悟梵法師去世後因業障重無法解脫，老法師真誠呼喚：能否往生就看她是不是真懺悔（梵師懺悔書，視頻+文字）

悟梵法師去世前半年寫的懺悔書全文：《懺悔書》弟子悟梵至誠向諸佛菩薩、龍天護法、師父上人及一切諸大善知識、有緣眾生至誠頂禮懺悔：弟子悟梵無量劫來情執深重、分別計較、堅固執著，不能放下。雖聽經聞法，時有懺悔，但總是業習深重，真誠心不夠，辜負師父多年慈悲教誨。尤其得遇勝緣，能在師父身邊，時時親近學習，卻因業習深重，時時刻刻受到外緣境界所轉，自以為是，執著堅固，心量狹小，不能容忍，懵懂無知，不能認真力行師父、佛菩薩的慈悲教誨，有意無意之間，造作五逆十惡地獄重罪，更令眾生對師父、佛菩薩的教誨退失信心。所有曾被悟梵傷害過的有緣眾生，悟梵在此深自懺悔，給他們曾經帶來的重大傷害，對諸大護法善知識，悟梵也至誠懺悔。總是計較分別，感恩心不夠，遇逢逆境甚至心存怨悔，對尊敬的師父上人，悟梵更深痛頂禮懺悔。悟梵不能掌握機緣，以學習落實經教為首要，而沉溺於煩惱情執、是非善惡，無法自拔。悟梵在此仰求佛力加持、龍天護法、一切有緣眾生，給悟梵機會，若悟梵壽命若盡，願能至心念佛，身無病苦，心不貪戀，回歸安養，若佛菩薩覺得悟梵還能為眾生做一些事情，仰求佛力加持，斷除一切煩惱慾望，為佛法、為眾生、為師父上人，盡自己的本分。佛云：情執深重，求出輪迴，終不能得。又云：愛不重不生娑婆。悟梵深知一切業習煩惱的根本，總在情執深重，仰求佛力加持，悟梵能身心潔凈，一心念佛，儘快脫離病苦，與一切有緣眾生共同念佛，往生西方，弘護正法，廣報四恩。弟子悟梵頂禮懺悔公元二0一一年五月十五日以上視頻的文字版全文：「消除你對某種結果的希望與追求。」這很重要！這是教我們從根本上放下，恢復你的清凈心，惠能大師講的我們的清凈心「本自清凈」。「本自清凈」就是一塵都不染。我們有期望，我們的心就動了；我們有追求，我們的心就染污了，不清凈了；有希望就不平等了。我們是在動的狀態之下，不是靜止的。「隨時注意自己有沒有執著於某些意見、觀點、偏好，而排斥其他想法。」這就造業了！有執著就迷惑了。有意見、有觀點、有偏好，「意」造業；排斥其他的，「身」「口」造業。造業：善業，三善道；惡業，三惡道。所以，六道輪迴是自己製造的。我們學佛學不好、念佛念不好，問題都在這一條。我們沒有消除，我們沒有放下，所以工夫總是不得力，學一輩子佛，造一輩子業。說到這個地方，我們的道場悟梵法師往生了，前天往生了。我今天看到她五月十五號寫的懺悔書，以前我沒看到。這個懺悔書如果是真心寫的，確實能消業障、能生凈土；如果不是真心寫的，從五月十五到前天往生，都有懺悔的心，她的罪業就能消除，阿彌陀佛就能加持上。五月十五到前天是相當長的時間，如果在這一段時間，她的煩惱習氣還是在波動，她往生就有問題。因為我們知道，煩惱習氣是不容易伏住的。這個懺悔書，我們這裡可以把它印出來，放在櫃檯上，同學都可以拿去看看，我們把它念一遍，也就是幫助她懺悔；（如果）她往生了，幫助她增高品位；（如果）她沒往生，也能幫助她消除業障。懺悔的功德不可思議！《普賢行願品》列入第四條，第一個是「禮敬」，第二個是「讚歎」，第三個是「廣修供養」，第四個是「懺除業障」。六道眾生哪一個沒有業障？！各個都有啊。我把她這個念一念：「弟子悟梵至誠向諸佛菩薩、龍天護法、師父上人及一切諸大善知識、有緣眾生，至誠頂禮懺悔！」「弟子悟梵，無量劫來，情致深重，分別計較，堅固執著，不能放下。」這些都是我們平常看到的，她確實是這樣的。「雖聽經聞法，時有懺悔，但總是業習深重，真誠心不夠，辜負師父多年慈悲教誨，尤其得遇勝緣，能在師父身邊時時親近學習，卻因業習深重，時時刻刻受到境緣所轉，自以為是，執著堅固，心量狹小，不能容忍，懵懂無知，不能認真力行師父、佛菩薩的慈悲教誨，有意無意之間造作五逆十惡地獄重罪，更令眾生對師父的教誨退失信心。」有沒有這個事情？真有！我知不知道？知道！能不能勸她？不能？為什麼？不能接受。確實像她自己講的，她都認為她是對的。在僧團裡邊不能跟人相處，師兄弟中間只有一個跟她相處的不錯，悟庄法師。除悟庄之外，大概別人她都看不中。傲慢的心，有通靈的說，天天增長，年年增長。人一到傲慢就完了，孔子在《論語》里說的好，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」。就是假的。人有再好的德行，經不起一個「慢」字，這是一般人最容易犯的。只要有這種心態，功德全完了。做再多的好事，是福德。修了一點福德，沒有功德。福德的果報在三善道，對你了生死、出三界、求生凈土都不得力了，這是我們不能不知道的。古人有一句話說的好，一個人「學問深時義氣平」。越是有學問的人、越是有德行的人，越謙虛、越慈悲，越能夠恆順眾生。你看不到一個傲慢的菩薩，你也看不到一個傲慢的阿羅漢，連須陀洹、斯陀含都知道謙虛。她講的話是真的，確實是有意無意，我看她明了、覺察到了造作五逆十惡地獄重罪，受她影響的人越多，她的罪就越重。影響什麼？對佛法喪失信心，對凈宗喪失信心，這個事情大了！「所有曾被悟梵傷害過的有緣眾生，悟梵在此深自懺悔，給他們曾經帶來的重大傷害，對諸大護法、善知識，悟梵也至誠懺悔。總是計較分別，感恩心不夠。」實在講，她沒有感恩的心。「遇逢逆境，甚至心存怨悔。」怨恨惱怒煩都生氣來了，她不知道啊。我們在講經常常講，一切境界都是我們修行的道場。所以，真正修行人一定像善財童子一樣，除自己之外，一切眾生都是我的善知識、我的恩人，為什麼？逆境、惡緣，它來幫助我、考驗我，還有沒有怨悔，還有沒有執著。你不通過考驗，自己不知道。如果在逆境、惡緣還有怨恨惱怒煩，自己的工夫全沒有了。真正要懺悔改過自新。如果是順境、善緣，容易生起什麼？貪念。也得經得起順境的考驗的。順境裡邊不生貪念，逆境裡邊不起怨悔，無論是什麼境界，心平氣和！永遠存一個感恩的心。遇到人毀謗我、羞辱我、陷害我，他對我好不好？好啊！他來考我，考我工夫，我真的心清凈，不受他影響，沒有絲毫怨恨心。我感恩他，我考試及格了。如果境界現前，心裡還有一點不平，這是什麼？還不夠，還不及格，修行人天天在受考驗。六根接觸六塵境界，不是順境，就是逆境；不是惡緣，就是善緣。真修行人是在這上邊成就自己，所以，一定要學善財。善財是什麼心態？所有一切，都是我的善知識，都是我的老師，都是佛菩薩在示現，為我做種種增上緣來考我，看我在這個境緣當中是不是守住清凈、平等、覺。能夠守住清凈、平等、覺不動，我就打滿分了。那麼對於所有一切境緣，能不生感恩的心嗎？！能不歡喜嗎？！這是修行真工夫，這叫真修行。懺悔文不是念的，念的沒有用。天天在佛菩薩面前念懺悔文，境界現前還是起心動念，還是有七情五欲，不行啊！那不是真修，那是表面工夫。佛菩薩不要聽你這個東西，佛菩薩要看你真的起心動念、言語造作，這叫真懺悔，這叫真實功德。我們再接著看：「對尊敬的師父上人，悟梵更深痛頂禮懺悔！悟梵不能掌握機緣，以學習落實經教為首要，而沉迷於煩惱情致、是非善惡無法自拔。」這話都是她真話。跟在我身邊，如果一心來學經教，沒有不成功的。我學佛的時候住在台中，跟李炳南老居士十年，我真干，我真學習。不但從經教，連日常生活他都是表演給我看，我向他學習，十年學成了。離開他之後，我的緣不在一處，在全世界，所以也就很辛苦，哪個地方邀請，就到哪個地方去。我出去旅行就一個人，沒有人陪同的，幾十年如一日。我不要供養，請我的條件很簡單：我不要錢，往返的路費，給我買飛機票、車票；到達那個地方，吃住你們招待，我不收供養。所以很自在。很多地方都想找我，這麼多年來，跟世界各地結了法緣。一生沒道場，居無定所。香港回歸，我從美國回來觀禮，因為在一九七七年我第一次離開台灣，接受台灣之外的地方邀請，就是香港。在香港住了四個月，講了一部《楞嚴經》，三十多年前。以後每年來香港講經一個月，到美國去之後就中斷了。香港回歸，特地回來看看，又遇到一些老聽眾、老朋友，大家看到我就問我：「法師，你已經七年沒有回來了。」有那麼久嗎？算一算真的七年了。我說我不是不回來講經，沒人請我，我自己沒法子來。於是這些老同修發起邀請我，每個月來香港講五天，也講了不少年。最後有這邊同修發心買下這個道場，那我就在這邊住得久了，現在我也拿到了香港永久居留。晚年我得表個法。在以往沒住處，居無定所，現在可以在這裡永久居留。今年我再有一個活動，這個月底我到澳洲去一趟，參加澳洲凈宗學院十周年的慶典，同時我把澳洲所有的職務我都移交，我都辭掉；這個地方的頭銜也辭掉，以後什麼都不幹了，我專門講經。我要表個法，表什麼呢？一門深入，長時熏修。我還能活幾年我也不知道，我沒神通。我專講《無量壽經》，就是現在我們講的「科注」，專講「科注」，一年講一遍。一遍大概需要1200-1300個小時。活一年，就講一遍；活十年，就講十遍，給大家做個榜樣：一門深入，長時熏修。我們就成功了。不能學太多，不能學太雜了，一切放下。佛在《金剛經》上教給我們，我不說佛是講給別人聽的，不是的。釋迦牟尼佛講的經為我一個人講的，我全都收來了。悟梵不是的，我講經是為別人講的，是為別人講的，她不接受的。我在台中李老師講經，我說是為我一個人講的，我全接受了，我才能學到東西。如果我說老師講經都是為別人講的不是為我講的，我一無所成，跟老師十年，沒用；一百年，也沒用！「為我一個人講的」，這個心，多親切！你才能感受得到。我學佛六十年了，講經五十三年了，不是感情用事，不是迷惑顛倒，現在世出世間法統統放下，佛在《金剛經》上說，「法尚應舍，何況非法」。那個「法」，就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，「法尚應舍」。「非法」是指世間法。世出世間法統統放下，我就是這一部經，講到我最後往生， 不再換題目了。一部《無量壽經》，一句「阿彌陀佛」。這個第一遍就是《大經解》演義，去年清明開講，今年九月十八日圓滿，一千兩百個小時。這次講得很詳細，把彌陀名號功德說出來了。真正能聽懂了，你就真的相信了，真發願了，也真念佛了，阿彌陀佛本願威神才能夠加持得上啊！你要不是真信，沒有誠敬心，加不上啊！聖賢之學跟現在科學不一樣，科學第一個要求是懷疑，聖賢第一個要求是誠信，不能懷疑。懷疑什麼都得不到，這是世出世間法不一樣的地方，我們不能不知道。那麼梵師很難得，在病重的時候覺悟了，知道她錯了，這個很難得！她要不知道錯誤、不知道悔改，她必定墮三途。這個知道錯誤，縱然不能往生，她還是在善道。「悟梵在此仰求佛力加持。」佛是非常慈悲，只要真正肯認錯，真正有改過的這個願心，佛都會加持。「龍天護法，一切有緣眾生，給悟梵機會。」真的我們能夠同情她、原諒她。「若悟梵壽命若盡，願能至心念佛，心無病苦，心不貪戀，回歸安養。」『安養』是極樂世界。「若佛菩薩覺得悟梵還能為眾生做一些事情，仰求佛力加持，斷除一切煩惱慾望，為佛法、為眾生、為師父上人，盡自己的本分。」這是她的願望。「佛雲『情執深重，求出輪迴，終不能得。』」這是佛經上說的，《楞嚴經》上講的。「又云：『愛不重不生娑婆』。」底下還有一句話祖師說的，「念不一不生凈土。」「悟梵深知，一切業習煩惱的根本，總在情執深重，仰求佛力加持，悟梵能身心潔凈，一心念佛，儘快脫離病苦，與一切有緣眾生，共同念佛，往生西方，弘護正法，廣報四恩。弟子悟梵頂禮懺悔 公元二O一一年五月十五日。」我們看到這篇東西很歡喜！只要一口氣未斷，真心懺悔，永不再造，著重在後頭這一句，「永不再造」，就能起感應道交的作用。如果繼續再造，那就麻煩大了，必墮三途，這是肯定的。所以我們看到「念力」這一段跟她一生的心行，很想像。我們應當隨時注意自己有沒有執著、有沒有分別、有沒有意見。在佛法里教給我們，我們起心動念，要注意自己有沒有自私自利，因為自私自利是一切罪惡的根源。自私自利要放下，要學佛菩薩大公無私，念念為一切苦難眾生，不要為自己。念念不能與一切人、事、物對立，這是放下邊見。跟一切大眾相處，沒有成見，就是此地講的「意見、觀點、偏好。」沒有成見，才能恆順眾生，隨喜功德。隨喜裡頭成就功德。特別是「排斥其他」，這就造業了，迷惑造業。造業一定有果報，跟一切眾生結怨，冤冤相報，生生世世沒完沒了，那就太苦了！而跟眾生結怨有時候自己不知道，為什麼？有意無意。有意自己知道，無意當中所結的怨恨不知道啊！所以世出世間的聖賢教導我們，在日常生活當中，處事、待人、接物要守禮，在佛法裡面講要持戒。儒家的禮是世法的標準，佛家的戒是世出世法的標準，五戒十善。起心動念、言語造作有沒有守住這個底線，這比什麼都重要啊！既然把極樂世界搞清楚了、搞明白了，真正相信，真正發心求生凈土，那就得老實念佛。世出世間一切法要統統放下，想學，到極樂世界之後再學，現在學來不及了，現在必須一心念佛，求生凈土。要把握時間，要把握機會，時間跟機會決定不能錯過。下面這一條：「即使你的對象是非人類或無生物，一樣可以建立某種聯繫，不管對方是植物、動物還是無生物，要行使念力前，都應儘可能多認識它們。」佛法裡面所說的境緣比這個廣大，這個地方所說的，不外乎動物、植物、礦物。在佛法裡面告訴我們，科學所說的不同維次的空間，就是佛法裡面講的不同的法界。佛法將無量無邊的法界歸納為十大類，稱之為十法界。大乘教裡面所緣的對象，就是十法界依正莊嚴，就統統包括盡了。那麼這個裡頭有天地鬼神，有諸佛剎土。娑婆世界，釋迦牟尼佛的教區，有十法界。我們在《華嚴經》裡面看到「華藏世界品」是講大宇宙的，今天講的宏觀宇宙；「世界成就品」是講世界的緣起、萬法的緣起、生命的緣起，我從哪裡來的。這說到我們自身了，大學問了，高等科學，高等哲學。今天科學跟哲學還沒有能夠徹底搞清楚，佛法講清楚了、講明白了，等待科學家來證明。所以在宏觀宇宙，科學家的報告說他們的觀測，只能看到全宇宙的10%，還有90%不見了。我們讀過《華嚴經》我們知道，那90%不見了到哪裡去了？他們不曉得，《華嚴經》裡面說得很清楚：回歸自性了，回歸自性找不到了。科學跟哲學都必須要有形像他才能接收到。現象不外乎三大類：物質現象，精神現象，自然現象。科學、哲學他都有對象，如果這三樣統統都沒有，科學、哲學就沒有辦法了，達不到了。最高的境界恰好這三種現象沒有，自性，不是物質現象，不是自然現象，也不是心理現象，所以科學、哲學永遠達不到。那怎麼辦？佛說得很好，「唯證方知」。你證得了你就知道了。怎麼證得？把妄想、分別、執著統統放下，就證得了。妄想、分別、執著統放下了就成佛了，圓滿的證得。只能夠放下執著，那是阿羅漢，六道沒有了。再放下塵沙煩惱，破一品無明，四聖法界沒有了，就是十法界都沒有了，你證得菩薩果位。再向上，破一品無明，那就證一分法身，他就到諸佛實報莊嚴土去了，這一真法界，十法界沒有了。在一真法界，要住三個阿僧祇劫，為什麼？無始無明的習氣自自然然的沒有了，斷乾淨了，這才證得最高的學位——妙覺如來。妙覺如來就回歸自性了，就不見了，再也找不到他了。他在不在？在，無處不在，無時不在。就是因為沒有三種現象，科學跟哲學都探測不到。他真的存在，真有！憐憫到極處。所以方東美先生說：大乘佛法是世界上哲學的最高峰。當年他老人家介紹給我：釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家。我們通過六十年的學習，現在真的知道了，不但是大哲學家，他是大科學家。科學到哲學到最後沒有辦法解決的問題，大乘經教里全有。了不起的一門大學問！我們有幸遇到，有幸遇到凈宗。遇到大乘還不行，為什麼？他太高了。我們的煩惱習氣斷不了，斷不了就不能證得大乘境界。可是遇到凈宗法門，那就不可思議了，不需要斷煩惱，也不需要消業障。這一句佛號念好了，業障自然沒有了，煩惱自然消除了，往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛穩穩噹噹。這還得了嗎？！所以我們必須要對不同空間維次的這些眾生，多認識、多了解他們。因為他們跟我們是一體的，永遠不能分開的。我們起心動念他知道，他起心動念我們也知道。信息我們都收到了，收到了為什麼不知道？因為我們有煩惱、有習氣。如果我們煩惱習氣斷掉了，我們就能夠隨時接受到遍法界虛空界的許多信息。這都是事實真相。最後一條： 　「培養慈悲︰帶著慈悲心發送的念力顯然更有效力。」這科學家告訴我們，我們學佛的人不只慈悲，我們有清凈心，有真誠心，有平等心，有慈悲心。所以這個慈悲再加上「清凈、平等、正覺、真誠」，這個力量不可思議！我們用這種心，這叫心態，這連外國科學家到告訴我們端正心態，我們用真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，用這種心態對著極樂世界、對著阿彌陀佛，這個念力多大！我們把我們求生凈土的意念、念佛的功德，迴向給極樂世界，迴向給阿彌陀佛，科學來做證明，這不是假的。我們將我們的功德，修學的功德，用這種端正的心態，迴向給某一個生病的眾生，我們給他祈福，希望他的身體能夠早一天恢復健康，很有效果啊！不是菩提心不行，不帶著慈悲心效果很差。真誠、清凈、平等、正覺、慈悲是大菩提心。菩提心就是佛菩薩的心，是我們自己的真心，中國老祖宗這些聖賢所講的本善。本性本善就這個意思。這本書分量很大，我在裡頭節錄了這一點點，跟同學們在一起分享，我相信對於我們念佛，對我們求生凈土的信念，也幫助我們對著眼前這些災難如何應對，統統有幫助。所以我們把這個講經的時間騰出來一點，給同學們來作這個分享，到這個地方就圓滿了。非常感謝大家！只要能行、能願，願生凈土，願意親近彌陀，一心專念名號，就能往生。的確，這是什麼人都能做到的！惡道眾生他最大的障礙，就是他業障太重了，信心生不起來，願心生不起來，念佛的心沒有誠敬，所以，容易中斷，不能相續，這是他不能往生的原因。如果有人提醒他，在這個時刻讓他認真的懺悔，真信切願，臨命終時，一念、十念就能往生，這是彌陀的本願，無量真實功德的加持。人只要還有一口氣，對往生西方極樂世界就有機會。昨天我們看到悟梵師的懺悔文。她寫懺悔文是五月，她走的是十一月，那麼這當中有六個月的時間，她這個懺悔的心，像懺悔文里所說的，六個月要堅持不退，她決定得生；如果這個懺悔心進進退退，那就很難講了，為什麼？關鍵決定在最後一念。最後一念雖說很堅強，她沒有把這個給大家說清楚。她是頭腦清醒走的還是迷惑走的？清醒走的，沒問題！如果是迷惑走的，就有問題，就很難講，到底到哪一道我們不知道。但是，她不墮惡道。臨走的樣子不像是墮惡道的樣子，這是得力於大家將修學功德迴向給她。我們在外國的《念力的秘密》裡邊看到，裡頭有一條很重要，「別人以念力來加持你，那個效果等於你自己集中意念」。有這麼一條，這一條很重要！就是我們能不能用念力幫助別人，這關係很大！如果不能，那阿彌陀佛對我們的加持就不可靠了；如果這個事情是真的，那阿彌陀佛對我們的加持是絕對真實的，一絲毫虛妄都沒有。那麼我們自己平常用功最重要的是「一心專註」，這才能產生念力的能量。如果心散亂，能量就不能現前。一定要專註，非常的專註！而且最後講的一條很好，有慈悲心的人，那個能量比沒有慈悲心的能量要高出很多倍。那麼佛法裡頭不僅是慈悲，它還有真誠、清凈、平等、正覺灌輸在慈悲裡頭，這是一般人慈悲心裡頭沒有的，所以那個能量不可思議！這在本經裡頭「發菩提心，一向專念」，這還得了嗎？！（摘自凈空老法師講《凈土大經科注》第41集，時間2011.11.13.）文字轉自凈土釋疑網：http://www.foxdw.com/zt2_simple.asp?id=265視頻轉自凈修菩提心居士的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_71fd8bf50100xx3h.html
推薦閱讀：