(1)[轉載]風水源脈錯綜辨偽雜考
風水源脈錯綜辨偽雜考
------略論鄂派之風水歷史地位
(文/玄真子
一：風水鼻祖郭公及傳脈考
二：風水史上的楊公傳法背景與鄂州
三：同時期風水傳播重要人物：仆應天 四：楊公與仆氏在同時期風水的影響力 五：楊公之傳徒承考 六：楊、曾、賴、廖合稱江西派為誤稱 七、江西派、福建派、湖北派微妙考
現在隨著天運八艮運的推進，風水亦越來越流行了。談起風水，人們往往能說出一段燴灸人口的風水故事，或數出一二個風水名師來，如楊救貧、賴布衣等。若從風水淵脈來說的話，幾乎都說不出所以然來。在風水上經歷了風水的發展，演變大至經歷了先秦孕育時期，秦漢萌芽時期，魏晉發揚時期，唐宋成熟盛行時期，元代低落時期，明清流傳繁榮時期。見拙作《風水學形成淵流及發展》一文。自提出這一觀點後，後被諸書學者贊成，並廣為接受引用。本文從風水歷史上一些大宗師師承源流及歷史生活背景角度，以喜聞樂見方式、認真、而又細緻、翔述進行考證，以期與學者研討交流玩味，增進學識見識。
一：風水鼻祖郭公及傳脈考
(此文發表在香港<<風水天地>>雜誌07年七月刊署題名<<郭璞神奇風水術>>)
郭璞早在一千多年前就給風水定了義，《葬書》中云：「葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止故謂風水。」所以才有了現在我們通常說的「風水」一詞稱謂。
世人稱郭璞為風水鼻祖，其風水是從師於青烏子。
青烏子傳法於郭公，授之以書藏之於青囊中（青囊即古時常用青布類織成的袋子，用來藏放貴物），而郭璞之門人趙載，常想竊為已有而屢次不得，最後毀於火患，而不得不嘆息。後郭公據青囊中之書所回憶而寫成《葬書》。這此是當時的小插曲而已。可見《葬書》這本秘籍非同一般。
不過，今天大家都能讀到它，這是因為隨著信息時代發展，資訊共享，傳播交流要比古時方便得多。如今早也稱不上什麼秘本了。讀後也許不覺為奇，但卻是在一千多年前，它卻是指導著風水師尋找到理想風水寶地的綱領與操作準則。
一：郭璞是怎樣一個人物呢？不妨來看看他的生平簡介與軼事：
1、生平簡介：
郭璞：河東聞喜人（今山西省西南部的聞喜縣）。晉武帝咸寧二年（即公元276年）出生於一個士族官宦之家。可見家底還是有的，不然不能讀書，亦談不上做學問了。
《晉書》記載：在璞年輕的時候，有個精通卜筮的人曾到過他的家鄉，郭璞就拜他為師，這個人就傳授給他一套《青囊中書》，從此，郭璞「洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也」。可見郭璞還是有師傳的。這個人就是傳說中的青烏子，因此有人尊「青烏子」為風水鼻祖，亦沒錯，只不過，史書上關於此人沒有多少記載，有說是傳說中的人物，又沒有資料記載，所以後世人也不易能記得住他。今天多稱鼻祖為郭公了。
2、郭公軼事
在民間，對於郭璞才能的來歷，還有一番說法。據說郭姓的始祖，是周朝初年的周公。周公，即演後天八卦而成之周文王，具有通天徹地的才能，每一千年，就會把自己的靈魂寄托在郭家的後人身上，而郭璞就是如此的一個幸運兒。郭璞而這些預卜先知的才能，既使他逃避了戰亂，同時又是害了他的卿卿性命。
歷史上的晉時「八王之亂」、「五胡亂華」戰亂，使大半個中原捲入戰火。郭璞時年僅20歲左右，就預見河東這裡將遭受災難，於是聯絡親朋好友數十家集體南遷。
關於這一點史書中有記載：「璞筮之，投策而嘆曰：『嗟乎！黔黎將湮於異類，桑梓其翦為龍荒乎！」
當然，要讓大家動身並不是件容易的事情，所以他去找當時任將軍的趙固求助，恰好趙固死了一匹心愛的寶馬，心情很不好，誰也不見。但郭璞說，他能夠把寶馬救活。趙固很驚訝，半信半疑，最後讓其試試。郭璞令二三十個壯漢，拿上長竿，去30里外的地方捉一個東西，大家不解，郭璞說捉到它就能把馬救活。果然，那些壯漢帶回一個類似猴子卻又不是猴子的怪動物，那東西見了馬，就「噓吸其鼻」，大概是對著鼻子吹吸之類，一會兒，馬竟然活了，而且「奮迅如常」。趙固當然很高興，「厚加資給」。於是郭公聲名大振。在史書里，這是郭璞第一次顯露他神奇的才能。可謂算是處女作了。
郭璞南遷後最後落腳選在宣城郡，當了當地太守的參軍，也就是幕僚。這時候晉武帝的侄子司馬睿在建康（今南京）重建了一個小朝廷，史稱「東晉」。東晉皇帝的權力始終不鞏固，全靠北方南渡的和南方本地的世家大族支撐，其中權勢最盛的是王家。郭璞最後轉到王家大將軍王敦帳下，還是當幕僚而已。
晉明帝太寧二年（公元324年），駐守在外的王敦要舉兵造反，因郭璞以通曉「五行、天文、卜筮之術，能禳災轉禍」知名，便要他就成敗如何算一卦，也為考察郭璞的立場態度，說穿了就想看你是支持跟從，還是反對背叛。算卦也只是個託名而已。
郭璞的回答是「無成」。王敦本來就懷疑郭璞與朝廷有勾結，就讓他再給其本人算一卦，看還能活多久。郭答：「明公起事，必禍不久。若住武昌（今湖北鄂州），壽不可測。」直言告訴他不可以起兵造反。
王敦大怒，問道：「卿壽幾何？」曰：「命盡今日日中。」於是王敦一氣之下，當天就把郭璞殺了。（《晉書》卷七十二·列傳第四十二）
郭璞就這麼輕易地死了。在現代人看來有點不識時務的那類型。王敦起事後約兩個月因出師不利也「憤惋而死」。都被郭璞說中了，郭公的慘死，不像道家葛洪「游德棲真，超然事外」，因而能夠「全生」。這不能不說是方術家的悲衰與定數。不過，這種不畏強權政治與淫威，不屈生死的氣節，確是到了方術的較高境界。如果哪一個朝代，易經五術披上了政治色彩，那麼五術易經的通天徹地，知未來的神秘價值，也在消亡退敗了。
郭璞為人另有縱情酒色的嗜好，為何說其縱情酒色呢？
郭璞原有兩房夫人，大夫人生長子、三子、五子，二夫人生次子和四子，南渡時，隨行的是二夫人和次子、四子。其餘三子便留在故鄉。
史書上記載：有一次，郭璞喜歡上了人家的婢女，但又不好意思要，就拿豆子做了個法術，主人家每次早晨起來，都會發現有幾千小人圍著他家轉，仔細去看，又什麼都沒有，郭璞就說問題出在那個婢女身上，便宜賣了就沒事了。主人家只好如此。郭璞在得到婢女後，畫了張符扔到井裡，就看見那些小人反縛著一個一個跳井了。
可見郭公不僅風水，卜筮占斷未來，還會道術。這道家法術可能也是青烏子仙師教的，不過搞這樣的惡作劇顯得有點無賴了。
除此，郭璞另一方面游於詩賦，1700年後，無心插柳的郭璞在我國文化史上留下了自己的名字，他注釋《爾雅》、《山海經》，現在《辭海》上隨處可見，他開創了中國文學史上遊仙詩體的先河。只是，在他筆下嚮往的神仙生活和奇幻仙境里，依然能看到一個「硅璋雖特達，明月難暗投」的孤獨落寞的文人身影。其修道與潛心鑽習法術是肯定有這回事的。這些技能，也是其服眾的原因。東晉的兩代皇帝元帝和明帝以及許多朝廷忠臣都很賞識他，常常向他諮詢、請他卜筮，其生前編撰筮驗六十餘事，名為《洞林》流傳千古。
3：郭璞做風水一二則：
在郭璞沒有出名之前，他的母親去世了，郭璞選中一塊很平常的地在那裡安葬，這塊地離河很近，時常會被大水淹沒，當時許多風水師都說這塊地不好，並建議他遷走，郭璞笑後謝之，並說你們看吧。一年過去了，大水不旦沒有漲上來，反而退去很遠，墓地周圍幾十里都變成了上等良田，之後，人們都不得不對他刮目相看了，由此名聲大振，許多遠方之人都慕名而來，請他前去相墓、葬墳。可見上等的風水師不僅懂得地理，亦熟諳水利，甚至星象。
遠古洪荒時期的大禹治水，竟然是根據神龜背上的洛書黑白點而悟出將大水治住，是不是很不可想像。我國近年來的「長江三峽水庫」以及「南北北調」，這樣跨世紀大型的國家工程對中華民族有著怎樣的影響。此是題外話了。
晉明帝是一個粗通風水之人，聽說郭璞到處給人相墓，並非常應驗，就微報私訪，前去觀察郭璞所葬之墳。一次，在一山角上，看見一個村夫，正在葬龍角，於是晉明帝就過去對村夫說：「為何你要埋葬龍角呢？按照當時的刑律，埋葬龍角是要滿門抄斬的」，墓主回答說：「是郭璞先生告訴我的，他說在這裡葬龍角，不出三年，當致天子」，晉明帝一聽急道：「葬此地會出天子」，並追問道：「你在此葬墳，就是為家中出一天子？」，村夫聽後笑道：「不是我家會出天子，只不過是能讓天子來這裡問一問而已」。這正應了郭璞的斷語，可見風水術水平之高精。
晉明帝於是下決心一定要找到郭璞這位高人。再後來晉明帝見到郭璞後，增加了風水知識，就取消了這一條葬埋龍角，滿門抄斬的刑律。
4：土圭測其方位的形勢風水：
讀過《葬書》的學者，幾乎可看到該書全篇所言為形勢、形法方面，可以說為形勢巒法的綱領，如《葬書》：地勢原脈，山勢以原骨。委蛇東西，或為南北，宛委自復，迴環重複，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚沖，陽和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬金。即可窺見一斑。
總結來說，郭公是認形察氣，找尋生氣，以《葬書》為指導原則，雜卜筮、道法而從事風水活動。可算是風水鼻祖了。
認形察氣，總得有方位，特別是風水對山巒方位亦有一定講究。不同的方位，山巒所處位置不同，有不同的吉或凶說法。郭公祖師以什麼來定位呢？弄清這個在風水學中也很重要。
史料記載指南針發明產生在北宋時代並正式運用於航海。之前雖然在戰國時代有司南的出現可以定方位，但畢竟使用不如指南針小巧方便與大規模普及使用。
郭公時期離北宋相距八九百年，所以不用說郭公用羅盤，就是用指南針都是夢想了。那麼郭公沒有這些先進定位的工具，又用什麼來定位呢。大家忽視了在上古三代，人人皆通天文星象。每時每刻，星象行何方何度，皆能瞭然於胸。這是因為適應農耕節令的必備生存技能。至晉代亦有人能通之，所以就有能解決了方位的問題。
另外還有一個定位工具，就是土圭了。這個在當時大規模地使用的。比如那時斬頭要等到午時，即是立桿等到桿影為最短之時，即是日中時分開始行刑。就是土圭使用了。不即可以知道時辰，而且亦是推測方位工具。
葬書中云：「土圭測其方位，玉尺度其遐邇」。土圭就是郭公知道方位的來源。土圭是什麼東西呢？可以說是羅盤的始祖，古人於地中豎桿觀日景以定方位節候而制的工具。在羅盤中央豎一小桿，長約寸許，盤的圓周註記十二地支，以子午為北南，卯酉為東西，順時針方向排列。在晴朗日照天，可豎中央小桿以觀日影，而測定方位和時辰。
所以郭公既沒有指南亦無羅盤可用，只有土圭日影，星象熟記於心中可以使用。
有人說，玄空學起源於郭公時代，這顯然是不對的。玄空對坐度精確較大，特別是下卦與替卦星盤，超出坐度四度半而排星不同。所以說玄空根本是不能托郭公之名的。這不僅不能給玄空學增光，反而令學者會更迷更亂。至於三元紫白吊替，較早產生於漢代，這一點是正確的，而此較早是用於擇日選擇體系中，以配合甲子周流氣行運用。而後人據此演變而玄空。當在明時期蔣大鴻師承道家無極子之三元紫白天星後，有所發明運用，加之在蔣公修道過程中悟新推崇而出，而自成一體一宗。玄空是一門很好的立體時空預測體系。如每年五黃輪值方位，都會有某種程度的致凶。所以是值得好好研習一門學問。
二：風水史上的楊公傳法背景與鄂州
至晉後發展至唐代，風水史上有幾個重要影響的人物。要了解風水宗脈，不能不提這些大家人物。
如：一行和尚（唐）、肖吉（隋）、丘延翰（唐）、司馬頭陀（唐）、卜應天（唐）等一大批在楊筠松以前的風水名家。楊筠松可謂是步入先賢后塵。在談楊公前，先來談談這幾位早之於前的風水先賢。
一、早期的風水先賢對後世祖師人物影響關聯
1、僧一行（公元673至727年），俗姓張，名遂，魏州昌樂縣(今河南南樂)人，唐開國功臣張公瑾後裔，父張擅，曾任武功令。僧一行自幼聰明敏捷，過目不忘。精通曆法天文，其創製的《大衍曆》對我國的天文曆法研究做出不可磨滅的貢獻。他所提出的「山河兩戒（屆）說」之堪輿上「界水理論」的形成有重大影響。其時距楊公時期有兩三百年左右。
2、肖吉：隋代。大約作《葬書》六卷。其時距楊公三四百年間。
3、司馬頭陀：馬頭陀生於唐玄宗開元八年（即公元７２０庚申年）於唐憲宗元和九年（即公元８１４甲午年）圓寂，享壽九十五歲，後其風水傳給劉達僧，江西人氏，盡得其真傳；司馬頭陀著有?百丈清規?，以勵禪門之戒律，為一宗之洪範．著有?水法?、?穴法?、?元關同竅歌?。其水法對後世楊救貧有著重大的影響。其圓寂後二十年後，楊公方來到世間。
二：被後世尊為形勢派宗師楊公簡介與背景
楊筠松名楊益，字叔茂，原籍廣東竇州人。生於唐朝太和八年(公元834年)三月初八日戌時。十七歲登科及第，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事。
幾乎所有史實資料記載：
楊公「竊」取宮廷秘術逃往江南避難。作為一個讀書人，須知禮義廉恥之心。尤其在古時「禮、義、孝、至、信」的當時，其行為做法確是有些不合禮義道德。不過當時唐王朝腐敗，單從保存收藏宮廷秘藏來說，對風水的發揚光大，又有著積極的功勞。
其開創了一代形勢派風水學，使風水形派有著更系統的理論，如楊公巒頭九星，尋龍捉脈，趕山，例杖法等等形巒知識。
後躲避朝廷緝捕，至武昌（今湖北鄂州）一帶，投奔時任鄂州刺史的好友——廖鑾尋求庇護數年。遍歷鄂東名山大川，並因這裡形勢所吸引，在當地小規模傳法授徒。後在廖鑾的引薦幫助下，至江西三寥安家。
1、鄂東名山與楊公鈐記
當時的社會背景，楊救貧目睹李唐王朝的腐敗，對朝庭深感失望，決定脫離朝庭，棄官為民，攜帶宮中禁書《玉函秘術》出宮，從事地理，雲遊四方。實則是流浪，同時亦可以躲避朝廷通緝與追捕。
由於衣食不濟，走投無路時，於是投奔時任武昌刺史的好友——廖鑾，尋求庇護接濟，停留在武昌（今湖北鄂州）數年。
在其留居鄂州數年間，足跡遍至鄂東南名山大川，當地山巒風景秀麗迷人，山龍秀異奇美，形神合法、完美，其中不乏真龍大地。為之所迷，並在當地傳法授徒，以度時日。同時觀察局勢的風吹草動，以躲避朝廷。
1山水，形勢奇異
鄂東四大名山東方山，白稚山，天台山，筆掛山，留下了其足跡，至今仍在當地流傳著楊公鈐記：
鈴記一：
東方山下一朵花，五湖四海髮根芽；
三十六點地，七十二朵花。
鈴記二：
東方山一顆瓜，
筆掛崖上一朵花，
飛雲洞里結個果；
圻州城內去賣瓜．
由於年代久遠，加之早期楊公顛沛流離的生活，沒有帶出較知名的弟子出來。想要找到在楊公在當地留下的手筆，是何其難，只能待以後的發掘了。史上有關楊公在鄂州傳法記載少得可憐也亦是一個原因。
時下，我們所見到所聽到的楊公事迹介紹宣傳，大多為地方「客家文化」的渲染而充塞耳目。好象要讓世人知道，客家的名人里一定不能少楊公，其非得是客家人的代表不可。這些宣傳造勢並無錯，然而卻苦了處於灰色地帶的一小圈風水學術研究人群。為何這樣講呢，因為要研究一種文化，不研究作者當時社會政治背景，就不能真實地分析其每個時期的心態思維及其行為、學術理論價值等等，這些都對學術有著重大的影響。比如四大名著之一的《紅樓夢》，國內外有紅學會研究機構一樣，在研究紅樓夢文化的同時，不得不研究作者曹雪芹的各個時期背景。若能國家今後能成立相關專門機構研究風水學術，將是風水術撥亂破迷的時候了。
2、鄂州的奇異山水吸引著逃難中的仆氏與楊公
楊公自長安城逃出後，一路上有想回到其原籍，即今廣東信宜縣，沿途下來，感到風聲頗緊，暫時不能回到家鄉，以免連累鄉親。於是與仆氏（仆應天）二人商議決定，暫緩回鄉，二人過著流浪江湖的生活。一路南下，由安徽入境湖北，最後來到鄂州。投奔其時任鄂州刺史的好友——廖鑾。
尋求庇護是一個原因外。另外也因這裡的山水奇異而吸引。當地山水地靈之奇令二人無不感嘆，此地形局天然一「佛道洞天」地靈局。氣場極佳，極適宜於修道、養生、佛學參禪、五術玄靈人士理想之地。地格為「出水蓮花」，「北斗七星垣」，時至今日地靈所蘊育之奇人異士，都是令世界為一振。
這裡曾是氣功、佛學、道家、易學、三國東吳之都用以三分天下的顯赫一時之地。
鄂州龍脈由南干龍之鄂、贛、湘交界處之幕布山系，分枝辟脈，經由通山，咸寧、大治、黃石跌宕過峽，剝換轉頓，綿延數百公里而來，雙龍過峽後起貪狼秀峰葛山少祖，左路出脈，頓跌起峰掃帚山，由坤轉兌，止結於西山。後有雷山破軍鬼樂護托，開面有情回顧城區。整個城區，呈坐空朝滿格局，回頭顧祖，貪狼少祖來朝。
城西「佛祖打坐」，城東「出水蓮花」遙相對應，城南「北斗七星垣」現，百年長壽村，道術盛行。「獅象鎖水口」，王氣之衝天
歷年來佛、道之修習風不絕。仙術流行，氣功、玄學易醫、風水卜卦之風不絕。更有奇人異士，層出不窮，通天達地之能，世人無人能比。此正是地靈之顯。如全國十大氣功，僅鄂州就佔兩大功法。即舉世聞名的(yuanji)功及文王功。學員遍及全世界幾十個國家。易學家如邵偉華等。相關鄂州地靈龍脈介紹見本堂《易學故鄉鄂州地靈龍脈趣談》一文。
這些地靈特質也是吸引楊公的一方面。
3、傳法避難最終落腳三僚
由於鄂州在當時，得力於孫權曾經定都的影響及發展，水陸交通便利，與外界商貿往來活躍，不利於長期隱居以至隱姓埋名，於是便同廖鑾刺史決別，在廖鑾的幫助下，遂於中和二年，得用其官場人事關係，通過重重關口要道，終於引薦其至江西虔州，這個虔州在現今的贛州，古時交通閉塞，很便於躲避朝廷追輯。
最後在路經興國三僚時，見這裡山水宜人，環境幽靜，利於隱身匿跡，遂擇三僚為一長期寓居之地。救貧擇居三僚後，除在興國各地外，不時到雩都、贛州等地，也偶去閩粵，專事地理活動。
三僚適合安身外，還有另一重因素考慮在其中。便是這裡的山水奇異，作為風水研究者來說，擇定安身地方，很自然地要從風水角度來考慮它了。
三僚村的地形構造渾然天成得像一個堪輿用的羅盤，盆地中一座石頭山上的方位造型形如羅盤中的指針。於是乎漂泊中的楊筠松帶著他的兩個弟子就在此地搭建茅棚定居下。
這是楊公看中此地一個很好的原因。因為這三座茅棚才在後來的《興國縣誌》中記載為「三僚」這個地名；「三僚」則因有楊筠松而成之為中國客家風水文化的發祥地。楊筠松就是在在這塊荒僻之地創立和傳播了他的堪輿理論。他兩個弟子，曾和廖也在此地世代繁衍下來。
關於三僚，民間說法還有一個版本：相傳楊救貧當年選中三僚傳道授業，是因為三僚村地形狀如一個太極圖形。站在兩姓界的「和合石」上看，三僚村是一個盆地，盆地中間一座條狀石山「羅經石」恰似羅盤中的指針。曾屋村和廖屋村如太極圖中的兩儀，為強化八卦圖形，後來人為在盆地中間建造了東華、西竺、南極、北斗四座寺廟，在全村營造了八個景點，吻合了《易經》中「太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦」的原理。
從逃難避禍寄人籬下至鄂州，最後到三僚擁有安身的地方，前者可以說是楊公處於奔波亡命江湖的時期，後者可以說是楊公身心得以停頓，安享晚年的階段，這種時期，於學術研究上說，經驗的積累，是非常利於總結，利於鞏固發揮的時期。
此後，三僚亦隨著風水的傳播而成為世界風水文化的傳播發祥地。一些部門大勢宣傳客家文化，不僅是地方在搶奪民俗文化資產，卻也在灌輸著客家風水文化，將中國傳統文化中的「風水」看成是客家文化的專利，將「風水」與「客家文化」划上等號。卻抹殺了自晉唐以來的多少風水先賢和大家。同時也踐踏了歷史上另外一個重要的風水傳播人物卜應天。這便是地方民俗壟斷文化中所排斥和有意忽略了。
隨著八艮天運的到來，風水越發彰顯流行，在七兌運中那種大勢蠱說、宣傳鼓惑的時代已結束，誠實守信是時代大勢，給風水歷史一個正確的定位，及歷史人物一個公道。這便是本文所寫的意義了，分清這些關係也同時有助於風水學術的提升及前進。
三：同時期風水傳播重要人物：仆應天
提起風水術，世人似乎以楊公獨尊，其救貧名號而能朗朗上口，卻很少有人知道還有一個叫仆應天的人物。這個人就是與楊筠松一起逃難的卜則巍，即仆應天，亦稱仆都監。這個人物，為何有這麼重要呢，又是什麼來頭背景的人物呢？
卜應天是唐朝時期章貢人，據《江西通志》中引《豫章書》記載曰：仆都監,逸其名。善青烏術,與楊筠松俱官司天監都監,因黃巢之亂避寧都懷德鄉。二人先後在鄂州停留數年。各有傳法授徒，後往江西定居。
此人即與楊公同時任官於朝廷，官至司天監都監。掌管地理靈台事務。談到這，這話又得從頭說回來，楊公自竊取宮廷秘書後，禍及同事。相關司職人員一概不能免，這可在古時是殺頭，滿門抄斬的死罪。楊公在竊得禁書後，告之同事兼好友卜則巍，兩人身感事態嚴重，俱商議一併逃出宮廷以避難。可以說卜則巍是被逼而無賴的選擇。四處流浪的日子不好過，換了誰，且也只能這麼做了。
1：竅取宮中何秘書，犯滔天大禍？
這不得不提起一個人來，即丘延翰。
丘延翰何許人也？
唐玄宗年間聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元年間，朝廷發現一地星氣為異，恐出真龍天子，派遺使臣斷其山破其龍脈。在古時風水是門很高的古代科學，人們對風水的迷信程度不亞於今天人們對科學的迷信程度。這麼嚴重的事情出現，所以一路查究下來，則是丘延翰所作之禁穴，於是抓捕，利誘刑事並施，詔原其罪，獻出進圖經三卷（天機書），及自撰《理氣心印》一卷。唐玄宗還是較重視如此奇材奇書，如獲至寶，將此四卷書以金匱玉函即金玉做成的寶匣藏之。後世稱之為「金函秘書」。唐玄宗並以爵授之為亞父，意即僅次於其父皇，可見其重視程度。
而時任靈台都天監楊公便利用職務之便，前往獄中探監，傾心學習請教，可以說丘延翰便是楊公師父了。至於說是啟蒙師父還是收為了嫡傳弟子，則無從去考證了。
人們提起楊公，以其為祖師，卻不知楊公是有師傳的，並非自學得來那麼簡易。那麼這個師父對楊公今後修成正果，匯總研究出的救貧三合水法，便有著很大的影響力因素。
在得知丘師父，畢生心血所著之《理氣心印》現收藏於宮廷中，於是多次有取之的想法，一直未果。終於機會來了，「黃巢之亂」使皇宮上下，人人自危，江山將傾的同時，皇帝老兒哪還有心顧得藏在大內書閣中的禁書。
在楊公盜出禁書得手後，宮內暫未知情，其便以削髮辭官之幌，借去昆崙山步龍為遮人耳目，攜禁書一度逃離宮廷。公元八八四年，黃巢失敗，僖宗復辟。宮廷查數經典，才始獲悉禁書被盜，其時楊救貧未去昆崙山步龍，自度獲罪於僖宗，既不敢返朝供職，也懼怕回原籍廣東竇州遭究，不得已而長期浪跡江湖。如果不是因此，解甲歸田，落葉歸根，回歸故里是人之常情的事。其為何不回老家原籍，這種不合乎世人鄉情的作法，可見是有深層次原因的。
只是可憐了那卜則巍。也算是二人有世交，朋友有難，哪能不承當呢。
四：楊公與仆氏在同時期風水的影響力
楊公在專事風水活動中，無論陽宅、陰宅的選址定向，都不完全拘於方位木身即有吉凶的一慣信條，而是採用「目測、倒杖」等法，依砂水、龍脈之各異，因形選擇，因地制宜。從而，使陽宅、陰宅的建造，多處山靈水秀之中。其法經逐漸演變、完善，終於成為比較合理、影響巨大的形法理論，世人稱其為「形勢派」或「巒體派」，通常稱為「贛派「。
所以一提起贛派，人們就以楊救貧為尊。彷彿其為江西派或形法派的代表樣。楊公風水以形察氣，其雙山水法，是在前人司馬頭陀水法基礎上的總結與創新。
1、託名楊公的「七十二龍」偽風水學
時下有人以七十二陰陽龍風水術而自稱為「楊公風水術」，其實都是在託名於楊公。為何這樣講呢？好好研究一下羅盤發展歷史就可以得知了。
一：七十二龍每龍有五度，而在唐時工藝製造水平，是無論如何造不出如此精細的羅盤。
二：指南針是在宋代以後被發現而廣泛運用於航海。距楊公時期有幾百年。
三：七十二龍在風水實踐操作中，如平岡，山龍中因龍運行形勢千姿萬態，山龍的高矮肥瘦寬平屈曲等，以七十二龍來格龍有著絕對的操作不精確性，格龍不說是人工操作，就連機械操作，都不可能在五度內來能精確下來。更何況在一千年多前沒有現代工藝羅盤的唐代呢。
這對楊公重「龍法」的綱領格格不入，因為一有錯誤出入，格龍便是又一種五行概念，而吉凶全盤不同。所以稍有點尋龍趕山經驗的地師，見識了許多山龍後，以此七十二龍格龍一票否決可也。而且立向上，在唐代的現有工具很難精確到七十二龍小小五度格線內。
這是當時製造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。至於任何一門理論都有它的應驗與不驗處，不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。
而大江南北發福無數手筆中，亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至於說七十二龍，產生當至於宋代以後，宋代理學的昌明，很多發明建樹均托前人之名，為何宋代後呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。穿山虎即七十二龍，透地龍，即混天六十甲子龍。這便是關於七十二龍最早的記載了。
2、楊公的定向工具
那麼楊公沒有精確到幾度線位的工具，如何來定向呢，即：目測，加手中所持竹杖，以「倒杖法」順承來脈山龍，而前親後倚，挨左閃右等等，有法度，來定向了。有人會問，不用羅盤也能立向定位嗎？答案楊公給出了，也做過了。這便是上層的形法家所用的功夫。有邑葯口坊芒筒壩建立的管氏宗祠，即所世稱的「板凳定向」的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。事實上楊公長期風水活動中，這樣的故事還很多。更多的時候，他手中的竹杖便成為其定向工具。
假如楊公用上木製的粗糙小圓羅盤，我們來推斷下：
一：因歷史工藝的水平的有限，加上二十四山，天星，天干地支，以及其所創製的雙山天盤一層外，不可能會有現代羅經這麼複雜這麼多的層次了。推其量也就這麼些東西。而圓木盤中有一小池，中間注水，所以古多稱為「天池」，水中再放人工磁化的指南針，利用其在水中的浮力來辨方向。
二：天池中間不是注水而是有支軸架起磁針。這比放在水裡方便得多了，不用走到何處山上，得準備托起磁針的水源，而且極易將磁針潑出。
注意：支軸架起磁針這種工藝水平，曾引起的科學界大討論，這種羅盤的出現，稱為旱羅盤，注水的稱為水羅盤。其有較力的考古實物說服力只是出現在宋代古墓及航海應用中。所以說工藝水平，是決定羅盤發展的第一決定性因素。不管前面的水羅盤也好，還是旱羅盤也好，都是在宋代航海技術中才得到應用。目前科技及考古界能有力地證明地也只是在宋代中出現過。而唐代有否實物出現，楊公到底有否用過羅盤呢，還不能定論。
但不弄清祖師爺用什麼工具，何以談其所用之法呢。所以這也給風水界造成了很多想像與不可捉摩空間，任何門派和理論都似乎可以打楊公牌或借楊公之名。
3、相關經文中記載羅經的疑點
雖然羅盤是被應用於宋代的航海中，但風水術家們也在用來定向工具。於是有一說，羅盤是堪輿家發明的。
唐時的仆氏，所注《雪心賦》中：「立向辨方,的以子午針正」，那麼這個子午針究竟是什麼呢。是羅盤，還是磁針？所以有必要弄清。這個可能是較早的羅盤，法以二十四，天於地支，二十四山等幾層。如果是羅盤的話，則羅盤歷史又要推到唐代了。事實上目前還找不到有力證明。
在北宋沈括《夢溪筆談》卷二十四里說道：「方家以磁石磨針鋒，則能指南。」那麼仆應天所說這個子午針，就是指的人工磁化了指南針而已。並不是羅盤。
4、早期的羅盤形式與考古界的認識
指南針的發明並無確切的時間及發明者出現，在北宋曾公亮的《武經總要》中曾提及在行軍時用「指南魚」來幫助辨別方向，至於「指南魚」則是一片薄如魚狀的鋼片，五分寬，兩寸長，肚皮處有下凹，形狀有如小船般，在經過磁化的步驟後，浮在水面就能辨別南北。
北宋的沈括在《夢溪筆談》一書中，更記載對於指南針的製作方法要確定方向除了指南針之外，還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤，隨著測方位的需要，出現了磁針和方位盤一體的羅盤。
最初，人們使用指南針指向可能是沒有固定的方位盤的，但是不久之後就發展成磁針和方位盤聯成一體的羅經盤，或稱羅盤。方位盤仍是漢時地盤的二十四向，但是盤式已經由方形演變成環形。
羅經盤的出現，無疑是指南針發展史上的一大進步，只要一看磁針在方位盤上的位置，就能定出方位來。南宋曾三異在《同話錄》中說道：「地螺或有子午正針，或用子午丙壬間縫針。」這裡的「地螺」就是地羅，也就是羅經盤。這是一種堪輿用的羅盤。
當時的羅盤，還是一種水羅盤，磁針還都是橫貫著燈芯浮在水面上的。北宋徐兢的《宣和奉使高麗圖經》中記有：在海上航行遇到陰晦天氣，就用指南浮針。南宋時期，開始把磁針與分方位的裝置組成一個整體，這種儀器近代叫羅盤，古代稱地螺（羅），或稱針盤。航海所用的指南針，有「水羅盤」與「旱羅盤」兩類，旱羅盤則是用一根尖的支柱，支在磁針的重心處，盡量減少支點的摩擦力，使磁針在支柱上自由靈活地轉動以正確地指向南方。兩者相比較，旱羅盤比水羅盤更適用於航海，因為它有固定的支點，不像水浮針那樣遊盪，更為穩定準確。
此外，據《考古》1988年第四期報道：1985年五月江西臨川南宋邵武知軍朱濟南（1140—1197）墓出土瓷俑，其中一件稱張仙人俑，高二二·二厘米，手捧一件似是旱羅盤，「磁針是菱形，針兩側呈長條狀，中央有一小孔，以軸承支持著。作上、下指向，上指者針端為矛頭狀，羅盤為寬平面環狀，盤有明顯的表示刻度的條紋，刻度共有15條，當中2條十分靠近並且一端相接，其它刻度之間的距離則大致相似，估計這是一件十六刻度的羅盤其整體外形與清乾隆象牙制盤式百游輪晷磁針，近代江蘇蘇州、安徽休寧盤式磁針相同，只是南宋瓷俑手持羅盤顯得較為粗疏原始罷了。」
「毫無疑問，這是一件裝在刻度盤上、可以轉動用來指示方向的羅盤經——羅盤指南針，是現知的世界最早的羅盤指南針造形物」。
亦就是說考古科學界能有力證明羅盤出現在南宋時期。這一時期，也就是賴布衣時期。可見賴布衣創製人盤一層，是比較有力的工藝條件與當時科技水平所能達到的。
《事林廣記》《宣和奉使高麗田經》《夢溪筆談》這些資料記載宋元時期時都是用指南魚，指南龜，水浮針這些粗糙的指南工具，在唐代怎麼可能有更精確的羅盤呢，所以前面提到七十二龍，是無論如何也造不出來的。文人風水師弄出個七十二龍託名楊公真害人也，楊公也含冤。
如果說，楊公的雙山天盤這一層是其所創用於水法中，那麼沒有一個象樣的指南針加上方位盤組合構成簡約羅盤，是不行的。
現在我們來假如楊公的羅盤：第一層天池，這不需要什麼工藝，挖個小圓池就行了。第二層二十四山，第三層二十四天星層，第四層天盤雙山層。充其量估計就這麼多東西了。天池裡放水，以浮針，而不是用支軸支起指南針，這個工藝，唐時期是難達到的。
前面有介紹，有支軸的出土旱羅盤出現在南宋代古墓，這與楊公時期相隔幾百年了。既然推定是水浮指南針，你想想是其精確度了。更別說以七十二龍來量度坐向，就是以二十四山來量度，亦要十分的認真與仔細。
如果上面推斷楊公用羅盤成立的話，還得要今後考古界的進一步發掘了，如果楊公用過羅盤，則羅盤歷史則要推到南宋之前了。
即使有，亦是很簡陋，不會比宋時羅盤精細。
再來看看我國具有「中國羅盤之鄉」，的徽州休寧縣萬安鎮的「徽盤」。具有六百年發展歷史，也只是在宋元以後發展的。
其羅盤製作分六道工序，分別為：制坯、車圓磨光、分格、書寫盤面、上油、安裝磁針。其中，第六道「安裝磁針」是最關鍵的，一般都由店主親自在密室里安裝，並且「傳媳不傳女」。
可見製造之複雜及精密。更加推斷出，唐楊公時期所用之盤粗糙，是造不出七十二龍來的，所以很多時，楊公幹脆憑著熟練的眼力及形蠻功夫，以倒杖法作穴定向反而來快。
5、楊公風水學派創立
楊公在形成自已的一派風水理論時，他創造了雙山盤即壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽已同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮，為天盤，用以納水兼而消砂。一盤兩用之。其消砂理論，亦是從屬於水法，即於生旺方有砂得知旺，於死煞之方有砂故不利。重水法，重形巒大局，講尋龍點穴，倒杖之法，對消砂略粗之。其在作風水時，亦參用了仆氏之法。
如在處州為一山中貧宅用此法。該地辛龍入首，立甲向，坎水來，課云：「辛龍甲向坤門格，只管用現財，自有五鬼運財來」。即是著名的五鬼運財法，葬後，大發資財。
而楊公雙山的三合水法，均不見此用法，因為與雙山三合水法完全不同而且找不著半點蛛絲馬跡來。所以令後學如雲里霧裡。在其水法中突出冒出個這麼個案例來，實在令一些後學摸不著門路。殊不知，這個時期的楊公處於中晚年時期，在邊實踐邊總結風水經驗，其作法是借用仆氏之輔星水法。
這裡提到一個很重要的經文——《天玉經》，其中通篇所言之理氣，滿盤陰怪氣，荒謬不經，曾引得各門各派爭取解讀，以為正宗。其風格絕非《撼龍經》《疑龍經》之言形勢風格，絕非楊公所創。當出自於宋代後人托楊公之名而寫。後學卻絞盡腦汁，去解讀，誤入怪圈，可休矣。以後若有緣再花筆墨《天玉經》託名之偽。
那麼仆氏之法，除了著名的《雪心賦》通篇儘是言巒頭，理法如何呢，將在後面作介紹。
五：楊公之傳徒承考
楊公在湖北期間所傳法授徒均不見記載，亦無知名人士載入史冊。所以無從考究。
楊救貧通過著作風水書籍傳播風水術藝而外，又收徒傳藝。養家糊口。據推，他寓居江西，包括外出的時間（自八八二始至九九止）共二十七年，大規模授徒，其中比較有名又較爭氣的有曾文遄，劉江東，胡矮仙，李子華，廖金精等人。
1、先來看看曾文遄何許人：
曾文遄：
曾文遄，江西雩都縣人，其父曾求己（號公安）著青囊序。可見精通風水術，熟話說有其父必有其子，文遄後來著有《尋龍記》、《陰陽問答》。
曾公的風水技藝是楊公的指點下才得以提高。隱居在雩都黃龍寺時，恰好楊公筠松尋龍至此，並借宿於此寺，論年歲，曾公在楊公之長，但論學識技藝，楊公在其上，兩人交心，談及天文地理，遂被楊公地理學問所誠服，大有相見恨晚，跪拜其師，後得其悉心指點青鳥之術，才得堪輿大道。算是楊公的大弟子了，比較老實的一個學生。
粱·貞明年間（公元九一五――九二0年），游至袁州府萬載縣（今江西廬陵），喜愛其縣北的一個西山之丘，於是對其徒曰：死葬我於此。後來其弟子依法葬其此地。之後其門徒在豫章（今南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。此不過是關地曾公地仙一個傳說罷了。
曾公就記載只有傳廖禹即廖金精一人。另外據傳其愛女婿賴布衣。
2、再來看劉江東何許人也？
劉江東：
楊公弟子，江西雩都縣上牢人，據《地理樞要》云：唐國師筠松於焉祖岩授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面干，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，然後盡得其義。可見曾公悟性要好一些。
劉江東後來將術傳給了他和第二個兒即劉穎，按照世法來說的話，應傳長，可能當時長子對此術不感興趣罷了。傳給了二子後，接著又傳於他心愛的女婿譚文謨。
譚文謨有這麼個好丈人，理應是福份。後來二子劉穎作為家傳傳下去，但是名不見經傳，沒什麼大的發揮而已。倒是其女婿譚文謨還算有點用，將老丈人陰陽術發揮作就《一料粟》，代代將術相傳。
到了第十八代譚寬手裡可不了得，為何其了不得呢，因其傳給了劉伯溫，後來成就一代國師的地位。可見功勞不小。
古本《一料粟》中記載傳承譜：」楊公筠松傳曾文遄劉江東胡矮仙李子華曾文遄傳廖禹劉江東傳潭文謨潭文謨十八世孫傳劉基…」
打上標點來看：楊公筠松傳曾文遄、劉江東、胡矮仙、李子華，曾文遄傳廖禹，劉江東傳潭文謨，潭文謨十八世孫傳劉基…。
3、再來看看廖金精何許人也?
廖金精：
廖金精名瑀，字伯玉，寧都黃陂人。這個學生可算是不太聽話.據說其曾入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號「金精山人」，故後世稱其為廖金精。著有《泄天機》一書。為廖鑾之重孫。
這個廖鑾是否為彼個廖鑾——即時任鄂州刺史之廖鑾呢，還是同名亦或是同一個人？據手頭上有限資料無法考證了。只待今後有緣人考證。風水術今天的混亂很大一部與歷史記載資料的殘缺有關。如果是的話，可見裙帶關係非一般，只因當年廖鑾救命之恩，楊公收為徒不足為奇了。
相傳廖金精年方十五時，就已經精通四書五經，鄉人稱其為「廖五經」。很年青氣盛，唐末兵荒馬亂時期，科舉不繼。父親廖三傳擅長堪輿，楊救貧在興國、寧都、於都一帶活動時，其也在當地為人相宅相墓,從事陰陽活動。可見與楊公論資排輩的話，當屬同行了，廖瑀自幼耳濡目染，轉而研究堪輿之術。後來聽說有個楊公救貧先生,決定要一試身手.
兩人終於有緣相遇於虔化，起初他不服楊救貧，又年輕氣盛，屢屢與楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預先用羅盤定準了方位，並在地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是用手裡的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，則虔誠地拜楊公為師。
這則故事門外人看熱鬧，門內人看行道。卻又與「管氏嗣堂」板凳定向有些相似。
廖金精原來住在寧都中山壩。為早晚追隨楊公，學習更多功夫,他與曾文遄師兄一起,隨師傅遷到興國三僚村居住。
其為何說這是個不聽話的學生呢。一是曾文遄教個這個弟子（《一粒粟》中記載曾文遄傳廖禹，互為師徒關係），沒想到後來這個弟子竟投到祖師楊公名份上了。二是其將楊公巒頭九星，如貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，經大刀闊斧改革，創立了另外九星體系而相互參用。不僅是一次大的改革變通，而且憑著腦子聰明勁，很快地將師父的東西變通。如：紫氣、天財、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽、大陰，以類楊公九星。
可見其一得以祖上家學外，又綜合了其它流派的東西才有這個本事。這個流派，這裡就要提到仆應天的之巒頭法了。
在當時，楊公在傳法，同時有亦仆氏在當地傳法。兩者相互滲透而已。
為什麼肯定是受仆氏之影響呢？
在《豫章書》記載「以其術傳廖三傳」這裡是指仆應天將術傳給了廖三傳，即是廖禹的父親，這一點是明確肯定的。而這是兩個不同流派風水術。所以廖禹得家學後即仆氏一脈風水術，於是便有年青氣盛同楊公在風水上鬥法的想法與衝勁。而又有地方記載，說是楊筠松傳了廖三傳。
所以據分析，則是楊公收徒後，其父亦有得到楊公指點的可能。所以是楊筠松和卜則巍共同傳授了廖三傳，也很難證明誰是其徒裔。諸君理清這些關係，體會這些錯綜複雜的背景後，才會明白風水前賢們之法了。所以有緣看到此篇文章，也算是風水界上的啟蒙及破迷開悟吧。
為了進一步說明廖禹的綜合風水技術是有著複雜功底背景。舉一個其眾多葬墳例中的一個來作說明：
樂平劉漢四祖地——將軍大坐形。
此穴地在江西樂平縣，土名為軍山，廖禹為劉氏卜葬，立酉山卯山。然劉氏嫌穴前案山不正，而立戌山辰向愛其端正，而不知立向之妙在於合深淺饒減乘氣出煞消納之法。廖禹云：我葬定出王侯扶聖主，他葬出草寇強梁不喜終。後地吉葬凶禍先發，葬後劉氏家族出草寇強梁不善終也。此亦即用了撥砂訣。將生旺之砂撥在死煞之方。
後來瑀將其術傳子千五郎、千八郎，均遷福建；又傳其三弟克謙之子十九郎諱邦遷興國山寮。之後的後代一直默默無聞,倒是到了幾百年後的明朝出了個廖均卿建十三陵爭了口氣。
其它兩位胡矮仙，李子華倒是沒多少譯事留存民間。這裡就不作介紹了。
六：楊、曾、賴、廖合稱江西派為誤稱
曾幾何時，百花齊放，學術爭鳴，新中國以來，江西客家地區為發展游事業，介紹地方人物風情志時，幾乎一致地把楊、曾、賴、廖稱之為「江西派」，「形派」的統稱，卻不知對風水學界造成了多麼大的危害，給後學帶來的多大的混頰視聽。
今天不知有多少人自認是贛派風水的傳人，甚至不管路途有多遙遠，也要設法到三僚的楊公祠里去朝拜下祖師，以證明自己接受的是楊仙正宗秘術，而非野狐禪，或旁門左道。
同時，楊筠松還登上了客家世界的名人榜。如此同時楊公即是贛派的代名詞了。
楊公之「救貧」一代祖師名號受世人尊敬，這有得於其大規模傳徒，更有傳徒曾文遄、廖金精、劉江東等傑出爭氣的弟子……，而且伴時間而推移，徒又傳徒，秘術相繼，一脈流傳，門楣光大，又世系完整，特別是其徒子徒孫中出現了一大批出類拔萃的風水地理精英，如前面我們談到的三僚的「明師」和「國師」文化現象，就是傑出的代表。
這裡卻埋沒了那位與此同時傳法的仆氏。
如果稱楊公為「風水北斗」的話，而仆氏則稱為「風水南斗」。大多數習風水地理者都讀過《雪心賦》，細細品味過裡面的奧義微旨，卻有甚於《凝龍經》《憾龍經》更為實際的操作意義。
堪稱形法派的經典之作。
再來看仆氏的活動。
同楊公避難由鄂州至江西後，由於生計，亦在當地從事陰陽活動並授徒，前之廖金精父親廖三傳便是其帶的學生中之一。
廖金精論資排輩的話算是徒孫了。那麼仆氏所用之法是什麼法呢，即形巒兼備加之凈陰凈陽輔星法。前面講了楊公作五鬼運財局時也有借其法的時候。而這一派以後竟然傳到賴布衣的父親了。在此打住，後面將介紹賴布衣情況。
仆氏沒有給後人留下過多的風水作品外，以及有限的資料有關他的記載更是少得可憐。所以想找到或寫出他的更多情況介紹給讀者，難上加難。
原因在哪呢？回到其逃難的背景上來。由於害怕朝廷的追捕，於窮鄉僻壤間遊走鄉里，到江西後，與楊公是各奔前程，自謀生路了。
「黃巢之亂」事件平息後，唐僖宗復辟，事態風聲稍緩後，於是有人開始薦仆應天入朝做太史，仆應天看破官場政治而不就，卻入道門做了道長，被後世稱為黃冠師。《地理正宗》載：仆都監,名應天,字則巍,號崑崙子,世居贛,薦太史不就,為黃冠師。一入空門，一了百了，潛心修道，也就懶得過問世間事了。這也是其一派後來沒有楊派顯達的緣故。
其雙方所傳承中，後學又相互攻擊，又相互學習，相互滲透。如較著名的攻擊史見宋靜道和尚：「今之雙山裝生旺反用休囚，將來於習成風，不知要害死多少良民百姓。」
此言雙山生旺，即是楊公一脈。楊派與仆氏一脈的較量爭辨可見一斑，至清朝康熙年間張九儀，亦是對楊公之雙山三合一派概予否定，其態度堅決，可謂是豪不留情面。
那麼仆氏入道觀做了道師後，其脈傳承下來，有哪些人物呢？這裡不得不提及賴布衣了，諸君旦且慢慢看，下文將一一破迷指出，以證學風。
1、先來看看賴布衣何人？
賴文俊：
賴文俊，本名賴風崗，宋朝徽宗年間即公元1100年左右人士，字太素，據說曾在福建的建陽縣當過官，喜好相地術，後來棄職浪跡江湖，自號布衣子，世稱賴布衣。處州人（今浙江麗水），前面說過楊公曾於此地作出五鬼運財局，此時是不認識賴布衣的，而賴布衣亦還沒有出生。賴文俊撰有《紹興大地八鈴》、《三十六鈴》及《催官篇》，此書分龍穴砂水四篇，又各為之歌。
他自幼聰明伶俐，熟讀四書五經，九歲時即高中秀才。他的父親賴澄山，亦是當時有名的地理師，見識淵博。可見沒有家學，要在封建時代信息相對落後封閉的過去，學得一門絕世神技，是很難的。
尤其象地理這門高深的學問非得有家學的底子與學習條件。否則只有出外拜明師做學徒，走那種三年式長工，一年式學徒的古老學習方式了。師父能否傳真訣，還得看喜愛程度及你的乖巧程度。前面曾公及廖公則乾脆搬到楊公三寥住處跟師學習省事好多。
眾所周知，地理這門通天文，達地理高深學問，不可能靠自學成材的，前面幾位名師宗師，無一是自學成材的。家學成就了賴布衣的風水底子。還有另外一個因素。
這裡又重提回到楊公的高足曾文遄了，據《地理正宗》、《中國風水》以及有關風水典籍等史料記載，其內傳世係為曾文遄傳賴文俊（世稱布衣）。曾文遄除了與賴布衣師徒關係外，還有一重就是老丈人與女婿的關係。所以從老丈人處得到尋龍大法，及點穴大法，令日後賴布衣的學術更加精進一層，也促成了其《催官篇》況世大作。
賴布衣靠家學的仆氏風水源脈底子，加上楊公的尋龍點穴大法，倒杖大法，因而操縱人間禍福，富貴天機有憑，而名振九州。
為何說，是從楊公處學得尋龍點穴形巒方面呢？我們知道楊公的三合雙山水生，即以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二長生宮為總執行生殺綱領，賴布衣是沒用它的，而且是一點也不沾它的。
其所創製人盤，位居現今羅盤中間一層二十四山，用於消砂，楊公在九泉下，亦是沒有想到後生會有如此創新發揮能力。其大作《催官篇》龍、水、砂法等通篇輔星理法體系論調，完全一點沒有楊公的東西。
所以說，其從老丈人處那位學得了尋龍點穴等相關形法秘術。加以運用發揮。以至爐火純青。至於楊公的雙山五行，什麼長生水法，則早已拋之九宵雲外了。
因此說，賴公是繼承楊公的東西，合之為贛派形派是極為不妥的。如果將楊公賴公合為一體來宣傳江西派之論調，則會使後學如墜雲霧，分不清皂白了。理不清這些關係，談何學習風水術數呢。
賴公的發達聞名，仆氏有如此高徒，亦可以聊以慰藉了。這一脈，後來傳至何處呢。賴布衣浪跡江南時，在江浙臨安一帶時，路遇焦仁山之父，是個老實巴交打鐵匠，得到仁山家熱心招待留宿。適時仁山年幼，其父怕其跟著打鐵，一輩子受人瞧不起，遂而苦求賴布衣傳藝於仁山。賴布衣見仁山年幼，又聰悟機靈，便收為徒兒。傳於催官水法。
後來焦仁山於淳安造就出了大風水：九里地面出七個天官三個閣老奇蹟.算是有記載的的賴公第一傳人了。
之後此脈在江浙一帶盛行，後來至清朝，張九儀便是此脈中的佼佼者也。
2、可悲的江西老表誤分宗派
所以將楊、曾、賴、廖合稱「江西派」，或「形派」的說法是錯誤，而且極其不負責任。「形派」只有楊公一人。而曾、廖皆應為仆、楊氏之綜合派，可稱「賴派」，或「天星派」，亦可稱「理氣派」。
可悲的是，江西老表們（湖北人與江西人舊時互稱老表），將楊、曾賴、寥四大家，混為一談，美其名曰：「贛派」或「江西派」。或「形勢派」統稱以此自居。
實則是不知其源流學術支系和有意無意扭曲中國千百年的傳統風水歷史，在地方保護主義企圖壟斷風水文化的同時，使整個風水學界一如亂麻。很可惜，圖有守著個虛名，而至明清以後，風水術出現倒退，贛州地區，學理旁雜，各派亂如麻，且互相攻擊，以示正統。老祖宗的風水術早已在他們手中消殞逃亡矣。
今之真術早已不在江西老表處。
這是因為這些祖師們大規模各地流動傳法，而且自古以來各地前往江西學藝，學成歸來者不計其數也是一方面原因。然觀現今江西贛州一帶，風水術亦是百花爭妍，繁花亂麻，有學三元的、有學大卦的、有學飛星的、有學三合的、有學輔星的。
就拿三合宗來說，亦如是一團亂麻樣，有以坐山消納，有以向山消納，有以七十二龍消納，有以地盤為主立向，亦有以天盤立向，有以七十二龍格龍，有以地盤二十四山格龍，有以透地六十龍格龍。有以人盤格龍等等，五花八門，臆造繁篇，令人大開眼界後而寒心惋惜。
亦有江西老表們自稱楊公傳人或贛派傳人，或美托曾公，廖公之名，然而對這些流派源流有多少考證呢，對楊、仆氏學術體系有多少了解呢。老表們以至各地風水後學們還爭相自居楊派傳人或賴派傳人，或廖公、曾公傳人，或各派自攻，貶此薄彼，亦在是憐惜，亦有大師自封楊公傳人，實則未入真正堪輿大道，一笑置之可也。
七、江西派、福建派、湖北派微妙考
1、江西派：
江西派，即「贛派」，世人即以形法派的統稱，以楊公為首。這個叫法不知始於何人何時，叫出來後，卻忽視了另一面旗幟即仆應天。倒令仆氏埋冤不淺，應天算是理氣與形巒併合。
何以見得？
其一手漂亮的輔星水法理論體系，源於漢代黃石公翻卦掌基礎上，加上《雪心賦》上形巒功夫，鑄就賴布衣，焦仁山，張九儀一脈的成就流傳。
江西派楊救貧在風水活動中，邊實踐、邊總結，精心潛研。圍繞「覓龍、察砂、觀水、點穴」的風水四要領，先後寫出了多篇著作。其中的代表作有：《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》。這些名作在長時間裡被風水術者作為學習的經典、堪輿的依據，加上其大量成功造作陰陽二宅，成就一代形派宗師的形象。
唐末以後，「贛派」風水的形法理論長時間地影響著整個風水行業。
2、福建派：
風水術者「擇其要旨，競相效仿」。當時，除贛派外，較有影響的是閩派，即福建派。可以說是理氣派統稱了。宗賴布衣為首，後以王及等人的倔起為代表，而奠定了福建派的稱謂。
據《古今圖書集成》載：「閩土有求葬法於江西者，不遇其人，遂泛觀諸群名跡，以羅經測之，各識其方以相參合。但未得要旨」。在當時，福建派善長理氣運用，卻於巒法上，尋龍點穴上欠火候，所以常想學習江西派形法。故而「效仿」，習其形巒形法。
「贛派」以觀察山（地）形狀、龍脈走勢擇址定位。「閩派」則偏重方位，以羅盤為主要工具。由此可知，當時尚未形成派系的「閩派」風水學者，就是學習和參考「贛派」之法，稍加改進，爾後才成為另一派系的。
3、湖北派：
提到湖北派，歷史上恐怕沒有多少人知道。
前面說到，楊仆二氏第一避難點在今湖北鄂州，此後二人在鄂東南至大別山地區開始活動。傳法授徒情況暫不詳，未見史書記載。
那麼有沒人傳徒呢，肯定是有的，因其為二人賴以生存技藝就是風水術，一個文化書生失去朝廷奉祿，不懂農耕，哪來生活保障呢，再就是舊時土地觀念強，大土地都被土主豪族佔有控制，不是想農耕就可以農耕。所以只有靠風水術維生了，加上楊公所留當地鈐記來看，二人足跡還是遍布這裡的山山水水。
如今湖北坊間亦有楊氏之三合與仆氏之輔星二派流承下來，就是一個明證。
若論資排輩，「湖北派」當為「江西派」之師兄莫屬了。
湖北派汲取二位先師之原脈體系、形理並用，學而兼之。未有偏頗，倒是不象那麼單一與純正而已。正如賴布衣學會了仆氏脈之輔星翻卦，又結合了楊脈之尋龍點穴大法樣。你說其是楊公傳人亦是，說其是仆氏之脈繼承，亦無差。
所以在江西老表們自相攻擊以示正統外，卻不知湖北老表們在埋頭苦修，集大家之成。未從有不敬兩位仙師之源脈，未從有彼此攻擊以示正宗。確實為鄂人之難能可貴，在此上體現了「九頭鳥」之精髓。
話說回來，作為師兄的湖北派，踏實歸踏實，歷史並未見有波瀾不驚的人物出現。
這是因為楊、仆二位仙師們在此避難時，心態未安，不象駐雜在江西安度晚年，一心扶持徒兒們的原因。就有點象長子的味，家窮，長子得從小離家成業獨立支撐門戶樣。
歷史上湖北派系代表人物：
1、浮屠泓師
浮屠泓師，北宋時湖北黃州人，精當地理。
《丑庄日記》記載，浮屠泓師為張說買宅，告誡張說不要在宅東北打洞。
後來，宅東北無故陷丈余，泓師說：「公當富貴一世，而諳子將不終。」張說欲平地，泓師又說：「客土無氣，與地脈不連，譬身瘡瘠補他肉無益也。今之俗師妄言風水者，一遇方隅坎陷，則令補築增輳，便謂藏風聚氣，豈不謬哉，君子無惑焉可也」。
此外，泓師還預言到李林甫只能當十九年宰相，韋紹為列卿，這些事迹見載於《太平廣記》。歷史上不少和尚會看風水，且相當精，如司馬頭陀，僧一行等人。
3
清江子，即魏青江。湖北三江口人。清代。著有《宅普修方》等書，被視為奇人。
其風水上的造詣相當高，在其《宅譜問答指要》中說：「凡京都府縣，其基闊大，其基既闊，宜以河水辨之，河水之彎曲乃龍氣之象也。若隱隱與河水之明堂朝水秀峰相對者，大吉之宅也。」
其不僅在陰陽二宅上精研究，而且在修方擇吉體系上亦達到爐火純青的地步，其可以預定發福生子之年月日時，均不差錯，被視作奇人。
另外還有一些大師，如雪安和尚，著有《雪安圖集》流傳了一些湖北大地龍脈穴點陣圖集，傳於坊間。
4、湘楚派流行湖北坊間
此外玄空一派之「湘楚派玄空」亦大勢流行於湖北坊間。因湖廣地形多丘陵山地，非同於江浙平原地區，宗師尹一勺因地制宜，自創湘楚學說，在湖廣一帶山水丘陵地帶得到應用發展。民間高人亦能掌控運轉山川，撥動天地乾坤。
尹一勺生於乾隆末年，江西吉安永寧人。名有本，字觀潤。著有《四秘全書》行世。重形、理、氣、數。是集三元玄空，三合形家，天星派之於一體，兼重視當元當令山水之配合，精於三元撥砂法，可謂集地學綜合大成，故於湖廣多丘陵山地地區尤為適用。被後世尊為湘楚派玄空宗師。
5、民國政府時期國師——肖萱
肖萱：
民國政府蔣介石御用國師，湖北人。
據傳可能為鄂州江至江夏一帶人。生平不詳。
曾點穴葬蔣母於浙江奉化慈溪有功，而使蔣介石一路青雲直上，坐上蔣總統之位，得到蔣介石器重及重用。民國時期舊湖北省軍政府為其所定地址。
所司風水對國家天下分極造化不同，與湖南地師「不過五」，同稱為「國師」。
湖北風水派現在形成以漢江，江夏（鄂州，咸寧，大冶），浠水，蘄春一帶湖北風水派系，以鄂州市、黃崗市、大冶市最為代表。近代以來，風水國師在鄂派地師。鄂派地師影響了相當一部分的中國近現代上層精英人物。
如今湖北派、江西派，福建派三派互相參學，你中有我，我中有你，難分伯仲。風水亦適應時代及社會的發展，守舊是阻礙文明發展進程。
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（完）
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