《過五關度六將證菩提·印廣法師主講》。此開示能令不信佛者也能信佛成佛。破除一切迷信，重新認識佛法真理。大道至簡，真理至易
尊敬的各位法師、各位居士、各位大德、各位菩薩，大家好！阿彌陀佛！今天我們在這裡作一個專題開示，叫《過五關度六將證菩提》。怎麼『過五關度六將』呢？解決我們在修行中最要緊的六個問題，這六個問題搞明白了，你當下成佛！當下往生！當然這個往生，不是叫你馬上去死，到火葬場去，——而是讓你開智慧證菩提，現在就成佛，現在就是極樂世界國土的公民，將來我們臨終時，自然就生在極樂國土。所以我這麼一講，我們對往生的概念就已經搞明白了。佛陀出世本懷現在有很多人不信佛，他們把和尚尼姑、念佛拜佛的人講成是迷信。這沒有錯，給他們說對了。因為這幾千年以來，我們就是在搞迷信，而且是百分之九十五以上的學佛人都在搞迷信。本師釋迦牟尼佛在世時已有言在先。諸佛出世的真正目的不是教我們拜佛，也不是教我們唸佛，也不是教我們燒香，而是開示宇宙人生的真理——我們這個人當下從何而來？牛馬豬羊從何而來？日月星辰、山河大地從何而來？風雲雨霧怎麼回事？香臭苦辣是為何？這個頭上頂的天、腳下踩的地，是天大、地大還是我大？為什麼？我們剛才所講的這一切萬法與我之間是什麼關係？相互之間又是什麼關係？天上天下到底有幾尊佛？幾個人？幾條狗？有幾塊泥巴？幾棵樹？有幾片風？幾滴雨？諸佛出世就是為了要解決這個問題，要眾生對我們當人當下，周邊環境、人事環境、社會環境、自然環境有一個真正的了解。簡單說，佛是來講科學，是來講哲學；但是，這是超科學的科學，超哲學的哲學。講到底，就是講一個『真實』！而百分之九十九的佛法，都是佛的方便說，是一種不了義、不究竟、不真實的法理。只能修人天福報，不能了生死成佛道。我這麼一講，你們就不用擔心了。因為師父發願要叫那些不信佛的人，今天在這裡就能信佛，而且他能印證自己，「我已經成佛」！以顯示真理不可戰勝！你們會耳目一新，認識到什麼是真正的佛法。考慮到有些人不信佛,而大部分信佛人仍然處於迷信狀態，所以我們這個講法呢，分兩個步驟：第一個步驟帶有掃盲性質。這個掃盲呢，叫「掃除佛盲」，使我們對佛法的基礎有一個大概的了解。第二個步驟，真正從佛法的實質講起，就是講《過五關度六將證菩提》。到底有沒有來世（一） 心不受空間束縛大家想一想，此時在這裡聽經，能不能把家裡那張沙發或者電視機想起來？（眾答，能）。可是我們能不能現在就坐在沙發上看電視？（眾答，不能）。也就是說，我們這個心與肉團身有相對獨立性——心可以突破空間的束縛，而肉身不能。既然如此，我們這個心會不會隨著我的肉身死而死啊？（眾答不會）。（二） 心不受時間束縛再考慮第二個問題。每個人在這一生中，在這幾年、十幾年乃至幾十年這樣的過程中，總有一些令人傷心或者令人高興的事情。那我們想一想，我們現在能不能把這些事情回想起來？（眾答，能）。不僅是能，而且是歷歷在目、感慨萬分。有些高興的事情不由得熱淚盈眶，傷心的事情恨不得咬牙切齒，是不是？也就是說我們的心還可以突破時間的束縛（可以跑到幾年十幾年以前，當然也可以跑到幾天幾年以後），但肉團身沒有這個能力。我們現在這個肉身能不能跑到吃中午飯的時候？（眾答，不能）。能不能跑到一秒鐘之前？（眾答，不能）。我們的肉身只能一步步走向未來。所以，第二次觀照，我們這個心會不會隨著我們的肉身去死亡啊？（眾答，不會）。（三） 人老心不老再作第三種觀照。俗話說，人老心不老。今天的法會大眾，男女老少都有，最小的是五六歲，最大的是七八十歲以上的菩薩。大家看，我們的這個肉身從小到大，從大到老，慢慢地臉上有了皺紋，頭上有了白髮，到了六十歲以上就感覺有點老態龍鍾，是不是？但是我們的心是不是時時都感到跟小孩子一樣，很天真、很爛漫啊？都是老頑童，是不是？我告訴你，就是過一百歲、一百萬歲、一百萬萬歲，你都童心未泯，這就是妙法。既然我們的心不會隨著肉身的老而老，它會不會隨著肉身的死而死啊？要明白這個道理。（四）事實證明有來世那麼對來世還感到懷疑的，我現在就來跟蹤追擊，進一步開示這個問題——不用我們的心法，用我們舉世共知的偉人的歷史來開示。眾所周知，我們最敬愛的毛澤東主席1893年出生，1976年往生，是不是世壽83歲啊？他從1935年在遵義會議確立了黨的領導地位以後，我們共產黨一切的政治、經濟、軍事路線是按照誰的思想在執行啊？雖然中央書記是張聞天，但中央的靈魂是毛澤東思想。從1935--1976年，多少年啊？41年，是不是？所以毛主席今生今世最敏感的兩個問題,是不是83歲的壽命、41年的執政啊？是不是叫8341？這個有沒有人懷疑？那我們再看一看，毛主席在1949年進駐北京城以後，中央軍委組建毛澤東警衛部隊，它的代號是什麼啊？8341部隊。所以8341這個代號，是在毛主席逝世以前就取了。這兩個8341，你們作何感慨？也就是毛主席在世時，這個8341就代表了毛澤東在執政41年以後要往生，是不是啊？我們再講第二個問題，毛主席領導農民秋收起義是1927年9月9號，這是黨史。毛主席往生是1976年9月9號，這是不是兩個9月9啊？所以從毛澤東主席身上這兩件事，我們想一想，毛主席的功德是今生今世打下來的，還是他前世就修到了啊？毛主席是這樣，有沒有誰不是這樣啊？！注意啊，我們今天講法一定要有理有據，經得起考證，而不是人云亦云，那是搞迷信。我告訴各位，佛到這個世界上來就是講一個真實，真理不可戰勝。我們來到這個世界上，任何人都不存在死亡，死亡只是肉團身的假象，而我們裡面的那個『真人』，那個『真心』它不會死，我們就是要解決這個問題。比如說，我剛才講『不會死』這三個字，我在沒有講、沒有想之前，這三個字在不在啊？（眾答，在）。它就是我們的真心。那我講出來以後，這個『不會死』三個字當下是不是我裡面那個『真心』變出來的啊？（眾答是）。那麼『不會死』這三個字我不講了以後，『不會死』這三個字，它死了沒有啊？沒有死。如果死了的話，我以後再也講不出『不會死』三個字了，是不是？我什麼時候願意講它什麼時候就現出來，我什麼時候不願意講，它就歇下來。所以『不會死』三個字，它有沒有生和死？沒有。要好好用智慧觀照，我們這個人到底有沒有死。我經常跟大家講：『唐朝的人來了沒有啊？秦朝的人來了沒有啊？三皇五帝時代的人來了沒有啊』？我告訴大家，無量百千萬億年以來，我們誰都沒有死過，我們都是一個老古董。一般在佛法里判定，能對來世深信不疑——對來世到底是做人做鬼還是做畜生，是當國家主席還是當平民百姓，相信都是由我們今生今世所作所為而決定；相信我們今生今世得到的財產地位、名譽都是前世修來；相信我們今生今世所做的一切在來生來世才能體現；就跟種地一樣，春種秋收——對這個道理深信不疑，你永遠不落三惡道，最起碼是初果羅漢的境界。不落三惡道就是不做鬼、不下地獄、不做畜生，保證你在人道和天道修行。把這個問題解決了，我們等於進行一次掃盲運動，重新認識我們做人的價值，繼而向佛法真理靠近。佛法真諦我們下面進行實質性的探討。對於修行人而言，最敏感的問題就是：『什麼叫往生？什麼叫佛？我能不能往生？能不能成佛？怎樣才能往生？怎樣才能成佛？什麼時候往生？什麼時候成佛？』佛為了開示這個問題，講了無量的經典來方便引導，這些法大概可以劃分為兩類：第一類就是方便引導，叫『結緣法』。 讓你與佛結個緣，讓你知道有佛的存在，讓你知道怎麼樣行善積德；但這種辦法不能了生死，我們只能得到人天福報。第二類法是講『究竟法』。 單刀直入，開門見山，讓你知道什麼是佛。明白此理，你當下成佛，這叫『了義法、究竟法』。那麼所謂『了義法、究竟法』，在佛法里，唯有《妙法蓮華經》《大佛頂首楞嚴經》《心經》，被稱為『圓教一乘大法』；所謂不了義法，就是除此之外的無量的經典和法門。要明白，佛講無量的方便法是出於無奈，因為一開始就講真法的話，『這個茶杯就是佛，就是阿彌陀佛』，誰都不相信，國王會砍他的腦袋；可這就是正法，這就是真話。所以佛無可奈何才講了《阿含經》啊，《金剛經》啊、《地藏經》啊、《無量壽經》等等等等。慢慢地把修行人引導過來、哄過來；然後佛把門一關，桌子一拍，『老子快死了，現在給你們講真話』，這就是《法華經》。所以你們好好把《法華經》讀一讀，你們會感慨萬分啊！佛怎麼講啊？【世尊法久後，要當說真實】，何義啊？『我講法已經41年了，也快往生了，現在不得不跟你們講老實話啊。』然後再講【十方佛土中，唯有一乘法,無二亦無三】，又講【唯此一事實，餘二則非真】——唯有這部經是真的，有第二部就是假的（不究竟的）！在《法華經》都是佛金口玉言啊。如果佛當年不講無量方便法，我跟大家講啊，到最後可能沒有一個人跟他來聽《法華經》。問題是有些人他讀了方便法以後，就再也不讀其它的法，你再給他講其它法他都不信，『我讀的這部經就是佛講的，佛講的就是沒有錯』，這就麻煩了。所以佛在講《妙法蓮華經》時拍桌子打板凳，把自己講的其它經典判為【諸法戲論之糞】（《法華經·信解品第四》），可是我們現在無量的修行人死死抱住【諸法戲論之糞】當作黃金白銀，這就是我們佛法的悲哀。所以講迷信，那是佛給我們加的帽子，不能怪社會大眾看不起和尚尼姑，看不起念佛人，因為我們就是在搞迷信。因此造成幾千年以來『求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角』。原因即在於誤解了佛法，把佛所講之方便之法執著為『真實』。所以當我們翻開《法華經》一看，你會耳目一新。因為《法華經》到處都在講，反反覆復講——修行人聽佛講了幾個小時《法華經》、幾十分鐘《法華經》、乃至幾句《法華經》，當下【蒙佛授記】！沒有離開講經堂，沒有離開板凳，就成佛（分真即佛）！那麼怎麼樣印證自己成佛呢？我們以下講的六個問題，就是步步深入，幫助我們認識什麼是佛，什麼是我，什麼是宇宙人生本來面目。一道關一道關地通過，通過就成佛！最後再告訴大家為什麼。第一關【四大假合】現在我們來研究第一個問題，叫『四大假合』。這個『四大假合』，佛在《楞嚴經》作為基礎課開示眾生。那麼第一關來講，首先要正確認識我們當人當下周邊環境一切的萬法，它是怎麼回事。那在佛法里把萬法分為『實法』和『假名』。什麼叫「實法」和「假名」呢？比如說我這個「人」，這個「人」就是「假名」，它為什麼叫「假名」啊？那叫鬼不行嗎？叫豬、叫牛，隨便叫，行不行啊？隨便叫一個名都可以，這是「假名」。怎麼個「實法」呢？這個「人」，這個「假名」到底是怎麼回事？我跟大家講，就是《心經》講的『五蘊—色﹑受﹑想﹑行﹑識』中的『色』，那麼『受、想、行、識』是講「心法」，我們暫且放到後面來講。『色』，比如我們的肉團身，是不是有皮、肉、筋骨啊？這是固體物，是不是？身上是不是有血、水、汗啊？這是液體。我們身體是不是有熱量啊？熱量就是我們的溫度。我們人是不是在呼吸動作啊？動就是運動啊。所以佛法里把這四種成因說為『地、水、火、風』，也叫四大——地大、水大、風大、火大。所謂「地大」，就是我們的皮、肉、筋、骨這種固體物；所謂「水大」，就是我們的血液、唾沫、便溺；所謂「火大」，就是我們的體溫；所謂「風大」，就是我們的呼吸和動作。我們想一想，我們有沒有哪一個人能離得開這四大啊？那麼我們人是這四大，牛、馬、豬、羊、蒼蠅、蚊子有沒有離開這四大呀？沒有。我們好好想明白啊！注意，佛法就是講「我」，就是講這個『真實』。千萬不要把佛法看成是迷信、是宗教、是信仰、是很玄妙的東西，不是的。佛法是最真實的，是生活中的法，就是講我們當人當下。這個法大家是不是感到很真實、很親切啊？好，那麼我們剛才講的這個人啊、牛啊、馬啊、豬啊、羊啊，在佛法里叫「正報」，叫「有情」；那麼我們是不是還要看一看華草樹木、泥巴瓦塊、香蕉西瓜……這些無情物的組成啊？是不是也是四大假合啊？我隨手拿起一個茶杯蓋，這個無情物是不是個鐵塊啊？它是不是地大？地大是不是就是堅固物體啊？那你說這個茶杯蓋有沒有溫度啊？一定有，是不是？那它這裡有沒有水分啊？沒有水分它不能成型，沒有溫度它不能堅固。這地、水、火都有了，這風大，看不到它呼吸，看不到它在動，是不是？那麼我們細心想一想，這個茶杯蓋10年以後，或者說100年以後，它會不會永遠堅固啊？不會，它最後一定要風化為一堆鐵粉，是不是從現在開始，每年每月每天每分每秒每一念都在變化啊？對。既然在變化，是不是動吶？動是不是就是風啊？所以這個茶杯蓋當下是不是也是『地、水、火、風』這四大啊？那麼我們由此推論，我們所能耳聞、目睹、身受這一切的萬法，是不是都由這四大組成啊？這是最基礎的一關。我們一關一關地通過。第二關 【非同非異】既然這一切的萬法都是由這四大組合而成，那我們應該不應該進行第二個層次探討：同樣都是地、水、火、風這四大，為什麼形成了諸佛菩薩、天人鬼畜、泥巴瓦塊、樹木華草？還有風雨寒暑？我們就一步一步跟蹤追擊，研究宇宙人生的本來面目。那這第二個要研究的問題，叫作【非同非異】，也是佛在《楞嚴經》金口玉言。比如說，同樣是人，我們這裡有男人、女人、有窮人、富人﹔有健康的人，有多病的人﹔還有黃種人、黑種人、胖人、瘦人……更不用說還有泥巴瓦塊與人啊、鬼啊……這有情無情之分了，是不是存在這種種的萬相啊？為什麼會造成這種現相呢?打個比方。我們用麵粉、牛奶、香蕉、蘋果、油、鹽、醬、醋這八種原材料來做食品，如果每一種食品它的這幾種原材料配比都不一樣：比如有的一兩麵粉、二兩糖、三兩鹽、五兩香蕉、六兩蘋果；另外一種食品是八兩麵粉、一兩糖、半兩鹽、三兩的香蕉、四分兩的蘋果……那食品的味道一樣不一樣？（眾答不一樣）。現代化學裡，把每一種物質的基本組成以分子式的形式表達出來。比如說水的分子式是H2O，也就是說水是由兩個氫原子、一個氧原子化合成。依此類推，任何一種物質它都有固定的分子式。如果相同的元素，但是它們的原子數不同，那麼它顯現的物質及質量就不一樣。比如說它不是H2O，而是H4O3，由四個氫原子、三個氧原子可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之類的（這是打個比方）。所以佛在《楞嚴經》講【非同非異】，你如果說這一切的萬法它不一樣吧，可它都是地、水、火、風和合而有啊！你如果講它一樣吧，它卻是森羅萬相、千變萬化。所以你不能講它是『同』，也不能講它是『異』。參照食品加工原理與水分子式的概念，從A、B、C、D四個英文字母分別代表地、水、火、風這四大來比況萬法，比如：A 1 B 2 C 3 D 4 人A 2 B 2 C 2 D 5 牛然後我們依此類推出，天地萬法森羅萬象，無非是這四種物質的原子數比例不同而已。第三關【隨心應量】那麼我們現在研究第三個問題，仍然是採取跟蹤追擊，一定要把這個問題搞個水落石出。為什麼會造成原子數的不同？我們到底從哪裡而來啊？這就涉及到《楞嚴經》講的第三個問題，叫『隨心應量』，到這裡就已經開始涉及到【五蘊皆空】的「心法」。前面的兩關只涉及到「色法」，從第三個關就涉及到「心法」，要用心。《楞嚴經》是這麼講，【隨眾生心，應所知量】，我們把它簡說為『隨心應量』。怎麼叫【隨眾生心，應所知量】呢？我們生生世世的因果報應，上天堂、下地獄，做佛、做菩薩、做人、做鬼、做畜生、做窮人、做富人、做健康的人，做泥巴瓦塊、做樹木華草，都是由我們自己把握自己，都是由我們的心所決定。在佛法里叫作『命自我立』，這就涉及到我們要修行。這無非涉及到兩個問題：一個是質量，一個是數量。這就與我們馬列主義的量變與質變的規律相一致。所謂「質量」，就是看我們這個心，你一天到晚是想著為人民服務，還是為己謀私？你一天到晚想的是行善，還是行惡？你想著是成佛成菩薩，還是要做大官發大財？是講真還是講妄?這就涉及到我們的「質量」。至於「數量」，你同樣是一份真心,或者是一份善心,或者是一份噁心,你是五十分的心？還是八十分的心？這是「數量」。我們隨著心的「質量」和「數量」而受報應。「應所」就是講因，「知量」就是講果，就是報應，就是講因果報應。你在因地如何用心，你必然受何果報。我們一切眾生就是在這因果報應中循環。我們在今生今世如果用的是真心、善心，你來世必得善報；你用的是噁心、下劣心，來世必得惡報。我們用心不同，你開口講話，你行持一切的事情，所做的事也就不一樣，都是受世界觀指導，這個心涉及到身、口、意這三業。所以我們修行人為什麼要正信佛法？要追求真理？我們今生今世把《法華經》《楞嚴經》『如來藏』道理搞明白，生生世世得大自在。若只是在唸佛、拜佛……做種種的善事，你今生來世一定得大福報。但是，到第三世就很難說了，修人天福報叫「三世冤」。唯有開智慧『以道受樂』，得大解脫。以上這三關你能認真修證，你可以超越六道輪迴——證阿羅漢、辟支佛果位，證藏教菩薩之果位；但是很難，萬分之一而已。在佛法里叫作「小乘因緣法」。第四關【心現識變】我們明白了『隨心應量』，那麼我們應該不應該再問一問：地、水、火、風從何而來啊？你不把這個道理搞明白，你白來人道一回。講白來還是恭維你啊，你不是白來。如果是白來的話，不行善也不作惡才叫白啊，你來世還能得人身。其實來講，你不把這個道理搞明白，你是惡來，是冤枉來，為什麼？你來世很可怕啊，你得不到人身啊！連畜生身你都得不到!連鬼身都難說!你下無間地獄！講這句話我都不忍心講。為什麼？有一個大法師講，現在有沒有人不看電視的呀？幾乎沒有。電視上一天到晚是不是就是打呀、殺呀、盜呀、淫呀、妄語呀？是不是啊？每一個人看電視都希望好人早點把壞人打死，一拳把他打死，鬆了口氣，是不是？這就是在培養我們的殺心！那個好人是誰呀？那個壞人又是誰呀？我們上面講的好人壞人都是我一個念變現的。就是憑這種殺心、嗔恨心，果報在地獄，明白嗎？古人他沒有電視看，物質生活很差，即使吃肉殺生，畢竟有限，所以他很少有機會培養自己的殺心。之所以現在地獄裡的眾生越來越多，這就是由於我們的嗔恨心，將來一定是下地獄無疑。所以我們現在要把這個最根本的問題搞明白，就是我們當人當下我們所面對的周邊環境這一切萬法，這第一手資料——地水火風，它是從何而來？早在四千年前的古希臘哲學，就已經認識到世界的基本成因，他講的名相不一樣，但道理是一樣。他講的是「土 、水、火、氣」，土就相當於我們講的地大，水就相當於我們講的水大，火相當於我們講的火大，氣相當於我們講的風大。他認為整個世界一切的天人、鬼畜、泥巴瓦塊，無非是這四種物質組成。如果再向前突破，他就是明心見性的菩薩。所以我們第四關就是研究這四大從何而來？根據佛在《楞嚴經》金口玉言,概括提煉為『心現識變』。下面要通過心理實驗來證實，首先從「地大」開始。我們把兩隻手，以手腕上的紋路為準，對合起來，看是不是一樣長？一樣長不一樣長，並不重要，為的是給實驗結果作一個比較。我們現在統統把心用在右手，左手不要管它，右手怎麼樣放自在就怎麼樣放，放在腿上、放到桌上都可以，不要合掌；眼睛半閉不閉，不要東張西望，也不要看師父，一定要放鬆；把右手放鬆以後，命令右手比左手長長，長多少沒有限制。好，現在大家開始聽師父口令來引導。首先我們要懂得放鬆的感受，大家先深吸一口氣，然後再呼出去，這就是放鬆的感受，保持這種感受。我們的右手開始放鬆，從右肩開始放鬆…，左手不要管，只管右手；右肩、右臂、右肘放鬆……放鬆……，這個聲音也可以幫助我們把這個手臂放鬆……把右手放得像一個皮袋,像一個氣球一樣的，感到脹鼓鼓的，掌心、掌背感覺脈絡還在蹦蹦跳，放鬆……；在放鬆的過程中命令我的右手比我的左手長得很長很長, 長出兩公分、三公分、五公分，越長越好，放鬆……；從右肩、右臂、右肘、手掌、手臂，放鬆……；就像地里的麥苗一樣，隨著春風細雨往上拔，往上竄，『呼呼呼』直往上直竄，放鬆……長……長,師父每講一個長，我們的手就隨著這個力量,長、長得很長，很長、長、長……。好（約持續了5分鐘），我們現在可以比較一下，看右手是否比左手長長了（法會大眾百分之九十五以上的人舉手表示長長）。現在大家加一個意念，再叫它縮回去，不然長下去的話，你到時候坐在家裡就可以把手伸到汽車站買票了。哈哈……我們想一想：手在沒有長這麼長的時候，它在不在我們心裡？（答：在。）沒有長長之前，它在我們心裡，是不是？如果它不在的話，你怎麼樣也長不起來。如果土地里沒有種子，你再叫它放鬆、放鬆、長長，它能不能長長啊？不能。（注意啊,一定要跟著師父的話來觀照。）雖然在心裡,它有沒有任何形相？（沒有）。如果有的話，你就麻煩了，趕快進醫院，要搞心臟手術。沒有任何形相，它就是存在，這就涉及到『如來藏』的道理。所以一切有形有相的萬法，風雲雨霧、天人鬼畜……都是由無形無相的『真心』變現而已，沒有哪一法不是這樣。我跟大家講，我們現在在這裡的這個肉團身就是【阿彌陀佛】，這個是個體戶的阿彌陀佛，還不是真正的阿彌陀佛。我們一念變出來的，長長的那一截，就叫『彌陀』；在沒有顯現之前，以無形無相這個「性具功德」含藏在我們心中，就叫『阿』。所以我們天天念【阿彌陀佛】，你知道【阿彌陀佛】是誰啊？沒有哪一法不是【阿彌陀佛】啊。你們天天修禪定，在觀什麼啊？你能觀得到嗎？這樣的法要是用《法華經》《楞嚴經》，一點就破，何勞你去苦修啊？！你明白這個道理，你就是『明心見性』。那麼我再來問一問，長長了這麼多的東西，在心裡，它無形無相，是不是空啊？但是，我們眼睛看它是「空」的，我們心裡看它空不空？心裡看它真空，就是不空，是不是？它隨時可以顯現出「有」來。所以「空」其實是「不空」， 所以「空」當下是不是就是「空不空」？那麼當它變現出來這麼長的東西的時候，這裡的「不空」當下是不是原來那個空啊？所以「不空」當下是不是也是「空」啊？這叫「不空空」，「不空空」就是「空不空」。三個如來藏當下是不是就是一個啊？這就叫我們認識我們的本來面目。凡夫之所以是凡夫，是因為凡夫在不空、在有形有相上執著，他不懂得往裡面看我們真正的本心；聖人之所以是聖人，他放下對有形有相的萬法的執著，而回歸自在『本性』，所以他得解脫。我們要在這個問題上看破，這個肉團身是假的，一切萬法都是我心變出來的。只要我回到『自性大光明藏』中，就能得自在解脫，只在於我們願意不願意。成佛成菩薩是當下的事情。我在山西有個弟子，需要什麼葯，她兩手一拍就下來了。還有一個老菩薩，伸手一指，電視機就開了，要中央頻道，中央頻道就出來了。明白嗎？前幾天我這個口腔潰瘍很厲害，講話都講不清楚，她老人家手掌一合，念一聲『阿彌陀佛』，然後雙手往我頭上一按，把我嚇了一跳，大概有半茶杯甘露水從頭頂淋下來，把我的汗衫都淋濕了，當下口腔潰瘍手到病除。當時有五個人在場。這就是印證我們的心力不可思議，只看你會不會用心。連鬼都可以拳打須彌山，都可以騰雲駕霧，這是我們的心本有的功能。但是因為我們地球人現在煩惱習氣太重了，為名聞利養所困，執著於這個肉團身，這個思想不能解放，使我們不可思議的神通道力、法力得不到很好的施展。所以我們地球人的這個心力已經是強弩之末。天人煩惱習氣輕，所以他們根本用不著什麼三分鐘松啊……長啊……,他一念『變』，一下衝到九霄雲外去了，明白嗎？他能把自己變成無窮大小，還可以變出無量的化身來。天上人要造衛星、造火箭，需要不需要科學家來發明、工程師設計、工人來造啊？想一想就有啦。好好理解什麼叫『心現識變』。我再告訴大家，這些東西都是我們本來就有，只要我們看破、放下，修清凈心，這些功德不需要你去修，它自然就現前，所以這叫『心現識變』。佛在《楞嚴經》里詳細開示了山河大地、天人鬼畜，如何由心變現的。所以諸佛出世，就是給我們破除迷信，解放思想。可是來講，這樣的真理卻被世人誤解為迷信，你說天理何在啊？！佛講真理沒有黨派之別，不管你天人鬼畜，或者詩人、學者、哲學家，他沒有辦法否認，這就是真理。剛才我們解決了第一個「地大」的來歷，是不是一不做二不休，看看「水大、火大、風大」怎麼來的？第一個問題解決了，後面的也就迎刃而解。現在講「水大」。我滿頭大汗，是不是水啊？同理，是不是也是心變現的？那麼我們再問一下，這個水在現出之前，在哪裡啊？（眾答在心裡）。那在心裡，它有沒有水的那種形相？有沒有啊？絕對沒有。有的話，你不是肝腹水也是膽腹水，你要動手術了，這是肯定的。再看「火大」。大家都知道，人的正常體溫是36.5℃，那麼當一個人生煩惱發脾氣的時候，是不是就會滿臉脹得通紅，那個眼睛恨不得流血？這時的體溫是不是肯定升高了？那升高的那幾度從哪裡來的？那個溫度是不是火啊？有沒有人講是從臉上皮肉里冒出來的？如果從皮肉里冒出來的話，那不發脾氣的時候，它怎麼沒有冒啊？那脾氣過後,它怎麼就消退了呢？所以也是我們的心變現出來的。那麼既然我們心能變出「地大、水大、火大」，在變的過程是不是動啊？動是不是就是「風大」啊？那麼我們再想一想，為什麼在人口密集的城市裡，要比荒山野嶺、大海的氣溫高，為什麼？是不是因為那裡人群比較多啊？所以我們身上的火與整個宇宙的火有沒有一時一刻分開過？我們身上的水跟大海的水有沒有一時一刻分開過？大海的水是不是都是我們的心變出來的？你以為我們急得滿頭大汗才有水啊？平時有沒有水出來啊？我們平時就在不斷地變水——你晚上睡覺，第二天早晨一開窗戶，窗戶上是不是濕的？那是不是水蒸氣啊？是不是我們的心變成水蒸氣蒸發到天空，天空遇到冷氣再變成雨,雨下到地上,是不是要流到海里去啊?大家明白這個人體與整個宇宙的關係了嗎？我們每一人都是一個最精密最完整的宇宙儀器。所以，這個自然界的乾旱、洪水、地震，是不是都是我們的心在變化的？地震無非是眾生的不平等心在干擾地球的運行；由於眾生的貪心、嗔恨心才導致乾旱或者水澇。我們憑『如來藏』的道理，就能清清楚楚預知世界未來。為什麼在五六月天南海會有颶風、颱風？就是因為自古以來，人都在下海。「下海」並不是現代的新名詞，幾百幾千年前沒有鐵路，沒有公路，那個時候做生意就得下海，是不是？所有人的心都往南海方面想，這是不是一股力量啊？所以只要我們的心在動，世界就在動。打個比方：揚州火車站到這裡（講經堂）十公里，我們現在能不能一念把揚州火車站想起來？（眾答，能）。如果說一念需要一秒鐘，那麼北京火車站到這裡是一千公里，它是揚州火車站距離的一百倍，那我到北京的這一念需要不需要一百秒鐘啊？（眾答，不需要）。不需要一百秒，兩秒鐘差不多吧？不需要，同樣是一秒鐘。那我這一念的時間相等，距離不一樣，那到北京那一秒鐘的速度，是不是每一秒一千公里啊（打個比方，不要當真）？那每一秒一千公里的速度比每秒十公里的速度，誰大啊？是不是前者大啊？速度越大是不是力量就大啊？是不是光亮就強啊？可奇怪的是，我們並沒有感覺到這一念心的力量，為什麼？「大音稀聲、流急不見」。佛經有講，我們後面的第七識，它每秒鐘的速度是1280萬億億次生滅，一生一滅為一次生滅。也就是說，我們後面這個心，一秒鐘他可以思考1280萬億億次，這還是方便說，其實是無量次。你現在動一念到太陽需要不需要兩秒鐘吶？現在一念到一萬萬、一億億個太陽系之外的星系，也是一念，也是一秒鐘，是不是？明白了自然界的一切的變化皆是由我們的心變所引導，那麼我們現在回過頭來，也關心一下我們的人天福報，好不好？當我們的心量擴大以後，心速很快，心力很大，心的光亮度也很強，會對我們的健康長壽多有裨益。不可思議啊！我2009年底在江陰市永安寺講經，有一位從新疆來的姓張的居士，患有糖尿病，聽經三天後，不吃藥、不打針，糖尿病不治而愈，高興得哇哇叫。她知道自己解脫了，因為她心量擴大了。而且這個心力一變，它的質量是不是就變啊？我們知道萬法都是我，質量是不是變啊？那我們想得很遠很遠，它的數量是不是變啊？所以我們生生世世的果報都是由自己怎樣用心所決定。『心現識變』——心裡想什麼我們就變什麼，我想佛我就是佛，想菩薩就是菩薩，但你必須懂得了什麼是佛，懂得了什麼是菩薩。我剛才講的這一點，就叫『明心見性』。但是這種『明心見性』應該說還是通教、別教的那種明心見性。在前面第三關『隨心應量』，涉及到小乘藏教。通教的明心見性已經破除了法執，但是他執空不出，所以一般地把他與小乘藏教的那種明心見性歸為一類。歸為一類並不是一類，後者只破除了人我執，他還沒證到法我空。那麼第四關這種『心現識變』也把通教包括進去，因為他破除了法執。法講到這裡，還沒有到究竟圓滿之處。第五關【一心三藏】現在到了最關鍵的一步：這個世界上到底有幾尊佛？有幾個人？幾個鬼？幾個天？幾頭牛？幾匹馬？幾隻小老鼠？幾塊泥巴？幾棵樹？幾根草？幾片風？幾滴雨……這就涉及到第五個問題『一心三藏』，『一心三藏』這才是徹法源底，才是「如來真實義」。怎麼叫『一心三藏』啊？在前面的基礎之上，我們已經明白裡面的那個「真心」就是【阿彌陀佛】的『阿』,就是那個【如來】的『如』,它沒有形相。既然是這樣,能不能在這裡分出「張三如」、「李四如」？這是「牛如」、這是「狗如」、那是「馬如」……能不能分開啊？所以我們要明白：「千佛一如，萬法一念」。過去現在未來、東南西北、上下十方只有「一尊佛」、只有「一個人」，而且就是「一個念」而已啊！許多人對這個問題不容易接受——說我就是我，你就是你，他就是他，憑什麼說「所有的人都是一個人一個念」？這個問題我們要用智慧來觀照。比如說：大家都會做夢，是不是啊？夢中有老爸老媽、夫妻兒女、姥姥姥爺、同修同事，或有牛馬豬羊，好人、壞人、強盜、土匪，或有蛇、老虎，是不是？還有香蕉蘋果、電腦電摩、桌椅板凳、颳風下雨、牛屎狗糞，是不是都有啊？好，我們想一想，夢中這一切的境界與別人有沒有關係啊？與夢外的境界有沒有關係？有些人講有關係，比如說我沒有老爸的話，我夢中就不會夢到老爸啊。然後我再問他：『你有沒有夢到從來沒有看到、從來不認識的東西啊』？他說有啊。是不是把這個法破了？你就不能講與外面有關係。那麼既然沒有關係，那個夢中各人是不是都有各人的腦袋思維、各人的語言、各人的動作啊？夢中是不是搞得跟真的一樣，還吵嘴生煩惱、還在互相交流啊？那麼我們已經知道，夢中的境界都是夢人一個念在變現的。既然都是自己一個念在變現，那夢中的老爸是不是你夢中的老媽呀？夢中的老媽是不是夢中的一個茶杯呀？夢中的茶杯是不是夢中的蘋果啊？夢中的蘋果是不是夢中的一堆狗屎啊？有沒有哪一樣不是你啊？有沒有哪一樣不是哪一樣啊？好，這夢中的一切境界就叫阿彌陀佛的『彌陀』，就叫「不空如來藏」，大家明白了嗎？那麼我們再看，在夢中你能不能看到、聽到、想到、知道正在一邊打呼嚕一邊做夢的那個人？能不能看到？雖然不能，他在不在？這就是「空如來藏」，這就是阿彌陀佛的『阿』，這就是如來的『如』。那麼我們再想一想，正在打呼嚕的那個人是不是當下就是夢中的那麼多境界啊？所以正在做夢的那個人、那個『阿』，當下是不是就是『彌陀』啊？那個「空如來藏」當下是不是就是「不空如來藏」啊？「即空即有」。那夢中的那麼多境界當下是不是都是做夢的那一個人吶？有沒有哪一個不是哪一個啊？所以那個「不空如來藏」當下是不是就是「不空空如來藏」啊？所以這三個如來藏當下是不是「一個念」吶？那麼每一個人都有那一個念，你能不能分開這是我的念，那是你的念，能不能分啊？所以盡虛空遍法界、天人鬼畜就是一個念，在佛法里叫「阿賴耶識」,叫「第八識」。第七識是無量，第八識是一，無量的第七識就是一個第八識；無量的萬法就是一個念，就是一個阿賴耶識。這是夢中的境界，那從有情到無情是不是都是這樣啊？所以我們要知道，佛法教育的目的就是叫我們從夢中醒來。諸佛出世就是「作夢中佛事，水月道場」。（以下這個比方看光碟比較容易理解）我們再以這個手套（橡皮充氣手套）來比喻。過去現在未來、十方法界就是這一個手套，這叫「如來藏為總（整個手套）、萬法為別（五根手指）」。這手指頭是表無量法界——天人鬼畜、釋迦牟尼、阿彌陀佛、觀世音、牛魔王、白骨精、樹木華草、風雲雨霧、黃金白銀、牛屎狗糞是不是都在這裡啊？這無量的法界就是「不空如來藏」，它們是有形有相的。那「不空如來藏」成就的根本是不是這裡一股氣啊（手套的里的空氣）？這個氣就比喻無形無相，這氣有什麼形相啊？用一個皮把它鼓起來，實際它是沒有邊際，是不是？它沒有任何形相。可是沒有這個無形相的東西（氣體），能不能把這個東西充起來啊？所以這裡有形有相的這塊皮，這無量的指頭，就是「不空如來藏」。裡邊那個氣體就是「空如來藏」，兩個如來藏明白了嗎？那麼比如說釋迦牟尼在這裡（其中一根指頭），他是「不空如來藏」，他當下是不是就是「空如來藏」？「即有即空」。那釋迦牟尼在這裡，豬八戒在這裡（另外一根指頭），豬八戒當下是不是也是這個全體啊？那麼釋迦牟尼當下是不是這個豬八戒啊？豬八戒當下是不是釋迦牟尼啊？所以這裡呢，沒有哪一個不是哪一個，每一個指頭當下皆是「空如來藏」，等量代換，其中任何一根指頭當下也是其它的指頭。這叫「如來藏為總，萬法為別，互為總別，互為總，互為別，互別為別」。這裡的「一（食指喻一）」是不是這裡的「三（小指喻三）」吶？這裡的「二(中指喻二)」是不是這裡的「八萬」（無名指喻八萬）呢？這是強詞奪理。這裡「一加一等於二（拇指喻）」是對的，這裡「一加一等於八（食指喻）」是錯的，是不是？這個錯的是不是也是我啊？所以，講正法，沒有長短是非好壞、香甜苦辣、高低貴賤，沒有哪一法不是我。佛講無量的善法，講行善斷惡，都是方便說，惡是誰啊？你把惡斷了，你還有沒有了？在《楞嚴經》叫「一假一切假」。你講這個白骨精是假的，那釋迦牟尼也是假的；你講阿彌陀是真的，那這個牛魔王他也是真的，明白嗎？因為都是一個本體，沒有誰不是誰，這就是『一心三藏』。那既然是這樣，為什麼諸佛菩薩得自在？豬八戒、白骨精、小老鼠不自在，為什麼？是不是佛講：「我不把你喂貓才怪呢，你想成佛沒門兒」，是不是佛不允許它成佛啊？是不是因為那個貓不允許它成佛，「你只能給我吃，你不可以成佛」，沒有這個道理！命自我立！釋迦牟尼佛之所以自在解脫，他往內看。啊，這一看，都是我一個心啊。（指著手套的手心）他一看小老鼠、白骨精都是我，他當下證得萬法都是我。這個豬八戒之所以豬八戒，他只承認這個小指頭是自己，明白嗎？他不承認這裡是他，所以他叫自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。所以自私其小是講，他雖然是佛，得不到自在妙用，是他自我障礙，大家明白嗎？明白此理，他當下破除我執，迴光返照，這裡面的一真法界都是我。當知道一真法界是我的時候，這個不是我的我，他是不是我啊？（眾答，是)。這叫『知妄即真,當下成佛』！《楞嚴經》就是告訴我們這個道理。第六關【無情亦情】我們再來研究最後一個問題：『無情亦情』。本來在前面已經解釋了，但因為它太敏感，所以我們重新研究一次。實際上「過五關」就行了，為什麼冒出個「度六將」呢？把這個『無情亦情』再作個開示。我們已經知道，一切萬法都是我們一個念變出來的。佛為了教化眾生，恆順我們的習氣，硬是把一個心分成有情和無情。一般的人都認為無情是沒有生命、沒有知覺，但是在《楞嚴經》，在『一心三藏』，不是這個法。《楞嚴經》講，一個泥巴塊，一個樹上的水果，給兩種鳥放在懷裡（有一種鳥叫土梟，還有一種鳥叫鏡獸鳥），這兩種鳥把泥巴塊和水果放在懷裡，然後心裡念咒，「類我、類我……」，這個泥巴塊和這個水果就能由無情轉為有情，變成這個鳥的後代，跟它長相一模一樣。如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果，抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞。見（《楞嚴經·第七卷》末）《楞嚴經》還講到日食、月食。大家知道，這個時候看不到光。雖然看不到，光有沒有跑掉啊？沒有。這個時候是一大群的眾生在干擾它，實際上也是佛力加持。在這個時候這些光所經過的空間，那些泥巴瓦塊、樹木華草等此時得到日月天地之精華，當下轉無情為有情，天仙鬼怪應有盡有。外道禪定功夫可以突破八萬大劫的時空，在八萬大劫的時空，他能看到泥巴瓦塊、樹木花草變成人啊、鬼啊、仙啊；天啊、人啊、鬼啊、仙啊，也能變成泥巴瓦塊、樹木華草……但是他不明白『如來藏』的道理，是只知其然而不知其所以然，他不知道怎麼變出來的。所以所謂的拜土教、拜火教......應運而生。台灣一些學校搞心理學試驗，把這個蘭華摘下來分成兩組。對其中一組蘭華，老師和學生們同時來進行吉祥加持：「啊！蘭華啊，你真美呀，你是白馬王子啊！我不知道該怎麼喜歡你啦，你太美了，我的心肝我的寶貝兒，你真乖啊」!就這麼講；對另一組華呢，採取輕慢、侮辱攻擊，「你這個醜八怪，你這個喪門星啊，你怎麼不死啊？我的肉中刺啊、我的眼中釘啊！你還不快給我滾蛋……」。要表演得跟真的一樣，一定用心來表演。一個禮拜以後，吉祥加持的那組蘭華仍然很鮮很亮，惡語中傷的那組蘭華爛了、枯了、臭了。所以，無情物，它有沒有情啊？也有些人用饅頭來做試驗，結果也如以上情況一樣。我們到朋友家裡，如里這個家裡有人生病，愁眉不展、唉聲嘆氣，你是不是感到一股寒氣啊？因為他家裡所有的天花板地板、桌椅板凳……統統都在愁眉不展、唉聲嘆氣；如果這個家庭很幸福，你是不是感到很自在呀？因為他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的東西都在嘻嘻哈哈、快快樂樂。大家應該都有這個體會吧？參加過送往生的同修知道，過逝的人一開始臉上很痛苦，身體僵硬，經過助念，身體變得柔軟，而且臉上還出現笑容。這是不是證明泥巴瓦塊也是有情啊？那面部表情痛苦的人，是不是也是有情啊？無非前者，「哎呀，我太自在了，我快樂，謝謝你們」；後者呢，家屬一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦臉，他在感慨，「哎呀，我太難受了，你們一天到晚哭哭啼啼的，我又沒有死」，是不是？就是這個道理。我們最後來研究，通過了這六關能得到什麼果位？告訴你們，我不知道，但是有道無道，你們自己知道。師父把這個標準答案教給你們，《法華經》《楞嚴經》和《阿彌陀經》裡面都有。而且這個標準答案，給予我們伸縮餘地太大太大了。《楞嚴經》里講到摩登伽女，她僅僅明白了人不會死，佛給她授記三果羅漢，而初果羅漢就永遠不落三惡道。《楞嚴經》倒數第二段講，一個無惡不作的大壞人，就剩下一口氣了 剎那間就要下無間地獄了。這個時候，人家給他講了『如來藏』的道理，當下他所有的罪過一風吹平，果報變地獄為佛土。佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。若復有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方。阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。能以一念。將此法門。於末劫中。開示未學。是人罪障。應念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。得福超越前之施人。百倍千倍。千萬億倍。如是乃至。算數譬喻所不能及。（見《楞嚴經·第十卷》末）《佛說阿彌陀經》講：【已發願已往生；今發願今往生；當發願當往生】（舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生）。《阿彌陀經》有沒有講，「已發願者經過十年念佛、八年拜佛、三年拜懺，今往生？今發願者經過三年拜懺、十年行善、五年斷惡，當往生？當發願者經過三年持咒，四年坐禪，五年朝山，當、當、當往生」？有沒有這樣說法啊？所以我們現在講什麼念佛要信、願、行，這是節外生枝，這是無聊，這完全是曲解《阿彌陀經》。你如果是講〈張三說阿彌陀經〉，我不反對；你不能解釋為《佛說阿彌陀經》，《佛說阿彌陀經》不是這樣解釋。【發願往生】：『發』是成就之義；『願』，上面一個原，下面一個心，就是原來的心；以我們現在這個凡夫的心見到了我們原來的真心即是『往生』；「原來的心」是不是萬法都是「我一個念」吶？當下即『往生』！《阿彌陀經》里有一句【臨命終時】，許多人以此認定：一定要人死了以後才成佛。諸佛菩薩沒有這種說法。一切經典都是講活著的時候成佛，活著的時候往生。【臨命終時】：『臨』是「道交感應」；『終』是表「圓滿」，古漢語這個『終』是「圓滿」。怎麼圓滿呢？以我現在的凡夫的心見到了我原來的真心，這就是【阿彌陀佛】，這就是我們生死的假命與不生不死的法身慧命感應道交，圓融一體，叫【臨命終時】。我們講，「這個講經堂經過三個月的工程終於告終」，你能不能講「這個講經堂經過三個月的工程現在終於死啦！」？真是莫名其妙。《阿彌陀經》還講：【即已食時，還到本國】。以吃飯打比喻,我這個嘴巴吃甜食是甜嘴巴；吃辣是辣嘴巴；吃咸是咸嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻這個心懂得了阿彌陀佛,我就是阿彌陀佛, 這叫『還到本國』。《阿彌陀經》從古至今被說為『法華秘髓』，最難懂。可是我們許多人輕而易舉地就講：「《阿彌陀經》啊，哎呀！太好懂了，一看就懂」。你有沒有嘗到『法華秘髓』的法味啊？在《法華經》就是講『華開蓮現』，所有的華都是先開華後結子，唯有蓮華，開華的當下蓮子就現前，是不是？是「即念即佛」。《法華經》少說有幾十處在講，修行人聽佛講了一段經，明白了不生不滅的道理，明白了「萬法都是我一念所現」的道理，沒有離開講經堂，沒有離開板凳，當下成佛——成阿羅漢、辟支佛、十地菩薩、等覺菩薩都有。佛反反覆復把這個標準答案教給我們。所以佛在《楞嚴經》講：【決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險】【何籍劬勞 肯綮修證】。（見《楞嚴經·第七卷》）也就是說，我們要究竟成佛易如反掌啊！像大風吹小小的灰塵啊！哪裡靠你去認真修？哪裡靠你去刻苦修？你把兩個耳朵帶來就行了，就成佛了（指分真即佛）！《法華經》《楞嚴經》就是 講一步登天！不立階梯！無修無證！諸佛菩薩都是這樣講！諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡；如風於空中，一切無障礙。（見《法華經·如來神力品第二十一》總結我們現在把成佛看得比登天還要難，告訴各位，這個世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜！你今天來，帶兩個耳朵來而已，成佛了。佛當年肉身在世就是這樣成就眾生，不用離開講經堂，當下成就！我們講經十多年來，也是如此。我去年在這裡已經進行過一次檢驗，當時大概二百三十多人，還不到今天的一半，那一次大概是二百人舉手表示成就了。師父已經把佛的標準答案教給各位，現在大家對著標準答案，對號入座。你能否當下認定——我已經成佛！我就在佛土！我已經往生！我告訴大家，不懂裝懂，你要受報應。你懂了，你明明就有把握往生，不舉手你也受報應，你是輕慢法。我叫你左右為難，你必須老老實實（到會452人，舉手自我印證往生成就者434人）。第二次開示，專門為這十八羅漢開示。禪宗有一句話頭，『二人同飲一杯水』，是不是啊？你想一想看，二人能同飲嗎？你講兩隻鳥、兩隻雞同飲一杯水，可以說得過去啊，人不可以，是不是？所以這個「二人」，大家知道是什麼「二人」嗎？就是我剛才講的裡邊那個『阿』，懂不懂？那是我們的第七識，第七識是我們前面六種意識心智慧的九倍，他從來不睡覺，也沒有死亡的時候，不管你懂不懂，他都已經聽懂了。所以我經常講，你們聽不懂是假的，聽得懂是真的。大家想不想跟我們裡面那個「真人」見見面啊？真想的話我給你們引見一下，不要一天到晚還不知道我們的真人在哪裡。有時候我們信口開河，講出一句很妙的話，或者很糟糕的話，是不是？講了很糟糕的話以後，就想打嘴巴咬舌頭，為什麼？會得罪人。注意，開始後悔想打嘴巴的那個心，就是前面的眼耳鼻舌身意這六種意識心。而信口開河的那個心就是我們的真心—第七識，是不是？再一個，比如我們不慎摔一個大跟頭，前方有大石頭，請問你這個時候會不會在那裡打官腔：「摔個大跟頭，前面有個大石頭，手不抱頭，頭破血流，兩隻手幹什麼，還不趕快抱一抱」——那兩隻手抱就抱吧，會不會這樣啊？根本不會，當下就把頭抱起來，是不是？這就是我們裡面的真人，也就是「潛意識」或者叫作「下意識」。當在中陰身期內，肉團身這個無明殼銷毀，六種意識心已經不復存在，此時當家做主的非第七識不可，明白嗎？生前聽經聞法證得的功德當下現前。其實何須到中陰身期間，他現在就已經成就，這叫瞞天過海。瞞六種意識心之天，過生死之海到佛土，這在《妙法蓮華經》叫『俱崇密化之跡』（道宣律師《妙法蓮華經·弘傳序》），他已經秘密地把我們的這個心化為佛土，化為佛菩薩，所以這個法是最妙。當年現場聽佛傳法的大菩薩，他們也不知道。佛沒有我這麼民主，我還叫你們舉手呢，他都不用你們舉手，直接就宣布。這是佛給我的智慧。但他們是什麼等級，我不知道，我是糊塗官判糊塗案，反正都成佛了。我不知道是什麼等級，大家能理解嗎？現在跟裡面的那個真人見面了沒有啊？見面了就好辦。等於我們兩個人走路，一前一後，前面人能不能看到後面人啊？雖然看不到後面人，後面人在不在啊？後面人能不能看到前面人？好，經過師父這第二次開示，這以上十八位同修，你們現在感到自己有把握往生極樂世界的,把手舉起來看一看，有沒有？一個﹑兩個......十個，這十個同修既然舉手了，我也不管他。還有八個人，給你們授記是八大金剛，為什麼八大金剛呢？不管你承認不承認，都是金剛不壞身，你不要懷疑。你將來在中陰身期間，你會感慨萬分，怪不得師父授記我是八大金剛呢，這是真的！好，今天法會到此圓滿。揚州文峰寺 2010年二零一一揚州文峰寺楞嚴法會開篇印廣法師致四眾弟子揚州傳法，念及周兄與我等輩曾幾壯懷報國有感--印廣法師聽經聞法慎用其心--印廣法師《如來十號》！絕對的重量級！佛學大辭典和任何講記都找不到的解釋！洋洋洒洒四萬餘言！反反覆復看幾遍，你會明白很多！《如是我聞真實義》！其實「如是之法，是我阿難親自聽佛所說」這麼簡單！印廣法師依法華楞嚴之義圓融開示世尊遺囑！淚流滿面！開悟就這麼簡單！聽經聞法當下成就啊！印廣法師獅子吼，驚醒無數夢中人！何為真理！！！法華三昧！楞嚴大定！諸經之王的精華《過五關斬六將證菩提》完整版法華道場簡介及各QQ群你沒看過的養生課！耐心看完，打造金剛不壞之身！佛醫王顏愛平釜托寺談養生有無四相論第十二！人相我相壽者相眾生相 要像水一樣做人 《楞嚴經》的故事！無比感恩感慨老前輩老菩薩們的艱難的付出！開悟的楞嚴！楞嚴經在，就是正法住世！ 真妄一體--印廣法師開示 外道六師論！佛陀對末法時代的預言！ 文殊師利發願經 於一微塵中 見一切諸佛 警醒！印廣法師開示：大量放生罪過無量 警醒！印廣法師開示：密宗吃肉問題 警醒！印廣法師開示：附體問題 年過古稀的妙澤菩薩寫給九十五歲的母親的一封信！《過五關斬六將證菩提》兩次救了她的命 隨緣是人生大智慧 你知道「酒肉穿腸過，佛祖心中留」後面的兩句話嗎 華佗教你睡覺，一定要看 八十八佛大懺悔文 佛教電影：地獄變相圖 絕對恐怖：一位韓國女畫家被耶穌提取地獄後畫地獄景象 妙法蓮華經普勸修持錄 常用迴向偈迴向文 順治皇帝贊僧詩 快速背誦佛經的秘訣 四大菩薩：觀音菩薩 地藏菩薩 文殊菩薩 普賢菩薩 北大博士出家前給父母寫的信 阿難七夢的啟示。末法時代的預言！ 楞嚴經的傳譯與誹謗 受持法華經功德不可思議 念起不隨 歡迎轉載 功德無量 阿彌陀佛
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