現在許多佛教徒都在「抄經」後「焚燒...」

現在許多佛教徒都在「抄經」後「焚燒...」

抄經後可以燒掉嗎？――釋大寂法師回答

　　初 學之人學佛問答

　　佛法正知正見的探討

　　釋大寂法師回答(大寂比丘尼)

　　綜合時下各種問題對初機學佛者，做隨機性的回答 ...... 回首頁

　　15、問：現在許多佛教徒都在「抄經」，但是「抄經」後卻「焚燒掉」，請問「佛經」可以燒掉嗎？

　　1、「抄寫過的佛經」可以燒掉嗎？

　　答：試問：「抄寫佛經」」後可以燒掉嗎？當然不可以。因為每一本與佛道相應的「大乘經典」都是記載「諸佛經過無量劫用布施、持戒、忍辱、禪定、精進、般若（智慧）六度萬行自利、利他到達福慧圓滿而究竟成佛的無盡智慧寶藏」，自然有無數「護法神將」在守護，佛教徒「尊重」、「供養」、「讚歎」、「讀誦」、「流通」都來不及，如何能將有無量「護法神將」擁護的「佛經」燒掉呢？除非是已經「破舊」、「損壞」的佛經可以用「恭敬心」、「懺悔心」、「護法心」焚燒外，任何「大乘經典」都不得「任意」「焚燒」，因為「任何一部大乘經典」都有在「隨緣贈送、結緣間」延續任何一位無形眾生或者是有形的「佛弟子」「智慧生命」之因緣，任何人焚燒「佛經」就是斷送任何一位無形、有形的「佛弟子」「讀誦」、「流通」「大乘經典」的「機緣」及「命脈」，罪過深重，護法神亦極其不悅，所以不可任意燒掉佛經。

　　2、為什?許多佛教徒「抄經」後敢燒掉佛經呢？

　　但是為什?許多佛教徒在「抄經」後，卻敢把抄寫過的佛經燒掉呢？佛經上有記載可以抄經嗎？佛經上是有記載可以「書寫經典」，然而是在古時候沒有印刷術，經書缺乏，所以才鼓勵佛教徒書寫經典，是站在「書寫、讀誦、流通」經典的立場上而言，但是卻沒有任何一部大乘經典有記載「抄經」後，可以將「抄寫的經典」焚燒掉。倒是在佛經上有記載，焚燒佛經、佛像是屬於「大乘別途五逆罪的一種」，（而有關佛經上有記載可以抄經嗎？這個問題，已經有網友發問，本問題將在下一個問題：第十六題中回答。請繼續閱讀，才能完全了解本網解答「抄經」問題的整體面。）如上述所說抄經後不可以燒掉佛經，但是為什?許多佛教徒在「抄經」後卻敢把抄寫過的佛經燒掉呢？當知這是受到一類「宣揚抄經者」的誤導。例如在不少「抄經本」中教導「抄經」後，於最後頁之「建議處理方式」中說：「抄經後，可自行收藏，用火焚化。焚化之方法，放在乾凈盆內，用火焚化。焚化後處理方式：

　　將紙灰用乾凈的布包好，加石頭沉入乾凈的水流或大海里。或將紙灰，用乾凈的布包好，埋在山中，無人踐踏之處。處理後，可念佛迴向，使一切見聞沾觸者得到利益。」

　　又教導「抄經者」將焚化後在山中掩埋處理好的「紙灰」（焚化後的經典），念一段迴向文：願以書寫佛經之功德，回施六道一切諸有情，普願一切見聞沾觸者，咸發菩提同生極樂國。

　　3、「燒掉後的佛經」已經成為「紙灰」，掩埋在山中，如何能令六道眾生髮出菩提心，往生凈土？

　　看完以上「指導抄經者」焚燒佛經，再將焚燒後的經典「紙灰」埋在山中，卻將掩埋的「紙灰」，迴向六道眾生，普願一切「見聞沾觸者」，「皆發出菩提心，同生凈土」的內容，不禁「感慨萬分」，現在人「斷章取義」誤解「經義」深矣！

　　試問：將「抄寫過的佛經」燒掉已經「罪過很重」，又將「燒掉後的佛經」（化為「紙灰」，即化為烏有），已經不具備任何意義，再將「紙灰」埋藏在山中，等於將「紙灰」完成清除掉，不令任何有情眾生「見聞」。如何又說能令六道中的有情眾生「沾觸」？若說是埋藏在山中令土中的「蚯蚓、小蟲、火車蟲……等」畜生「沾觸」？如何能令愚痴、黑暗、無智的「小蟲」發出菩提心，往生凈土？所以說：這是指導「抄經者」的「宣揚之人」「斷章取義」「誤解經義」，又「誤導」佛教徒在「抄經後」，將「佛經焚燒」更是自誤、誤人，罪過無量。

　　4、焚燒後的佛經（紙灰）如何具備「法供養」的功德？

　　又有宣揚「抄經功德者」教導「抄寫經文後」將「佛經」用「火供」方式供養佛菩薩，結果還是將「佛經」燒掉。如取其經典說：「一切供養中，法供養為最。」並且教導抄經者在佛菩薩像前誠心念誦：「願以此《如：《金剛經》、《華嚴經》……抄經本之功德，供養諸佛菩薩、龍天護法，並迴向一切眾生離苦得樂成究竟覺。」之後，將「抄經本」帶到室外清凈處或寺院金爐焚化，但是要注意用火安全。

　　試問：將「抄經本」焚化，以焚化後的「紙灰」供養佛菩薩有何功德？宣揚「火供」者更誤解「一切供養中，法供養為最」的「深意」。何謂「法供養」？是要理解並且力行與佛道相應的廣大、甚深的「真空妙有」之義理，與佛菩薩同證「諸法實相」，是為法供養」。單是以凡夫眾生「抄經」之行為實不能理解「大乘經典」之「深義」，只能說對「佛經內的文字」稍有印象而已。何況「抄經後」，又犯下「焚燒

　　」大乘經典的罪過，何有供養佛菩薩之功德？

　　5、「抄寫過的佛經」可以當做一般「世間書籍」來處理嗎？如果拿到佛寺請師父處理，師父能夠燒掉佛經嗎？

　　又有宣揚者教導「抄經者」可以將「抄寫過的經文」當做一般「書籍」燒掉處理，並沒有過失，如其說：「許多人寫完一本又一本的經書手抄本，往往不知該如何處置……？如果抄寫經文之人其心動機是在修心養性的立場，不以將經典讀誦受持者，可以在清凈處火化之。如果動機是抄完後讀誦受持用，可將經本尊敬受持。現在諸多「手抄經本」一旦抄完，都沒有在讀誦受持，只是調養心性、練習筆法之用，是故可一概焚化之。」

　　試問：你用「修心養性」的心態「抄經」，沒有將抄寫過的經文當做是「佛經」它就不是「佛經」嗎？不管你用什?心態「抄經」，「佛經本身的性質」是不會變的，如果抄經的人在「抄經時」，沒有將正在抄寫的經典當做是「佛經」，只是為了「修心養性」在「抄經」，而且在「抄經後」居然把佛經給燒了，就不應該「抄佛經」，因為你只是為了一般的「修心養性」而「抄經」，不值得為了一般的「修心養性」而將佛經燒了，犯下焚燒佛經的大罪過。如果只是為了一般的「修心養性」而不是為了理解佛經而抄經，就應該轉抄別的書籍，如四書五經、詩詞歌賦之類，同樣可以達到「修心養性」的目的。世間書籍抄寫完後，你怎?處理都可以，但是「佛經的性質」與一般世間書籍的性質不同，任何一部與佛道相應的大乘經典，都是具備諸佛菩薩「福慧圓滿的內涵，萬德莊嚴」，皆有「護法神」在守護，不可任意焚燒。教導「抄經時」將「佛經當做一般世間書籍『修心養性』的方式」來「抄經」的「宣揚者」有大罪過，令「初學之人」犯下焚燒佛經的罪業，而且只是為了推銷自己產品的自私心在作祟，不可原諒！甚至教導「抄經者」如果自己不敢燒佛經，可以集結至一定數量，委請寺院代為處理。意思是說，你不敢燒佛經，可以拿到佛寺將「這個難題」轉給師父去頭痛。

　　試問：你不敢「燒佛經」，師父可以「燒佛經」嗎？如果「抄經」後不能焚燒？那要如何處理呢？

　　6、抄寫過的佛經，可以用恭敬心焚燒嗎？

　　又有人教導說：抄寫過的佛經，可以用恭敬心焚燒掉，並沒有罪過。試問：剛抄寫完的佛經，就是屬於新的經典，應該把它珍藏起來。而且要經常拿出來恭敬讀誦，在讀誦間，就會有無形眾生聽聞受益，護法神守護，如何能將剛產生的「新佛經」具有引渡有形、無形眾生聽聞經文，恭敬佛法、產生智慧生命的「經典」燒掉呢？

　　試問：現在剛印刷好的佛經，可以用恭敬心燒掉嗎？當然不能？那?剛寫好的佛經與剛印刷好的佛經，都能具有引渡有形、無形眾生聽聞經文，恭敬佛法、產生智慧生命的功德力量，可以用「所謂的恭敬心」立刻燒掉嗎？

　　當然如果「抄經者」在抄經後，可以將它當做印刷精美的佛經一樣的珍藏起來，並且日日用恭敬心讀誦，當然可以「抄經」，而且功德無量。

　　但是一般佛教徒在「沒有佛法智慧，不能分辨佛經義理」的情況下，將剛產生的「新佛經」具有引渡有形、無形眾生聽聞經文，恭敬佛法、產生智慧生命的「經典」燒掉，當然會有罪過。自己不敢燒佛經，而把「抄寫過的佛經」往佛寺送，出家師父能夠承擔焚燒具有引渡有形、無形眾生聽聞經文，恭敬佛法、產生智慧生命的「佛經」的罪過嗎？

　　何謂恭敬心？恭敬心是用在「擁護佛法」、「守護佛經」、「讚歎佛經功德」，因「敬法」、「重法」，才可以用「恭敬心」的名詞。但是「燒佛經」行為的本身就是「不敬法」、「不惜法」、「不重法」，何來恭敬心之有？不可「錯用恭敬心」的名詞，誤以為可以用「自恃的恭敬心焚燒新的佛經」，試問：如果你真的有把抄寫的佛經當做是「佛說的經典」你敢焚燒嗎？如果你有把抄寫的佛經當做是「佛說的經典」，而敢把佛經焚燒掉，那?你對佛經的恭敬心何在？你是因為「經典破舊、毀損」而用恭敬心、懺悔心、護法心焚燒經典嗎？還是因為「抄經後」在潛意識中並沒有將「抄寫過的佛經」當做是「新的佛經」而因思慮太粗、沒有察覺你已經有這種想法，才誤以為可以用「自恃的恭敬心焚燒新的佛經」嗎？如果你有把抄寫的佛經當做是「佛說的珍貴經典」，你敢用「自恃的恭敬心燒掉『具有蘊涵諸佛無量功德法藏、龍天護法擁護的佛經』嗎？」當然不敢。

　　那?你應該好好想想你為什?敢把「抄寫過的佛經」燒掉？是因為你把抄寫的經文只當做是「練習的字句」？才敢把「抄寫過的佛經」燒掉嗎？如果你有將「抄寫過的佛經」當做是「佛說的經典」,龍之谷免費外掛，而你敢用「自恃的恭敬心燒掉『具有蘊涵諸佛無量功德法藏、龍天護法擁護的佛經』，因為你不知「敬法」、「惜法」、「重法」而燒佛經，並且終生不知悔改，就會因此罪業因緣而產生「因心造業的反作用力」，牽引你到惡道去，並且遠離佛道業軌…。

　　7、「抄寫的經典」與現代印刷精美的佛經，就經文本身來說，兩者功德是同等的，都是「大光明藏」，都會「大放光明」

　　當知每一部與佛道相應的「大乘經典」，都是「大光明藏」，都會「大放光明」，凡是龍天護法及護法菩薩都看得見，皆會在有因有緣下，尊重、頂禮「大乘經典」。更須明白，現代佛弟子「抄寫的經典」與現代印刷精美的佛經,ES4的故事與前作都沒有任何關係，就經文本身來說，兩者功德是同等的，都是「大光明藏」，都會「大放光明」，不會因為是用手「抄寫的經典」功德力量就會比較差，而是「抄經者」在心理上認為用手「抄寫的經典」看起來比較草率、不恭整，又在潛意識中有這是練慣用的字句而忽略它同時是佛說的珍貴經典」而不自知，才會產生誤判，以為可以燒掉用手「抄寫的經典」。殊不知，就是單單一個「佛」字，你並沒有讀誦，都會「放光」（已經有台大的教授，帶領身上有特殊磁場的數位學生做實驗證明，單是一個「佛」字，就會「放光」。教授是叫這位學生用手摸很多字，說出他的感覺，而且不讓學生知道他正在摸什?字。在實驗中，這位學生用手摸過很多字，都說出他的感覺，但是摸到「佛」字時，他卻說出這個「佛」字，會「放光」，然而他並不知道所摸的這個字是「佛」字，當他摸到其他的字時，都沒有這種特別的感覺。這是聯合報中曾經有過的報導。）我們想想，單是一個「佛」字，你並沒有讀誦，都會「放光」，何況是每一部與佛道相應的「大乘經典」，難道不會「大放光明」嗎？所以佛經才會說：每一部與佛道相應的「大乘經典」，都是「大光明藏」，都會「大放光明」。不會因為是用手「抄寫的經典」看起來比較草率、不恭整，就不「大放光明」？凡是龍天護法及護法菩薩都看得見每一部與佛道相應的「大乘經典」，都正在「大放光明」，只有人間眾生看不見。所以佛經除非是已經「破舊、毀滅」，才能用恭敬心、懺悔心、護法心焚燒外，任何一部與佛道相應的「大乘經典」，都不能隨意燒掉。

　　而有關「佛經」會放光的事實，就有一位女居士在誦《地藏經》時目睹過，這位女居士曾經告訴筆者說：她在誦《地藏經》時，用心眼看見《地藏經》放出紫金色的光明，只有一次。又有一位道教修行者告訴信徒說：無論是印刷的佛經或者是抄寫的佛經都不能燒掉，因為他看到每一本佛經都在「發光」！

　　8、現在許多佛教徒，卻因為取經太容易，而不知敬法、惜法、重法，才會做出抄寫經典後，把佛經燒掉的情形

　　現代人因為輿論、媒體很發達，「印刷很方便」，導致「得到法寶」、「隨手取經」太容易，所以造成「不敬法」、「不惜法」、「不重法」的現象很嚴重。必須明白，在十方世界中無數眾生生存在沒有佛出世的世界，又生存在沒有「佛經」的世界裡，想要求法、閱經，沒有因緣。又有無量宿世有善根的眾生，也出生在沒有佛住世的世界裡，又不見經法，想要取經、求法，因緣薄弱。所以一遇有人可以演說佛法，往往捨身求法，以手為筆，刺血寫經，自己讀誦，又教人讀誦，自利、利人，廣為流通，在大乘經典中常有實例可尋。但是我們這個娑婆世界中的許多佛教徒，卻因為取經太容易，而不知敬法、惜法、重法，才會做出抄寫經典後，把佛經燒掉的情形，這是很悲哀的事！

　　如果已經有這種「抄經」後又「焚燒佛經」的行為，要立刻在佛前懺悔自己燒佛經的罪過，誓不再犯，如可以念「慈悲三昧水懺」行禮懺之法，也可以每天在佛像前依觀世音菩薩聖號行禮懺之法或依阿彌陀佛聖號行禮懺之法，如可合掌稱念「南無觀世音菩薩聖號一句」，接著念：）

　　「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，今在佛前求懺悔」一拜，禮懺越多越好。

　　稱念阿彌陀佛聖號行禮懺也是如此。

　　更要從現在開始，每日讀誦或用意識默念大乘經典（如《阿彌陀經》、《觀世音菩薩普門品》、《地藏經》等），更要了解、思維「佛法義理」，才能在「佛法智慧」啟開下，分辨「說法者」所說佛法，是正？是邪？是「相似佛法」？還是「外道法」？或是「方便法」？或是「究竟佛法」？不致人云亦云，看到有人宣揚「抄經有大功德」、「燒掉佛經以火供（紙灰）供佛也有大功德」，因為『貪功德』而在「抄經」後將佛經燒掉，也不想想用「紙灰供佛」有何功德？或將「抄經」掩埋在山中真的能令「無形」、「有形」的眾生皆能「沾觸」有大功德嗎？卻不明是非的依照去做，而已經犯下「焚燒佛經」的大罪過，卻不自知。警之！醒之！以後不可再犯下焚燒「大乘經典」的罪業。 16、問：我閱讀了上述問答中有說明「不能焚燒」佛經的理由，但是「抄經後」如果不能焚燒，為什麼「佛經上」有記載可以抄經呢？

1、有一類「宣揚抄經者」強調「抄經」比「念經」更能「入定」的好處，其實是誤導眾生

2、隋朝智者大師讀誦《法華經》時…，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜，入於禪定，智慧明了清淨覺照

3、「抄經」不僅要用眼視經，更要動手抄寫，手眼並用，已經在動中作用，與真實的「禪定力」相差得很遠

 

4、「抄經」只是暫時的「集中注意力」專注在「寫字」上面，「暫時讓思慮不紛飛」，令「身、口暫時得到平靜而已」與「戒、定、慧」三學及「身、口、意三業清淨」不相干

5、在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文

6、大乘經典中所記載「抄經」的功德利益，是為了「流通佛經」而書寫

7、為何「書寫《地藏經》，或者教人書寫《地藏經》，現在、未來一定會獲得廣大的功德利益呢？……

（本問題用十九個小題目回答，請閱讀）

1、有一類「宣揚抄經者」強調「抄經」比「念經」更能「入定」的好處，其實是誤導眾生

答：誠如你所說既然「抄經後」不能焚燒，那麼「佛經」

可以「抄寫」嗎？因為在佛教各種輿論、媒體、報導、弘法、文章……宣傳的結果，導致許多佛教徒皆在「抄經」？佛經內有記載、鼓勵「佛弟子抄經嗎？」在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文，（待後說明）。「許多佛教徒都說：在抄經後，能令心理更為為平靜，在抄寫後，對經典內的經意，也比較有印象，略能記憶一二，抄經至少有這種好處，能增加多一分靜下來的時間，有什麼不好？」

 

甚至「宣揚抄經者」更強調「抄經」比「念經」更能「入定」的好處，如其說：「寫經有殊勝利益：因為寫經比念經更能幫助心的安定，注意力集中，則不易散亂、妄想，專心一意寫經，寫著寫著就入定了，這是自修的功夫。規定自己每天在定時把萬緣放下，靜心地抄經，這便是『戒』的功夫。抄經時，摒除雜念，全神貫注於經文，思慮不紛飛，正念集中，這是『定』的作用。再者，將心安住在經文上，思惟法義，一心修觀，經過字字臨摩，句句刻入心田，從視之以眼，念之於口，書之以手，注之於心，達到身口意三業清淨。經日久薰修、思惟、佛法大義逐漸深值心裡，藉經文的展開，引領進入佛菩薩智慧海中，內心的光明逐漸點燃，心靈經不斷的清洗，日趨純淨清涼，這便是『慧』的展開。經由一項抄經的功課，學者若能善用其心地貫徹實踐，就能同時俱足了戒定慧的修行，不但使日日升起的無明妄想，得以逐漸解脫，還能出生智慧，自利而利他，何樂而不為呢？」以下解答這個似是而非的疑問！？

2、隋朝智者大師讀誦《法華經》時…，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜，入於禪定，智慧明了清淨覺照

 

乍看之下，似乎很有道理，但是「寫經寫到入定」，似乎沒有這樣的例子。倒是「念經」念到『定境現前』古時確有實例。如隋朝智者大師專門持誦《法華經》，並且通達律藏。個性好樂禪定的喜悅，後來前往山東光州的大蘇山，禮拜追隨慧思禪師，慧思禪師一見到智者大師就說：「過去你我同在靈鷲山一起聽聞《法華經》，由於這個宿世的因緣，使你今日又來此處相遇。」慧思禪師接著就為他開示普賢行法的道場，並且為他解說四種安樂行。智者大師於是安住在大蘇山修習法華三昧。才經過三個夜晚，當智者大師讀《法華經》，誦到《藥王品》

 

的：「是真精進，是名真法供養如來」時，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜，入於禪定，智慧明了清淨覺照，體悟了《法華經》的玄意，通達貫徹諸法實相。（按大師因誦《法華經》而身心入大寂定，定中又不失智慧覺照乃宿世修來。）

3、抄經」不僅要用眼視經，更要動手抄寫，手眼並用，已經在動中作用，與真實的「禪定力」相差得很遠

 

現在人誦經誦到入定者，已不復見，何況是「抄經」？因為「抄經」不僅要用雙眼注視經文，更要動手抄寫，手眼並用，已經在動中作用；而「禪定力」的培養，卻是要依「解脫知見」引導修持，經常要「關閉眼、耳、鼻、舌、身、意六根」，「雙腿盤坐」、「閉目觀心」、「反觀自照」，久而久之，才能稍為培養出些微的「靜定力」………，尚不是真實的「禪定力」。關於「禪定的修學內容」，請參閱筆者所著《淨土探究》中「聲聞無數願」、「正定解脫願」及「修行根本願」三文。因不是本文探討範圍，故不贅述。（《淨土探究》一書本網有刊載）

4、「抄經」只是暫時的「集中注意力」專注在「寫字」上面，「暫時讓思慮不紛飛」，令「身、口暫時得到平靜而已」與「戒、定、慧」三學及「身、口、意三業清淨」不相干

一類宣揚抄經者，不了解什麼是佛法所說的「戒、定、慧」？而將「戒、定、慧」的名詞套用在「抄經」的「膚淺靜心上」，企圖「混淆視聽」，誤導「初學者」對「戒、定、慧」三學的認識。殊不知「戒、定、慧」三學與「抄經時的粗淺靜心力量」是相差十分遙遠的。更與「身、口、意三業清淨」不相干，因為「抄經」只是暫時的「集中注意力」專注在「寫字」上面，「暫時讓思慮不紛飛」而已，令「身、口暫時得到平靜而已」。而且「抄經者」大都是「初學之人」，並不明白佛法所說的「定學」的意義及內容，初學之人沒有經過「禪定的洗鍊」，如何能真正做到「身、口、意三業完全清淨呢」？更何況佛教所說的「佛法智慧」，是要經過深入經藏，歷經「聞、思、修、證」的過程，才能導入「佛菩薩所契證的一分智慧法海中」，豈是「初學之人」在「抄經」時所培養的淺薄靜心力量所能相比的？所以說「以上宣揚抄經者所述：寫經的殊勝利益中所說：『寫經勝過念經更能幫助心的安定一文』，是將佛經中所述『戒、定、慧』三學名詞『斷章取義』盜用在『抄經的利益中』，誤導初學者對『戒、定、慧』三學的認識，尤其說：『寫經比念經更能幫助心的安定』這段話，可見『這位宣揚者』沒有『念經、誦經』的經驗，不知『反覆念經、默念經文』，遠比『抄經』更能『靜下心來』，這是經常『誦經者』皆有的經驗」，此為略提。

5、在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文

筆者並沒有否認「抄經沒有靜心的好處」，而是「抄經」後如何處理的問題？在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文。如《地藏經》說：「若有善男子、善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報必獲大利。」

《金剛經》也說：「聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」

《法華經》也說：「書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典。」

《藥師經》也說：「於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其意，所求願滿，乃至菩提。」

《無量壽莊嚴清淨平等覺經》也說：「若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎，發菩提心，持諸禁戒，堅守不犯，饒益有情，所作善根，悉施與之，令得安樂，憶念西方阿彌陀佛及彼國土，是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中……。」

又說：「若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎，及佛功德，於無上道，終不退轉……。是故應當專心信受、持誦、說行。」又如《維摩詰經》等皆有提到書寫經典的功德利益。6、大乘經典中所記載「抄經」的功德利益，是為了「流通佛經」而書寫

由此可知，大乘經典中是有記載「抄經」的功德利益。但是千萬不要「斷章取義」，誤解「大乘經典」中所說「書寫佛經」的功德利益，並不是「單就」「抄經」本身的行為而言。請注意看：經典中所說：「書寫經典」的目的有二，其一是為了「流通佛經」而書寫，其二是為了「自利：自己受持、讀誦、思惟經義，乃至利他：為人解說、宣揚經典中的義理而書寫經典」。

現在看第一點：「書寫佛經」為何會有功德利益呢？如《地藏經》說：「自書此經，或教人書，所受果報必獲大利。」

《法華經》說：「書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。」（此理更深，後續自明）

7、為何「書寫《地藏經》，或者教人書寫《地藏經》，現在、未來一定會獲得廣大的功德利益呢？

現在探討為何「書寫《地藏經》，或教人書寫《地藏經》，現在、未來一定會獲得廣大的功德利益呢？」

當知「古時候」，因為沒有印刷術，想要看到一本《地藏經》極為不易，何況贈送佛經，令人讀誦？所以「古時」在沒有「打字行」、「印刷術」、「出版社」的情況下，發心書寫《地藏經》、《普門品》、《金剛經》、《阿彌陀經》等經，不僅「書寫完」自己珍藏，讀誦、思惟經意，同時可以讓很多人「借閱」、「誦經」，輾轉流通經典，啟發許多人的佛法慧命，自然功德無量。

8、解答可以用以下所說「五種方式處理」「抄經本」嗎？

（1）現在一類販賣「抄經本」之商人，教導「抄經者」可以在「抄經後」，將「抄寫過的經典」用五種方式處理

然而現在一類販賣「抄經本」之商人，為了推銷自己的產品，竟然教導「抄經者」可以在「抄經後」，將「抄寫過的經典」用五種方式處理：

第一種是：「流通」──贈與親友及十方善信，以做為結緣經本。

第二種是：「典藏」──收藏起來或傳給後代子孫，成為永恆的珍藏。

第三種是：「焚化」及「火供」──（以焚燒後的「紙灰」供養佛菩薩），（在第十五題中已經說明）。

第四種是：集結至一定數量，委請寺院代為處理。請問：師父要如何處理這些「抄經本」呢？（前一個題目已經說明）。如果師父將「抄寫過的經文」放在書架上與信眾結緣，請問信徒會請閱印刷精美的「精裝本」？還是請閱「用筆寫過的舊經本」？

第五種是：「放水流」──即將「抄經本」焚燒後，找一處乾淨的河水將紙灰「放水流」。

（2）將「抄寫過的經本」贈與親友，或者十方善信，並沒有比「印刷的佛經」精美、莊嚴，他們會珍惜嗎？

其中第一種「流通」及「典藏」，聽起來似乎處理的很好。但是試問：現在印刷的佛經，都很精美、莊嚴、字體很大，結緣也很方便，將「抄寫過的經本」贈與親友，或者十方善信，並沒有比「印刷的佛經」精美、莊嚴，他們會珍惜嗎？如果不會珍惜，送給親友後，他們會日日讀誦、思惟「抄經本」中的經意嗎？當然不會。一般信眾當然會選購或請閱印刷精美的「佛經」讀誦或珍藏起來。所以「抄寫過的經本」以現代人喜好「精美的印刷經本」而言，並不具備贈與親友或者十方善信「流通」及「典藏」的效果。但是又不能燒，到底應該如何處理呢？除了自己視為「珍貴經書」「典藏」起來，別無他法。如果「抄完經本」，你可以做到「將抄經本」視為與「印刷精美、莊嚴的佛經」無異，日日恭誦「抄經本」一直「典藏」到毀壞再行處理（焚化），就可以「抄經」。

　

否則你「抄寫過的經本」自己都不願意「讀誦」、「典藏」，「將心比心」，贈與親友或十方善信，別人會喜歡「讀誦」及「典藏」「你抄寫過的經本」嗎？頂多「擱置一旁」，一直毀壞才行處理。如何處理？一定是燒掉。但是就失去「大乘經典」中所說鼓勵佛弟子「書寫、讀誦、流通」「佛經」的「原意」。

（3）「抄經後」隨意亂放，這種「不敬法」、「不重法」、「不惜法」的情形也四處可見

更須注意：從「新的佛經」（抄經本），抄寫後，又不讀誦，也不流通，也不好好放至書櫃好好「典藏起來」，卻隨便亂放，一直放到「紙張」充滿灰塵、腐蝕、毀損、爛壞，一定會滋生肉眼幾乎看不見的「小蟲……」，再將其「焚燒」，就又犯下「微細殺業」，當你未來世，墮落三惡道中，就會與你所「焚燒的小蟲相遇」，冤冤相報，無有了期。

但是日常讀誦的「佛經」，到最後也一定會破舊、毀壞，當然一定會處理，用焚燒的方式處理，這是不得已中的不得已。何況是一類「抄經者 」在「抄寫經典後」，於不讀誦、不流通、不能開啟自己智慧生命及眾生智慧生命的情況下，已經失去「大乘經典」中所說「書寫、讀誦、流通佛經」的「本意」，而且又在「抄經後」隨便亂放，一直放到「充滿塵埃、腐蝕」，才去「焚燒」，就是為自己又增添一分「微細殺業」。在「抄經後」隨便亂放下，「抄的越多」，「燒的也越多」，造下的「微細殺業、當然越重」。

而且這種「抄經後」隨便亂放的情形，大多出現在「非佛教徒」的身上。「抄經」的功德，因為輾轉「傳播」，已經為社會中各各階層的「善心人士」及對佛教有興趣的人士所吸引，蔚為風潮，「抄經者」到處可見，尤其以「抄寫心經」之人最多，因為「心經」簡短、好抄，所以為廣大的佛教徒及非佛教徒所接受。在末法的今天，廣大信眾及非佛教徒皆能接受「抄寫心經」，讓眾生有機會種下閱讀「佛經」的因緣，未曾不是一件好事。但是「抄經」後的處理問題，卻一直是一道「難題」。

尤其是「抄經後」隨意亂放，這種「不敬法」、「不重法」、「不惜法」的情形也四處可見

8、如果喜歡「抄經」又不能做到「典藏」、「讀誦」之人不妨換一個方式轉用「讀經（默念經文）」的方式，來取代「抄經」

如果「抄經後」不能做到將之「珍藏起來」，並且經常請出來恭閱、讀誦，便不能達到如「大乘經典」所說，鼓勵佛弟子「書寫、讀誦、流通」「佛經」的原意，又增添自己「不重法、不敬法、不惜法」的罪過。就應該思考轉用「讀經（默念經文）」的方式，來取代「抄經」，只要經常「反覆誦經（默念經文）」，同樣可以達到「靜心的目的」，而且在經常「反覆誦經」下，更能比「抄經」增加對「經意」的思維、理解的能力。如果喜歡「抄經」又不能做到「典藏」、「讀誦」之人，不妨換一個方式試試看！一定會令你肯定「誦經」比「抄經」的「靜心效果」更佳！這是「經常誦經者」已有的經驗！9、可以在已經「印刷完整的經文的淺色字體上再一一描寫一遍經文」嗎？

尤其現在佛教書局販賣的「抄經本」，諸如『地藏經』、『金剛經』、『阿彌陀經』、『華嚴經梵行品』、『普賢行願品』、『藥師經』、『八大人覺經』、『心經』、『普門品』、『大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經』等，都是將「經文」「用淺灰色字體為底」，教「抄經者」直接在「經文的淺色字體上再一一描寫一遍」，就又犯下「不恭敬經文」的罪過，護法神不悅。

因為「抄經本」中本來就有「經文」，原本就是「一本印刷莊嚴、完整的佛經」，請購回來，看到「經文」，就應該「用恭敬心、尊重心、歡喜心、讚歎心、向法心」讀誦，立刻就能進入「經文思維間」，增長你的佛法智慧。試問：你在「印刷完整的經文上」「逐字描寫一遍」，已經令「原本莊嚴經文的字跡」變成「不莊嚴、不恭整」，成為「抄經練習過的舊本」，將之贈送給親友，及你直接將購買回來的「抄經本」不經過「描寫」就贈送給親友，他們會「讀誦」與「典藏」那一種版本呢？

事實上，「抄經本上」已經有「完整的經文」，非常精美，你再「於經文上描寫一遍」，已經是「畫蛇添足」，又犯下「不恭敬經文」的罪過，何況又描寫的不細緻、不恭整，何苦只是為了「片刻的靜心」，而犯下「不恭敬經文」的罪過呢？又在「抄寫後」不知如何處理？這是得不償失。

10、正確的抄經方式，是用另一本空白簿，將「經文」重寫一遍，才叫做「抄經」，而不是在已經有的「經文」上再描寫一遍

更須明白，正確的抄經方式，是用另一本空白簿，將「經文」重寫一遍，才叫做「抄經」，而不是在已有的「經文」上再描寫一遍。一類生意人為了推銷的自己的產品（抄經本），而將「經文字體淺色化」，誤導「初學者」以為可以在「經文上」再「描寫一遍」，已經犯下「不恭敬佛經的罪過」，又誤導「佛教徒」「抄經後」可以焚燒掉，試問：以「紙灰」供養佛菩薩，有何功德？恐怕現在一類佛教徒「焚燒佛經及咒語」，以為佛菩薩可以接收得到，功德很大，是受到「道教燒符咒、燒紙錢」的影響吧！？而令沒有佛法智慧的廣大信眾，因為見聞「抄經有大功德」，「將佛經燒掉（火供）」，也有大功德，只因為「貪功德」，就依樣畫葫蘆，在已經完整的經文上再描寫一遍，犯下「不恭敬經文的罪過」，又犯下焚燒佛經的罪過。

11、「抄經之人」抄寫「佛經」的字體及字跡要做到「如外面賣的『佛經』的字體一樣的端正、莊嚴、恭整」，這樣的進行「抄經」，抄寫完後，你自己才會珍惜與閱讀

話又說回來，為了尊重諸佛菩薩的「修行成果」所顯現的「萬德莊嚴的不可思議的無盡功德力用」，顯用在「經文內」，自然不能在「已經完整的經文上再描寫一遍」，但是一類佛教徒在各種「輿論」、「媒體」的宣導下，已經認為「抄經」是一種「靜心的很好方法」，又能「邊寫邊思索經意」，而且已經養成習慣，喜歡偶而「抄寫經文」，（這裡指的是「用抄經本」抄經），但是現在已經明白，不能在「原有的經文上」再描寫一遍，就必須另外準備一本空白簿，進行正確的「抄經」方式，而且要準備一本精裝本「抄經」，並且抄寫的字體及字跡要做到「如外面賣的『佛經』的字體一樣的端正、莊嚴、恭整」，這樣的進行「抄經」，抄寫完後，你自己才會珍惜，才會將你自己抄寫的佛經，「視如與外面賣的精美、莊嚴的佛經」無異。當你自己想到這本抄寫的佛經與外面賣的精美、莊嚴的佛經」無異，才會有機會經常請出來讀誦，再將自己抄寫的端正、莊嚴、恭整『佛經』，贈送給親友或十方善信，他們才會珍惜、閱讀。

12、「抄經後」，不能將「經本」善於處理之人，就應該思考用另一種方式取代「抄經」的「靜心方法」，就是「讀誦大乘經典」，如出聲誦經或者用意識默念經典皆可，同樣可以達到「靜心的效果」及「思維經意」的功效

試問：如果隨隨便便的抄經，字跡不端正、不恭整，你自己會喜歡用抄寫的不端正、不恭整的經文讀誦、典藏嗎？因為沒有外面賣的「抄經本」精美，你自己恐怕也會嫌棄它！ 何況是用自己抄寫過的不端正、不恭整的經文贈送給親友或者十方善信，他們更會嫌棄它，那麼就不能做到如「大乘經典」所說鼓勵佛教徒「書寫、讀誦、流通佛經」的原意！？所以「抄經者」如果沒有耐性，不能在「抄經時」做到：將經文抄寫的「端正」、「恭整」，便不能做到如「大乘經典」所說鼓勵佛教徒「書寫、讀誦、流通佛經」的原意！因為你自己不會喜歡用抄寫的不端正、不恭整的經文拿來讀誦與典藏！？何況是用自己抄寫過的不端正、不恭整的經文贈送給親友或十方善信，他們會拿來讀誦與典藏嗎？所以「抄經後」，不能將「經本」善於處理之人，就應該思考用另一種方式取代「抄經」的「靜心方法」，就是「讀誦大乘經典」，如出聲誦經或者用意識默念經典皆可，同樣可以達到「靜心的效果」及「思維經意」的功效。

13、認識「大乘經典上」所說：「自己書寫、教人書寫佛經」的「甚深義」

當知佛經上所述「自己書寫經文，教人書寫經文」是站在「流通經典」的觀點而言。更必須在「書寫經文」後，做到「讀誦經文」、「思維經意」、「學習經意」、「不忘失經意」、「體悟經意」、「力行經意」、「觀照經意」、「依經觀心」、「反觀自心」有無與「經義相契」？是否經常走在「實踐經義」、「弘揚經義」、「自利、利人」的學佛修行的道路上，這才是「佛經上」所述：「自己書寫、教人書寫」的「甚深義」。

所以《地藏經》上才會說：「自書、教人書……所受果報必獲大利。」

所以《金剛經》上才會說：「聞此經典，信心不逆。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」

所以《藥師經》上才會說：「於此經典，若自書、若教人書，一心受持，聽聞其意，所求願滿，乃至菩提。」

所以《無量壽莊嚴清淨平等覺經》上才會說：「若有善男子、善女人，聞此經典，書寫供養，受持讀誦，晝夜相續，求生彼剎，發菩提心……。」

又說：「若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為人演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思維彼剎及佛功德，於無上道，終不退轉……。是故應當專心信受、持誦、如說行。」

請看清楚：這部《無量壽莊嚴清淨平等覺經》上所說：於此經典書寫後「抄經後」，接著還要供養這本經典、受持這本經典、讀誦這本經典，於須臾頃，為人演說這本經典，並且還要晝夜思維這本經典「抄經本」所說的內容，（如經文說：晝夜思維彼剎及佛功德，依照這本經典所說的內容，實際去修行，自利、利人，做到如經文說：應當專心信受、持誦、如說行。）這才是「佛經上」所述：「自己書寫、教人書寫、讀誦、流通」「大乘經典」的「甚深義」。

而且《法華經》上所說：「書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典。」是站在「受持經典，體悟『真心本性』的立場而言，其義更深，在此不談」。

14、一類宣揚抄經之人，誤導抄經者，只取『書寫經典』，而無視於「抄經的目的」是為了讀誦、信受、思維、領悟、弘揚經文而「抄經」

由此觀之，以上經文所說：「書寫」經典之後，一定有「書寫經典後」繼續受持、讀誦、如說修行（如經典中說依經意修行），乃至為人解說「經典的內容」，這才是佛經上所述「鼓勵善男子、善女人，『書寫經典』的『原意』。」但是一類生意人，或者一知半解者，卻將「大乘經典上」所述「書寫經典之意」「曲解」及「斷章取義」，只取『書寫經典』，而無視於「抄經的目的」是為了讀誦、信受、思維、領悟、弘揚經文而「抄經」，更誤導「抄經者」「抄經後」將之焚燒，或者累積到一定的數量再送到佛寺請師父處理，佛寺收到這些「抄經本」，是很難處理的！？

15、如果「抄經者」在「抄經後」，可以做到如「佛經上」所說：用你「抄寫過的經本」繼續讀誦、思維、領悟經文，日日不退，當然可以「抄經」

初學者在一知半解下很容易受到「誤導」，而且「抄經」這件事，已經蔚為風氣，「抄經後」將之焚燒，也已經習以為常，「積非為是」，甚難更改。但是如果「抄經者」在「抄經後」，可以做到如「佛經上」所說：用你「抄寫過的經本」繼續讀誦、思維、領悟經文，日日不退，而不是在「抄經後」將「抄經本」焚燒，或者送到佛寺給師父製造處理「抄經本」的困擾，當然可以「抄經」。但是如果不能在「抄經後」將「經本」妥善處理，便應該思考用另一種方式也達到「靜心的目的」，就是經常重覆默念經典，諸如『地藏經』、『金剛經』、『阿彌陀經』、『華嚴經梵行品』、『普賢行願品』、『藥師經』、『八大人覺經』、『心經』、『普門品』、『大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經』等經，都是很好的「閱讀經典」。長久行之，一定會達到更加的「靜心效果」，更能在反覆默念經文中，潛移默化的理解經意，絕對不會比「抄經」時理解經意的效果差。願好學者善思之！     
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