中國古代的天文曆法

中國古代的天文曆法

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一、關於天文

在古人看來，自然是神秘的，天體是神秘的，在整個宇宙中有神秘的力量在主宰人世。各種自然現象都有司管的神祗，並給這些神祗命名，如：

風師 名   飛廉

雨師 名   屏翳

雲師 名   豐隆

日御 名   羲和

月御 名   望舒

中國是世界上最早進入農耕生活的國家之一，農業生產要求有準確的農事季節，所以人們自然要十分精勤的觀測天象，古代的天文知識由此得到發展。

甲骨卜辭中已經有關於日食和月食的記載。《尚書》、《詩經》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》已有關於星宿和天象的記錄。《史記》中專門列有《天官書》、《漢書》里也列有《天文志》，這是專門論述和記載天文現象的篇章。

我們現在了解一些古書中常見的天文基本概念，對於提高閱讀古書的能力無疑是有幫助的。

　　七政（七曜）：日月和金木水火土五星的並稱。金木水火土是古人實際觀測到的五顆行星，它們又稱五緯。

　　金星：古曰明星，又名太白，其光色銀白，且亮度特強。《詩經·鄭風·女曰雞鳴》「子興視夜，明星有燦」，《陳風·東門之楊》「昏以為期，明星煌煌」，說的就是金星。金星黎明見於東方叫啟明，黃昏見於西方叫長庚。《詩經·小雅·大東》「東有啟明，西有長庚」，說的也是金星。

　　木星：古名歲星，也叫歲。歲星十二年繞天一周，每年行經一定的星空區域，所以根據歲星的行程可以紀年。　　

　　水星：也叫辰星。

　　火星：古名熒惑。

　　土星：古名鎮星或填星。

　　歲差：由於太陽和月亮的引力對於地球赤道的微小影響，使地軸在黃道軸的周圍作圓錐形運動，慢慢向西移動，約二萬六千年環繞一周，同時使春分點以每年50.2角秒的速度向西移行。這種現象叫做歲差。我國最早定出較為精確歲差值的是晉代的虞喜，得出「五十年退一度」的結論，使我國的曆法較早地區分了恆星年和太陽年。最早計算歲差的曆法是祖沖之的《大明曆》。

　　三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。在黃河流域見北天上空，以北極星為標準，集合周圍其他各星，合為一區，叫紫微垣。古人認為紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星張翼軫以北的星區是太微垣。房心尾箕斗以北的星區是天市垣。杜甫《秋日送石首薛明府》：「紫微臨大角，皇極正乘輿。」大角，北天之亮星，古人以為是天王座。

　　宿（xiù）：星的位次，這個概念不是指一顆一顆的星星，而是表示鄰近的若干個星的集合。

　　二十八宿（舍、星）：二十八個星區。古人觀測日月五星的運行是以恆星為背景的，恆星之間相對的位置比較穩定，可以利用它們來觀測日月五星的運行所到的位置。古人經過觀測，先後選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿（都是恆星）作為坐標，稱為二十八宿，即：

東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。

北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁。

西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

古人把每一方的七宿聯繫起來想像成四種動物，這就是四象。（與西方人將星座聯想為動物的形象相類似。）

  與二十八宿有關的文學作品有：

《詩經·豳風·七月》：「七月流火。」

《唐風·綢繆》：「綢繆束薪，三星在天。」「三星在隅。」「三星在戶。」《毛傳》：「三星，參也。三星在天，可以嫁娶矣。」《鄭箋》：「三星，謂心星也。」

近人研究，認為此詩三章所言三星，是指一夜之間，時間不同，三個星座順次出現。首章「三星在天」，指參宿三星；二章「三星在隅」，指心宿三星；末章「三星在戶」，指河鼓三星。上述三星是天空中明亮且接近的三顆星。

《小雅·漸漸之石》：「月離於畢，俾滂沱矣。」《毛傳》：「畢，噣也。月離陰星則雨。」下弦月入畢，在西周時為孟秋多雨之季。

《小雅·大東》：「維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿。」《正義》：「箕 、斗並在南方之時，箕在南而斗在北，故言南箕北斗也。」

《鄘風·定之方中》：「定之方中，作於楚宮。」《毛傳》：「定，營室也。」《集傳》：「定，北方之宿，營室星也。此星昏而正中，夏正十月也。於是時，可以營造宮室，故謂之營室。」營室是壁宿和室宿的名稱。

《左傳》：「龍尾伏辰。」「日在北陸而藏冰，西陸朝睹而出之。」北陸即虛宿，古時東至點之所在。西陸即昴宿，俗名七姐妹星團。昴與畢秋時同見於夜空。昴畢間為天街，主國界，街南為華夏之國，街北為夷狄之國。所以古人又常用昴畢星宿來關心戰爭。昴宿別名旄頭。

《尚書》孔傳：「月經於箕則多風，離於畢則多雨。」箕風畢雨一詞來源於此。

《論衡》：「熒惑守心。」火星居於心宿。

王勃《滕王閣序》：「物華天寶，龍光射鬥牛之墟。」鬥牛二星相近。

鄒陽《獄中上樑王書》：「太白食昴。」金星遮住昴宿。

蘇軾《前赤壁賦》：「少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。」

杜甫《贈衛八處士》：「人生不相見，動如參與商。」參在西，商在東，不能同時出現在空中。

張衡《思玄賦》：「觀壁壘於北落兮。」

李白《司馬將軍歌》：「北落明星動光彩，南征猛將如雲雷。」北落師門之簡稱，亮星，象徵防守北方的羽林軍門。古長安北門稱北落門。

韓愈《三星行》：「我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口，牛不見服箱，斗不挹酒漿。箕獨有神靈，無時停簸揚。」

李賀《塞下曲》：「秋靜見旄頭。」

唐衛象《古詞》：「鵲血雕弓濕未乾，鸊鵜新淬劍光寒；遼東老將鬢成雪，猶向旄頭夜夜看。」

張說《恩敕麗正殿書院宴應制》詩：「東壁圖書府，西園翰墨林。」東壁即壁宿，東壁二星主文章，天下圖書之秘府也。

屈原《楚辭》：「舉長矢兮射天狼。」

蘇軾《江城子》：「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。」天狼和弧矢都是井宿中的星或星組。天狼，在東井南，為野將，主侵掠。

  孔融：「天有酒旗之星，地有酒泉之郡。」

李白《月下獨酌》：「天若不愛酒，酒星不在天；地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，飲酒不愧天。」

白居易《楊柳枝》：「一樹衰殘委泥土，雙枝榮耀植天庭；定知玄象今春後，柳宿光中添兩星。」

　　北斗：由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成。其形像古代舀酒的斗形，前四星組成斗身，斗身又叫魁；後三星組成斗柄，又叫杓（biāo）。（西方稱之為大熊星座。）古人重視北斗，利用它來辨方向、定季節。由北斗天樞和天璇二星放五倍的距離可以找到北極星。北斗星在不同的季節和夜晚不同的時間出現在天空不同的方位，看起來是繞著北極星轉動，所以根據初昏時斗柄所指的方向可以決定季節：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

　　分野：古時人們根據地上的區域來劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配於地上的州國，使它們互相對應，如《史記·天官書》：「天則有列宿，地則有州域。」這便是分野的觀念。

與之有關的文學作品如：

庾信《哀江南賦》：「以鶉首而賜秦，天何為而此醉。」

王勃《滕王閣序》：「星分翼軫，地接衡廬。」翼軫二宿是南郡、汝南、淮陽、廬江、豫章、長沙的分野。

李白《蜀道難》：「捫參歷井仰脅息。」參宿是益州的分野，井宿是雍州的分野。 

中國是天文學古國，中國是世界上最早有文字記載太陽黑子、哈雷彗星、超新星等天象的國家，中國古代天文計算採用的赤道坐標已經為現代天文學所採用，中國成為領先世界採用赤道坐標的國家。古代天文學家在進行天文計算時分別依照地球自轉的赤道平面和公轉的黃道平面確定坐標系，中國古代天文計算採用的是赤道坐標，以赤道二十八宿為準研究日、月、五星的運動，西方則按黃道坐標，有所謂黃道十二宮，這是兩種不同的坐標體系。中國現存的古代觀象儀器，像北京古觀象台攀龍附鳳的多種觀象儀，採取的都是赤道坐標。現代天文學研究證明，赤道坐標優於黃道坐標，現代天文學已經用赤道坐標系統替代黃道坐標系統。 

　　孛星：即彗星，欃槍（cheng）。古人認為是兵災的凶象。

　　黃道：古人想像的太陽周年運行的軌道。其實地球沿著自己的軌道圍繞太陽公轉，從地球軌道不同的位置上看太陽，太陽在天球上的投影的位置也不相同，這種視位置的移動叫做太陽的視運動，太陽周年視運動的軌跡就是黃道。

　　赤道：非地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。

二、關於曆法

古人觀測天象以日月為主，以太陽出沒和月亮盈虧的周期定出日月，如晝夜交替為一日，月相變化一輪為一月。

年的最早概念可能來自春種秋熟，寒來暑往的周期，便是地球繞行太陽一周的時間，現在叫太陽年。

以朔望月為單位的曆法是陰曆，以太陽年為單位的曆法是陽曆。中國古代的曆法不是純陰曆，而是陰陽合曆。

一年有春夏秋冬四時，夏曆分十二個月，依次是：孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。屈原《楚辭·哀郢》：「民離散而相失兮，方仲春而東遷。」仲春便是夏曆二月。在商代和西周前期，一年只分春秋二時，所以後來也以春秋指稱一年，如《莊子·逍遙遊》：「蟪蛄不知春秋。」言蟪蛄命短，不到一年。

二十四節氣系統是我國舊曆特有的重要組成部分。其名稱順序是：

      正月   立春雨水     二月   驚蟄春分

      三月   清明穀雨     四月   立夏小滿

      五月   芒種夏至     六月   小暑大暑

      七月   立秋處暑     八月   白露秋分

      九月   寒露霜降     十月   立冬小雪

      十一月 大雪東至     十二月 小寒大寒

　　二十四節氣是根據太陽在黃道上不同的視位置確定的。

　　古代的記錄時間的法則：

古人用干支紀日。十乾和十二支依次組成六十個單位，稱為六十甲子。（最早見於甲骨文）

有些日子有特定的名稱，如每月的第一天叫做朔，最後一天叫做晦。《莊子》：「朝菌不知晦朔。」初三叫做朏（fěi），大月十六、小月十五叫做望。鮑照詩：「三五二八時，千里與君同。」近在望後的日子叫做既望。蘇軾《前赤壁賦》：「壬戌之秋，七月既望。」

一天之內的記時法。日出時叫做旦早朝晨，日入時叫做夕暮昏晚。所以古書上常見朝夕、旦暮、晨昏、昏旦並舉的例子。太陽正中時叫日中，將近日中的時間叫做隅中，太陽西斜叫做昃。日入以後是黃昏，黃昏以後是人定。《孔雀東南飛》：「晻晻黃昏後，寂寂人定初。」人定以後是夜半。雞鳴和昧旦是夜半以後先後相繼的兩個時段。《詩經·女曰雞鳴》：「女曰雞鳴，士曰昧旦。」《集傳》：「昧，晦；旦，明也。昧旦，天欲旦、晦明未辨之際也。」《傳疏》：「昧旦後於雞鳴時。」昧旦又叫昧爽，是天將亮的時間。而平旦、平明是天亮的時間。

古人用十二地支來平分一晝夜的時辰，每個時辰正好等於現在的兩個小時。小時便是小時辰，一個小時辰是半個時辰。近代又把時辰細分為初、正。二十三點是子初，零時是子正，余類推。

古代的節日：

元旦：正月初一。

人日：正月初七。據傳說，正月初一至初七按序造出雞、狗、豬、羊、牛、馬、人。高適《人日寄杜二拾遺》：「人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。」

上元：正月十五，元宵。舊俗以張燈為戲，故又稱燈節。

社日：立春後第五個戊日，在春分前後，為農家祭社祈年的日子。杜甫《遭田父泥飲》詩：「田翁逼社日，邀我嘗春酒。」立秋後第五個戊日為秋社，在秋分前後。

寒食：清明前二日。冬至後一百五或一百六日，謂之寒食，禁火三日。一百五或一百六就成了寒食的代稱。元稹《連昌宮詞》：「初過寒食一百六，店舍無煙宮樹綠。」

清明：清明節。古人常不把清明和寒食聯繫起來。

花朝：二月十二日為花朝，又叫百花生日。

上巳：三月上旬的一個巳日，舊俗此日臨水祓（fu）除不祥，又叫修禊（xi）。三國後，此節日固定在三月三日，變成水邊宴飲、郊外踏春的節日。杜甫《麗人行》詩：「三月三日天氣新，長安水邊多麗人。」

浴佛節：據傳四月初八是釋迦牟尼的生日。

端午：五月初五日。傳說屈原在五月五日投江。這一天競渡，表示要救屈原。唐以後，端午被定為大節日，有賞賜。杜甫《端午日賜衣》詩：「端午被恩榮。」

伏日；夏至後第三個庚日叫初伏，第四個庚日叫中伏，立秋後第一個庚日叫末伏，合稱三伏。伏是伏隱避暑的意思。

七夕：七月七日。晚間是牽牛織女聚會之時。杜牧《七夕》：「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，卧看牽牛織女星。」

中元：七月十五日。佛教傳說，目連母親墮入餓鬼道，事物入口，即化為火焰，目連向佛祖求救。佛為他說盂蘭盆經，叫他在七月十五日作盂蘭盆救其母。後代將中元看成是鬼節。

中秋：八月十五日。

重陽：九月初九日。九位陽數，日月皆九，所以稱為重陽。《續齊諧記》：費長房對汝南桓景說，九月九日汝南有大難，帶茱萸囊登山飲菊花酒可以免禍。

冬至：冬至節。古人將冬至看成是節氣的起點，從冬至起，日子就一天天長起來。《史記·律書》：「日冬至，則一陰下藏，一陽上舒。」杜甫《小至》：「冬至陽生春又來。」

臘日：臘是祭名。一般解釋為十二月初八為臘日，今有臘八粥之風。

除夕：一年的最後一天的晚上。除是除舊之意。一年的最後一天叫歲除，所以那天晚上叫除夕。

四家著名的曆法：

《太初曆》：漢代落下閎、鄧平等人制訂，確定一年為265.25日，一月為29. 53。此歷在漢成帝時，由劉歆重新編寫，改名為《三統曆》。

《大明曆》：南北朝祖沖之制訂，成歷於宋。此立法考慮到了歲差是其貢獻。

《戊寅元歷》：由傅仁鈞制訂，唐武德二年施行。主要特點是廢除平均朔，改用定朔（因為日月相合的真實數值，各月不等）。

《授時歷》：元代郭守敬、王恂制訂，元至元十八年施行。此歷回歸年採用365.2425日，與當今世界上通用的公曆數值完全一樣，但它要早上幾百年。 

三、關於樂律

中國的音樂、音律源遠流長，《呂氏春秋·仲夏記·古樂》開宗明義指出：「樂所由來者尚也」。尚者，曩也，可以追溯到遠古時代。根據古代文獻記載，在伏羲氏時期，已經有了五十弦的瑟，「瑟，《世本》云：庖羲氏作五十弦。」（杜佑《通典》）「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。」（《呂氏春秋·古樂》）葛天氏在伏羲到神農氏時期。又說黃帝令伶倫作律，已有十二律的記載。並傳說在帝舜時代已有「六律、五聲、八音」，「八音克諧」。（《書·虞書·益稷》及《舜典》）但這些都還是傳說居多，不十分可靠。然而根據可靠材料，音律到周代已經很發達了，在周景王（公元前544—52O年）時期已由五聲音階發展到七聲音階和十二律，但五聲音階仍是中國音樂的主流，而五聲音階、十二律，旋相為宮，一直流傳至今，它的生命力說明了它的科學性。春秋時期管仲提出了三分損益法，已計算出五聲音階的律度。至戰國後期出現了《樂記》這樣的音樂美學專著，反映了中國音樂日趨成熟，建立起較有系統的音樂理論。

律呂是中國音樂的一個名詞，看到音樂與曆法及氣象有了關係，難免使許多人大吃一驚。實際上律呂是表示宇宙氣機的變化，同時說明了音律及曆法的關係。

中國的曆法，本是一科專門的學問，也是一部氣象學。曆法是從黃帝開始的，那時用的是陰曆，但以太陽的行度為基準。到了夏朝，就以寅月為正月(現在農曆的正月)。商湯時代，以丑月為正月，為一歲之首(現在農曆的十二月)。周朝則以子月(現在農曆的十一月)為正月。孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，對於曆法則仍採用夏曆。

我們所看到的十二律呂，各代表一調。這些音聲是如何開始的呢?原來在黃帝的時候，一位樂師伶倫用昆崙山解谷所產十二根竹管並排起來，一端整齊，一端則階次長短不齊，在竹中置人葭灰(即以蘆葦燒成的灰)。將這些竹管埋人空屋中的地下，不齊的一端在下，齊的一端在地面。

當氣象變化至一陽生時，即冬至時，第一根管子中有氣衝出灰飛，吹起了黃鐘的宮音。這個黃鐘之音，正說明了土地中的陽能，在一定的時間，向外放射。

漢蔡邕《月令章句》：黃鐘之宮長九寸，孔徑三分，圍九分，其餘稍（漸）短，但大小不增減。

黃鐘宮確定下來後，按三分損益的方法，可以產生宮、商、角、徵、羽五音，加上變宮和變徵，就是七音。按現代音樂的音階1 2 3 4 5 6 7 ，七音順序為宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮。

在七音的基礎上繼續三分損益，可得十二律。十二律是十二個不完全相等的半音律制，分為六陽律和六陰律，前者叫六律，後者叫六呂，合稱律呂。

古人通常以宮作為音階的第一級音。其實另四音也都可以作為第一級音。在領唱時，我們通常說的「起一個調」，就是以哪一音作為第一級音的意思。如果起的是宮調式，那麼此曲就是以宮作為樂曲旋律中最重要的居於核心地位的主音。（黃鐘相當於C調）

不同的調式有不同的色彩，能產生不同的音樂效果。

《史記·刺客列傳》：高漸離擊築，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。復為羽聲慷慨，士皆瞋目，發盡上指冠。

變徵之聲就是變徵調式，羽聲就是羽調式。

古人還將五音和四季、五方、五行相配。如：

四季   春     夏     季夏     秋     冬

五聲   角     徵      宮      商     羽

五方   東     南      中      西     北

五行   木     火      土      金     水

歐陽修《秋聲賦》：「商聲主西方之音。」

《禮記·月令》：「春氣和，則角聲調。」以角配春

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