跟楊振鐸老師學太極——楊氏太極拳拳理要點拾萃

05-27

王白玄先生

作者簡介: 王白玄，男，1952年4月生，從小酷愛武術，特別對太極拳情有獨鍾。1984年開始習練傳統楊氏太極拳，1985年有幸結識楊氏太極拳第四代嫡傳人楊振多老師。並於2002年，納入入室弟子。現為山西省楊氏太極拳協會副秘書長武術六段，國家級社會體育指導員。

太極拳已風靡海內外，具有廣泛影響，已成為廣大人民群眾喜愛的體育運動，已經成為當代人的一種運動時尚。關於太極拳的理論，也由單純的技術觀點發展到科學依據的探索。

我是1984年開始習練傳統楊氏太極拳的，1985年有幸結識楊氏太極拳第四代嫡傳人楊振鐸老師。20多年來，跟隨楊振鐸老師，耳濡目染，並在嚴格有序的訓導和啟迪下，逐漸體會到了楊氏太極拳的精義，領悟到了太極拳的個種旨趣，並堅持不懈，體用兼修，受益匪淺，永懷感激之情。

楊振鐸老師授拳以家傳為準，嚴格要求一絲不苟，如腳不合度，手不到位，立即糾正，一招一式反覆示範，不厭其煩，直到教會為止。他常說：「太極拳這門藝術，不僅需要自己有很好的悟性，還要得到明師的口授相傳。現在，社會上練拳的很多，可是由於許多人沒有明師的指點，練拳不得法。除了有明師指點以外，自己還要勤學苦練，既要做到心知，又要做到身知。所以要身體力行的長時間的磨練，按照我父親的「太極拳術十要」去練，才能出功夫。」並在授拳時經常運用形象思維，精闢獨到的比喻詮釋拳架，形成他獨特的授拳風格。如做掤勢，臂形要求呈「四分之一圓」，使拳勢圓滿渾厚；如太極劍燕子抄水式，模仿小燕子擦著水面向上而去的輕盈而優美的動作。並結合劍法，先著意於劍的前里刃，後著意於劍尖，使動作既舒展又大氣，形神並茂。

楊氏太極拳具有高度藝術性、哲理性和科學性，精奧細緻，理論深切，如要練好，確實要下一番功夫不可。現根據楊振鐸老師平時授拳的一些拳理要點融合自己二十多年來學拳所悟，以期與廣大太極拳愛好者共勉。

要點一：二十字口訣，「抻空拽連帶」「抻出肘尖、空出胳肢窩、肘尖拽膀尖、連手腕帶手指」。

該口訣從字面上講是對上肢而言，然楊振鐸老師講得清楚，由此活動達到了含胸拔背、松腰松胯，實現了由腳而腿而腰、形於手指，節節貫穿等要領的內在聯繫及相互配合。由此而產生的動感達到的整體感及「抻，空，拽，連」引發的勁感，都是習練者認真領悟，修鍊之要領。

抻出肘尖：是肘尖向自己腰胯的側下方抻出。即在做拳勢之時，兩臂的上下相合，左右運作之時，肘尖向前或左右拉開的張展運動。而抻肘，才能有架勢、有精神，才能腋下虛圓，意氣才能開。其幅度：一是肘膝上下相對；二是肘意垂向腰圈（汪永泉傳：內氣催動向外形成直徑80公分的腰氣圈）。做到內外相合，以腰帶肘，演練拳架，使之自然形成軀幹與上肢動作的協調一致與默契配合。這裡一定要注意「沉肩垂肘」，絕不能揚肘翹肘，肘懸則肩不能沉，肘僵則氣不能通。因太極拳修鍊中以垂肘為佳，諺云：「肘尖上抬全身空，肘尖下垂全身松。」

空出胳肢窩：上述抻出肘尖目的是空出胳肢窩，使之肘臂運作順暢無滯。其胳肢窩空出究竟有多大，楊振鐸老師常提醒我們「練拳時要求兩個胳肢窩都夾個供養（供養：是河北省地方供神的一種饅頭），這種做法是在虛腋鬆開的同時又相合的那種對立統一之中的奇妙騰虛勁勢（因為夾緊了扁，夾鬆了掉）。主要鍛煉使其留有靈活變轉的餘地，從而養成良好的習慣。避免聳肩夾臂，就連單鞭和蹬腳之雙臂前後分開也要有這種勁勢。

肘尖拽膀尖：是在抻出肘尖、空出胳肢窩的同時，肩頭要鬆開微向前合，這樣肘尖的下垂與肩的松沉，形成一個整體，可將力移至臂部肘前一節（使小臂達到綿里裹鐵極沉重的感覺）。重在意念上的沉意和肩關節肘關節的鬆開，手臂才不僵滯。動作以肘領肩、以肩催肘、以肘催手之意境。

連手腕帶手指：與肘尖拽膀尖是一個整體，即肩不松力不能到肘，肘不垂則力不能達於腕，腕不活則力不能達於手指。盤架時尺骨處隨勢沉住，坐腕立掌，手指微曲舒展，做到手指非並也非撐，非曲也非直，要從開中求合，曲中求直，尤其須氣注於掌心勞宮穴，而後達乎指尖。做到不強硬不軟塌，而是靈活又有韌性的。楊師指導練拳，見手指則可知全身放鬆及剛柔情況。只沉肩、垂肘、坐腕，而不舒指，欲求全身完整，也不可得。

此二十字口訣，關鍵在於「空出胳肢窩」。只要掌握好虛腋的尺度，達到所謂「肘不離肋、肘不貼肋」。使每一勢之動作，「身形順我自伸舒」，練習之久，形成自然習慣，最後達到楊振鐸老師之拳架，從內氣到外形的空靈之感、渾厚之勢。

要點二：腳踏給重心，腰帶走三勢

腳踏給重心：是指在做每式出步之時，必先腳跟先著地，此時由腳跟著地到踏平腳板過程中，腰胯重心略前移，帶動腳板徐徐踏平，使湧泉貼地，形成「邁步如貓行」之態。楊振鐸老師說：「舉步要輕，動步要穩，落步要准，方輕靈沉穩兼而有之。」

腰帶走三勢：即腰帶一腿兩手同時運行之態勢。即楊老師經常講的「三三制」。如左摟膝拗步，當邁出左腳，腳跟著地踏平腳板的同時，腰帶動身體向前稍移重心，同時腰往左轉，帶動左手向前往下摟在兩腿中間，肘膝相對，同時右手回曲至右肩前，即左手的摟右手的曲與踏腳，形成「三三制」（此時是從西南角往左往前走了90度）。繼續腰轉45度，帶動左手繼續樓膝，收至左膝旁，掌心向下，五指朝前；右手順勢由側面轉體到正面，向前按掌推出，隨即向前弓出右膝，形成腰帶「三三制」之態勢(即左手的摟右手的按與弓膝)。再如左打虎勢，分解一，在腳跟著地踏平時，重心前移，腳掌踏平，兩臂（捋狀）隨腰向左轉體，左臂由右往左稍快展開，掌心向下。右臂由右往下，稍慢展開，形成欲前合之勢。分解二，右膝隨腰胯前送弓出，同時左臂繼續環繞往上逐漸握拳至額頭前上方，拳眼向下拳心向外，右手也逐漸橫曲臂握拳至腹前，拳眼朝上拳心向里，兩拳眼上下相對，面向正北，兩眼正前平視，形成左打虎之定勢。整個行拳過程走的都是「三三制」。注意兩點，一、不能形成稜角斷續，要綿綿不斷，上下相隨。二、要掌握好時間差，即往上走的手和往前走的手要比往下往後走的手稍快一點，做到心中有數、協調有序、表裡合一。

要點三：臂掤四分圓，捋狀勢不變

所謂臂掤四分圓，即楊振鐸老師在教授右掤臂時形象的講，掤臂就像一個圓周的四分之一圓周（而這一臂形在整個套路中基本一致，包括按掌臂、摟膝臂、白鶴亮翅臂、雲手臂、左右蹬分腳臂等，弧度一樣），其要領是沉肩垂肘，肘略低於腕。臂掤四分之一圓既符合太極拳是圓運動，又有勁圓沉穩，使拳架豐滿有氣勢。楊師說：「勁以曲蓄而有餘，臂不能直挺挺的」。

所謂捋狀勢不變，是指捋的姿勢在套路之過渡動作中，不斷出現。如摟膝拗步的過渡到下一個摟膝拗步前的合勢；打虎勢的過渡合勢；搬攔捶的過渡合勢；玉女穿梭後坐身兩臂下沉之合勢；十字腿到指襠錘握拳之前的合勢，左右分腳前的合勢，彎弓射虎到搬攔錘之前的合勢等等。而捋狀之合勢，既有臂掤四分之一圓形，又有兩臂撐開如捧圓盤，形成里撐外抱（要體現離心力和向心力的相互牽引）之勢，而且前手與後手之距離就是對方肘與腕的距離。所謂位置就是功夫。要虛領頂勁、含胸拔背、沉肩垂肘、松腰松胯，做到「肘尖拽膀尖，連手腕帶手指」，給人一種寬大舒展，豐滿渾厚和氣勢騰然美的感受，技擊上又不負「採挒肘靠」之應用。

要點四：公轉帶自轉，逢轉必松沉

我們知道，太極拳腰為第一主宰，練傳統楊氏太極拳以練腰為主。楊振鐸老師經常提醒我們，行拳走架應以腰部帶動四肢轉動，並把腰帶動手足之動勢比喻為「公轉與自轉」。即腰為公轉，決定手臂的方向；而手掌的轉動喻為自轉，決定其手心向下向上、向里向前之變動。比如攬雀尾右掤式變捋的過程，是靠腰部的向右轉動帶上兩臂兩手到西北角（右前方45度處），而右手心向外，左手心向里五指指向右小臂肘腕之間形成捋狀，則全憑手肘自轉而成。以及雲手左右變化，單鞭出左掌等式演練，一樣之道理。以此達到盤架圓轉以腰為軸，手足臂膀自然活似車輪，而非四肢之自動。在腰左旋右轉之時，應以腰帶肘運轉，身內身外協調一致並速度均勻地運轉。在手臂自轉時做到沉肩垂肘，腕關節尺骨處隨勢下沉坐腕立掌，使之輕靈沉著不漂浮。總之要明白腰轉與手轉的軌跡而達自然行拳。做到其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指。謂手必要相隨，不可自動。

逢轉必松沉：是指做每一式方向變轉時，腰胯要松沉，如能為自有妙處。比如搬攔捶式，當搬手往前運行往右轉腰時松沉一下，繼續攔手按掌往前，左腳前方踏出，腳跟先著地後，即腰往左轉時要松沉一下，順勢向前弓步擊錘，非常舒服，妙不可言，拳友不妨一試。逢轉必松沉不只是表現在某一式動作上，而是貫穿整個套路當中。要以心行氣，心意手足均要沉著。以氣運身，處處要順遂，不可有阻滯，乃能便利從心。

要點五：「三尖」相照應，「六合」不能丟

何謂「三尖」，即「手尖鼻尖足尖也」。在每次授拳之時，楊振鐸老師總是要求我們「三尖」相對，上下相合，只有這樣方能顧住元氣，不跑不滯。如單鞭定勢，左腳尖指向正前，屈膝成左弓步，左臂沉肘，坐腕舒指，以掌向前按出。這時的左手尖（食指）要與自己的鼻尖左腳方向一致，形成三尖相照，上下相合之勢。如用一根線連接起來，便是一個直角三角形，奧妙就在此，這一點不可過高也不可過低，不可向前也不可退後，如超過三尖，重心即失受制於人，故此不可不深研體會。因為「三角者，實為構成圓形之基本形體」，「取法以圓，其用攻勢，則無處非三角形」。再如提手上勢，坐實左腿，右足向前邁步，腳跟著地，腰帶兩手同時向前內合上提，雙臂沉肩垂肘，左手在後與右肘窩相對，右手在前手心側向前，上對鼻尖，下對腳尖，兩掌前後照應，形成三角合力，氣勢磅礴威力無比。望習練者在涉及到三尖相對式子時（如金雞獨立、扇通背、手揮琵琶、肘底錘等），細心體會，領悟其中之奧妙。總之只有三尖相對，氣機最大限度體現。這裡要克服歪頭、斜眼之不正確練法。

「六合」不能丟：「六合」即內三合（心與意合、意與氣合、氣與力合之）；外三合（肩與胯合、肘與膝合、手與足合之）。在盤架時，每一勢都要做到「六合」，達到內外相合，上下相隨（每個姿勢都必須有內氣的供給，貫穿到姿勢中去）。

對外三合，不能簡單理解為外部活動的相互配合，而是用意念來接通有關部位。對內三合，明白神意氣在內功修鍊中的相互關係，使三者形成一個相互關聯的整體。如做不到，決不能心之所到，身之所到，惟內外相合然後心身達到一氣。做到上動下隨，下動上領。不能打半截拳，只動上半身。總之，一動而無不動，一合而無不合，五行百骸悉在其中矣。

要點六：神意不同處，對拔又蹬撐

「神意不同處」：是指在太極拳運動中，眼神和意念活動中，不能同時集中在身體的同一部位上。這也正是拳論所云：「有上即有下，有前即有後，有左即有右。」我們一些拳友，練拳時最易犯的毛病是，顧前手不顧後手（表現在分腳、蹬腳等式子）。顧上手不顧下手，或顧左不顧右（表現在摟膝拗步、野馬分鬃、斜飛式等式子），其眼神、方位、曲直、立掌等不到位，常常是顧此失彼，動作不能協調（包括劍指、刀掌的行架），有時後手和下手顯得邋遢。所以，動作的全過程要刻刻留心、不稍疏忽。但又切記專註一面，防止有所照而有所不照。楊振鐸老師也經常講到：「運用在心」，「意識跟著走」，真正做到上下相隨，內外相合，相互照應，久而久之拳架功夫自得。比如右分腳時，沉肘提膝，重心全落在左腳，則左手為虛為陽，右手為實為陰，兩手平肩分開，眼神看右手所指方向，而意在左手。兩手坐腕立掌，五指掌心都布滿意思，右腳會自然踢出（不必要求踢得多高，氣貫腳趾即可），這樣站得很穩。「神意不同處」揭示了太極拳運動中，眼神與意念活動的運動規律，應用到所有拳勢，細心揣摩，定有裨益。

對拔又蹬撐：是對軀幹和步法的要求。從腰分，上松到手，下松到腳，全身都鬆開，這是楊氏老譜中「對拔拉長」中的細分。

對拔，是對軀幹的要求，太極拳是「理境原無盡」的哲學，每個動作都有哲理。楊振鐸老師常在授拳時，讓學生拉開馬步，指出以腰為界，向下松腰松胯，松尾閭，沉會陰；向上含胸拔背，虛領頂勁，形成對拉拔長之勢，使身形松沉直豎，「尾閭中正神貫頂」，而無姿勢偏側，如白鶴涼翅式、金雞獨立等式。要注意的是，對拉拔長不是肢體上硬拉拔長成為死腰，而是「命意源頭在腰隙」，以內勁貫穿的向下送尾閭，向上頂頭懸，中間節節相對鬆開而相呼應，這是關鍵。

蹬撐則是對弓步而言。是在弓步拉開後，它的後腿是虛腿的蹬，前腿是實腿的撐。一定要掌握「蹬撐弓接，整體協調」。在練的過程中，要內勁貫穿，意識領著走，虛的這邊胯要松垂，這邊松垂和那邊一樣，就直接出去了。並保持它們中間的幅度，弓腿出去就比較順了。前後順了，左右順了，就是前撐後蹬左右支撐。對於弓步注意之點：左右兩胯須求平正，平送腰胯，走膝前進，前腿弓膝蓋不可越過腳尖，「故腿曲垂至直為準」；後腿膝微曲向外，就能做到前弓後蹬。尾閭稍收，方得中正，可使神能貫頂。做到前腳七分實，直向地下植，後腳三分活，向前有推力。

要點七：下蹲不下跪，命門要後頂

下蹲不下跪：指凡是曲腿動作都要做到下蹲不下跪。在做雲手、十字手等馬步或倒重心單腿坐步動作時，要求小腿垂直，膝蓋不要前傾超腳尖，同時意念通過膝蓋松到腳底湧泉穴。胯腹溝後松下沉，尾閭坐在腳跟上。避免我們有些拳友形成跪膝狀態。其高低根據自己能力而定，不要強做自己難以達到的程度，否則關節吃力，練久了膝關節要受損害。

命門要後頂：楊氏傳抄太極拳老譜之身形腰頂篇說，「身形腰頂豈可無，缺一何必費功夫，腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒」。腰頂者，即命門處向後輕輕頂平。因人體腰脊天生為弓形，只要達到腰頂—腰松—腰頂—腰松，才能化發自如，生生不已。所以在做每一拳勢，要求命門後頂，這是大要。窮研無盡，為太極腰之根本。比如金雞獨立式運動樞紐全在腰頂。開始可能肢體有意識的找一命門後頂的感覺，逐漸的形成要輕輕頂平，有利於松沉直豎，中正安舒，腰可活潑潑的。身形者，全體也，腰在內身在外，腰原動身自動。身形之本在一「順」字，順我自然之能而伸舒，順我自然之能而曲縮卷，順彼來勢取之，順彼回勢攻之，為太極拳之作用的體現，「舍此真理終何極，十年數載亦糊塗」。

要點八：百會同天接，湧泉與地通

楊澄甫「太極拳術十要」第一要領就是虛靈頂勁，即頂勁虛靈，而神與氣不期然而相遇於頂也。如何達到虛靈頂勁呢？可虛虛想一下天，頭皮放鬆，面部肌肉放鬆，意貫胸海，最重要是把玉枕骨豎起，可達頂頭懸。要時時有百會接天的意思，輔以「尾閭中正神貫頂」，這樣，經絡順了，氣血也暢了，練起拳來感到很舒服。總之頭部不可前俯後仰、左右擺動。非有虛靈頂勁，則精神不能提起。這一點說易做難，常常被我們忽視。

湧泉與地通：腳承載著身體重量，盤架時，腳的狀態直接影響全身，所以練拳時講究腳如同踩在棉花堆上。當腳板踩平，惟要湧泉貼地，讓意氣貫輸到湧泉穴，與地通電而氣有根。鄭曼青體用歌曰：「湧泉無根腰無主，力學垂死總無補」。但不要用力下沉，楊澄甫說過，兩腳著地要輕，如同踩在水上飄著的葫蘆上。

對於這兩要點，鄭曼青前輩有精闢的論述：「吞天之氣，接地之力，壽人以柔。得天之氣，則位於上之顛頂泥丸宮一穴，可以增長其靈氣；下則為地，接地之力，則足底心之湧泉要穴，可以增長其根力；中為腹部之丹田要穴，在腰腺間，得能專氣致柔，則腰若活潑潑地，則腎氣自足，壽能增加也」。楊振鐸老師，就是這樣練太極拳，不僅氣魄大，而且路數正，練到了根本，「天人合一，道法自然」，功夫自然會好。總之，百會對著丹田，丹田對著湧泉，身體始終保持中定。要想功夫好，中定非常重要。

要點九：呼吸任自然，虛實要分清

呼吸是太極拳的重要內容，但太極拳前輩卻很少論及（可能將此視為珍秘，不輕易傳人之故吧），而現在各拳家論述也不盡相同，見諸於文字的就有：深呼吸法，快慢呼吸法，腹式呼吸發，逆式呼吸法，周天呼吸法以及自然呼吸法、拳式呼吸法等。就此點曾請教楊振鐸老師，楊師說：「保持呼吸自然，氣沉丹田就行了。」並進一步論述「練拳過程中呼吸怎樣配合動作呢，要求自然配合，能配合多少配合多少，不要勉強。」對於上述各種呼吸法，可在拳外練習體會，在盤架時，還是遵循楊師指教，以自然呼吸為好。如把形體的開合與呼吸牽強的導致開為呼、合為吸的拳勢與呼吸相雜糅，這與太極拳的放鬆是相悖的。如果一味的想呼吸，你會覺得越不會呼吸，屏壓抑制，使胸腹部位就會憋氣，心裡會非常不舒服的（其實盤架過程中，我們無意間憋氣的地方很多，如向前邁步時，就容易出現短暫憋氣或其它拳勢長出一口氣等），所以我們要求呼吸要自然，與日常生活中呼吸一樣，當呼則呼，當吸則吸，以舒服為宜。進而做到行拳中不知道呼吸，而後進入以氣運身的階段。要注意：太極拳本為動中求靜，輔以靜功之法，若呼吸由口，會舌燥喉干，這樣太極拳好處則全失之。要做到口似開非開，似閉非閉，口呼鼻吸，舌抵上顎，則自生津液，隨時吞咽，是華池之水，養生之甘露。

虛實要分清：這是太極拳的第一要義。楊澄甫在「太極拳術十要」中講的很清楚：「如全身坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分而後轉動輕靈，毫不費力，如不能分，則邁步重滯，自立不穩，易為人所牽動。」又「太極拳之練習談」中說：「所謂虛者非空，其勢仍未斷而留有伸縮變化之餘意存焉；所謂實者，確實而已，非用力過猛之謂」。而鄭曼青在其「十三篇」中對手法、步法之虛實論述更精詳，「拳論所謂處處總此一虛實，以右手與左腳相貫一線之勁，右腳與左手亦然。如右手左腳實，則右腳左手虛。反是則一樣，是為分清」。又說：「所謂總此一虛實，即其根在腳，將全身重量必須放在一隻腳上，若兩腳同時用力，便是雙重。雙重即如少林拳馬步，此為太極拳最忌之大病也。」又指出：「變轉為虛實之樞機，不經道破，真不知有下手處也。右手實勁交於左手，其樞機在夾脊；左腳實勁，交於右腳，其樞機在尾閭，但要尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定，此語非潛心領悟，不易得也。」總之，全部太極拳之精華奧妙，總在此虛實二字之妙用，不是字面上理解的那樣簡單。從盤架方面，馬步之虛實，肩肘掌指之虛實，身形轉換之變化，處處虛實分清，自然運用自如。如無虛實，即無陰陽，無陰陽便非太極。這是練習太極拳的真諦，非潛心領悟不易得乎。

要點十：心令為要訣，鬆柔是靈魂

所謂心令為要訣：即「十三勢行功心解」：「心為令、氣為旗、腰為纛。」鄭曼青解釋為：「心為令乃太極拳惟一之要訣。」意思是說，手足決不可自動，非待腰能便利從心之後，手足方得隨腰而動。並要以心行氣，以氣運身，於以推動矣。故太極拳之動作，真所謂牽動一發則全身俱動。又拳論所謂「意氣君來骨肉臣」，即心為主帥，身為驅使。精神能提得起，自然舉動輕靈。如手足開時心意與之俱開；合時心意與之俱合，內外一起渾然無間。如沒有內氣供給的外形動作叫「妄動」，那只是輪胳膊踢腿，不是打太極拳。故盤架之時，應使每一式動作都切實體現「意在先、身在後」。「打拳心是主」，即以心意為主，以思想命令腰脊，由腰脊來領動四肢，有系統、有主動、有被動的一個整體的如江河之水勢的一個動蕩樣子的行拳要訣，望拳友體驗之，自有得也。

鬆柔是靈魂：太極拳，不僅在中國，也在世界上任何拳術、任何運動都不能比。為什麼呢？因為它有一個至高無上的道理存在，那就是一個「松」字。練太極拳「如果真能松凈，余者末事耳！」下面我們看一看前輩及大師們是怎樣論述「松」的功用的。

①楊澄甫說：「一個松字最為難能，如果真能松凈，余者末事耳！」又說：「要松，要松，要松凈，要全身鬆開，不松就是挨打的架子。」並對鄭曼青說，不跟你講這句話，你三輩子學不到的。鄭曼青說：我就懷疑，難道講一個松字，我就三輩子學不到嗎。現在想起來，不但三輩子，也許六輩子還學不到。②李雅軒說：「我練功夫的方向，是找大松大軟，是找虛無的氣勢，是找神明的感應，是找莫測的變化，不停留於筋骨肌肉的初步鍛煉過程中。」「太極拳的要求是要放鬆，並且要松的很松，完全以意識鼓勵著身勢來動，絲毫不用一點力。如這樣的練法，走出勁來，味道才厚，如不是這樣，就做不出太極拳的味來。」並又講述：「以前有人問，楊澄甫老師，未見你用多大勁，何以將人打出去那麼遠，打得那麼脆呢？」楊老師答曰：「我是松著勁打的。」有人問楊少侯先生，你發勁時看著是很鬆軟的，如這樣子鬆軟還能有力嗎？少侯先生答曰：「就是因為松著勁，軟軟的，打出勁去才大的很咧。」③王新午說：「太極者，內功也，其旨在引勁導氣，故其體也主柔，其動也主緩。柔則勁不滯，緩則氣可均。發於內而動於外，臟腑、神經、五官百骸動則皆動，靜則皆靜，神意氣勁相與為用，感而遂通，內外合一者也。故曰：極柔軟然後極堅硬。」④楊振鐸老師談到：「上肢放鬆，必須通過沉肩垂肘、坐腕舒指，放展它、鬆開它，越松越有勁。」又說：「希望做時弄清楚，含胸拔背、松腰松胯。放鬆，內勁就貫穿，意念就集中。練太極拳的一個基礎就是松，解決了這個問題，可以避免很多錯誤。」

以上前輩大師們說的「松」，可見無論在練拳和推手中松的重要性。所以「松」是練太極拳內功的基本要求，是太極拳的靈魂，決不可掉以輕心。那麼，怎麼才能達到松呢，楊振鐸老師講：「松包括兩個方面，一個是意念方面的放鬆，一個是肢體上的放鬆。」首先，要心氣放鬆，即以心意相守于丹田，神意內含，以存靜養，然後在思想意識的引導下，日日以松沉之心意去灌輸，久之自能達到真正的放鬆。其次，肢體肌肉放鬆，九大關節（即腳、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手）節節鬆開貫穿，一直松到足心的湧泉穴。做到陳微明前輩所講的：「推其手，腕鬆開；推其腕，肘鬆開；推其肘，肩鬆開；推其肩，腰鬆開，所有關節如互不相關的鏈子串在一起，節節鬆開，對方之力便不能達於己身，否則，牽一髮而動全身，則必為對方牽動或推出。」第三，用意不用力。用意不用力是近一二百年來，先賢宗師不斷在實踐中演練，從實踐中得出來的真知，是真理性拳藝。如練來練去，內功不上身，究其原因，是在把握「用意不用力」的認識不夠準確。楊澄甫在「太極拳術十要」中說得很清楚：「太極拳論雲，此全是用意不用力。練太極拳，全身鬆開，不使有絲毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間，以自縛束，然後能輕靈變化、圓轉自如。或疑不用力何以能長力，蓋人身之有經絡，如地之有溝洫，溝洫不塞而水行，經絡不閉而氣通。如渾身僵勁充滿經絡，氣血停滯轉動不靈，牽一髮而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯，久久練習，則得真正內功，即太極拳論中所云：極柔軟然後極堅剛也。」故太極拳重在鍛煉精神，是神意氣的運行，縱然是意，也要出於自然。多在動作上沉著的想像。毫不造作，不拘謹、不張狂，不追不貪不過不散。不要刻意的去做一些動作，切忌用拙力，用意則養，用力則傷。所以，用意不用力是非常準確的練法。第四，楊氏太極拳老譜三十二目之太極下乘武事解：「太極之武事，外操柔軟，內含堅剛。而求柔軟，柔軟之於外，久而久之，自得內之堅剛。非有心之堅剛，實有心之柔軟也」。須知柔不及則剛不至也，所以千萬不能失去自身的綿軟，因周身運動往複，皆精神意氣之運動往複，日久用功自能出真功。第五，楊振鐸老師說：「要松，要松，但不能空」。固「松」是積極的，而不是消極的。不能軟塌塌的松，不是鬆懈的松，而是以神氣將身勢鼓勵起來，使它動蕩起來，惟自尾閭至百會要有意氣一貫，所謂「滿身輕利頂頭懸」也。第六，克服一些不松的現象：揪著心、拿著勁、端著架、矯揉造作，故作姿態。如有這類毛病是放不松的，也就練不出真功夫。

楊氏太極拳屬內家拳，要注重太極拳內功的培育，非松不可。太極拳的特性就是要求凡練太極拳者「一舉動，俱要輕靈」。「口腹不可閉氣，腰腿四肢不可起強勁」。練到內動不令人知，「一羽不能加，蠅蟲不能落」，「柔腰百折若無骨」，松到人家打我，再有力量也到不了我身上這樣高標準的松，太極拳特有的好處自能體現。體用兼備，用之修身則延年益壽，用之自衛則防身禦侮。

總之，練習太極拳者，必須先明體用之要義，而論致用，必先在體上下功夫，體為本，用為末，體全則用備。若論養生之道，則更無論矣。過去，傳統楊氏太極拳授拳分為拳法、用法、心法三步進行，而且內外有別，尤其心法更是嚴格。而「五大拳論」、「太極拳術十要」、「太極拳之練習談」更有「楊門傳抄太極拳老譜三十二目」，則是我們今天練習太極拳的體用大全，心法指南，秘法要訣。但非得有師承、有悟性、有恆練，三者缺一不可。如是，由著熟而漸悟懂勁，懂勁後越練越精，進而階及神明，英雄所向無敵。

我自2002年列楊師門牆後，十年來對拳藝極慮求精，搜尋探索，刻意上進，但也僅有一些粗淺體會，今天以此篇，楊振鐸老師拳理之要點及自己習拳之所感，願與廣大太極拳愛好者同磋裨益。同時以《體用全書》等為楷模，痛下苦功，練真太極拳。也是楊振鐸老師經常教導我們要多看楊澄甫之拳架，潛心臨摹，細心揣摩，在做每一拳每一式，看與楊師拳架有什麼差距，看是否和拳論哪一句能對上，以取得更大的進步。而練太極拳，難就難在自己的意識擋住，沒有辦法打通，這一點實在是太極拳最難的。

由於水平所限，所述難免有缺憾之處，敬請同仁拳友指正。

本文來源於太極網。