中秋美文－永恆的月亮
中秋的月亮
敦禮臣著《燕京歲時記》云：「京師之日八月節者，即中秋也。每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈，至十五月圓時，陳瓜果於庭以供月，並祝以毛豆雞冠花。是時也，皓魄當空，彩雲初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節也。惟供月時，男子多不叩拜，故京師諺日，男不拜月，女不祭灶。」此記作於四十年前，至今風俗似無甚變更，雖民生調敝，百物較二年前超過五倍，但中秋吃月餅恐怕還不肯放棄，至於賞月則未必有此興趣了罷。本來舉杯邀月這只是文人的雅興，秋高氣爽，月色分外光明，更覺得有意思，特別定這日為佳節，若在民間不見得有多大興味，大抵就是算帳要緊，月餅尚在其次。我回想鄉間一般對於月亮的意見，覺得這與文人學者的頗不相同。普通稱月日月亮婆婆，中秋供素月餅水果及老南瓜，又涼水一碗，婦孺拜畢，以指蘸水塗目，祝曰眼目清涼。相信月中有裟婆樹，中秋夜有一枝落下人間，此亦似即所謂月華，但不幸如落在人身上，必成奇疾，或頭大如斗，必須斷開，乃能取出寶物也。月亮在天文中本是一種怪物，忽圓忽缺，諸多變異，潮水受它的呼喚，古人又相信其與女人生活有關。更奇的是與精神病者也有微妙的關係，拉丁文便稱此病日月光病，彷彿與日射病可以對比似的。這說法現代醫家當然是不承認了，但是我還有點相信，不是說其間隔發作的類似，實在覺得月亮有其可怕的一面，患怔忡的人見了會生影響，正是可能的事罷。好多年前夜間從東城口家來，路上望見在昏黑的天上，掛著一鉤深黃的殘月，看去很是凄慘，我想我們現代都市人尚且如此感覺，古時原始生活的人當更如何？住在岩窟之下，遇見這種情景，聽著豺狼曝叫，夜鳥飛鳴，大約沒有什麼好的心情，--不，即使並無這些禽獸騷擾，單是那月亮的威嚇也就夠了，它簡直是一個妖怪，別的種種異物喜歡在月夜出現，這也只是風雲之會，不過跑龍套罷了。等到月亮漸漸的圓了起來，它的形相也漸和善了，望前後的三天光景幾乎是一位富翁的臉，難怪能夠得到許多人的喜悅，可是總是有一股冷氣，無論如何還是去不掉的。只恐「瓊樓玉字，高處不勝寒，」東坡這句詞很能寫出明月的精神來，向來傳說的忠愛之意究竟是否寄托在內，現在不關重要，可以姑且不談。總之我於賞月無甚趣味，賞雪賞雨也是一樣，因為對於自然還是畏過於愛，自己不敢相信已能克服了自然，所以有些文明人的享樂是於我頗少緣分的。中秋的意義，在我個人看來，吃月餅之重要殆過於看月亮，而還帳又過於吃月餅，然則我誠猶未免為鄉人也。（作者：周作人 1940年9月作，選自《葯堂語錄》）
故鄉天天見
自古以來，月亮，最能引發離鄉遊子的情懷。
每個人都有故鄉，除非那些生老病死，一輩子生活在生處的村人和市民。
歷史上有無數個異鄉，有無數的遷徙和無數的故鄉，從而註定了漂泊在異鄉和通往異鄉路上的無數身影和嘆息。
記得當年自小離開家鄉的李白，在甚至可以遙望村落的路岔口，凝視半日之後，無可奈何地選擇了一條和故鄉背道而馳的路。「窗前明月光，疑是地上霜，抬頭望明月，低頭思故鄉」便是這吟出千古絕頌的李白，依然沒能擺脫異鄉的纏束，踏上回家的路。
難道，故鄉一如鏡花水月，一旦打破夢想，便不再有那般凄厲別淡的憂傷？刻意的異鄉桎梏了刻意的故鄉，遊子淪落天涯，惦記著故鄉的夢，卻不得不始終唱著異鄉的歌。
李白的詩句天涯明月，在天亮時分淡淡消散。無數人的詩句卻在每一日、每一行、每一蹤中浮現出來，或深或淺地映射出一個人的心境。
在都市林立的水泥和鋼筋之中，故鄉必是農村的田園和野花，是夏日的驕陽、冬日的冰雪。可見，故鄉，從古至今，已經穿透歷史、穿透地域、穿透人群成為一個共同的懷念。
然而，故鄉既是人精神上的一種歸依，便在每一個人的心目中有其不同的面貌，因為每一個人的家庭背景、成長經歷，以及個性皆有所不同，便造成不同的內在情感，及對於故鄉相異的主觀性。
往往，我們是由於某些熟悉的人情、懷念的舊物而興起故鄉之情，一旦這些人情事物隨著時間而消逝，哪個地方不再有我們牽掛的東西，也就不再是心中所謂的故鄉，因此，故鄉是可能隨著時間空間而變易的，我們總會選擇一塊最觸動心中最柔軟之處的土地作為情感的港灣。也就是說，一個不曾留下任何深刻記憶的地方，即使它是出生的土地，也並非是所謂的故鄉。
周作人曾經在他的文章《故鄉的野菜》中寫他自己的故鄉觀道：「我的故鄉不止一個，我住過的地方都是故鄉。故鄉對於我並沒有什麼特別的情分，只因為釣於斯游於斯的關係，朝夕會面、遂成相識，正如鄉村裡的鄰舍一樣，雖然不是親屬，別後有時也要想念到他。我在浙東住過十幾年、南京住過6年，這都是我的故鄉；現在住在北京，於是北京就成了我的故鄉。」
但就文字本身來看，似乎周對他的故鄉的情感也不過爾爾。但如果一看他的集子，就不難發現，同是一個周作人在寫的大部分的散文中卻總是充斥著濃濃的鄉音。
何其矛盾，又是何其的合理。
我是個沒有故鄉的人，從小就隨著父母輾轉在許多地方停留過。來，是暫住，去，也算不上離鄉。
月明星稀，淺淺地可以看到李白躑躅的身影和我們輕輕地嘆息。
故鄉，究竟是什麼呢？
住過的地方都是故鄉，這句話很值得玩味，許多古人都有其郡望，但其出生成長的地方才是詩文中詠懷之處，這便是故鄉的流動性。初初離開一塊土地，那是故鄉，到了一塊土地，這是異鄉。而在時空轉移中，許多情感也漸次轉移，於是異鄉成了故鄉，故鄉成了異鄉，故鄉便在一直的重建中豐富了生命力。
身在異鄉為異客，只把他鄉認故鄉。我們太執著於對故鄉的留戀而忘卻異鄉本也是故鄉。
其實，故鄉或者異鄉，都不過一絲淡淡的思念罷了。濃縮了，便落在異鄉、落在書房、落在心腔里，一處再也找尋不到的地方。（編輯：姜志）
當時的月亮
70年代，百萬熱血青年在「修理地球」的大潮下離開親人、離開故鄉——這是一次牽強的離鄉；80年代，改革開放，創業的熱情與留學夢一併讓人們從故鄉出走——這是一次尋夢的離鄉；90年代，農村的產業化改革讓更多的農民解開了土地的束縛，大批湧向城市，成為城市中心的「民工海洋」——這是一次「淘金」的離鄉；21世紀，人們在城市間遊走，沒有了故鄉與異鄉的分別。
月亮如今不在我們頭上了。
凝望青天，別有一番情緒。
兒時納涼夜夜相望的月亮，幾時從我們的視野里和孩子的生活中淡出了呢？
除了詩人和學生往往矯情的作文，我們幾乎忘卻了這一輪慰藉和寄託過先人無盡情思的月亮的存在。彷彿它已不在頭上或只是清貧年代或寂寞情懷之所需，我們難得或已懶得抬頭看看夜空。
視野似已為眼皮下的眩目燈光和種種利祿所凝固；我們的心志因此而容易疲憊蒼老、狹隘而冷漠了嗎？我們的居住變化、生活節奏、追求目標乃至宣洩方式似乎已將古老的月亮放逐到荒涼的僻野。月亮不再注視我們，我們也不再需要她那份落寞的幽情了嗎？
幸而，「忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯」構成我們生命的一個個平常而複雜的日子，本質上是一樣的。
但總有那麼一些時刻，突然讓我們感到了某種神秘與特殊。總有那麼一些聰明的老祖宗發明的日子，如春節、中秋、元宵，儘管也已變得遙遠，不如從前那麼讓我們在意，畢竟還是會讓潛意在我們心底的古老原欲幡然一動；讓我們下意識地「舉頭望明月，低頭思故鄉」，讓我們若有所思地想起，奔忙之外、紛爭之外、無聊倦慵之外，還有許多如明月一樣平常卻永恆而美好的東西，原是心靈歸宿和人生的根本所在。
覓封侯也罷，覓利祿、覓學業也罷，從來都不是人生的過失，那也是我們人生的基本因子，因此決不需要為之而悔。問題是，這一切的根本指向，原是我們不知不覺中模糊了的家、親情、愛、友誼等平常卻千古不易的概念呀！
和人類共存的月亮，從來不曾也不可能離開我們，寄託過人類最美好情感的月亮，仍將鍍亮人類的無窮世紀。我們遺忘或是失落的，讓我們自己找回來。奔忙追逐或煩悶之餘，讓我們儘可能地抬一抬頭，坐一坐定，梳一梳情思，校一校人生的方位，請回我們其實須臾不可或缺的「月亮」吧。（編輯：姜志）
文人眼中的月
(一)詠月之啟蒙篇
「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」
這首作為啟蒙用的詩，淺顯簡單之極，曾讓我很奇怪它為什麼能傳唱不絕，以至於幾乎會說中國話的都會背誦。
夢回故鄉，忽然醒轉，眼前是一片漆黑，卻總是想起這首詩。於是恍然——別人用盡千言萬語也沒表達清楚的情感，李白用20個字就做到了。
只要還有月亮和中國人，蘇軾和李白就不會被遺忘的吧，我想。
（二）月之頂級篇
「明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」
上面的一闋水調歌頭，是當之無愧的詠月第一大詩作，其特點是略哀而不傷。
不論想到月亮還是中秋，最先想起的還是這闋流芳千古的詞。
（三）詠月之小資篇
除了李白和蘇軾兩位大家不計，推選小資派詠月詩人還有很多候選的。比如：張九齡的「海上生明月，天涯共此時」。李商隱的「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心」。李煜的「無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋」等等。
張愛玲也寫過月亮，她的月亮斜斜地掛在上海的天空。
「30年前的上海，一個有月亮的晚上……我們也許沒趕上看見30年前的月亮。年輕的人想著30年前的月亮該是銅錢大的一個紅黃的濕暈，像朵雲軒信紙上落了一滴淚珠，陳舊而模糊。老年人回憶中的30年前的月亮是歡愉的，比眼前的大、圓、白，然而隔著30年的辛苦路往回看，再好的月色也不免帶點凄涼。」
她看過的月亮，就是我還在看的這個，月亮永遠不變，人事卻時刻不停地變幻，有人生，就有人死……
還有就是，我一直認為張愛玲是小資感傷派的第一人，雖然有很多人批評她小女子氣。（編輯：姜志）
中秋月
中秋賞月，是人生的一大美景。一年中，有十二次圓月，而唯獨有中秋節的月亮，牽動著古往今來一代又一代人們的心。那麼，為什麼在一年中，唯有中秋節的月亮如此呢？我想，這至少與中秋時節的氣候多少有點關係。年到中秋，天高雲淡，金風送爽，空氣變的透明起來，正是賞月的好時節。
在我國古代，中秋賞月這一風俗源於何時呢？我翻閱了許多古書，最早的可能算是《禮記。祭義》篇里所說：「祭日於壇，祭月於坎。以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西。以別內外，以端其位。」孔穎達疏云：「祭日於壇謂春分也；祭月於坎謂秋分也。」「祭日於東，周朝旦之時，是為外；祭月於西，鄉夕之時，是為內。」可知古人在秋分時節於西方祭月之禮俗。《周禮。春官》中說：「中秋，夜迎寒(陰)」。秋天迎接的是寒，是陰，所以儀式舉行在「夜」。故在中秋之夜舉行的這種「迎寒」禮俗，不正是《禮記》所言「秋分祭月」的原因？不正是相沿至今的中秋賞月風俗的起源嗎？
中秋節做為我國的傳統節日由來已久。為什麼叫中秋呢，據宋朝人吳自牧的《夢梁錄》記載：「八月十五日，三秋恰半，故謂中秋。」又說：「此夜月亮倍明於常時，金風薦爽，玉露生涼，丹桂飄香，銀蟾光滿。」面對這良夜美景，歷代詩人學者曾引發過多少感慨啊？
在我國最早的詩歌總集《詩經》中，就有一首《月出》的情詩。每一章頭一句分別以「月出皎兮」，「月出皓兮」，「月出照兮」來描寫在皎潔的月光下，一個輕柔縹緲的美人引起了一位男子的強烈傾慕與不安。比起太陽來，月亮變的含蓄，皎潔，充滿溫柔，它一直是光明、純潔、美好的象徵。然而，同樣是一輪圓月，由於人的心境不同，千百年來，人們曾譜寫過許多動人的篇章。唐朝王建的「今夜明月人盡望，不知秋思落誰家。」充滿了深切的懷念友人之情。杜甫的「露從今夜白，月是故鄉明」和李白的「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」真切地點出了遊子思鄉的情思。劉禹錫的「淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。」通過對明月的描寫，引發了對歷史的回憶。江山已舊，人事已非。只有明月多情，穿過女牆仍舊照著這古老蒼涼的故都，撫今思昔，能不傷感。李白的「花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。」寫出一個月夜花間獨酌者的寂靜氣氛。反映出詩人被宦官權臣排斥打擊的孤寂苦悶的心情。還有明朝李攀龍的「城頭一片西山月，多少徵人馬上望。」則描寫出了一輪邊塞明月和徵人思鄉的情結。
一輪皎潔的中秋皓月，在人們盡情地享受盡了其獨特的詩情畫意外，不免也會從心底里湧起一股淡淡的傷感。這到使我想起了那個月宮孤棲的嫦娥，那一個在我國流傳了千百年的神話傳說。據說在上古時期，天上有著十個太陽，灼熱的陽光把土地都烤焦了。人們無法生活。愛民如子的堯祈求天帝帝俊救民於水火。可這十個太陽都是帝俊的兒子，帝俊當然不願意處治他們。但他看到如果再這樣讓這些兒子胡鬧下去，地球上的生物從此就會全部絕種，權衡再三，還是派神箭手羿到人間去解決這些問題。羿接到命令後，就帶著妻子嫦娥一同下凡，並把九個太陽射了下來，解決了人間的疾苦。但這也同時惹怒了太陽的父皇帝俊，結果是將羿貶到人間，不許再返天庭。美麗女神嫦娥也受了無故的牽連，陪同羿經歷著人間生老病死的苦惱。羿為了阻止死神的腳步和消除對嫦娥歉疚的心理，歷盡千辛萬苦，到西方的昆崙山上找到西王母，求的不死之葯，並帶回家讓嫦娥保管，待到規定的良辰吉日夫婦同吃後再返天庭。但嫦娥因受羿牽連而不能回到天庭，所以對丈夫多少產生了些怨恨，後來又聽說羿與河伯的妻子宓妃有過不正當的關係，一氣之下，在中秋月夜，趁羿不在家時獨自把靈藥吃掉。此時，嫦娥就覺著她的身體輕盈無比，而且如生著翅膀般地離開地面向天上飛去。暗藍色的天空中掛著一輪皎潔的明月，往下望是灰白色的田野，幽暗的山谷，四周寂靜極了。嫦娥經不住這一輪圓月的誘惑，情不自禁地奔向了月宮。但是她錯了，在月宮落腳之後，她發現月宮裡出奇地冷清和孤寂，除了一隻常年搗葯的月兔和一株桂樹外，什麼也沒有。而只有在此時，那個自作聰明而又多少帶著點報復心理的嫦娥，其悔恨無比的心情象這片浩瀚的夜空一樣「綿綿無絕期」。這便有了後人李白的「白兔搗葯秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰」和李商隱的「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心」的悲凄的詩句。
孤棲月宮的嫦娥，隨著年復一年的秋去春來，於碧海青天之中夜夜悔恨無比。也許人們對嫦娥的悲慘處境不勝同情，後來清冷的月宮裡又添了一個因「學仙有過」而被罰到月宮伐桂的吳剛。可是那棵高達五百丈的砍一刀，缺一塊，可等把斧頭拔出來創口又合上的桂樹，使的吳剛年復一年地永不休止地砍著這棵永遠也不會砍倒的桂樹，嫦娥雖有萬端悔恨，但也無人能訴說，這仍多少帶著些不可言狀的悲劇色彩。
也許這一則略帶悲劇色彩的傳說於流傳中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情帶進了這一輪中秋皓月。但是，在古代文人浩如煙海的詠月詩句中。我更感興趣的還是李商隱在《霜月》中的那句「青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟」。這裡的「青女」據《淮南子。天文訓》中說，是為青霄玉女，是主霜雪的女神。而「素娥」即為「嫦娥」。這種在嚴峻的環境中自得其樂的精神到是值得我們效法的。
也許是今生有幸的緣由吧，我見過好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，於鬱鬱蔥蔥之中，柔和的月光籠罩著霧靄中若隱若現的群山，伴隨著金頂大殿里傳出的僧人有節奏的誦經聲，給人一種超凡脫俗的感覺。第二次是在新加坡的聖淘沙島上，我特意遠離島上旅遊鬧區，靜靜地躺在海濱沙灘的幾株椰子樹下，遙望夜空那一輪「外國的月亮」，激起的是一股思鄉的情思。第三次是在泰山，於廟宇石刻之中，仰首一輪中秋皓月，更使你感到華夏文明的源遠流長。第四次是在福建的眉州灣，靠在那聳立雲霄的媽祖象前，眼前是碧波蕩漾的台灣海峽，頭頂是一輪海上明月，給人感覺更多的到是張九齡的那句「海上生明月，天涯共此時」。第五次是在內蒙古的四子王旗草原，一輪皓月把青輝灑向這一望無際的大草原，遠處不知什麼地方偶爾傳來馬的一聲嘶鳴或牧羊犬的吠聲，給這幽靜的草原之夜更增添了莫測的神秘色彩。遙想當年成吉思汗在這塊疆域上縱橫駛騁的情形，使人的情緒久久難已平靜。第六次是在新疆的吉木薩爾，這也是我當今印象最深的一次。那一天，太陽的殘輝還歷歷可見，如鏡般的皓月就已早早地掛在了天山上空了。皎潔的月光霧絲般傾灑在天山的雪峰之上，腳下這片粗曠豪放的天地變得冷靜而又聖潔，偉岸而又深沉。獨自一人置身於這輪塞外的天山中秋月下，用心去體會她那種博大而精深的氣氛，人會純潔的象個孩子。身居鬧市那些煩惱此時會全部融化在那皎潔浩瀚的月光之中。給人的感慨更多的，是這輪明月伴隨著一代又一代的人從遠古走來，還會伴隨著一代又一代的人朝未來走去。遠古時期的人們對月亮的敬仰也罷，歷代文人對月亮詠頌也算，還有那則源淵流長的美麗神話，在這輪圓月走來又即將走去的連接的時空點上，望月抒懷，我到是感覺詩人李白一首《把酒問月》「今人不見古時月，今月曾照古時人。古人今人若流水，共看明月皆如此」是把話說到了絕處。
在天山腳下賞月的那一個時刻，我曾突發過一個奇想，一首《把酒問月》，撩撥過多少古人的情絲，今天我們無可非議是詩中的「今人」，而隨著時間長河的流逝，我們不是終究要加入那「古人」的行列嗎？而那時的「今人」再吟誦起這首《把酒問月》時，是否也是有如此的心境和感慨呢？（編輯：姜志）
遊子念鄉
我記得，每每此時，平日不苟言笑的爹也露出了少有的笑臉，他愜意得眼睛眯成一條逢，「滋滋」地喝著酒，話也比平時多了。娘則是舒心地看著我們狼吞虎咽的樣子，並不停地往我們碗里挾菜，小院里洋溢著融融的親情。這時，娘總會自言自語：「要是每年的中秋節都能像這樣團聚該多好，我們不圖啥榮華富貴，只要一家老小平安就好！」
然而，天下沒有不散的宴席。18歲那年，我入伍到了北方軍營。身在他鄉，每到過中秋節的時候，大都是給家裡寫封問候的信，寄點錢讓弟弟給父母代買些月餅以示孝心。然而，每年的中秋節晚宴，父母總會空出位子，還擺上碗筷，倒滿水酒。我理解爹娘的心，他們在以獨特的方式思念著遠方的子孫！ 如今，身在北方軍營，每到中秋之夜，我都倍感思鄉，時常一個人漫步在軍營賞月。北方緯度高，月亮也格外透明皎潔，而故鄉的月亮輪廓卻不是那樣清晰，月亮柔柔地掛在天上，時常有雲彩罩住它，因此，給人一種「月朦朧，鳥朦朧」的內涵之美。但無論是南方還是北方，中秋的月夜都是那麼迷人。 噢，故鄉，在這迷人的中秋之夜，我這遠方的遊子在深深地思念著你啊！ 噢，爹娘，在這迷人的中秋之夜，您的兒子托月寄情，請接受這份千里之外的祝福吧！肆
這是千百年來我們的先人總結出來的氣象經驗，從中秋到正月十五元宵節約145天左右的時間，中秋這天的天氣至關重要，直接影響著今後145天的天氣變化和規律，中秋若不能見到月亮，元宵節下雨的機率就很大，影響著春節後第一個重大節日的歡慶氣氛。至少在南方的大部分地區是這樣的氣象規律，因此，人人都盼望著中秋圓月。
「古人不見今時月，今月曾經照古人。」 古人是沒有眼福來看今天的月亮的，當然就不知道今天的人的所作所為。可我們卻知道今天的月亮曾經照過古人，並從今天的月亮上看到了古人給我們中華民族創造的偉大成就。四大發明、唐詩宋詞……中華五千年的燦爛都是今天的月亮照過的，我們看著這個曾經照過古人的月亮，看著我們中華民族曾經的輝煌，我們沾沾自喜，引以為民族的驕傲……多少年以後；當我們也成為古人的時候，多少年以後；當我們的後人也在那時的月亮上看到我們時，我們也能讓我們的後人為我們去驕傲嗎？我們又為他們都做了些什麼呢？
中 國 的 月 亮
——略談中國古詩詞中月亮的象徵意義
摘 要： 月亮在中國文化中象徵意義十分豐富。它是美麗的象徵，創造了優美的審美意境。同時，月亮也是人類相思情感的載體，它寄託了戀人間的相思，表達了人們對故鄉和親人朋友的懷念。在失意者的筆下，月亮又有了失意的象徵。而月亮本身安寧與靜謐的情韻，創造出靜與美的審美意境，引發了許多失意文人的空靈情懷。高懸於天際的月亮，也引發了人們的哲理思考，月亮成為永恆的象徵。
關鍵詞： 月亮、象徵、思念、失意
中圖分類號：I207.2
當我們遙望夜空,看見朗朗明月之時,心中總是引起無限遐想。有人馬上會想到與月亮相關的詩詞：「月出皎兮，佼人僚兮」（《詩經·陳風·月出》），「海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思」（張九齡《望月懷遠》），「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉」（李白《靜夜思》），「人生代代無窮已，江月年年望相似」（張若虛《春江花月夜》），「兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸」(李商隱《月夕》)……關於寫月的詩，不勝枚舉。這些詩詞雖然寫的是同一個物象——月亮，但是月亮在不同的詩詞中其象徵意義是各不相同的。月亮這一意象在中國文化中象徵意義是非常豐富的，關於它的諸多象徵意義，已有許多人從文化原型、詩詞鑒賞等角度作過許多分析，且成果斐然。拙文則想以中國的古典詩詞為基礎，粗略談談中國古詩詞中月亮意象的象徵意義。
一、月亮是美的象徵
中華民族歷來對月亮有著特殊的感情，月亮成為文學中典型意象和永恆的主題。《詩經·陳風·月出》有：「月出皎兮，佼人僚兮」，即以月光映襯人物美，可見先秦時期人們已注意到了月之美。到漢魏六朝，月更成為詩文歌賦的直接描寫對象。南朝周祗《月賦》形象地描述了月的美感：「氣融潔而照遠，質明潤而貞虛，弱不廢照，清不激污。」月被賦予高遠、潤潔、柔和、清幽的審美內涵。而當月與世間山水相結合，便會構成更加清美的景緻。謝庄《月賦》寫道：「氣霽地表，雲斂天末，洞庭始波，木葉微脫。菊散芳于山椒，雁流哀於江瀨。升秋質之悠悠，降澄輝之藹藹。」秋月的純凈之美在山水的背景襯托下得到表現的；月亮朦朧柔和的清輝還有一種化景作用，能賦予山水景物以獨特的神韻，陶淵明《閑情賦》云：「月媚景於雲端。」一方面說明月本身是美的，另一方面說高掛雲端的明月可以為世間景物增添美感。寫月的詩，總能給人以美的享受。唐人張若虛在《春江花月夜》中寫道：「春江潮水連海平，海上明月共潮生。灧灧隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。」詩人對月光的觀察極其精微：月光蕩滌了世間萬物的五光十色，將大千世界浸染成夢幻一樣的銀色，因而「流霜不覺飛」，「白沙看不見」，渾然只有皎潔的月光存在。北宋詞人張先在《青門引》中寫道：「那堪更被明月，隔牆送過鞦韆影」，描繪的是溶溶月光居然把隔牆的鞦韆影子送過來，令人想像盪鞦韆的麗人那輕盈翩躚的身影，微妙地表現出詞人懷念情人的心緒。張先《木蘭花》中也有：「中庭月色下清明，無數楊花過無影」，表現清明月色中飄過無數淡若無痕的楊花，將自己內心中浮漾的前塵舊夢融入這「無影」畫面中。這些詩，皆因月如夢似煙般的清澄和恬淡，而被罩上一層模糊不清的「朦朧色」，也給人們一種朦朧的美感。「新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人，構成一種恬淡婉約的寧靜之美；煙月迷濛，瀰漫著難以名狀的輕憂淡愁，構成一種朦朧戚楚之美；花月披離，余香裊裊，象徵典雅艷麗之美；皓月當空，通脫瀟洒，象徵著雄渾高古之美，不盡的象徵創造著不盡的月亮審美世界，無數的心靈創造著無數的月亮審美形象。」【1】
月亮給人的美感，是高遠、潤潔、柔和、清幽、純凈的。寫月之詩中，月亮意象的出現，使得全詩的意境立刻變得優美起來。如《春江花月夜》一詩中，春、江、花、月、夜是全詩的背景，而月亮又是主體。「月」是詩中情景兼融之物，它在全詩中猶如一條紐帶，貫穿上下，觸處生神。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白雲、扁舟、高樓、鏡台、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的遊子，組成了完整的詩歌形象，構成一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷在色調上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點染，但從黑白相輔、虛實相生中顯出絢爛多彩的藝術效果，宛如一幅淡雅的中國水墨畫，體現出春江花月夜清幽的意境美。全詩的意境是如此優美寧靜，可以說，《春江花月夜》一詩創造的優美意境是空前絕後的。而作為沖淡派大師的王維，其詩作的風格是閑、靜、淡、遠，其詩作的意境也是十分優美的。如《竹里館》：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」此詩意境，不僅如施朴華評價，給人以「清幽絕俗」（《峴佣說詩》）的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，外景與內情融為一體。詩人在描寫周圍景色，選擇了竹林和明月，是取其與所要顯示的那一清幽澄凈的環境相一致。明月來相照在詩中不僅與「人不知」有對照之妙，也起了點破暗夜的作用。整首詩的意境之優美，讓人有「餘音繞梁」之感。
月亮不僅本身給人以美感，而且也象徵了女子的美貌。翻閱《詩經》，我們會發現，月亮在詩中象徵了女子的美貌，這從《東方之日》、《月出》中均可以得到印證。其中《東方之日》中以「東方之日」、「東方之月」象徵女子的容貌，是富有創造性的。馬瑞辰說：「古者喻人顏色之美，多取譬於日月。」（《毛詩傳箋通釋》）這對以後的作家和民歌創作都有很大影響。如宋玉《神女賦》寫美女：「其始來也，耀乎白日初照屋樑；其少進也，皎若明月舒光」，韋莊有「壚邊人似月，皓腕凝霜雪」（《菩薩蠻·人人盡說江南好》）的名句。尤其值得一提的是《詩經·陳風·月出》這首詩。它對我國以月喻美人、以月來表達相思之情的詩歌傳統具有開創意義。「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮。勞心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒大紹兮。勞心慘兮！」這是一首月下懷人的情詩。詩中的「皎」、「皓」、「照」都是形容月光皎潔明亮，「僚」、「懰」、「燎」均是形容女性的美貌。「月出皎兮，佼人僚兮」《毛傳》注曰：「婦人有美白皙也」。皎潔的月光使人聯想到美人的白皙明艷，高懸的明月暗示美人的可望而不可及。朱熹在《詩集傳第七·陳風之十二》中評此詩曰：「此亦男女相悅而思念之辭，言月出則皎然矣，佼人則僚然矣，安得見之而舒窈糾之情乎？是以為之勞心而悄然也。」傅紹良曾指出：「《月出》中的明月，便是詩人抒發其相思不得、愁悶難遣幽怨之情的自然背景。」【2】（43）我認為，此時月亮已不僅僅作為背景渲染了，在《詩經》時代，我們的先人已將許多情感寄托在明月中，月亮象徵美、寄託相思，應該說是月亮的傳統象徵意義。
其實，以月來象徵人的美貌，不僅在中國的文學作品中出現，在其他國家和民族的文學作品中也有出現，而且，以月喻人還不局限於女性，漂亮的男子也可以用月亮來形容其美麗。阿拉伯的著名民間神話集《一千零一夜》中就經常出現以月亮來比喻人的美貌。例如《戛梅祿太子和白都倫公主的故事》中就有：「後來王后懷孕，妊娠期滿，生下太子，如同十四晚上的月兒那樣美麗可愛，就取名戛梅祿·審曼。……他那柔和和嫵媚的臉蛋，顯得格外漂亮，象十四晚上的月亮那樣美麗可愛。……人很漂亮，像月兒一樣美麗。」 【3】（284-289）
二、月亮是人類相思情感的載體
1.月亮寄託了戀人間的相思。
本文前面已說過，在《月出》這首詩中，月亮就已經用來寄託了戀人間的相思之情了，可見這一象徵意義的淵源之久遠。傅紹良在《論李白詩中的月亮意象與哲人風範》一文中這樣說過：「在情感寄託階段，月亮已由獨立的客觀景物內化為人類情感的組成部分，創作主體以象徵、移情等手法，將自我感情傾注到月亮意象上，主客體通過某種特定的感情活動和諧地融合在一起。」的確，縱觀古代與月相關的詩，借月抒情的作品不勝枚舉。題材有閨情、鄉思、送別等等，這些都成為月亮詩的基本主題。而這些主題中，尤以愛情詩數量居多，成就居高。這也許同月亮的原型象徵意義——以月喻人美麗相關吧。《古詩十九首·明月何皎皎》：「明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。」這是一首思婦懷念遠遊丈夫的閨情詩。開頭寫景，把主人公放在一個特定的環境中。夜深人靜，明月皎潔，流光透過羅帳灑在床上。她一人獨守空幃，寂寞凄涼。因此這明月的流光便成了誘發物，引出她積鬱內心的不盡愁思。潘岳的《悼亡詩三首》（其二）中也有：「皎皎窗中月，照我室南端……歲寒無與問，朗月何朧朧」的借月抒情之句。作者通過抒發秋夜月上窗欞時心中產生的孤獨無偶的悲涼之感，表現了詩人思念亡妻的無限傷痛之情。月亮的清暉照在詩人空蕩蕩的床上，詩人在床上輾轉反側，心中思念亡妻的情感不斷加深。「玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來」則把思婦的相思舉動生動地表現出來了。思婦看到了月亮便勾起了心中的思念，因而無比煩躁，想把月亮拒之眼外，以免又勾起相思。可是把帘子捲起來，月影還是趕不走，不停地拂走搗衣砧上的月影，但怎麼拂它都在。相思之情，無法排遣。「海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思」（張九齡《望月懷遠》）則將相戀中的男女心態逼真地描寫出來了。二人相隔很遠，心中愛的語言不能直接地向對方表達，只能望著月亮排遣相思之情。杜甫在他的《月夜》中也曾寫到：「今夜鄜州月，閨中只獨看。」詩的一開始是既突兀又形象。詩人身在長安，不寫長安的月夜，卻突然寫起鄜州的月色，不寫自己懷念妻子，反而寫妻子想念自己。這種寫法超越常規，但仔細品味，卻很有一番深意。正是因為詩人在長安望月，在思念妻子，才想到妻子正在想念自己，所謂「月圓人不圓」，這是夫妻離別後的共同感嘆！詩人通過望月把自己真摯而凝重的相思之情流露無疑。借月抒發相思之情的作品中，最有特色的莫過於南宋呂本中的那首《採桑子》了：「恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。 恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待到團圓是幾時？」作者寫一位思婦，夜不能寐，獨立江邊樓頭，對著一輪明月，產生無盡的離愁。同是一輪明月，它有著皎潔明亮，南北東西，處處隨人的特徵。它多麼像一位忠實而多情的伴侶，如影隨形，依依不捨。可恨我的夫君，他卻不能像這輪明月，總是離家別婦，遠走他鄉。讓我獨守閨房，孤單寂寞。在此詞中，月亮在上片是正面形象，它溫情脈脈，反襯出丈夫的浪跡天涯和自己的無窮別恨。而詞的下片，作者又從月亮的暫滿還虧特徵設喻，月亮此時又成了反面形象。這位思婦從分離的經久，又想到歡會的短暫，夫妻恩愛，相對廝守的時間總是稍縱即逝，恰恰相反如月亮的陰晴圓缺，一月之中，團團當空，能有幾時？虧缺的月亮又正面襯托丈夫離家時長日久和離愁別恨的痛苦。總之，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思離愁。L·克蘭默在《燈宴》（1916）的序言中談到了月亮這個在中國詩壇上無所不在的象徵：「月亮懸掛在中國舊詩壇的上空。……（她）是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾，而她所知道的一切隱秘、激情和歡樂，迅速地崩潰或是慢慢地腐爛，……她把遠隔千山萬水的情侶思念聯結起來。」【4】
2．月亮也寄託了人們對故鄉和親月的思念。
古典詩詞中望月思鄉也是很多詩人都涉及的傳統主題。舊夢重溫的情思，月亮成為詩人鄉愁最無言的見證，詩人懷念家園、親人的情思，常寄託與明月，真可謂「明月千里寄相思」。如李白：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」（《靜夜思》）「思故鄉」是由「明月」而「故鄉」的聯想，是人們共通的心理體驗。無行思家是一種典型情緒。作客他鄉的人，思鄉心切，總想望見家鄉，於是登高遠眺。儘管瞻望不到，但只要距離不是太遠，總還是可以給自己的心情一種安慰。但如果相隔千山萬水，那縱使是「望盡天涯路」，也依然是「悲故鄉之壅隔兮，涕橫墜而弗禁」（王粲《登樓賦》）「舉頭望明月」倒能使千里外的他鄉遊子產生一點「望鄉之情」。因為此時的月亮正成為遊子故鄉親人之間的中介，大家的視線都在月亮上相交，月亮在人們的心理上縮短了地理上的距離，猶如來自故鄉的鄉人給遊子以特別親切之感一樣。「君從故鄉來」（王維《雜詩》），他不但帶來了親人的信息，而且由於他剛從親人身邊來，他身上彷彿還散發著親人的體溫。這樣，故鄉來客成為故鄉和他鄉的中介，在遊子的心中，「客從故鄉來」的親切感與望鄉思鄉之感同出一轍。月夜思鄉是美麗的。類似的詩還有：杜甫：「戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。」 （《月夜憶舍弟》）盧綸：「三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明。」（《晚次鄂州》）徐楨卿：「故園今夜月，迢遞向人明。」（《月》）陳後山：「不應明白髮，似欲勸人歸。」（《十五月夜》）
遠隔千山萬水的親人朋友，彼此都心存美好的願望，都希望「但願人長久，千里共嬋娟」。一個普普通通的月亮，經過人們的一番加工，成了最能表達人們的離愁別恨之物了。
3．月下相思，還有一種特殊的類型，便是邊塞詩里的月下相思。
戍邊的將士在寥廓凄清的邊關，他們更加想念自己的家鄉和親人。可「春風不度玉門關」，這一片思念之情無法讓親人知曉，於是他們只能把這段情愫寄託於明月和胡笳簫管。邊關本是寂寞苦寒之地，這種月下相思的詩往往更是充滿悲涼凄苦之情。例如李益的《夜上受降城聞笛》：「回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」詩的開頭兩句，寫登城所見的月下景色。回樂烽前的一片沙地，在月光的映照下，沙子像積雪一樣潔白而帶有寒意。高城之外，天上地下滿是皎潔、凄冷的月色，猶如秋霜那樣令人望而生寒。這如霜的月光和月下雪一樣的沙漠，正是觸發徵人鄉思的典型環境。而一種置身邊地之感、懷念故鄉之情，隱隱地襲上詩人的心頭。在這萬籟俱寂的靜夜裡，夜風送來了凄涼幽怨的蘆笛聲，更加喚起了徵人望鄉之情。月夜下的邊地寥廓凄情，聞笛而引起的普遍的望鄉之情，感慨至深；這真是「意態絕健，音節高亮，情思悱惻，百讀不厭」【5】的千古絕唱啊！這類邊塞詩還有許多，如李益的《從軍北征》：「天山雪後海風寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里徵人三十萬，一時回首月中看。」李益的《聽曉角》：「邊霜昨夜隨關榆，吹角當城漢月孤。無限塞鴻飛不度，秋風捲入《小單于》。」李益作為寫邊塞詩的高手，從明月、樂聲入手，將徵人的邊愁鄉思瀰漫於詩句的字裡行間之中，徵人的月下相思，的確另有一番風味。
4．月下相思，不僅僅表達了我們的傳統情感，在有的詩人筆下，它也有著特殊的用意。
如曹操在其《短歌行》中有這樣的詩句：「明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。」詩人把「明月」比擬成他所思念和嚮往的賢才。他感到思念和嚮往的賢才，不能為自己所招納，正象天上的明月，可望而不可及，可愛而不可掇，因而使他心中的憂慮之情如永不止息的流水。這更表現了詩人招賢納士、思慕人才的迫切心情。曹植在《七哀》中也有這樣的詩句：「明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有餘哀。」這首詩是在曹植後期不幸的境下寫的。表面上是寫一個思婦對丈夫的思念與哀怨之情，實際上是詩人在政治上被遺棄後產生哀怨心情的曲折吐露。詩人從明月著筆，即景生情，敘寫夜深人靜的晚上，一輪皎潔的明月懸照高樓，明徹如水的月光在徘徊徜徉，照見高樓上這位哀愁的思婦，正思念丈夫而悲嘆不已，她心底埋的縷縷哀思，就象晃動著的明媚的月光，在輕輕地叩動她的心房，此時此景和思婦之情完全融匯在靜謐優美的月景之中了。而實際上，詩人要表達他對政治的態度也正像這位思婦一樣。以思婦在月下哀嘆來表達自己的身世之感，可謂形象之至。
三、月亮是失意文人的寄託
《淮南子·覽冥訓》中有這一樣一段記載：「羿請不死葯於西王母，姮娥竊以奔月。」經過歷代詩人的反覆吟詠，這一神話原形逐漸成為失意的情感象徵：人們在現實社會中懷才不遇，仕途潦倒、孤獨無依、屢遭苦難之時，也常常把這種情感寄託於月，月亮在失意者筆下成為了孤月、冷月、寒月。杜甫的《月》詩中有「斟酌姮娥寡，天寒奈九秋」的詩句。詩人借寫嫦娥，來寫自己孤寂悲涼的人生晚境。寡居月宮的嫦娥，無法忍受月宮的孤寂苦寒，她只得獨自一人，自斟自酌，以灑打發死一般寂寞的日子。詩人孤身年老，漂泊西南，有家難歸，這和嫦娥的處境多麼相似！李商隱也寫道：「兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸」。表面看去，詩人是在訴說月中嫦娥的孤寂冷清，實則包含了詩人的顧影自憐。作者借嫦娥曾偷食仙藥飛升月宮的傳說，來比喻和象徵自己也曾想「蟾宮折桂」，後因不幸被牽入牛李黨爭，不但無法施展政治抱負，而且落魄終身，因此清冷與後悔之情，溢於言外。詩人置身於月光下，遙想月宮中失意的嫦娥，自然與詩人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。
但中國的詩人是善於逃避現實的，當他們政治上受打擊，生活上遇到困頓時，有的人頹唐厭世，極其消沉，而有的人則泰然處之，以達觀的胸懷尋求精神上的解脫。蘇東坡就總結出一條出路——到大自然中去尋求精神上的寄託：「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適。」大自然成為士大夫們逃避現實的好去處，此時的月亮已不是一種純客觀的物象，它成為詩人自身飄逸風采、瀟洒氣度的象徵了。王維《竹里館》詩云：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」在這首詩里，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜，詩人盡情地享受著這片寧靜，甚至投入到大自然的懷抱中，成為大自然的有機體了。詩人筆下的大自然，實際上是詩人自己，大自然已被人格化了。月光襯托著詩人寧靜自適的精神境界，月亮在詩中表現出來的虛靜，主要的目的是在於表現心的虛靜。正如傅紹良所說：「在哲理升發階段，月亮不僅是主體情感的組成部分，而且還是一個蘊含著獨立和永恆意志的複合物象。創作主體在將月亮內化為自我情感的同時，還有意識地將自我外化為一種自然的存在物，以感受和體驗那一種超然物外的情趣。」 【3】（43頁）
四、月亮成為永恆的象徵
月亮孤懸天際，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，讓人們產生一種尋求生命真諦的哲人式的感悟，它啟示著人們對宇宙永恆的思考。在這種心態中，明月意象常作為永恆的象徵。詩人站在月光下便有一種掩飾不住的思古幽情，月亮此時也成了閱盡滄桑的見證。張若虛在《春江花月夜》中曾寫道：「江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水」。詩人在月下神思飛躍，他將月亮與人生緊緊聯繫，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在是綿延久長的，因之「代代無窮已」的人生就和「年年只相似」的明月得以共存。李白的《把酒問月》更是將月亮的哲理升發上升到一個高度：「白兔搗葯秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯願當歌對酒時，月光長照金樽里。」作者描述了月亮的不可知性，他剖析月亮運行的空間軌跡，表現月亮由升到沒、從秋復春、幽靜孤寂的變化規則，提示月亮所蘊含的生命啟迪。他通過對人與月在時間上的差距，突出人生的悲劇性，同時也提示了人生真趣和價值：人生是短暫的，其間有不盡的坎坷、曲折、孤獨、寂寞。但沉浮交替，幽寂虛靜又正是宇宙萬物的真諦，何須讓有限的人生去承擔那些無益的憂慮呢？人類雖然不可能永遠享有生命，但其精神和理性卻可以永遠享有宇宙。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會像明月一樣自由自在。在這些詩句中，皎月橫陳，朗照乾坤，引發了人事歷歷、歲月悠悠、宇宙無窮、人生有限的喟然長嘆，月亮則成為寧靜而永恆的存在。
月亮在中國人眼中是永恆的。有意思的是，莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》中有一段著名的對白：
「羅密歐：姑娘，憑著這一輪皎潔的月亮，它的銀光塗染著這些果樹的梢端，我發誓——
朱麗葉：啊！不要指著月亮起誓，它的變化是無常的，每個月都有盈虧圓缺；你要是指著它起誓，也許你的愛情也會像它一樣無常。「【6】（P38）
我不知道西方人是否認為月亮可以作為永恆的代表，但從這段對白中，我們可以看出西方人並不認為月亮是永恆的，恰恰相反它是運動的。這同中國人的普遍心態背道而馳。也許，這就是東西方文化的差距。所以，只有中國人才最能理解月亮所象徵的永恆。永恆是「中國的月亮」所具有的特點。
結語
月亮在中國文化中佔有顯著地位，即使在今天，中國人對月亮仍是情有獨鐘的，月亮所具有的象徵意義仍影響著我們的文學創作。本文依據前人的一些研究成果，選擇了一些關於月亮的詩詞，根據月亮意象不同的象徵意義，將它們進行分類、整理，總結出以上幾點月亮所具有的象徵意義。我衷心希望通過本文能讓大家對「中國的月亮」的象徵意義有一個系統的了解，並讓大家對我們的傳統文化有一些更深入的認識。
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