妙法蓮華經提婆達多品第十二

明．德清述

妙法蓮華經提婆達多品第十二。

此品來意，連下十品，通為悟佛知見也。以前三周開示，為開佛知見，諸二乘人，但信此心而已，雖信心真，未達境妙，故現寶塔一品，直示境妙，名為示佛知見。此下名為悟佛知見者，以諸聲聞雖信自心作佛，猶有歷劫無明未盡，從來狹劣知見習氣未忘，雖雲信解猶屬知解，故須多方妙行調治，乃得法身淳凈，抑恐此輩涉俗利生，不善方便，故預示種種守護之方，由從妙行乃得悟入，使其不墮凡情不生驚怖，此正如來廣大慈悲，所謂預留醫方之意也。向下通顯行證，臨文各有所屬，此判悟之之初而以提婆達多名品者，以顯悟有難易，以行為本也。

以諸聲聞久懷佛道長遠之怖，故不起一念好樂之心，今雖蒙授記，且又經歷多劫乃得證果，抑恐引起宿習不肯勤求，故世尊自引本事，雖為國王，乃不惜身命而求妙法，由此苦行，遂至今日得證菩提，此悟之難乃漸悟也。又恐下劣之輩，畏難而不進，故又說文殊所化七歲龍女成佛之事，以見其易，且海為生死沉溺之地，龍乃三毒之首，女為陰邪垢濁之器，此最難化者，而獻珠之頃當下成佛，何其易易耶？此頓悟也。良以親近大智為依歸故，意令當機於佛滅後，當親最勝知識，可保妙悟之極，永不墮二乘之地，故悟之首，以立漸頓，故此品來也。

◎爾時佛告諸菩薩（至）精勤給侍令無所乏。

此佛自敘往昔勤求妙法之難，以警二乘懈怠之心也。言無量劫中求法華經無有懈倦者，則求法之心非一劫矣。況多劫中常作國王而勤求之。又非尋常之人矣。且為求法，故象馬等，外施也。頭目等，內施也。捐舍國位，則一切施也。然有說妙法者願終身走使，伏勞忍苦，忘我之至也。時有仙人應求而為說，則精誠所感也。王聞即歡喜，隨侍執勞而不厭，乃至以身為床座而不倦，且經千歲長時而不辭，給時周足，此求法之心何其勤苦長遠耶？且現前二乘之人得授記者，各人自揣求法之心，曾有如是之精誠乎？是則我今為說法王大寶，諸人不求而自至，豈可尋常易視哉！是則將來歷事多佛，固應體我如是之心，方名持法之人也。古雲既悟守之為難，苟無刻苦堅強，何以得成聖果，故首告悟心以此。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎我念過去劫為求大法故（至）今故為汝說。

我念過去下二十二句，通頌世尊往昔求法之精勤也。阿私陀，此雲無比，乃佛過去之本師。若法有比，則不能令求者忘身至此也。普為諸眾生下八句，頌昔求法之難，而今為眾說之易也。欲令大眾知所重故。

◎佛告諸比丘爾時王者（至）皆因提婆達多善知識故。

此佛述昔師仙人為今提婆達多，正示刻苦為成佛之因也。提婆達多，此雲天熱，生時人天心皆熱，故以為名。又母禱天而生，故亦云天授，斛飯王之子，佛之從弟。然事逆行，世世專意害佛，今則更甚，常以毒藏十指甲，禮佛接足，足不傷而指自壞。又與阿闍世王，謀欲殺佛而自為新佛，王縱五百醉象踏佛，佛以手指，指現師子象，皆懾伏。又推大石壓佛，地神遮之，石碎迸其小者中佛足流血，因是陷入地獄，佛遣使問其安否？報曰：我處此，如四禪天樂。又問幾時出地獄？答曰：待世尊來入地獄，我方出之。其五逆類如此，害之非一世也。

今雲提婆即昔說妙法之仙人，而言由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜慈悲喜舍等，所以得成正覺廣度眾生者，皆因提婆達多善知識故，是則如來今日佛果，皆因提婆而成，其恩重不可言矣。其實皆以怨害，世尊歸重如此者，足知佛果難成，所謂或示怨家，以怨害折磨堅其精進不退之忍力，非此何以得至今日哉！所謂彼一闡提非一闡提，世間解脫誰轉，世尊述此，蓋因前品極言持法之難，以惡世多怨，故欲二乘得記之人，將來持經，處於惡世，當觀如來因提婆之怨害得成菩提，然後乃能無退怯心，即取佛果無難，故當悟守之初，必若佛事提婆為嘉范，然後方能令法久住也。

◎告諸四眾提婆達多（至）發菩提心至不退轉。

此與提婆達多授記，而不列於諸弟子中者，以是世尊本師故，且以磨礪砥行，堅固如來之忍力，以成菩提，故居悟守之首，而為惡世持經之范也。佛號天王者，謂由怨害令佛強忍以至天然，而得大自在，故感果如之。國名天道者，謂佛佛成道未有不由忍苦而成，自然之理也。常說妙法，蓋因中始以妙法教釋尊，故果上常說，而眾生聞妙法，俱得三乘之果者，正示法一而機異也。時天王佛滅後，供塔之人皆得三乘之果者，亦由因行所感也。

◎佛告諸比丘未來世中（至）若在佛前蓮華化生。

此言未來有聞此品信敬而不疑者，則永不墮三途，乃至若在佛前蓮華化生者，以見世尊求法之難，多怨成就之力，而於妙法精持堅忍不退之益，故獲如此之勝報也。

◎於時下方多寶世尊所從菩薩（至）可還本土。

此下方智積請多寶佛當還本土者，以證法事畢，不宜久住，意表證悟未忘猶存法執，必返一絕跡，兩忘能所，方為妙悟，宗門所謂悟之一字亦須吐卻，乃返本還源之象也。釋迦留之以待文殊者，表以所悟妙法，融為觀照，消磨法執，方盡持法之妙也。故待文殊可與相見論說妙法。

◎爾時文殊師利坐千葉蓮華（至）共相慰問卻坐一面。

此言文殊坐寶蓮華從海湧出者，表悟心者如蓮華開，妙智現前，藏識海中挺然，獨露也。至於佛所禮二尊足者，始覺之智合乎本覺之象也。往智積所共相慰問者，二智冥會之象也。非此不足以言妙悟。

◎智積菩薩問文殊師利（至）于海教化其事如是。

此問文殊所化之眾，言其數無量不可稱計者，謂生死大海，三毒窟宅，非大智不能深入，非妙法不能轉煩惱而為妙行也。以智起惑忘，則無數煩惱當體清凈，故無數菩薩，坐寶蓮華，詣靈鷲山住在空中也。煩惱一轉，則一切行皆是佛行，故皆修行大乘空義也。故文殊曰：我于海教化，其事如是。

◎爾時智積菩薩以偈贊曰。

◎大智德勇健化度無量眾（至）令速成菩提。

此智積偈贊文殊，初四句，謂非大智勇健不能化此多眾。次四句，謂非妙法不能轉變如此之速。

◎文殊師利言我于海中唯常宣說妙法華經。

此文殊重答前偈，謂唯常宣說妙法華經，更無別法，意顯妙法成就之速，故下問可有速得成佛之人。

◎智積問文殊師利言（至）修行此經速得佛不。

智積重問文殊，言妙法甚深，可有眾生依之修行速得佛否？此問要顯妙法之功甚速故爾。

◎文殊師利言（至）不信此女於須臾頃便成正覺。

此文殊深贊八歲龍女利根，依此妙法修行，而能即至菩提，此其人也。海中異類，三毒穢濁，柔弱女身，而能具如是勝妙之德者，正顯生死垢濁煩惱之體，本是成佛智用也。故云能至菩提，且雲剎那發心即得不退者，所謂一念轉移之力也。此實常情所難信，故智積生疑。釋迦多劫修因乃得菩提，何以龍女須臾便成正覺，所謂得其旨者等諸佛於剎那，失其門者徒修因於曠劫，正顯妙法勝能非頃久凈穢之情可計也。

◎言論未訖時龍王女忽現於前（至）以偈贊曰。

◎深達罪福相（至）我闡大乘教度脫苦眾生。

此龍女現證，以消狹劣滯相之執也。執釋迦之久修，見龍女之罪垢，是皆不達罪福性空，唯文殊大智遍照，則了無異相，一際平等，何遲速之有哉！我闡大乘教度脫苦眾生，意在唯持妙法以度眾生也。

◎時舍利弗語龍女言（至）云何女身速得成佛。

此身子生疑，正示二乘執相之見也。如身子所見，女身五障，絕無成佛之分，此蓋常情所共執，以不達法性本空，了無男女凈穢之相，知此可入平等實相矣。

◎爾時龍女有一寶珠（至）一切眾生演說妙法。

此龍女自示成佛之速也。龍之所鍾愛者珠，今龍女獻珠之頃當下成佛者，表能頓斷法愛則佛性現前，所謂稟明於心，不假外也。龍女忽然變成男子者，示佛性無常，了無男女之相，正破二乘執相之執也。即往南方，言明正為南，表離無明暗則藏性頓顯，佛體現前，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺也。以從妙法得悟，故普為眾生演說妙法，因身子生疑，故龍女即變男子當下成佛，所以激發二乘，正謂個個丈夫不若一弱女也。

◎爾時娑婆世界菩薩聲聞（至）一切眾會默然信受。

此法會蒙益也。無垢世界六種震動者，轉染令凈，頓悟唯心之象也。娑婆眾生住不退地而得授記者，因龍女激發而獲勝益，智積身子大眾之疑頓釋，故默然信受，以此品顯示志念堅固當如釋迦之精勤，自無疲厭之心，知龍女之速證菩提，自無佛道長遠之怖，此世尊以是方便教菩薩也。

妙法蓮華經

提婆達多品第十二

爾時佛告諸菩薩、及天人四眾：『吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中、常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民、壽命無量，為於法故，捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令、四方求法：「誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。」時有仙人、來白王言：「我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。」王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人、供給所需，采果、汲水，拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事、經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。

捶鍾告四方，誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。

時有阿私仙，來白於大王，我有微妙法，世間所稀有，

若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大喜悅，

即便隨仙人，供給於所需。採薪及果蓏，隨時恭敬與，

情存妙法故，身心無懈倦。普為諸眾生，勤求於大法，

亦不為己身、及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，

遂致得成佛，今故為汝說。

佛告諸比丘：『爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。』

告諸四眾：『提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛、住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生髮緣覺心，恆河沙眾生髮無上道心，得無生忍，至不退轉。』

『時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利、起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生、得阿羅漢果，無量眾生、悟辟支佛，不可思議眾生、發菩提心，至不退轉。』

佛告諸比丘：『未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，凈心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。』

於時下方多寶世尊、所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：『當還本土。』釋迦牟尼佛告智積曰：『善男子，且待須臾，此有菩薩、名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。』

爾時文殊師利、坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮、自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。

智積菩薩問文殊師利：『仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？』文殊師利言：『其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。』所言未竟，無數菩薩、坐寶蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，住虛空中。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人、在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：『于海教化，其事如是。』爾時智積菩薩，以偈贊曰：

大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會、及我皆已見。

演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提，

文殊師利言：『我于海中，惟常宣說妙法華經。』智積問文殊師利言：『此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？』文殊師利言：『有裟竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃、發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。』

智積菩薩言：『我見釋迦如來，於無量劫、難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許、非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。』言論未訖，時龍王女、忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰：

深達罪福相，遍照於十方，微妙凈法身，具相三十二，

以八十種好、用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，

一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，

我闡大乘教，度脫苦眾生。

時舍利弗語龍女言：『汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身、猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛？』

爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：『我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？』答言：『甚疾。』女言：『以汝神力、觀我成佛，復速於此。』當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生髮菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。