唯識與修證

唯識與修證

岳靈犀

絕對真理

    有一次在網路聊天室中，談到什麼是絕對的真理，我說是真心、第八識，舞自在師兄說佛法沒有什麼絕對，只有不執二邊的中觀。有一位師兄說，如果執著有一個真心的存在，就不對了。(參見<四加行心要(二)>，《真佛報》277期)蓮戒上師要我說得更具體些，但當時沒有時間，後來我曾寫「聊天之後」貼在「真佛資訊網」，仍然沒有說得很清楚，謹在此處補充說明。唯識學的體系龐大，此處只能做一個簡單的介紹，可能會有些難懂，但如果耐心看完的話，應該會節省大家許多摸索的時間。

　　「三界唯心，萬法唯識。」所謂的絕對，就是唯一實相──「我」(能覺知的主體)和「我所」(所覺知的客體)，都是由第八識幻化出來的。初地以上的菩薩由於體認到這個事實，所以不落入二邊，遠離名相的分別，是真正的中道。第八識即是真心，不能覺察外境，亦不覺知自己的存在，故其體性本來清淨。(妄心才會執著自己的存在，乃至執著真心的存在。真心則是一切無所謂。)要親自體驗「三界唯心，萬法唯識」，一定要先認明清淨本心，知悉第八識的總相。

　　有些佛學研究者把唯識學歸類為無關乎修證的佛教哲學或名相之學。這種說法很不妥當，好像是在講：「佛閒來無事搞一些無用的理論來消遣大家。」唯識是佛在三轉法輪時，為已悟實相般若的菩薩而說。慧可悟後，達摩祖師傳他的《楞伽經》也是唯識的經典，唯識的重要性可想而知。唯識學很難懂，未悟的人不明白，往往誹謗。已悟的人才知道，唯識的經典，幾乎已經將清淨本心的密意寫出來了，障礙少的佛弟子，只要瞭解唯識基本理論，配合參禪的功夫，不必多久就可以破參明心。唯識學其實是修證的關鍵所在。

　　第八識是阿賴耶識，又名如來藏，此識體性清淨但含有染污種子，很難說祂是真還是妄。阿羅漢斷盡我執，其阿賴耶識改名為菴摩羅識或異熟識(有時稱之為第九識)。成佛時菴摩羅識所含的識種已完全清淨，再改名為無垢識或真如(有時稱之為第十識)。第八、九、十識本是同一個識，只是依所含種子是否清淨而給予不同的名稱。

　　眼識、耳識、鼻識、舌識和身識是前五識。眼識能分別色光，耳識能分別聲音，鼻識能分別香臭，舌識能分別酸甜等滋味，身識能分別粗細冷暖等觸感。前五識的功能不同，但體性相同，都是任運而不取捨外境。例如我們雖然討厭糞便，鼻識不會因此就聞不到臭味，眼識也不會因此將它看成巧克力。五識永遠都是如實的分別，不加任何判斷。意識(第六識)就不一樣了，祂會根據過去的經驗來辨別五塵，了知五塵在生活上的意義，有時會有錯判的情形，特別是心裡已經預存成見的時候。

 

離四句 絕百非

    意識會觀察和解釋現象，逐漸形成每一個人的人生觀、世界觀……等思想。符合真相的見解稱之為正見，反之則為邪見。大多數的人由於欠缺反省，思想缺乏體系，有明顯的矛盾而不自知；他們是「為善無志，為惡無膽」，與世浮沉的一群。思想有完整的體系，但與真相不完全相符的，則是哲學家、政治家、宗教家等；他們有一貫的思想，可以號召人群鼓動風潮，造善造惡的力量遠超過一般人。人類的行為受到思想的影響非常大，所以佛法的修習，特重智慧；透過正思惟而得到正見，這必須依靠意識。

　　前五識大家都很清楚是什麼，比較容易混淆的是第六識（意識，有時簡稱為「識」）、第七識（末那識，有時簡稱為「意」）和第八識(阿賴耶識，有時簡稱為「心」)。為了講解的方便，意識、末那識二者，通常合稱為妄心；第八識則稱之為真心。（若以真諦自境實際來說，真、妄二者，都是了不可得。）妄心有「見分」（能夠覺察）、「自證分」（能夠領受境界）和「證自證分」（能覺察到自己的存在）的功能。既能覺察到自己的存在，又能領受境界，如果祂誤認自己就是「我」的話，就會起惑造業。然而在造業的同時，另有體性清淨的第八識協助妄心完成這些惑業，這就很少人知道了。日常生活中所說的「我」，有時候是指向妄心，有時候則是很正確的指向真心！您知道這個秘密嗎？

　　凡夫和外道所認知的不滅的心，都是落在妄心上，這是常見。如果他普遍的觀察、思惟，發現這些心都是無常，於是否定有恆常存在的心，就落入斷見。精通般若、中觀理論的學人，知道要「離四句，絕百非」──遣除空、遣除有、遣除亦空亦會有、遣除非空非有，乃至遣除一切的見解。然而，「離四句，絕百非」之後，是什麼呢？如果說是一無所有的話，就落入斷見。如果說有個中道的話，因為他沒有親證，這個「中道」純粹是想像的東西，無法明確的講出來，也沒有見道者應有的解脫功德受用，這樣子就流於戲論。

　　意識能觀察、思惟、分別法塵，能夠回憶過去、憧憬未來。所謂的法塵，是指五塵（色、聲、香、味、觸）微細的部份。美女親吻自閉症患者，問他感覺如何，後者答：「濕濕的。」（電影《雨人》的情節）。這是因為他的意識不發達，無法領略那種銷魂的滋味。人類的意識能對法塵做精細的分別，遠超過其他物種，這使得人類有能力創造文明。

　　意識能夠覺察、能夠領受境界，又能覺察到自己的存在；凡夫因此誤以為意識即是「我」。他們沒有注意到，沉睡無夢時意識是不存在的。（昏迷、無想定、滅盡定、死亡之後中陰身尚未現起的時候，意識也是不存在的。）為什麼沒有意識，人還可以繼續活著？這就證明除了意識之外，還有別的東西在控制生命的現象。

 

「藏鏡人」的真面目

    人在熟睡的時候，如果忽然聽到吵鬧聲，乍聽之下無法分辨那是什麼，只知道外境已經有了重大的變化，就想弄清楚是怎麼回事。知道有變化和想弄清楚，二者都是末那識的功能。然後我們就會清醒過來，終於能夠辨別：「噢！那是嬰兒的哭聲。」──這是耳識和意識的功能。然後他才會決定，要起床處理，還是繼續睡覺。

　　末那識就像是一個坐在密閉獨立屋內的警衛，屋子有毛玻璃窗戶和監視器。毛玻璃可以看到外面，但是很不清楚(比喻末那識本身也能夠觀察五塵境)，所以大部份要透過監視器(比喻意識和前五識)觀察外面的動靜。但監視器使用太久必須關掉休息(比喻意識和前五識在熟睡時中斷)，這個警衛還是會繼續看著毛玻璃，要是發現有什麼重大的變化，他就會重新打開監視器，看清楚是怎麼回事。

　　末那識對自己的存在有強烈的執著，只有在斷盡我執以後才無執著，在無餘依涅槃時斷滅；其他的時候祂都是隨時保持清醒，不斷的取捨境界，依賴並指揮其他七個識造作種種的善業、惡業，她是生死輪迴的根本。您要是想看清這個「藏鏡人」的真面目，今晚不妨將鬧鐘撥到凌晨三點，觀察自己在無想無夢當中是怎麼醒過來的，如果您找到那個不休息而對五塵了別能力很差的東西，那就對了。之後，再觀察祂在日常生活中是怎麼運作的。若能清楚的了知末那識，很快就會找到第八識。

　　一般所謂的證量，多半是指對清淨本心的證量；但證量的原意，是指親自體驗的知識，所以說找到末那識也算證量──對末那識的證量。即使還沒有明心，沒有證得無漏慧，只要能觀察到末那識起貪瞋的過程，運用這個智慧，也可以有效的化解貪瞋。

　　找到末那識之後，您就會知道，控制生命功能的應該不是末那識。如果是的話，自殺就不需要那麼麻煩，直接叫心臟停掉就好了。末那識一向處處作主，想死而死不了，可見祂管不到生命的功能。

　　六祖惠能說：「六七因上轉，五八果上圓」。妄心雖然有許多過失，但是我們不可能離開妄心來修行。因為前五識和第八識都是任運、無造作，只有六、七二識可用來修行。

　　末那識「恆緣現境」，比起意識的「審而不恆」，更適合用來貫徹修定意願；而且祂能作主，所以可以生起取證法的決心。祂不休息，不因死亡、眠熟而斷滅，所以可以使願力貫串生生世世，不達成佛永不罷休。不過請大家注意，說末那識不因死亡而斷滅，只是隨順世俗的說法。其實七轉識(前五識、意識和末那識)都是念念生滅，由於速度極快，滅後生起的東西又和前一類似，勉強說祂還是同一個。

　　意識能夠以符合真相的思惟，來轉化末那識的執著；祂又能觀察心識的活動，找到那個不生不滅、本來解脫的真心；所以剛開悟的人會這樣說：「開悟的，不解脫；沒有開悟的，本來解脫。」開悟的是妄心，剛開悟的人還沒有辦法斷除貪瞋，所以不得不解脫；沒有開悟的則是指真心，開悟這種事情和真心不相干，祂從來沒有煩惱，本來就是解脫。

　　末那識有見分、自證分，又能夠指揮其他七個識，使人覺得祂是真正的主人。祂真的是主人嗎？如果是，為什麼當造惡眾生在地獄受極重純苦的時候，末那識拚命的想離開地獄卻辦不到？又為什麼我們決定要做的善事，總是受到惡習的左右，無法貫徹到底？由此可見，必然還有另一個東西決定業報和習氣──這個是阿賴耶識。

 

知是菩提 不會是菩提

    從來沒有一個朋友和我們如此的親近，對我們的作用這麼大，幫助我們完成一切的事業，但是我們卻對「祂」不知不見，甚至將「祂」棄之如敝屣的。「祂」具足大修行人的體性，從來都不知道要抱怨，也不會向您表功。您知道「祂」是誰嗎？──就是底下要說的第八識。

　　明明白白的第六識，作主的第七識，其實都及不上第八識。後者隨時了知妄心的意向，無半點差池，是真正的了了常知，不像意識有時昏昧。第七識只能緣現有的境作主，而現有的境則是由第八識根據過去的業行所創造出來的，非第七識所能作主。何況，第七識的作主，往往是一種條件反射的慣性，這種慣性的形成，則是第八識的功能。因此第八識才是真正的主人，祂的功能，非意識思惟所能及，真正是不可思識！

　　阿賴耶識具備以下的體性，所以祂能夠決定業報。第一，祂與妄心同時存在。第二，祂了知妄心的心行(否則祂無法紀錄眾生的業行)。第三，祂不受六塵的干擾(不然的話，祂一定會對苦樂產生反應；不能自在解脫，就無法忠實的實現果報)。第四，祂的本體永不斷滅(如果祂會斷滅的話，所紀錄的業行就會毀壞，無法在千千萬萬劫之後，遇緣而呈現果報)。第五，祂所含藏的種子不停的流注變遷，所以有其性用，能被開悟的人所證驗。

　　講到這裡，就不好懂了。因為我們對於不屬於我和我所的清淨本心，完全沒有實際上的認知；用我們習慣的思惟方式，要想明白第八識，跟本是緣木求魚。《圓覺經》說：「未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。」這個真心一定要親證，不能光談理論。

　　《維摩詰經》說：「知是菩提，了眾生心行故。不會是菩提，諸入不會故。」這是前述的第二和第三個體性。有的人就是參這兩句而開悟的。筆者也建議大家參這二句，因為這兩個體性極為具體，並不是虛無縹緲的想像，任何人都可以當下現觀、現證，正是密意的所在。

　　如果您參究這二句，忽然間頓悟了，您所悟的是真心在動中的運作方式，至於真心在靜中如何運作，您未必知道，解脫功德受用也未必現前。但是只要能承擔得下來，經過一段時間的思惟整理和驗證，不必多久就會像一隻頭上長角的老虎，一切未悟的眾生都無法抵擋您鋒利的問答。

　　前面說過：「三界唯心，萬法唯識」。因此，阿賴耶識是遍一切處的。現象界的一切，既然都是從祂所生，那麼從這些現象的起滅，自然可以見到那個不生不滅的真心。《楞伽經》中大慧菩薩問佛：「大海波浪性，鼓躍可分別；藏與業如是，何故不覺知？」此處的「藏」是指如來藏，「業」則是指身心所顯現的煩惱。大慧菩薩問：「從大海波浪的鼓動就可以看到不曾變化的水。同樣的，觀察煩惱的起滅也可以明白真心，為什麼眾生卻無法明白呢？」應該是很簡單的東西，大家卻不明白。這是前述的第五個體性，下一回繼續說明。

 

三界唯心 萬法唯識

    「三界唯心，萬法唯識」有內外二層意義。就外部的意義來說，現象界的一切，都是由有情的共業，也就是由多數有情的阿賴耶識所共同創造的。這個是佛學常識，大家都知道。就內部的意義來說，阿賴耶識能夠產生內相分，使不屬於物質的前五識能夠覺察。後面這個事實，就很少人去注意了。

　　未來世人類受到電腦的宰制，電腦發送電波到大腦，產生虛擬實境，使人們認假為真，不能自拔──這是科幻電影「駭客任務」的情節。虛擬實境和夢境很類似，都不是真正的五塵，但前者是由電波所構成，屬於物理的現象，而夢境不是物理現象，它是什麼東西構成的呢？

　　我們看東西的時候，實際接觸到光線的是眼睛(眼根的扶塵根)，大腦(眼根的勝義根)接觸的只是神經所傳送的訊號，眼識和意識不屬於物質，更不可能接觸到光線。同樣的，耳識、鼻識、舌識、身識也不能接觸到聲塵、香塵、味塵、觸塵。即使在清醒的時候，前五識所能接觸到的五塵，和夢中所見的，是一樣的東西。這個東西，稱之為「內相分」，它是由阿賴耶識所變現的。阿賴耶識變現內相分，就像鏡子顯現色相，祂本身不動、任運、無取捨。

　　內相分並不等於外五塵，正如監視器的影像並不等於實際上的影像。不同的有情所現起的內相分也不相同，因此而有「一物四境」的說法：人見為清水，天人見之為琉璃，鬼見之為膿血，魚見之為窟宅。甚至每一個有情所現起的內相分都各各有些許的不同，誰都不能說自己看到的才是正確的。五塵境是如此，法塵主觀的成分更加嚴重。所以說，七轉識所認識的現象界很虛假。意識和末那識又對自己的功能產生執著，於是從中生起一切的邪見。

　　末那識非常的頑固，沒有十足的證據祂不會服氣的。如果我們只是從經教上去理解，不管再怎麼說心說性，實際上還是以妄心為我。我們一定要先找到阿賴耶識，親自體驗後者的體性，對照之下，才會明白妄心自己的虛妄不實，用這個見地來修行，就可以進一步斷除貪瞋。

　　大家可能會問，為什麼明心、見道之後，仍然會有貪瞋？明心的功德，主要在斷一切的邪見，沒有邪見的人不一定就沒有貪瞋。就像我們都明知道電影並不是真實的，但是仍然會隨著劇情而起貪瞋。見道的人也是如此，雖然明知道現象界的虛幻不實，還是會有情緒上的起伏，他只是不會被貪瞋所牽引去造作惡業和執著善業而已。所以《楞嚴經》說：「理則頓悟，乘悟併銷。事須漸除，因次第盡。」悟後必須起修，才能漸漸銷除事障。

　　唯識學最難的就是阿賴耶識，佛將祂列為最高機密，不許明說(參見深忍編譯《向上一路 千聖不傳》《真佛報》280期)。為凜遵佛誡，本文也不得不保留三個(實際上只是一個)問題給讀者自行參究：

　　一、 日常生活中所說的「我」，在什麼時候是很正確的指向真心？

　　二、「離四句，絕百非」，然而不落入斷見或思惟想像的，是什麼？

　　三、「知是菩提，了眾生心行故。不會是菩提，諸入不會故。」請具體指出，這個「菩提」是什麼？

　　其他的部份，已儘可能敘述清楚了。根器極其猛利的學人，根據這些線索，有可能當下破解未明說的密意。中等根器的學人，只要能保持疑情不退，遲早也會見道(證得正見不退轉的果位)──從此不墮惡道，成佛有分。這是大丈夫所行，希望讀者不要錯過才好

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