京房卦氣雜說－－－－雪峰易學

四生者四正之始氣，四墓者四正之歸氣洪範五行：甲寅辰巽大江水，戍坎申辛水亦同，艮震巳上原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁干亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪範五行以八卦變通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屬木，納於干宮與坤交，以坤之上下二爻，交換干之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納於坤宮，與干交，以干之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換良之下爻，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；交換良之上爻。化成干象。丁受干化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成干象。壬受干化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。葉公九升釋洪範五行：洪範者即正五行，而進其本初之氣者也。子午卯酉，五行之正位，故無變。卯為木，木必藉水，故甲變水，酉屬金，金藉土故庚變土。午為火，火不必木生，而生於日之光，故丙為太陽之火，子為水，水不必藉金生，而反跟於火，水不得火，則寒凍而小死，故壬為水中之火。卯為木，木旺則喜生火，故乙為火，酉為金，金旺則喜生水，故辛為水。午為火，火旺則喜溶金，故丁為金。子為水，水旺無土則散，故貴為土。此十二位皆以八干輔成四正之氣。其中水火異於金木者，金木以生用，其理易直，水火以神用，其妙奧曲也。四生者四正之始氣，水之始本於金，故亥是金，木之始本於水，故寅是水，火之始本於木，故己是木，金之始本於土而申不變土而變水者，燥土不生金，土必生水而生金。水是金之始氣，道家之所以水中求金，故申是水也。四墓者四正之歸氣，萬物生則向上，歸則向下，在下之物水土是也。火歸於土而灰，水歸於土而涸，故丑未為土，金出於土不復能歸於土，木出於土亦不能歸於土，故同歸水。金入水則沈，木入水則朽，故辰戍為水也。四維者四方之交也，干本生北水之金，坤本生酉金之土，二老也故不變，艮居水木之交，受水之生木，而土不能生木，故從而變木，巽居水火之交，水故能生火，而火是根於水，蓋坎中之陽為火根，離中之陰為水根，水火互為其根，故巽變水而為火根也。洪範之五行，以四正之五行為主，於四方之前後，初末逐位推出，其所屬之五行不用後天之正五行，而用正五行之先天之氣，不用後天之八生，而用先天之四生，無不驗也。四生者四正之始氣，水之始本於金，故亥是金，木之始本於水，故寅是水，火之始本於木，故己是木，金之始本於土而申不變土而變水者，燥土不生金，土必生水而生金，水是金之始氣，道家之所以水中求金，故申是水也。四墓者四正之歸氣，萬物生則向上，歸則向下，在下之物水土是也。火歸於土而灰，水歸於土而涸，故丑未為土，金出於土不復能歸於土，木出於土亦不能歸於土，故同歸水，金入水則沈，木入水則朽，故辰戍為水也，四維者四方之交也，干本生北水之金，坤本生酉金之土，二老也故不變，艮居水木之交，受水之生木，而土不能生木，故從而變木，巽居水火之交，水故能生火，而火是根於水，蓋坎中之陽為火根，離中之陰為水根，水火互為其根，故巽變水而為火根也。眾星列布，其以神著，五星降位，從世起宿京氏易的卜筮體系，每卦皆配五星積算，世爻則配二十八宿積算。「五星降位，乾六世而起鎮星，土，萬物之母也。一世繼於太白，二世繼於太陰，太陰繼歲星，歲星繼熒惑，熒惑復繼鎮，而生生相續，以循震、坎、艮、坤、巽、離、兌，歸妹而歲星終焉。」京氏五星，按照土、金、水、木、火的順序排列，正是五行相生的順序。以土鎮星降次於純乾六爻，土乃萬物之母，因以土星為始。土生金，則姤卦辛丑降次太白。金生水，則遁卦丙午降次太陰。水生木，則否卦乙卯降次歲星。木生火，則觀之辛未降次熒惑；火生土，則剝之丙子復降次鎮星。土生金，則晉己酉復降次太白。金生水，則大有甲辰復降次太陰。水生木，則震之庚戌降次歲星，生生不息。根據京氏易傳六十四卦配星宿的論述歸納口訣如下：乾土參，坤水星。震木角，巽土心。坎金牛，離木室。艮火胃，兌金參。八宮卦，次第推。星宿占，乃天盤。二十八宿即東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁，西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫.五星、二十八宿在六十四卦的排列，都是「周而復始」的，所以我們可以用這個口訣確定每卦的當值星宿，順次配置.如遁卦配水星、世爻鬼宿。《易冒》一書曰：「鎮星主安，則司城郭、屋室、土地、泰康之事，而不可以越為。太白主兵，則司於戈矛、威武、刑殺、絕滅、憂喪之事，而不可以居，且其色光芒，其性鋒利。」注曰：「土星特現，凡事皆吉，但只宜守信，不可妄為。金星特現，主兵喪，若值白虎、官鬼有凶，臨青龍、子孫無咎。」「熒惑火星，伏不測，亦司文章之事，而他遇者凶，若見太陽，其光熄矣。太陰主慈慧，配聖母之德」六爻預測中六神青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、騰蛇，其實是二十八宿的簡化而已，由於準確性不高，現行六爻預測是將他作為一個輔助信息，究其原因乃六神有真假之分的緣故。根據二十八宿與世爻的配屬關係就不難分出真假了。青龍在辰、卯，玄武在子，白虎在申、酉，朱雀在午，騰蛇在未，勾陳在丑，是真六神。凡真六神則吉凶加倍，假六神在吉凶倍減。五星二十八宿入卦例：乾為天(六衝)　　　　　　　　　　　             坤－地雷復(六合)獸　本　卦　　　　　　　　　    建侯   積算　　　　　變　卦龍　▅▅▅ 父母壬戌土(大海水) 世己巳  辰戌        　▅　▅ 兄弟癸酉金(劍鋒金)武　▅▅▅ 兄弟壬申金(劍鋒金) 　戊辰  卯酉        　▅　▅ 子孫癸亥水(大海水)虎　▅▅▅ 官鬼壬午火(楊柳木) 　丁卯  寅申        　▅　▅ 父母癸丑土(桑松木) 應蛇　▅▅▅ 父母甲辰土(佛燈火) 應丙寅  丑未        　▅　▅ 父母庚辰土(白蠟金)勾　▅▅▅ 妻財甲寅木(大溪水) 　乙丑  子午          ▅　▅ 妻財庚寅木(松柏木)雀　▅▅▅ 子孫甲子水(海中金) 　甲子  己亥　　      ▅▅▅ 子孫庚子水(壁上土) 世鎮星入卦，參宿入世爻壬戌土初爻不動，為卦主，地支值子，為女、虛、危，墳墓、危險、哭泣之象。是當時形勢不利。此卦應爻辰，辰乃角亢之地，臨青龍，是真青龍。同時，本卦申子辰合水局，龍得水則活。四爻朱雀在午，也是真朱雀，與世爻、應爻形成「龍鳳呈祥」的格局。鎮星入卦，世應皆土，又得鎮星吉神相助。世爻在戌，戌亥乾之本位，天子之象。所以此卦可斷大吉。下飛四往伏用飛,上飛下飛複本體，飛來飛去飛陰陽京房是這樣闡述十六卦變的：「自初至五不動復,下飛四往伏用飛,上飛下飛複本體,便是十六變卦例」將上述口訣列表加以說明外戒       內戒       絕命     血脈    肌肉 骸骨 棺槨  墳墓乾宮變卦 旅      鼎      離     噬嗑   頤   益   無妄   同人坎宮變卦 復      臨      坤     謙     小過  咸    蹇    比艮宮變卦 小畜    家人    巽     渙     訟   未濟   蒙    蠱震宮變卦 困      萃      兌     夬     需   泰    大壯  歸妹巽宮變卦 賁      大畜      艮      剝     晉   否     觀   漸離宮變卦 姤       遁     乾     履     中孚  損     睽   大有坤宮變卦 節       屯     坎     井     大過  恆     升   師兌宮變卦 豫       解     震       豐    明夷  既濟   革    隨占者遇變入本宮卦者，災福應十分。外戒卦，吉凶從外來。內戒卦，禍福從內起。骸骨卦，生則贏瘦，死不葬埋。棺槨卦，病必死亡。血脈卦，主血疾漏下。絕命卦，事多反覆，為人孤獨，不諧於俗。遊魂肌肉卦，精神恍惚，如夢如癡。歸魂塚墓卦，墳墓吉，而事可成也。卜到棺槨卦，如果是生病問卦，得到這個卦，就不要考慮痊癒的問題了。 京房的十六卦變理論實際給出一個吉凶隨時而變縱向流程，這樣對吉凶的把握變的更加精細了。   京房十六卦變歌訣:自初至五上翩飛    上爻不動是宗廟下飛四往變遊魂    下飛三爻成外卦下飛二爻是內卦    飛落初爻變歸魂上下飛復成一過    再飛一過即復原內卦二爻變絕命    上飛三爻變血脈再飛四爻變肌肉    飛升五爻是骸骨轉下飛四變棺槨    下飛三爻變墓庫飛落二爻復歸原    十六卦變玄又玄坎卦左行，離卦右行，參合納甲，謂之卦氣京房的卦氣說嚴格遵循了其六爻納甲的思路，把二十四節氣納入卦中的卦氣說是對納甲理論的擴展運用。京房在易傳中講到卦氣，他說：「陰從午，陽從子，子午分行。子左行，午右行，左右凶吉，吉凶之道。子午分時。立春正月節，在寅，坎卦初六，立秋同用。雨水正月中，在丑，巽卦初六，處暑同用。驚蟄二月節，在子，震卦初九，白露同用。春分二月中，在亥，兌卦九四，秋分同用。清明三月節，在戌，艮卦六四，寒露同用。穀雨三月中，在酉，離卦九四，霜降同用。立夏四月節，在申，坎卦六四，立冬同用。小滿四月中，在未，巽卦六四，小雪同用。芒種五月節，在午，震宮九四，大雪同用。夏至五月中，在巳，兌宮初九，冬至同用。小暑六月節，在辰，艮宮初六，小寒同用。大暑六月中，在卯，離宮初九，大寒同用。」京房六子卦氣表立春寅坎初六戊寅立秋  雨水丑巽初六辛丑處暑  驚蟄子震初九庚子白露   春分亥兌九四丁亥秋分清明戌艮六四丙戌寒露  穀雨酉離九四己酉霜降  立夏申坎戊申六四立冬   小滿未巽六四辛未小雪芒種午震九四庚午大雪  夏至巳兌丁巳初九冬至  小暑辰艮初六丙辰小寒   大暑卯離初九己卯大寒龍德十一月在子，在坎卦左行；虎刑五月午，在離卦右行。甲乙庚辛天官，申酉地官；丙丁壬癸天官，亥子地官；戊己甲乙天官，寅卯地官；壬癸戊己天官，辰戌地官。靜為悔，發為貞，貞為本，悔為末。京房建侯積算是用來積算卦氣運行的，而先天卦氣是以納甲而界定的，那麼納甲和建侯積算的關係就不言自明了。附：京氏八卦納甲（干支）表乾   坤     艮      兌上爻 壬戌— 癸酉-- 丙寅— 丁未--五爻 壬申— 癸亥-- 丙子-- 丁酉—四爻 壬午— 癸丑-- 丙戌-- 丁亥—三爻 甲辰— 乙卯-- 丙申— 丁丑--二爻 甲寅— 乙巳-- 丙午-- 丁卯—初爻 甲子— 乙未-- 丙辰-- 丁巳—坎     離     震     巽上爻 戊子-- 己巳— 庚戌-- 辛卯—五爻 戊戌— 己未-- 庚申-- 辛巳—四爻 戊申-- 己酉— 庚午— 辛未--三爻 戊午-- 己亥— 庚辰-- 辛酉—二爻 戊辰— 己丑-- 庚寅-- 辛亥—初爻 戊寅-- 己卯— 庚子— 辛丑—何謂之飛,變而游於上下;何謂之伏,從而互於陰陽"凡卦見者為飛，不見者為伏。其在八卦，只以相反者為伏。乾見伏坤之類，皆以全體相反也。至八卦所變世卦則不然，自一世至五世，同以本生純卦為伏，蓋五卦皆一卦所變。至游歸二卦，則又近取所從變之卦為伏".上述引文看似簡短，但卻囊括了京房飛伏說的全部內容，從上述文字不難推出如下結論：一 八宮各純卦皆以錯卦為伏。如乾伏坤。二 八宮一至五世卦各以本宮為伏。如姤伏乾。三 八宮遊魂卦以五世卦上卦為伏。如晉伏艮。（乾宮之五世卦為剝上艮下坤，上艮四爻變得晉）四 八宮歸魂卦以遊魂卦下卦為伏。如大有伏坤。（乾宮之遊魂為晉上離下乾，下乾全變得大有）所謂「伏某卦」者，所指不明。察京房之飛伏，自一世至五世凡四十卦，伏象皆見於本卦，是不必言「飛伏」矣。本宮之八純卦，皆以對象為伏象，徑言「對象」可矣，亦不必言「飛伏」。故唯遊魂、歸魂十六卦有伏象。《易冒》一書繼承了京氏飛伏體系，曰：」補遺飛伏其七世皆伏本宮，而京房獨以遊魂飛伏不相侔合，如晉外伏艮而內伏乾，己酉世爻以丙戌為飛伏；如需外伏兌而內伏坤，戊申世爻以丁亥為飛伏，占之屢驗。然先師（易林補遺）成書時，未得此學也。當先究飛上之用神有病無病，而後求伏下之用神有用無有，何謂之飛，變而游於上下，何謂之伏，從而互於陰陽。自十六變章循環遊於上下，遊魂四世而出，歸魂三世而返，陰陽相互，前後相從，故天地雷風水火山澤互為飛伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；由一世及五世，相從相包，故皆以本宮為伏，如姤遁否觀剝伏乾是也；遊魂游出他宮，變自五世，故外伏五世之外卦，從也，內伏兩儀之內卦，互也，如火地晉伏山天大畜，外從艮，內互乾之義。歸妹歸入本宮，故內以兩儀之伏，外以本宮之伏，如火天大有伏天地否，內互伏坤，外從伏乾之義，他卦仿此。《京氏易傳》文義典奧，巫醫莫知，於是異說迭出，飛伏本義，遂不傳矣。遂使後學殫精竭慮，而莫知所云也。小子謹以觀書所見，備陳於此，以現原書本義。子午分行起月卦，吉凶又須論進退世上起月表月 次月 建世卦六十四卦值月陰陽十一月子一世卦《復》、《賁》、《節》、《小畜》陽十二月丑二世卦《臨》、《大畜》、《解》、《鼎》正 月寅三世卦《泰》、《既濟》、《恆》、《咸》歸魂卦《大有》、《漸》、《蠱》、《同人》二 月卯四世卦《大壯》、《睽》、《革》、《無妄》遊魂卦《晉》、《大過》、《訟》、《小過》三 月辰五世卦《夬》、《履》、《井》、《渙》四 月巳八純卦《乾》、《艮》、《巽》、《離》五 月午一世卦《姤》、《豫》、《旅》、《困》陰六 月未二世卦《遯》、《屯》、《家人》、《萃》七 月申三世卦《否》、《損》、《益》、《未濟》歸魂卦《隨》、《師》、《比》、《歸妹》八 月酉四世卦《觀》、《升》、《蒙》、《蹇》遊魂卦《明夷》、《中孚》、《需》、《頤》九 月戌五世卦《剝》、《豐》、《噬嗑》、《謙》十 月亥八純卦《坤》、《震》、《坎》、《兌》世卦起月例，即以爻直月，從世爻起建侯，每卦主管六月。乾起甲子，坤起甲午，按照子午分行的方向與世爻之陰陽以定其所建之月。故一世陰在午，主五月，陽在子，主十一月。二世卦二陰在未，主六月，二陽在丑，主十二月。三世卦三陰在申，主七月，三陽在寅，主正月。如此直至八純上世六陰在亥，主十月，六陽在巳，主四月。陰世則從五月起陽世則從十一月起，俱從初爻上，數至世便知何月卦，即是卦身也。吉凶俱與世爻同斷又須究論進退。假如正月卜卦，月卦屬二三四月為進度，屬十二十一十月為退度。進則諸事進益，退則百事退沮也。積算氣候定吉凶於頃刻，毫釐之末，無不能也，無不備也建候積算理論是西漢著名易學家京房易學體系中的一項重要內容，它與京房的八宮六十四卦理論、世應理論、六親理論、飛伏理論、五星升降理論、二十八宿進退理論共同組成京房易學系統精深完整的理論體系，而建候積算理論則是這個理論體系的核心。京房的建候積算理論的目的，是用來測算六爻卦自身內在卦氣運行線路的方法，可謂細緻入微。他很自信的說：積算氣候定吉凶於頃刻，毫釐之末，無不能也，無不備也.積算氣候無差於晷刻。吉凶列陳，象在其中矣。天地運轉，氣在其中矣。乾道認化，萬物通矣.古今各舉一例，有緣者珍之丙午月戊午日坎－地水師(歸魂)　　　　　　　　　震－地風升獸　本　卦　　　　　　　　　　　　　　變　卦龍　▅　▅ 父母癸酉金(劍鋒金) 應　　　▅　▅ 父母癸酉金(劍鋒金)武　▅　▅ 兄弟癸亥水(大海水) 　　　　▅　▅ 兄弟癸亥水(大海水)虎　▅　▅ 官鬼癸丑土(桑松木) 　　　　▅　▅ 官鬼癸丑土(桑松木) 世蛇　▅　▅ 妻財戊午火(天上火) 世×→　▅▅▅ 父母辛酉金(石榴木)勾　▅▅▅ 官鬼戊辰土(大林木) 　　　　▅▅▅ 兄弟辛亥水(釵釧金)雀　▅　▅ 子孫戊寅木(城牆土) 　　　　▅　▅ 官鬼辛丑土(壁上土) 應五星入師卦世爻歲星木司生又主萬物，故兄暫當呆效隱士之流，敞開心懷參玄悟易，不入名利之場。歸卦辰午酉亥自刑俱見，京氏受刑見害，氣不和也。而亥水支位在五，當有憤恨之事，世下所伏建候壬辰辰午自刑，值於清明，故致辰月清明，兄當因官事耗散錢財，所積算為官，財官相生，節為秋分，至時必有好。此例為黎光先生推算卦例，引用之本博，先行謝過。乾為天(六衝)　　　　　　　　　　　坤－地雷復(六合)獸　本　卦　　　　　　　　　    建侯 積算　　　　　變　卦龍　▅▅▅ 父母壬戌土(大海水) 世己巳辰戌        　▅　▅ 兄弟癸酉金(劍鋒金)武　▅▅▅ 兄弟壬申金(劍鋒金) 　戊辰卯酉        　▅　▅ 子孫癸亥水(大海水)虎　▅▅▅ 官鬼壬午火(楊柳木) 　丁卯寅申        　▅　▅ 父母癸丑土(桑松木) 應蛇　▅▅▅ 父母甲辰土(佛燈火) 應丙寅丑未        　▅　▅ 父母庚辰土(白蠟金)勾　▅▅▅ 妻財甲寅木(大溪水) 　乙丑子午          ▅　▅ 妻財庚寅木(松柏木)雀　▅▅▅ 子孫甲子水(海中金) 　甲子己亥　　      ▅▅▅ 子孫庚子水(壁上土) 世學易卜筮，以京房斷占，屢奇中。正統中，隨父清大同。裕陵北狩，令大同守閹裴當問筮，得乾之復。寅密附奏曰：「大吉。夫四初應也。初潛四躍。明年歲在午，其於庚午，建候也。。龍歲一躍，秋潛秋躍，浹歲也。明年秋，駕當復矣。勿用應，或之。或之者，疑之也。還而復也。幽然象龍也，數九也。四近五，躍近飛。龍在丑，丑曰赤奮若，復在午，午色赤也。午奮於醜，若順也，天順之也。其於丁象，大明也。位於南，火方也。寅其生也，午其王也，壬其合也，其復辟也。其當九年之後，歲丁丑，月寅，日午，合於壬。參乎本數以紀月者謂之建，極乎數而以紀日者謂之積以爻直月，從世起建，佈於六位（惟乾坎從初爻起）。乾起甲子，坤起甲午，一卦凡六月也。曰「積算」，以爻直日，從建所止起日積。京房建侯卦氣表：京房建侯卦氣表（辟卦）世卦上世一世二世三世四世五世辟卦乾天風垢天山遁天地否風地觀山地剝建侯巳小滿午芒種未大暑申立秋酉秋分戌寒露世月四月五月六月七月八月九月世卦上世一世二世三世四世五世辟卦坤地雷復地澤臨地天泰雷天大壯澤天夬建侯亥小雪子大雪丑大寒寅立春卯春分辰清明世月十月十一月十二月正月二月三月博客表格字數所限上表只列辟卦建侯情況，下發出八宮建侯積算口訣學者自悟.建侯積算世爻訣乾宮甲子元，一世起庚午。二世推到五，干支順次數。鬼易須變化，游停歸退戊。余宮無特例，但記世爻初。震宮丙子水，坎艮戊庚虎。坤宮起甲午，巽乃辛丑婦。離從戊申金，兌隨乙卯木。候建己畢積算起，將星災煞對對立。此是京房候建訣，但看盈虛論節氣。有關應用見評論卦旺三氣，亦有一候之餘旺，支司六候，亦有一候之先司八卦旺相休廢之法，訣云：立春歸艮土，春分震木齊，立夏時當巽，夏至本尋離，立秋坤土主，秋分兌澤奇，立冬乾旺處，冬至坎方宜，當權八卦臨八節，逐卦循環細細推。陽之生也，氣有十二，陰之生也，亦氣有十二,陽之候三十有六，陰之候亦三十有六，是以歲有七十二候也。　　陽生候十二氣，如冬至小寒大寒立春雨水驚蟄春分清明穀雨立夏小滿芒種，陰生候十二氣，夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪，一氣三候，陰陽各三十有六，合得七十二候為歲。　　冬至坎旺而艮相，春分震旺而巽相，夏至離旺而坤相，秋分兌旺而乾相，卦旺三氣，亦有一候之餘旺，支司六候，亦有一候之先司。　　如立春艮旺，至春分後艮尚旺五日，未即廢也。支神主一月之權，如巳司六候，而未及巳五日，其巳已得氣，蓋余寒兆暑之義。 故冬至始起於坎，而旺相胎沒死囚休廢，終止乎乾，則坎艮旺相三氣，謂旬空而弗空也，震巽胎沒三氣，謂囚而不囚也。如冬至後坎旺艮相，丑建甲寅旬筮坎，則過旬弗空，復如丑建得震巽，則言胎沒之卦，而弗為克我者囚也。蓋旺相胎沒，或當日之沖而不雲沖，死囚休廢，或當日之建而不雲建，此卦候不與爻神同也，然其所用獨以邦畿住宅為先要焉。若震值旺，遇酉日而不為日破，仍論其旺相，坎值死，遇子日而不為日建，仍論其死囚，以卦候司四十五日，所概遠也。坎離二用無定位者，六卦之陰陽即坎離中爻之周流升降也《參同契》雲「天地設位，而易行乎其中矣。」天地者乾坤之象也，設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道綱紀。以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。對此朱熹釋曰：此引《易》而釋之，以明乾坤坎離之用。言乾上而坤下，離降而坎升也。乾坤二用，謂乾用九坤用六，九老陽，六老陰也。乾坤二卦，六爻九六各有定位，唯用九用六無定位，而六爻之九六，即此九六之周流升降也。納甲之法，乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁，皆有定位，而坎納戊離納已無定位，蓋六卦之陰陽即坎離中爻之周流升降也。故以此之無制彼之有，知器有形而其用在其形之空處，蓋用老子所謂『挺埴以為器，當其無有器之用』之語也。消息之息歷震兌而極於乾，自乾而消，歷巽艮而極於坤也。沒亡謂無位也，後章用九翩翩為易之宗祖一節，亦是此意也。　朱子的解釋是相當到位的。乾坤坎離四卦擬象的就是一個宇宙的動態結構。乾代表天，為陽氣之極；坤代表地，為陰氣之極。乾「用九」、坤「用六」之「用」，「通」義也，謂乾坤二卦所擬象的是陰陽二氣在天地六虛中周流升降，循環不已，一切幽隱潛伏的東西盡在其變化中含藏，故謂「列陰陽配合之位也」。「坎戊月精,離已日光。日月為易，剛柔相當。」「易者象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉，出入更卷舒。」從卦體上看，一陰入乾為離，代表日。一陽入坤為坎，代表月。坎離皆陰陽交錯變易之卦。每卦之卦爻位的當位與否（如初一、三、五爻為陽位，二、四、六爻為陰位，陽爻居陽位，陰爻居陰位為當位，反之為不當位）常法象著陰陽之盛衰，人事之吉凶悔吝。而每卦各爻之間的往來、升降關係，也象徵著陰陽二氣的流動。坎卦內卦中爻不當位，外卦中爻當位，離卦則反之。而從爻位之承乘看（陰居陽下為乘，陰在陽下為承），坎離二卦之中爻位或乘或承。從坎離二卦爻位的關係看，實各列陰陽配合之位。所謂無定位，實就坎離二卦中爻所代表的卦氣而言的，如坎卦內卦中爻為陽，卻居陰位，離卦外卦中爻為陰，卻居陽位。二卦卦氣陽中有陰、陰中有陽，法象日月在天地間的往來升降（月形圓缺的變化乃是日光月精相交錯的結果），也表徵著天地陰陽二氣生退起潛之義理。對於魏伯陽來說，乾坤二卦是領會天地陰陽變易法則的根本（乾坤易之門戶），陰陽二氣在交錯過程中誰居於主動和支配位置，是由乾坤十二爻位的變化來代表的.二用無爻位，周流行六虛。六卦實八卦，六爻即八爻天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也；易謂坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常.變易之易，出於上經之乾。乾為天。先天之乾，變而為後天之離。乾之用九即用離也。乾道變化，各正性命，天之用也。大明終始六位時成，時乘六龍以御天，日之用也。天日運轉，而寒暑變易，故曰變易。交易之易，出於上經之坤。坤為地。先天之坤，變為後天之坎。坤之用六，用先天之坎也。乾用後天，坤用先天者，陽順陰逆之別也。坤為地，坎為月。坤厚載物，地之用也；萬物化光，月之用也。坤因天交，則髮長收藏；月與日交，則晦朔弦望。地月皆因交而易，故曰交易也。地之交天，無形有跡；月之交日，形跡俱顯。如西南得朋一說，其解頗多，聊舉一二，就正高明。以卜筮而言，則坤為所佔之卦。西南為坤之位，坤見坤為同類，同類曰朋，故曰西南得朋。坤生三女，巽、離、兌，皆在西南，亦同類之朋也。此解雖似近理，究竟與交易無關。月為太陰，又為水精。以坤為體，以坎為用。月本無光，交於日則生光。光處為魂、為陽，即長畫之奇也；黑處為魄、為陰，即斷畫之偶也。月至晦夕。純陰無陽。坤為老母。三日黃昏。月在庚方。月上日下。交而生光。坤生長子。變而為震。朔八上弦。月在丁方。陽多陰少。震變為兌。望日封照於甲。陰盡陽純。兌變為乾。此三五為盈也。十八平明。月在辛方。陽光漸縮。一陰下生。則父生長女而為巽。二十三日下弦。月在丙方。陰多陽少。巽變為艮。三十日。月在乙方。陽光不現。魂盡魄全。仍還坤體。此三五而闕也。震、兌、乾、巽、艮、坤。卦止於六。八卦只用六卦也。朝屯暮蒙。六十卦為一月之周天。一日一爻，六日一卦，故三百六十日，為六十卦，為一年之周天。八卦只見六卦。六爻即是八爻。六爻即是八爻者，加以乾爻用九，坤爻用六也。八卦只見六卦者，三五而盈震、兌、乾，三五而闕巽、良、坤。其間獨少坎、離者，月為坎，日為離也。二用無爻位，周流行六虛，六卦實八卦也。卦者掛也，日月懸掛虛空，而生卦也。爻者交也，日與月相交，而生爻也。「卦」字之畫，從二土者，日中納已，坎中納戊。「卦」乃戊、已二土，相合而成也。日何以納已？已即日也。坎何以納戊？戊即月也。上有八卦，下有八方，以八乘八，而六十四卦全矣。其大無外，其小無內，遠涉歲月，近推日時甲子，是中國古代計算年、月、日、時的次序以及推算五運六氣變化的代表符號。運氣學說的主要推演算法則均離不開天干地支。所以說：「文氣始於甲干，地氣始於子支者，乃聖人究乎陰陽重輕之用也。著名以彰其德，立號以表其事。由是甲子相合，然後成其紀。遠可步於歲，而統六十年；近可推於日，而明十二時。歲運之盈虛，氣令之早晏，萬物生死，將今驗古，鹹得而知之」《靈樞·天元紀大論》》：「天以六為節，地以五為制，周天氣者，六氣為一備；終地氣者，五歲為一周。……五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲。千四百四十氣，凡六十歲而為一周。不及太過，斯畢見矣。」　三十年一紀是朔望月與回歸年的會合周期，六十年是干支甲子一個周期。《素問·六微旨大論》：「天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期」干支周期不論表現何種層次周期群運動，其數學規律性是一致的，五虎遁（年上起月），五鼠遁（日上起時）其推步規律也是一致的，年月和日時具有全息同構性。其描述時空關係可大可小，可長可短，以無限可分的運動方式展開，充分地顯示了物質世界的統一性，全息性.五運六氣其排布規律就是五虎遁干，將五運六氣周期細化或擴展的理論依據就在此了。四象即陰陽之升降，陰陽即中氣之浮沉陰陽未判，一氣混沌。氣合陰陽，則有清濁。清則浮升，濁則沉降。升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣。中氣者，陰陽升降之樞軸所謂土也。樞軸運動，清氣左旋，升而化火；濁氣右轉，降而化水；化火則熱，化水則寒，方其半升，未成火也，名之曰木；木之氣溫，升而不已，積溫成熱而化火矣；方其半降，未成水也，名之曰金；金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。水火金木，是名四象，四象即陰陽之升降，陰陽即中氣之浮沉。分而名之，則曰四象。合而言之，不過陰陽。分而言之，則曰陰陽。合而言之，不過中氣所變化耳。四象輪旋，一年而周。陽升於歲半之前，陰降於歲半之後。陽之半升則為春，全升則為夏，陰之半降則為秋，全降則為冬，春生夏長，木火之氣也，故春溫而夏熱，秋收冬藏，金水之氣也。故秋涼而冬寒，土為專位，寄旺於四季之月，各十八日，而其司令之時，則在六月之間，土合四象，是謂五行也。天之六氣其化有正有對，於以歷十二宮而合之天以五行降行於地．因用地之三陰三陽．推移治節．而為六位．於是天之五行，亦分之六氣．六氣者、寒暑燥濕風火．為天之六元也．南面而閱地之六位．則六元為本．六位為標．其標本之從．有正對之化．有根源之治．故本標不同．氣應異象．所謂不同者．如少陰君火在午．太陰濕土在未．厥陰風水在亥．少陽相火在寅．陽明燥金在酉．太陽寒水在戌．此為旺氣．其沖為對化．而三陰三陽．又隨而上奉之．故本標不同．予於司天．已推言之矣．此章明天地本然之六位．於三陽之定位．則始少陽．中陽明．終太陽．三陽合為初終而不離．於三陰之定位．則始厥陰．中少陰．終太陰．三陰亦合為初終而不離．此陰陽之定氣也．原其根本．則三陰在北．亥子丑為正位．三陽在東．寅卯辰為正位．然以此氣奉天．而歷其生長收藏．則其氣之承天者．三陰亦在南之陽．故臨乎巳午未．三陽亦在西之陰．故加乎申酉戌．凡地之三陰三陽．其氣有本有從天之六氣．其化有正有對．於以歷十二宮而合之．四象生八卦者，三陰三陽之定位也司天以地上三陰三陽．奉天六元．然上下不類．而以奉之．未解何義．又不解地上三陰三陽．何以定位．內經未之發明．請試論之．予前既明六元之著．盛於三陰三陽之定位矣．此六元之正義也．乃於其對．亦必三陰三陽奉之．豈三陰三陽未有定義定位乎．夫天地之大氣涵於宇宙．大概藏於北．生於東．長於南．收於西．則三陰在北．三陽在東．三陰在南．三陽在西．可知也．在易東北俱為陽方．而此北陰東陽．西南俱為陰方．而此南陰西陽者．要此即兩儀四象之義．所謂天以陽生陰長．地以陽殺陰藏者也．蓋氣必先藏而後生．此乃靜藏之地．故三陰先奠位於亥子丑．而太少厥皆聚者．所以全乎陰以為藏也．藏而後生．而生必於東．故三陽遂正位於寅卯辰．而少明太皆聚者．亦所以全乎陽而為生也．至於南離陽位．君火居之．而又總為三陰者．蓋巳午未皆長氣也．有生則必有長．長者實氣也陰也．北陰無以實長．故三陰亦聚於南．所謂天以陽生陰長者此也．西為蓐收正位．燥金居之．故西為陰方．為成為收．而三陽又居之者．蓋藏物必自下．收物必自上．生物必自下．殺物必自上．且自暑而涼．自秀而實．皆自上而下．上者陽也．而其時之肅殺者、亦陽也．申酉戌為肅殺之方．故三陽亦聚於此．所謂地以陽殺陰藏者此也．蓋天之二氣．分為四象．北為陰．西為陰中之陽．此地之二象．東為陽．南為陽中之陰．此天之二象．而生長收藏之理．備著於此矣．六子卦化六氣圖陽　　　純　　　朔明　　陽　　陰兌　乾　巽四九二少陰離三五七坎陽太八一六震　坤　艮陽　　陰　　陰少　　　純　　　太太極即一混沌，兩儀即是陰陽，四象配土即為五行。四象的生數、成數役用中宮之土便成八卦。其中乾卦為純陽，坤卦為純陰，其餘六子卦主事流通即為六氣.。《內經》謂相火為蕃鮮，而《易經》謂震為蕃鮮。故相火在八卦為震。滋陰降火謂之屯，引火歸元謂之隨。。。。六衝化六氣者，正氣移位於長生帝旺也天有六氣．寒暑燥濕風火，即四時之主氣．候至而布之．以分六氣也．至於司天．則從地上六位之專精．而正對以居之．以主期年．而名之為司天者．根據於甲子值歲之氣．仍以地上不遷之氣．會天之元．而立為監司也．其為六氣．一以甲子為序．而異於地上之四時．蓋既以主持一歲．則自當以甲子為序也．其三陰三陽．上奉之者．六元在天．則三陰三陽不自主氣．所以正對皆奉之也．首少陰君火者．君火位午對子．令甲始子．與君為對．故遂名君火．尊君之出令也．其令主熱．不與顯明卯位之君火同．彼以方春行令．止以照臨．此在午宮．所對本屬夏令也．次丑未為太陰濕土．太陰在地．每與厥陰少陰合三陰而不離．故其位必次少陰．又坤土位未對丑．為土之官旺．是以上奉濕令也．又次寅申為少陽相火．火之精．本生於寅．寅對於申．申尚有餘暑．故以寅申奉火令．不當午者．午當君火．不敢侵也．又次卯酉．為陽明燥金之臨．旺於酉對卯．故奉燥令也．又次辰戌．為太陽寒水．寒水本位亥子．而亥屬風木．子為午對．唯辰為水庫．戌當水冠帶．為進氣．故即以辰戌奉寒令．終巳亥為厥陰風木．風木於正六氣．本在丑子及寅司天．移位於巳亥者．木長生在亥．其對巳．故即以此奉風令也．蓋其所司以為一歲之令．唯六元主之．三陰三陽不能盡合．故唯上從而奉之．唯帶有本位本氣．則有本標太過不及之說．經曰少陰所為標也．厥陰所為終也．是巳有其所司．即有其在泉者．以天包地下．地在天中．地居天之半．而天氣之行於地者．亦半行於地上．半抑於地下．在前三氣行於地上．故屬司天．後三氣抑於地下．故屬在泉．在泉之氣沉而不上．故前揚後抑．前宣後郁．恆與司天為對．司天子午．則在泉卯酉．司天丑未．則在泉辰戌．司天寅申．則在泉巳亥．恆相對而輸轉之．故有在天在泉之異也．司天極於三氣．以天施之至也．在泉居於六氣．以地沉之至也．然總以司天為本．故本文不設在泉之歲．以司天統之也．支納八卦為納音者.皆以次而取對沖也納音者.子午屬庚.震卦所直日辰也.丑未屬辛.巽卦所直日辰也.寅申屬戊.坎卦所直日辰也.卯酉屬己.離卦所直日辰也.辰戌屬丙.艮卦所直日辰也.己亥屬丁.兌卦所直日辰也.一言得土者.本命庚子.子屬於庚.數之.一言便以得之是也.三言得火者.本命丙寅.寅屬於戊.從丙數至戊.凡三是也.五言得水者.本命壬戌.戌屬於丙.從壬數至丙.凡五是也.七言得金者.本命壬申.屬於戊.從壬數至戊.凡七是也.九言得木者.本命己巳.巳屬於丁.從己數至丁.凡九是也.六十甲子.例皆如是.支屬八卦爲納音者.皆以次而取對沖也.如子午屬庚.子午相對沖也.余例悉然納音數者.謂人本命所屬之音也.音.卽宮商角征羽也.納者.取此音.以調姓所屬也.樂緯雲.孔子曰.吹律定姓.一言得土曰宮.三言得火曰征.五言得水曰羽.七言得金曰商.九言得木曰角.此並是陽數.凡五行有生數.壯數.老數三種.木.生數三.壯數八.老數九.火.生數二.壯數七.老數三.土.生數五.壯數十.老數一.金.生數四.壯數九.老數七.水.生數一.壯數六.老數五.管輅雲.土老數一者.土爲萬物之主.一切歸之.所以一也.三才交而人理具.火之爲德.取三才之義.故老數三.水.上應五星.下同五藏.故水老數五.金配七曜.故金老數七.木.在天爲九星.在地爲九州.在人爲九竅.故木老數九.先生數.次壯數.後老數.納音論其本命.故以終數言之.卦定根源，六親為主；爻究旁通，五行而取《火珠林》一書開篇的六親根源節中即言：卦定根源，六親為主；爻究旁通，五行而取。其意即為：根源者，乃八宮之卦主也。而原有六親旁通者，六爻之飛象也，而上下相乘。五行者，金木水火土也。而定四時六親者，六宮也。六爻，父，子，兄弟，妻財，官鬼。定一宮管八卦，七卦俱從一宮出。旁通者，上下宮飛象六爻也。蓋本宮在下為伏之六親，旁宮在上為飛之六爻，天盤，地盤也。先看六親之下，後看六親之上，所乘得何爻，而辨吉凶存亡也。以上所說甚為詳盡，卦定八宮，本宮為主，乃是根源，由此本宮而衍生演變出其它七卦，其它七卦之下也各伏本宮之六親爻，故其取用神用本宮，斷吉凶也用本宮，這點與現代六爻筮法只用主卦六親各爻顯是不同。而《京氏易傳》亦云：「陰陽變化往往處於隱顯、有無、往來等狀態。顯見者為飛，隱藏者為伏；有者為飛，無者為伏；來者為飛，往者為伏。」飛伏在二儀交換定然陽伏陰，而陰伏陽．乾坤來往換震巽兩邊，求艮兌相抽取坎離遞送．若據彼將天風姤卦為地雷復卦之伏神，不知地雷復卦所缺者文書（父）爻，應將本宮首卦為巳取坤之二爻，巳火文書伏復卦二爻寅木之下，寅木為飛，巳火為伏，謂之飛來生伏．如占文書長輩事屢驗巳日．若據張星元以天風姤卦為復之伏，取姤卦第四爻午火伏復卦第四爻丑土下，妄將午火伏丑土泄氣之下為凶，不以巳火伏長生之下為吉，又此天山遁卦缺子孫，必以乾卦初爻子水子孫伏遁卦初爻辰土之下，水庫居辰謂之入墓于飛爻，也看有提拔者吉，無提拔者凶，此亦萬古不易之法．六爻之動三極之道，司天在泉之義亦然凡卦有六爻，上卦象天，下卦象地，中象天樞之界。此以兩分言之，則中唯一線之謂也。若以三分言之，則二三四爻成一卦，此自內卦而一爻升，地交於天也；五四三爻成一卦，此自外卦而一爻降，天交於地也。然則上二爻主乎天，下二爻主乎地，皆不易者也。惟中二爻，則可以天，亦可以地，斯真氣交之象。易系曰∶六爻之動，三極之道也。其斯之謂。由此觀之，則司天在泉之義亦然。如《至真要大論》曰∶初氣終三氣，天氣主之；四氣盡終氣，地氣主之。此即上下卦之義，然則三氣四氣，則一歲之氣交也。故自四月中以至八月中，總計四個月、一百二十日之間，而歲之旱潦豐儉，物之生長成收，皆系乎此，故曰氣交之分，人氣從之，萬物由之也。如後篇六元正紀大論，諸雲持於氣交者，其義即此。）帝曰∶何謂國中？（前章言氣有國中，此復求其詳也。）岐伯曰∶初凡三十度而有奇，中氣同法。（度，即日也。一步之數，凡六十日八十七刻半，而兩分之，則前半步始於初，是為初氣，凡三十度而有奇。奇，謂四十三刻又四分刻之三也。後半步始於中，是為中氣，其數如初，故曰同法。）帝曰∶國中何也？岐伯曰∶所以分天地也。帝曰∶願卒聞之。岐伯曰∶初者地氣也，中者天氣也。（國中者，所以分陰陽也。凡一氣之度必有前後，有前後則前陽而後陰。陽主進，自下而上，故初者地氣也。陰主退，自上而下，故中者天氣也。愚按∶國中者，初言其始，氣自始而漸盛也。中言其盛，氣自盛而漸衰也。但本篇所謂國中者，以一步之氣為言，故曰初凡三十度而有奇，中氣同法。然陰陽之氣，無往不在，故國中之數，亦無往不然。如以一歲言之，則冬至氣始於北，夏至氣中於南，北者盛之始，南者衰之始，此歲氣之國中也。以晝夜言之，夜則陽生於坎，晝則日中於離，坎者升之始，離者降之始，此日度之國中也。不惟是也，即一月一節、一時一刻，靡不皆然。所以月有朔而有望，氣有節而有中，時有子而有午，刻有初而有正，皆所以分國中也。故明國中者則知陰陽，明陰陽則知上下，明上下則知升降，明升降則知孰為天氣，孰為地氣，孰為氣交，而天地人盈虛消長死生之數，不外乎是矣。此當與伏義六十四卦圓圖參會其義，有妙存焉。）帝曰∶其升降何如？岐伯曰∶氣之升降，天地之更用也。（天無地之升，則不能降，地無天之降，則不能升，故天地更相為用。）六十四卦遁甲中六十甲子超於神六十四卦與六十甲子是兩套獨立的象數理（子系統），無論在數理、干支易象方面，彼此有某一定程度上的聯繫，甚至可以交互運用，我所研究的預測學主軸心即是放在探討六十四卦與甲子周期的交互運用上。六十四卦與六十甲子的聯繫在於彼此的公倍數皆為近似於一年三百六十五日，大衍筮法中陰陽爻用數六七八九四數的四倍為策數，乾卦為天之氣象，主上半年，其策數9*4*6兩百一十六策，坤卦為地之氣象，主下半年，其策數6*4*6一百四十四策。兩卦合起來統主全年之氣象，其策數合為三百六十策。十天干、十二地支相配為六十甲子，合管一氣，一年共六氣。卦與干支其實意義上都是相近的符號，數理結構上的不同而已，兩者皆是數，彼此可以相互轉換計算，使理氣象數皆能若合符節。古人以卦氣的體系聯繫卦象周期與干支周期，假如運用一卦對應一干支符號的方式，六十四卦與六十甲子必定差四，則必須將四卦提出以統領其餘六十卦分配六十甲子，一正卦分管十五卦，正好是一節氣之數，此法是一對一對應法，不論固定對應或變動對應卦象與干支，此種方法於氣數長短雖合，但易象與干支象幾乎完全不能相應，也不具有預測上的實際作用.另外一種較常用的是六日七分卦氣，一年三百六十五日又四分之一度，同樣以四正卦統領其餘六十卦，依據節氣特性合理平均分配卦爻到一年的周期，六十卦每卦六爻共三百六十爻對應三百六十天，運用上通常四正卦在四正交會點再分領一天置閏，餘下的一又四分之ㄧ天，於大雪後四十五日設為空亡日。這種方法已是很完美的卦氣對應方法，但它是以一年內的二十四節氣為準應，但又與日干支甲子周期不能相符合。除了焦氏一脈的卦氣說外，奇門遁甲以九宮八卦將干支透過天地盤相結合，達到理氣象數皆能若合符節的目的。但它使用的置閏法和拆補局，立局方法不當會產生蠻大的誤差，在氣數交會點時，預測上會產生一些不準的現象，在一些精確要求度很高的預測上就不太適合了，例如股市（實驗過了）。六日七分卦氣對應二十四節氣就無法準確對應干支周期，遁甲採取折衷的方法同時對應氣候與干支周期，雖然有還算精準的擬似誤差，但同時間造成時與氣兩者都產生誤差.究竟還有沒有什麼方法能夠合時合氣呢？也就是二十四節氣與甲子周期能夠精確相符的方法，我們設第三個標準基點，六十四卦象，利用六十四卦與一年氣候相符的特性，以六十四卦用五運六氣法準確對應一年二十四節氣一卦有六爻，六爻各分配六氣，陰陽風雨晦明，將六氣排列轉化成內、外三組干支和值符，隨著氣旋的比應程度（年季月日時），內為氣旋眼部，外為氣旋環流（中心眼部相當於一天，環流相當於兩個月，眼與環流比例為１：６０）。

用這種方法卦象與氣候相應，卦化六氣干支與四柱干支周期相應，干支象數、生克制化之理又與卦理象數相應.成為一非常完美的像數預測體系。基本條件是，六十四卦變卦爻象必須準確沒有誤差，也就是說，此法的誤差只來自於兩者，二十四節氣、六十四卦變（提取象數是否精確）卦氣化干支法在股市預測實驗過了，但其他事物的預測驗證方面基本還沒有實驗過.
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