《群書治要３６０》學習分享（第五十三集）

《群書治要３６０》學習分享（第五十三集）

蔡禮旭老師　2012/3/3　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-053

諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們接著來看一百句：

【孔子曰。欲人之信己。則微言而篤行之。篤行之。則用日久。用日久。則事著明。事著明。則有目者莫不見也。有耳者莫不聞也。其可誣乎。】

孔子說到，『欲人之信己』，這個「欲」是想要，想讓別人能夠，「信己」，信任自己。要怎麼做呢？少說、多先去力行，叫『則微言而篤行之』，「微言」就是少說的意思，「篤行」就是自己先實實在在的去做。因為你真正去做了，大家都在看著。

我們自己也冷靜的來想想，我們曾經跟孩子、跟學生、跟身邊的親朋好友所講的道理，我們自己做到多少？這是很值得思考的問題。假如我們所說的自己都沒做到，這樣去教育孩子、學生，或者規勸他人，人家能夠很歡喜接受嗎？能夠很服氣嗎？這些都很值得我們冷靜來思考。

其實念到這一句的時候，最該思考的是我。我已經在講台上講了八年半了，也都沒有很徹底的靜下來想一想，講了這麼多道理，自己到底落實了多少？假如自己是真的希望為中華文化的承傳盡一點綿薄之力，這考慮事情得要看得很遠。假如自己沒有真正去把所說的這些道理做到，那慢慢的副作用就會出來。比方我身邊的人就會說到，「那個《四十集》裡面講的內容，怎麼你自己都沒有做到？」請問大家，我要怎麼回答？你們配合一下嘛。告訴大家，我只有兩條路可以走，一個是挖一個洞躲，可是也躲不了太久，肚子餓了還得出來；再來，得趕緊落實才行，人生該面對的一定要面對，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。

我們人生有很多煩惱，就是因為沒有了透這一句話，「微言而篤行之」。覺得這些東西很好，急著要去告訴別人，但自己都沒有做。因為是我們介紹的，所以親戚朋友也都會看著我們的狀態。現在人疑心又重，「他都比我們先學的，也學成這個樣子，愈學愈執著，還是很自私，遇到事情還都只為他想、為他的人想，也沒有為大眾想。他們還一直說要捨己為人、要大公無私。」我們自己沒有先實實在在的去落實，很可能造成別人的懷疑。

我自己這幾年走過來都很有經驗。比方說，聽師父講怎樣好，我們馬上就去告訴身邊的人，「哎，怎樣很好。」結果自己都還沒做，就先推銷給別人。可是這些方法，它做的過程會遇到一些情況，會遇到一些需要突破的部分。結果人家回過頭來問，「現在遇到這個情況怎麼辦？」自己都沒有真正去篤行、力行過，就答不上來了。所以真正要利益人，走聖教，自己要是過來人，都要下真功夫才幫得了身邊的人。

比方師長說，拜佛對健康非常好。自己都沒有堅持下功夫，都是一個Top sales，結果東西自己都沒有好好去體證過。我們一位同仁，他的媽媽身體不好，他鼓勵他媽媽

禮佛。禮佛首先對身心幫助很大，動了，整個筋絡可以打通。再來身禮佛、心想佛，心不散亂，身心都得到很好的調整。而且以自己尊貴的頭去接佛的足，調伏最嚴重的習氣，「傲慢」。

他媽媽身體不好，動不了，他也很善巧，他說，「五拜就好了。」我們可能一給人家建議：三百。「教人以善毋過高，當使其可從」。他也很善巧，就五拜。他媽媽真的慢慢突破了，可以拜五拜了。他也非常高興，就這樣引導他媽媽慢慢增加。人真的去做了，她信心愈來愈足，她的身體確實有改善，就這樣幾個月下來。他要回中心的時候，他媽媽已經拜六百拜，前幾天了解他媽媽已經超過一千拜。一個本來動不了只拜五拜的一位長者，現在容光煥發，氣色非常好，這個都做表率。

這個例子告訴我們，先不要去告訴別人拜佛好，「微言而篤行之」，自己拜到人家來問，「哇！你氣色怎麼變得這麼好？」到那個時候，你怎麼講他就怎麼信，是不是？當然你不能亂講。其實你看，我都講給人家聽。真的，現在我講這句話都覺得心虛了。這個事情，我應該要拜到容光煥發再來跟你們講，是吧？不過你們都很善良，你們都會以信任的眼神看著我，給我支持跟鼓勵。

所以舉一反一切，所有的好事，你得自己去做了、體證出來，你立於不敗之地。你身邊的人受你好的影響，那都是早晚的事情，因為你已經立住了。假如我們所說的好事自己還沒做，到時候人家一質疑，自己也講不明白，人家就懷疑了。所以「知所先後」，一些好的道理，首先自己先力行，得益了，就很能夠去幫助別人得利益。

而先做再說，也是夫子在教學生當中很善巧提醒弟子的。尤其，夫子的學生當中口才最好的是子貢，子貢可以在兩軍就要打起來的時候，用他的三寸不爛之舌可以化解戰爭，他口才是一級棒的。這「一級棒」是日語是吧？最近接觸幾位日本同修，所以人與人的影響是很快速的，所以要「善友為依」。

子貢口才好，有一天子貢問孔子什麼是君子，孔子說，「先行其言，而後從之」。你要說的道理，首先自己先做到了，之後再說，這樣才能夠言行一致。而且《論語》當中也講，「君子恥其言而過其行」，君子覺得羞恥的，是自己講出來的話超過自己實際的德行、實際做的事情，這個是他覺得羞恥的。

有時候我們覺得要想講一些話，也不是有任何要標榜自己，也是都為對方好，是吧？有沒有？「別怪我囉嗦，我也是為他好。」真的，我能理解。但難免還是什麼？浮，太浮躁，太急了。雖然是好心，沉不住氣。有時候一些話還是要時節因緣成熟了再講最好。因為有時候你話先講，人家都盯著你看，「對啊，你都講那麼好聽，你自己做了沒有？」身邊的人盯著你，你又緊張又有壓力，會不會這樣？所以真正在進退當中能沉得住氣，多做少說。真正自己做得火候夠了，再謙卑的去講，應該都能成就這些因緣。縱有所成，也不能志得意滿的去講，謙還是受益的。

接著我們看，『篤行之，則用日久』，真正切實去落實、去做了，「用日久」就是效果就會愈來愈顯著、愈來愈長久。而效果日益長久，『用日久，則事著明』，事情就會愈來愈彰顯得很清晰，人們一看就明瞭，「真的是這樣。」比方你教育自己的孩子，他的行為轉變非常大，你就不用說服你先生，你也不用說服你公公婆婆，它「事著明」了。

之前有跟大家舉過一個例子，她教她的孩子，最後孩子很乖，動什麼東西都會先問爺爺。爺爺覺得跟以前差太多了，就了解情況，原來是媳婦在教孩子做人，教《弟子規》。之後這個公公就去跟自己的兒子講，「你以後要好好的配合媳婦教孩子《弟子規》。」這個太太沉不沉得住氣？沉得住氣。也來自於她的內心不急躁、不強求、不要求別人，先從自身做好。做得好，她相信每個人都能認同道德的。

之前有跟大家講過吉林松花江中學，在東北已經形成了，教育界講的「松花江效應」。大家對《弟子規》、對孝道的教育特別重視，都受到松花江中學影響。當初也是王琦老師一個人在做，他要讓人家相信自己、相信《弟子規》，他都是默默的在做，「微言而篤行之」。做了之後，「用日久」，用在哪裡？他的班級。大家看，這些經典就是在我們每一天發生的生活當中，不是做不到的。他的孩子排隊，人家一看就不一樣；上課那種專注，一看就不一樣。所以呂傑校長關注到了，因為他「事著明」了，那最後就推廣到全校去。而且繼續做，現在「事著明」到什麼程度？整個中國大陸去參觀的學校可能都上百，甚至幾百個學校。包含去年五月份，我們跟著幾位小學校長，還有我們李金樺校長，一起到松花江中學去參觀學習，海外的有緣的教育界的人也到他們那裡去參觀。所以實實在在的做，厚積薄發。「桃李不語，下自成蹊」，去參觀的都不是他們去要求的，都是主動來的。所以真的能做出成績來，自然能夠給人好的影響。他們學校本來反對的老師，在有一年成績出來，成績太好了，連那個反對的老師自己都說，「孔子顯靈了。」那就不用說了，他們自己就轉過來了。

諸位學長們，希不希望自己做到都不用說人家就相信、就佩服？這樣才痛快嘛。不然我們都費盡口舌，「拜託，你就信我這一次吧。」然後講完，自己還常常在那裡七上八下的，「他會不會又不相信了?」

所以整個事情，效果非常明顯、非常清晰之後，『則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，豈可誣乎？』所以有目都共睹了，有耳的統統都聽聞了，那還有誰能夠歪曲這個事實呢？

我們剛剛講到山東電視台《天下父母》欄目，大家相不相信他們剛開始做的時候，整個傳播媒體會怎麼說？鐵定是說，「那做了鐵定搞不久、鐵定沒飯吃。那怎麼會有收視率？」是不是？一定都是這些話。可是你做出來了，就沒有人會再說這種風涼話了。不只沒有人講風涼話，一個榜樣立住的時候，影響的就是無遠弗屆的人，影響到整個大陸了。現在大陸各省、縣、市，有心的領導者都去找呂導，叫他培養人。他們要做道德欄目，所以現在人才是最欠缺的。這是可喜的現象，但也需要我們一步一腳印，穩紮穩打來做好每一個因緣。為什麼？一被認同了，做不好可能又會否定掉，所以「禍福相倚」。聲勢愈好，愈要慎重、謹慎去做。同樣的，我們愈贏得別人的信任，我們愈要戰戰兢兢，不能出差錯，這才對得起他人的信任。不能因為他信任，反而我們變得比較馬虎，「反正出了情況，他也能原諒。」這樣就不對了。

再來，我們再看下一句，一百零一句。我們一起來讀一遍，在《論語》的句子：

【子夏曰。君子信而後勞其民。未信則以為厲己也。信而後諫。未信則以為謗己也。】

子夏提到這一句話，我們能體會到，『勞其民』是派任務給人民，所以這個『君子』，應該是指上位者、領導者。君子在位的時候，他會『信而後勞其民』，是先取得民眾的信任，然後才安排任務給老百姓去做。而取得信任，最重要的是愛護人民。他知道你愛護他，你所安排的事情也都是為了人民著想，他不會不願意，不會覺得你是找他麻煩，他會歡喜去做。

除了因為愛護他們取得信任，同時，上位者也要教育人民。其實在為大眾服務的時候，也是一種福氣，也是修福，量大福大。為什麼這麼多人歡喜做義工？一來，他們體會到「施比受更有福」；再來，以身教教育孩子，心要為公眾著想，為大眾的事多付出，量大福才會大。所以有引導之後，人民就不會斤斤計較，都願意多吃虧、多付出、不去計較。

信任還是做事情的重要基礎，沒有先建立好信任，你很努力去做，到時候還被人家誤會。甚至人家覺得：那個領導就是專門找我麻煩的，或者專門找我們這個部門麻煩的。這也告訴我們，一個領導者要時時能夠體恤人心。人心體恤不到，有時候做一些事被他誤解，還適得其反。你們有沒有經驗，你為那個人好，你做很多事他反而愈誤會的經驗？你們命很好，都沒有被誤解。真的！我曾經這樣幹過。你忽略了那個信任基礎，你去安排很多事，事實上都是要為他好，結果反而讓他誤解，覺得根本就是在找我麻煩，你就白忙一場。

稻盛和夫，為什麼他能讓日本航空在四百天左右，從一個倒閉的航空公司變成這個領域盈餘最高的一個公司？才四百天。那個在企業界叫奇蹟。為什麼？「信而後勞其民」。孔子這些話、經典這些話會用，不得了。稻盛和夫怎麼取得所有日本航空同仁的信任？無我、無私。因為日本前首相鳩山先生去找他，他答應的時候說到，「但是我不拿一分錢。」有沒有？這一個無私的心，就取得了日本航空這些同仁的信任。有了這個信任，他的同仁覺得，「不管他叫我們做什麼，都是為了我們的團體，都是為我好。」那整個積極性全部被調動起來，才能創造這一個奇蹟。

所以真的要取得人家的信任，很重要的一點，要能放下自私自利。一有私心，在團體裡面要贏得團隊的信任，幾乎是不可能的。一個老闆、一個領導者只要有覺得，「這個企業是我的，這個財富是我的。」他的員工要信任他就很困難。稻盛和夫他提到的，企業所得的盈餘，最要先照顧的就是自己的員工，再來是消費者，股東是排在後面。這些做法才能夠贏得員工、贏得消費者的一種信任。利益排第一的就是老闆，那就很容易讓人家產生懷疑，都是在謀他的私利。而且你看，稻盛先生他取之社會用之社會，他這些錢都拿來栽培人才，他也不是拿來自己花，自己還很節省。所以這樣的人，不只他的企業信任他，他現在走到哪裡，天下的人都信任他。中國多少大企業家現在都以他為老師，當他的弟子，去參加「盛和塾」的課程。

這個老人家不簡單，他常常談的都是整個天下怎麼安定下來。甚至說到，「即使停止所有的經濟成長，都要面對地球生存的問題。」他有這個道德良知，講這樣的話。寫了幾部專門給年輕人的書，年輕人是未來的主人翁，不能不教育。推薦他們第一本書就是《了凡四訓》。我們華人看到這樣日本的一位長者，我們也很慚愧。他弘揚我們中華民族的文化比我們都積極太多了。而且他的弘揚是先做到，這不簡單。所以他「事著明，用日久」，而且影響性愈來愈大、愈來愈大。

假如不建立信任，『未信則以為厲己也』，反而讓人民誤會是虐待他。『信而後諫，未信則以為謗己也』，君子假如處在為人臣的位置，就應該先取得君主的信任，然後再來規勸。一個領導者，他上面還有領導，底下有臣民。面對他的領導他也是要先取得信任，然後再規勸。「未信則以為謗己也」，如果沒有取得信任，領導或者君主會以為你是在毀謗他，他就很難接受。從這一句話就可以體會得到，信任是很重要的一個根基。

我們從自身來思考，我們勸人，成功的比例高不高？你給你先生囉嗦了這麼多次，成功的比例高不高？你給你太太講了那麼多了，成功的比例高不高？你給你孩子教育了那麼多了。請問大家，成功比例不高該怎麼辦？「行有不得，反求諸己」。我記得師長說到，「老祖宗把道理給講絕了。」接著就是講了這句話，這句話真講到究竟處了，講到人的理智要從這一句話建立起來。為什麼？不從這一句建立起來，遇到一些事情，特別容易指責他人，把責任推出去，一推出去就不理智了。只要沒有「反求諸己」，你不反省自己就是指責別人。一指責人，你當下已經有情緒了，就不理智了。不理智，處理事情只有愈來愈嚴重，絕對不可能愈來愈好。所以才有一句話叫「人生不如意事常八九」。因為事情，我們一不理智會愈搞愈糟；一理智，一定在這個教誨，它不會惡化，才能慢慢把它扭轉、把它改善。所以哪一句話都可以忘記，這一句話不能忘，刻在額頭上。遇到一切人事境緣，馬上提起這一句話，OK？那你今年會很不一樣，我跟大家保證，「德日進，過日少」。你真的這麼反省自己，你就問心無愧。其實我們都是有心向道的人，都很歡喜這些教誨，常常在境界當中沒有提起正念了，事後也很懊惱。愈來愈警覺，貼在額頭上。你自己怕忘記，可以告訴親戚朋友提醒你一下。改天跟你兄弟談話的時候，有一點火氣快上來了，你太太在旁邊，「哎，你的額頭怎麼了？」你馬上就想起來，那你的太太跟你就很有默契，可以提醒你趕緊Hold down，這個火氣不要上來。

信任之後勸諫。信任要靠我們真正做出來，讓人家不懷疑，能信服。而人家信任了會不會再變？變了你難不難過？這些都是境界。我們有時候會覺得修行其實也不難，這麼多年過來了，也沒有死去活來，是吧？對啊，還好。告訴你，我們還沒進門。只要覺得修道、修行好像也不是很難。連門，不是沒進，還沒看到。

這是我這幾天非常深刻又慘痛的經驗。我覺得自己修行太輕鬆了，最近看到幾位長者修行之勇猛，真的是頭都快抬不起來，覺得很丟臉。人家的年齡都可以當我的爸媽，都比我還要用功認真。結果起了個念頭，「要好好努力，最起碼一天拜佛要拜一千拜。」做了三天，（你們感受到我的意念了，對不起，連累大家了。）才做三天，感冒了。不只感冒，頭發暈，暈頭轉向很難過。其實我是挺高興的，高興什麼？終於要開始了，這才叫修行，沒有這麼容易的。「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為」，這是過來人的話。哪有說他們是過來人，我們都不用走過，然後就輕輕鬆鬆，Pose都這麼優美就走過來了，哪有那麼容易的事情？所以今年有自知之明，真的很清楚自己連修行的門都還沒看到。

再看看夏蓮居老先生講的一句話，就覺得這個話不簡單，「切實功夫須從難處做去」。道德學問這個真功夫，都要從自己最難的習氣下手才叫修行，不然都是消遣消遣而已。談到這裡，我們冷靜下來，我們自己最嚴重的習氣對治了多少？假如它還是依然故我，我們連修行的門都還沒進。「真正學問都自苦中得來」，那個「苦」，苦在哪？就好像扒皮一樣，這個皮黏得太久了，把它撕下來，哪有不痛的道理？大家撕過皮沒有？告訴大家，撕的時候很痛，撕完呢？很輕鬆。你假如沒這個感覺，那就是還沒撕過。你剋制了一直障礙你、一直在糾纏你的習氣，你最後把它放下了，你很自在的，長痛不如短痛。

剛剛跟大家說「信而後諫」。人家本來信任你，又不信任你了，你難不難過？所有的境界會一直考你。《西遊記》說九九八十一關，我們好像第一關跨過去就太平日子了。你覺得過關了，可能那個「覺得過關」又著了一個相，另外一個境界再來，你有時候就難過、就沮喪了，「怎麼這麼複雜、這麼難？」「我都已經這樣了，不然要怎樣？」到時候變自己都否定經典、否定聖教都有可能。孟子已經告訴我們不簡單，「苦其心志，勞其筋骨」，不要把修行看得太容易。但是只要有決心，只有要毅力，種種關卡一定可以突破得了。

而且修道之人求之於自己，凡事「君子求諸己」。自己能做到，自己能盡本分，其它的一切隨緣，就不強求了。

我們再看下一句，一百零二句，我們先一起把它念一遍：

【君以信訓其臣。則臣以信忠其君。父以信誨其子。則子以信孝其父。夫以信先其婦。則婦以信順其夫。上秉常以化下。下服常而應上。其不化者。百未有一也。】

這段話前面還有一句，「夫信由上而結者也」。守信、信義是由上位者帶頭，下位者很自然的效法、學習。接下來具體舉了幾個倫常來闡述這個道理。

『君以信訓其臣，則臣以信忠其君』，君主用信義來訓導他的下屬，則他的臣子、下屬就會用信義、忠誠來輔佐君王。我們回想之前曾經一起學習過的句子，在二十二頁的四十九句。大家看這個句子，不只要看到文字，要看到大舜的的德行，能感受到臣子們聽完這一句話的感受，那你對這一段話就很深刻。

我們看大舜貴為天子，對著他的臣子們說道，「予違汝弼。汝無面從，退有後言」。「予違」就是他當天子假如有做任何不妥當的過失，你們一定要輔助、要糾正。「弼」就是輔助，輔弼輔弼，糾正他。「汝無面從」你們不要當面聽從我、順從我，「退而後言」，「退」就是不在朝廷上，在背後又在議論我，議論這個事情不妥當。他也是在勸導臣子能夠當面進諫他。為什麼？任何決策錯了，損害的是老百姓的利益。所以我面子不要，我們要一起共同為人民謀福祉。我有任何不對你們當面就可以給我指出來。這是一份信義，對天下的信義。這個態度一講出來，這些臣子感覺到了，就沒有顧忌的去為人民謀福祉，什麼話都敢講、都敢直言。這是一個榜樣來說明這句話，確實他「以信訓其臣，則臣以信忠其君」。

下一句，『父以信誨其子』，父親以誠實守信來教誨他的兒子。當然這個「誨」，他教誨當中有身教，他自己先把信義做出來。尤其孩子愈小，他心愈清澈，只要是性德的行為出來了，他感受會很深刻，終生不會忘。因為他本來純淨純善的心就沒有受到太多的污染。孩子學到了，他也會對人守信。有這一份信義的心，內化了，對父能孝，對兄就能悌。他以後出社會不管在哪個行業，他一定會守信義，「信義為立業之本」。

那天剛好有看到一個小故事很好。韓國有一個父親，他是賣橘子的。剛好那一天，他父親出去了，兒子幫忙看店。兒子才二十歲左右，也沒有什麼做生意的經驗。剛好有客戶來了，買了一箱橘子，打包好了放車上，錢也收了。車子正要開走，突然他爸爸回來了，就站在車子前面。客戶也很詫異，「我都買好了要走了，你怎麼擋我車前面？」這個父親先給客戶道歉，「可不可以麻煩你把車廂打開，我再看一下這箱橘子。」結果拿出來一檢查，裡面有好幾顆已經爛了，所以這個兒子還沒檢查就給客戶。父親是一輩子都很守信義，都是仔細檢查每一顆是好的，才給客戶。所以趕緊把那個不好的拿起來，補進去好的。

假如揀掉六顆不好的，要補幾顆進來？最少要補個八顆、十顆，是不是？對啊，也耽誤了人家一會兒時間，而且這個耽誤是自己造成的。凡事都要「反求諸己」，然後要體恤人心，多放幾顆下去。這個也是父親「以信誨其子」，自己做出來給孩子看，孩子終生不會忘記這一幕的。這些機會點不抓住，也很難教孩子。

有一個鄉村老師，剛好他的媽媽難得來找他，他也很高興。不過媽媽來了，該教書還得教書。早上跟媽媽打過招呼之後，接著就要趕到學校去上課。在路途當中經過一條河，這個是他每天常走的，他很熟悉的要走過去。結果剛好那一天有一個石頭不穩，他滑掉了，滑了之後整身衣服是濕的。他又趕緊返回家換衣服才能去上課。

結果他慌慌張張進門去換衣服，他媽媽就問，「你為什麼回來？」他說，「因為走在路上，要過河的時候那個石頭不穩，滑掉了，我趕緊回來換衣服。」他媽媽說，「你滑掉了，有沒有去把那個石頭先擺穩才離開？」他傻了，「沒有，我馬上就跑回來了。」「那下一個人再走再滑倒怎麼辦？你趕快回去把它扶正再回來。你還教小學的，你都講給學生聽要有愛心，自己遇到了根本就提不起來。」她孩子趕緊回去先把那個石頭給扶正。

這個老媽媽不簡單！而且是真慈悲之人，不然怎麼會在這些這麼細微的地方都能夠提起正念？這個老師他後來人生回想，這幾十年站在小學講台上，每一次一回想到他媽媽問他的那一句話，「你有沒有把石頭給扶正？」對他都是非常大的一種鼓舞。自己當小學老師的，德行要擺在第一位，不可以懈怠。

接著，『夫以信先其婦』，丈夫以信義來帶領他的妻子，則妻子以信義順承他的丈夫。我們在《德育故事》當中很熟悉的劉庭式。他們家曾經談及結婚的對象，根本都還沒有下聘，那個女子後來瞎了眼，他還是堅持這一份信譽、信用。我個人的感覺，這不是信用的問題而已，這個劉庭式先生是真仁慈之人，他能感受到這個女子假如不嫁給他以後會怎麼樣。古人他真正聖賢書讀懂了，他一生求問心無愧。後來感召了他的太太，雖然眼睛看不見，可是也是竭盡全力的照顧這個家，後來他兩個孩子都考上進士。

我們看到這《德育故事》裡面，做出現在人做不到的這些有德的行為，現在人看，覺得他們傻、他們吃虧，其實我們看得到後面都是後福無窮。所以人欠你，天會還你的。

『上秉常以化下』。上位者能堅持常理來教化下位的人，那下位者就能遵守常道，『服常』，遵守常道來順應上位者。我們之前也讀過孟子的話，「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人」。五倫關係的對待、君臣關係對待，它也是一種相互的交感。尤其上位者不能去要求、指責下位者，要靠自己來把家庭、團體的家道、風氣帶起來，自己要負責任。

『其不化者，百未有一也』，假如上位者能夠以身作則，做徹底了，還有不能教化的，百例當中不會有一例的，就是不可能會發生這樣的情況。這也是我們古聖先賢他們對真理不質疑，信心是百分之百。

我們接著來看一百零三句，我們一起把它念一下：

【色取仁而實違之者。謂之虛。不以誠待其臣。而望其臣以誠事己。謂之愚。虛愚之君。未有能得人之死力者也。故書稱君為元首。臣為股肱。期其一體相須而成也。】

第一句講到『色取仁』，「色」是指外表，就是表面上裝作仁義的行為。『而實違之者』，實際上卻是違背的，只是要贏得美名，或者贏得人家的信任，但事實上是別有目的。要不是好虛名、要不是就有不好的目的。『謂之虛』，這樣的行為就叫做虛偽。

君子是希望言行一致的，君子不好虛名。孟子有講到，「聲聞過情」，「聲聞」就是他的名聲、名譽，超過了他的實情，這個君子都覺得很丟臉，就更不可能去要一個虛名。其實這樣的人生態度都是不明白真相，其實裝是不可能裝得太久的，「路遙知馬力，日久見人心」。裝到最後被人家識破就一文不值了，何不實實在在的來做人呢？所以人的心術時時要光明正大，不要動這些小聰明。縱使人一時被我們騙了，也騙不了老天，「天網恢恢，疏而不漏」。

其實「色取仁」，做表面上，事實上內心違背了，這個都是虛偽，都是對人不真誠。這個於良心、於福分都是有折損的。所以讀到這一句，人自我期許，時時都是真誠待人，絕沒有虛應，絕沒有應付。

假如一個上位者都是做表面功夫，事實上內心都是很自私，甚至還是殘暴的，這「謂之虛」。『不以誠待其臣』。不以真誠，不以誠實、誠懇來對待他的臣子，卻希望臣子都能真誠來侍奉他，『謂之愚』。有這種心態是很愚蠢的。為什麼？叫不明因果。「種瓜得瓜，種豆得豆」，我們自己不真誠，還要求下屬能夠對我們真誠，這個無有是處，不可能的。

『虛愚之君，未有能得人之死力者也』，剛剛講到的，做表面，都是要求下屬真誠，自己不真誠，這樣的一個領導者，他很難感動人心，很難跟人交心。根本就不可能得到自己的臣屬為他效力、為他犧牲奉獻，這個不可能。

『故書稱君為元首』，這個「書」是指《尚書》。《尚書》上有說到，君主就好像人的頭部，「元首」。『臣為股肱』，臣子們就好像一個人的，「股」，是大腿，「肱」是胳臂，一般講「股肱之臣」，這個成語就是指國家重要的大臣。這個比喻就很好，頭跟四肢都能配合得很好，這個人就能幹很多事情。所以這個比喻就『期其一體相須而成也』，就期望君臣成為一個整體，不分彼此。「相須而成」，相互配合，而能成就國家的功業，成就國家的大志。所以一個君王、領導者，還是要發自真誠的仁慈心去愛民、去對待臣子，那就上下一心，國家沒有不治的道理。

剛剛這一句經文，之前我們有一起學習過，大家有沒有印象？沒有。很正常，因為還沒二十一次。所以有時候人記憶太好也不是件好事，可能會自己暗自流淚。我不是說我。

我們看一百零四句：

【巧詐不如拙誠。】

這句話很有人生哲理，能體會到這一句話，人生會過得愈來愈輕鬆跟簡單。因為這社會風氣，好像都逼人要很聰明、很會動腦筋，耍小動作才生存得下去，其實沒有那麼複雜。

這句話『巧詐不如拙誠』，奸巧詭詐不如樸拙誠實。其實聰明反被聰明誤，人算不如天算。我們很正直誠實的去說、去做，身心沒有負擔。用這些奸巧、用這些詭詐，事實上瞞得了一時，瞞不了長久。到時候還要用更大的心思，去把這個謊再掩蓋，紙是包不住火的，最後還是信用會喪失的。

我們自己有沒有撒謊的經驗？有。人學東西一次就要開悟，終生不再幹這個傻事。人一撒謊，首先，心神不寧，因為怕人家看破；再來，睡不著覺，接著買安眠藥。防這個防那個，累死了。不如勇於認錯，「過而能改，善莫大焉」。

我曾經遇到一個朋友，他是做生意的，他跟一些客戶就談談談，他很正直，他說，「我只能賺多少。」他都給那個人講、給客戶講。後來人家都要跟他買東西，他生意都做不完。他一看就是不會騙人的樣子，他也沒有什麼華麗的言語，講得多好聽才能夠做生意。

大家看我去做生意會不會賺錢？我不大會講話。實在講，我只要談到錢，就像那個氣球消了氣一樣。只要不讓我談錢，談這些倫理道德好像就比較能充氣起來。

其實人心念裡面只要有自私，真誠心就很難保持。因為為了己之後就要動很多腦筋，很多話講起來是為別人，事實上還是為自己。給客戶講的時候，「都是為你打算。」其實腦子裡都在那裡算，「我可以拿多少錢。」久而久之，自己講了不知道，敏感的人都可以感覺到，我們的真誠已經退得很厲害了。

有一些人做生意，做了幾年之後，自己有沒有變，問誰最清楚？問你好幾年沒有見面的親戚朋友，他光聽你講幾句話，他就知道你變了沒有。我們每天這樣講講講，沒感覺了，他幾年沒看到我們，我們一開口，那個味道不對了，以前那種不帶任何目的講話的那種直率爽朗不見了。

其實人別把自己的人生搞得太累，在《孟子》的書裡面有提到一個故事，大家有沒有聽過一個成語叫「享齊人之福」？那個叫自討苦吃。

曾經有聽過一些連續劇，整個家在那裡每天罵來罵去、打來打去，根本原因是什麼？就是那個男主人娶了兩個太太或三個太太，所以他們家動亂的根源就在他好色。最後還搞到是什麼？沒娶進來的還有幾個。然後又是什麼他的孫子又去愛上誰，又是他的什麼……。所以男人是一家之棟樑，不要成為禍患之源頭。

這個故事裡面講，這個齊人娶了兩個太太，他每天晚上回家，嘴巴都有油漬，然後就開始跟他太太講，「我今天又到哪一家，他們請我吃飯，吃得多好多好，我在社會上多有地位。」每一次晚上回來就給他兩個太太炫耀。講了好一段時間，也不見任何人到他們家裡來。所以有一天，他太太就跟這個妾講，「今天我跟在他後面出去看一看，到底他都跟哪一些人打交道。」就跟出去了。結果跟啊跟啊，怎麼先生愈走愈是荒郊野外，沒人在的地方。後來走到哪？走到墳場。看人家祭祀完之後，就去跟人家要一些祭祀完的酒肉來吃、來喝，基本上就好像在乞討一樣。然後吃飽、喝足了，睡一覺再回家。

太太看了之後很傷心，覺得這樣的人怎麼依靠。古人女子稱丈夫叫什麼？良人，善良、值得依靠的人才能嫁。結果太太回去給這個妾講，兩個人就抱頭哭，「這樣的人怎麼依靠？」過了一段時間，先生回來了，又繼續在那裡講，又在那裡吹噓。

這個先生言語都不實在，這個都是巧詐，打腫臉充胖子，這樣的人生特別沒有意義。假如這個先生能真實的去告訴妻子，自己肯去努力。他真實的去告訴妻子，妻子會跟他共患難，會支持他、鼓勵他，可能可以走出真實的人生。就不用每天都是在那裡耍嘴皮子，人生過得這麼虛幻。

這一段話其實也提醒我們，最可貴的是樸實、真誠；最危險的是人用小聰明，又特別會耍嘴皮。但是我觀察現在人對孩子很會耍小聰明還特別高興、還會笑，這個很可能對孩子的心性就沒有及時的導正。

有一個爸爸，他的兒子跟他說要兩塊錢，他父親給了他一個兩塊的紙幣，他說，「爸，不要，你給我兩張一塊的。」他父親說，「這個有什麼不一樣？」他兒子說，「你給我兩張一塊的，我可以分兩次，跑去說我撿到一塊錢，然後學校就會給我記功，記兩次。你給我一張兩塊的才記一次。」他爸爸講這個的時候說，「我兒子真聰明！」這心性都不對了，「巧詐不如拙誠」。

好，今天就先跟大家交流到這裡，謝謝大家。

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