海雲繼夢和上法師《十大願王行法精要》

諸位法師、諸位菩薩們，大家好。今天很高興我們再一次相會。這次要跟各位談的是：普賢菩薩的《十大願王》。《十大願王》對於漢傳佛教來講是很熟的一個項目，這一個課題假如不講開，那麼大家也就這樣看過去，要講開那這問題可就大了。它就好像我們買一部電腦一樣，花個幾千塊夠了，再好的電腦就已經夠了，可是你假如要把電腦弄通，你就知道它工程是相當龐大的。它怎麼樣能夠在這個世界那麼大的範圍之內，一個訊息發生五分之一秒的時間內，全世界都可以知道，這是個相當大的工程。

 

今天大家電腦用慣了，這個就很簡單了，這個不難，只要有電腦就好了。就像各位：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來……十者普皆迴向。是啊，是沒錯，絕對沒錯。但是，假如要你從頭來過，把它架設起來從無到有的話，你一定會說我做不到，因為還要發射人造衛星，對吧？沒有人造衛星，你能嗎？還要海洋的電纜線傳輸系統，那就不是一部電腦而已。今天我們告訴各位：佛法教我們什麼？你有沒有搞清楚，佛陀到底要教我們什麼？你知道嗎？它跟別的宗教有什麼不同，你知道嗎？你是不是把其他宗教的那些概念，拿到佛陀的言教里，來當做是一樣的，那就完全不同。假如你是這樣想的話，那就跟那個三歲的小兒子玩電話一樣，你也到玩具店買個電話給他，他也在「喂喂……」他自己編、自己講，講完了放下了，然後他的朋友打電話給他，他講完了。你把佛教當做其他宗教來看，那就跟那小孩子玩的電話，那個玩具電話一樣。

 

你有沒有仔細去思考過，外教講的那個上帝，在佛教里他的地位到底在哪裡？你有沒有想過？把他轉過來，你現在所追求的目標，跟其他宗教所追求的目標是不是會一樣？這就是個問題了。假如你認為不同的話，你想要找答案，那來找我就對了。假如你認為差不多，我告訴你不要找我，因為我的答案，決定不是那種答案。你要知道佛陀到底叫我們做什麼？你搞清楚，搞不清楚想要弄清楚，找到這裡就對了。你認為我只是來拜拜，我兒子要考大學，你讓我幫我給他考上，包個紅包「師父慈悲」，你可以不要找我。「師父，我生病了要怎麼樣好？」你不要來找我，那不是找法師，那個要找醫師，你弄錯了。「我事業弄不好，要怎麼弄好？」那也不是找法師，應該要找會計師，或者企業診斷師，不是要找法師，各位要弄清楚。

 

今天我們在宗教里，常常弄錯方向，我不是說你，你不要一直瞪著我，說到你純屬巧合，不幸而言中。佛陀到底要教我們什麼？所有的宗教都沒有談到，只有佛教談到的。叫做修行，什麼叫做修行？有人這樣定義，修正不當的行為，所以叫修行，對不對？對，最基本的定義。就跟國民學校的孩子讀書一樣，讀書讀什麼？讀一二三四。有沒有錯？沒有錯嘛。讀abcd，沒有錯嘛。這是最基本的，不是只有那些。還有一個，修行就是重組你的生命因素，這個就好像比較複雜。「重組」，重組你的生命因素，這是中級班的。開始你就要不止1234了，他要算（a+b）2=a2+2ab+b2，這個在講什麼？你讀到這裡，你就知道這是中級的。另外還有一級，叫高級的，修行叫什麼？進化你的生命因素，直接進化也不必重組了，這就高級的修行方式，定義有很多。

 

在前面幾年，在各個地方，跟各位談這個部分，我都講過了，有的人有聽過，有的人沒聽過。可是不要緊，往後我們會慢慢再講，但是很簡單跟各位講，修行一個最簡單的定義，你在生活中都可以用得到，你是不是一個修行人？你用這個標準去看，什麼標準呢？修行就是解決你困難的能力！你有沒有解決你人生過程里所發生的困難的這個能力，你有沒有？有困難就要去解決，這個就是修行。你可能認為修行就是拿念珠，白的念到變黑，黑的念到變發光，這個不叫修行。你有本事的話，黑的念到變白，那個就功夫好，白的念到變黑不厲害，黑的會變白才厲害。

 

修行就是解決你眼前所存在的困難，你要用最高明的手段來解決，不能用暴力，不能夠犯到禁戒。禁戒，知道嗎？戒律啊！不能殺人，我討厭他，他天天都跑出來，我就把他殺掉，這個不行。不能偷盜，我沒錢，沒錢我去偷，不行。這個都犯戒，不能犯戒。那麼有困難你要去解決它，告訴你這就是修行了，不能逃避。一個比較完整的定義，修行的定義很簡單的講，就是改造生命的工程，改造你的生命。很多人今年犯太歲，有沒有？犯太歲趕快來電燈啊！民間很多信仰啊，犯太歲今年是誰啊？改字、消災、解厄，這個不是改造，這個叫逃避。改造生命呢，就是要轉凡成聖，這名詞不是我用的，古人就講了，「轉凡成聖」，把凡夫變成聖人。

 

你的生命是不是要改造？我只不過用新的話講而已，新的語言，佛陀的修行基本定義就是「轉凡成聖」，把凡夫通通變成聖人。你今天來是不是為了這個來？假如你想要轉變成聖人，那你找我就對了。不要一直瞪我嘛，好像我騙你的樣子。所以今天你來，我是希望教你，也希望你學到怎麼樣改造你的生命的這個方程式，有一個方程式，你把它叫程式也好，叫方程式也好，無所謂。方程式是數學家跟化學家用的，我是借用他們的名詞，我定義不太准，跟他們的定義我不太一樣，因為他們是專業的，有定義嘛，我是借用他們，所以有時候用的不太好。這個方程式我又叫做「心靈方程式」。

 

心靈，因為我們的心靈年齡都太幼稚，不夠成熟，有些人是心智年齡很成熟，心智年齡知道嗎？社會年齡，在社會競爭，在社會上打拚，應對他很成熟，可是內心裡頭，自己的那個生命的真正的靈性，他沒有開發出來。我們要教你的是這一套，靈性的部分，讓它成長，讓它成熟。這個部分不能用大腦，心智年齡可以用大腦，心靈年齡就是靈性的部分，不能用大腦。大腦越厲害的人、越聰明的人，靈性就越壓抑，你要留意到哦。這個是這個娑婆世界的一個宿命，宿命吶，我講宿命這個詞不太好用，因為你只要多用大腦，你的靈性就會被壓抑，我們要教你的是，大腦用不要緊，靈性不要壓抑，你懂嗎？讓你生命那個心靈，那個靈性能夠成長起來。能夠成長起來，不要壓抑它，但是沒有叫你去摧毀你的大腦的運作，沒有這樣講。只是沒有必要的話就少用，因為大腦用太多會得神經病，老了會得痴呆症，少用一點會比較好，有時候讓它休息休息，多用靈性的部分。這樣子你的生命會覺得很芬芳、很溫馨、很燦爛。你什麼都沒改變，只要改變這個部分，就可以達到這個目標。

 

可是呢，你都要用大腦去想：「我怎麼樣獲得幸福？」幸福不是用大腦的，你知道嗎？幸福是用生命的，就用靈性的，不是用大腦思維的。有個朋友，他們是我給他們介紹，他們結婚了，那個女的是很感性、很浪漫的人，那個男的呢是個老夫子。老夫子，你知道嗎？準時上班，準時下班，那一天學校有事晚一點回來，回到家來，他一開門他就講「停電是嗎？」她把燈都關掉了。一個停電是嗎？他就批評，就罵了他老婆，他老婆就很生氣，他就「啪啪啪」把電燈都打開了，結果看到有個蛋糕，還有很多蠟燭。今天什麼事？你看兩次，老婆就已經氣到鼻子歪一邊了，她拿著打火機想要把燭光點起來，他說「你神經啊！」第三次了，老婆實在氣得不得了，她說「今天是我們結婚五周年，慶祝一下不行啊？」「那有什麼好慶祝的？」好了，通通翻掉了。結婚五周年，結婚每天過幸福的日子比較要緊，那一天沒過又怎樣？老夫子嘛，那個想法很正常，對不對？每天過個幸福的日子比較重要。可是對老婆來講，今天是紀念日，好好慶祝一下嘛！買個蛋糕幾根蠟燭，還通通那麼沒情調。這裡面你就看到了，她用大腦去想，要製造一個幸福的情境，其實大腦是很難塑造的，因為你想的是很美啊，可是你不知道，另外一個大腦跟你不Match。那個情調就破功了，情調是要去培養的，但是大腦想像不到，這個就是你自己要去留意的，要去留意。

 

大腦想的沒有靈性，大腦只能夠去設想而已，這跟各位講一個簡單的定義，不用大腦，要用生命。這個名詞是我用的，你不喜歡可以換，沒有關係，但你要記得識性不要太發達。識性發達的人通常第一個容易中風，腦梗、心梗都是識性發達的人，生活他很僵化，很緊張，老了以後容易抑鬱症，痴呆症，這個都是用大腦過度的人。我們希望各位解脫，解脫就是大腦不要綁得那麼緊，放鬆一點，可以嗎？我相信您一定會很幸福的。但是我在這樣講的時候，你會覺得「是這樣嗎？」因為你從來沒有思考過，因為叫你不要用大腦，你會產生一種恐懼。為什麼呢？因為你是一種虛幻的生命觀，虛幻的，是假的生命，假的生命有三個因素，你注意一下，我講給你聽，你注意看是不是這樣，是的話你自己想辦法去改善。

 

假的生命因素有三個：第一個是記憶。從你出生，你不信你去看你兒子，你兒子出生，你是不是這樣教他？假如也忘了，等你孫子出生，你看看你是不是這樣教他：「叫爸爸、叫爸爸…叫媽媽、叫媽媽…」就在一直叫他記。可是生命有自動調節的力量，這是生命。你那個孩子第一句話開口，他不會說，對著你說「叫爸爸」，你一定會嚇壞啊！他一定叫「爸爸」，他不會說「叫爸爸」，他不可能跟著你講「叫爸爸」，但是他會「爸爸」或者「媽媽」，他不會說「叫媽媽」，只有你這笨媽媽才會「叫媽媽」，這就是記憶。記憶多了以後，你會發現有一種情況，這小孩子很厲害，他會累積這些記憶，他會去推理，推理是生命成長的動力。假生命，假的生命，虛幻生命成長的動力，一有推理你就會發現有目標，就這三個因素。

 

很遺憾，你活錯了，這三個因素你看，沒有記憶的人是什麼樣的人？是白痴的人，對不對？不會推理的人，亂七八糟的人，因為他沒有邏輯嘛，對不對？人生要有夢，對不對？有夢的人生多美啊！可是後面有個括弧，理想越高失望越大，有沒有？為什麼？這三個因素都是虛幻的，都假的，不是真的，你要有夢，人生有夢真美麗，對不對？可是你又知道，當你理想越高的時候，那你就摔得越慘。有沒有？怎麼這樣？可見這都是虛幻的，都是虛幻的。

 

你今天會把你的理想兌現出來，全部也好，部分也好，那是因為你有福報。你沒有福報的話，理想越高，得精神病的比例越重。什麼叫理想？佛教里就叫妄想。跟你講說妄想你還不承認，你說這是理想，對不對？那不管，理想就理想，因為你有福報就叫理想，你沒有福報就叫妄想，對不對？你想想看是不是福報？所以你看世間人努力IQ都夠，不見得會成功。要成功還要第三個條件：福報。沒有福報，別想。很認真很聰明，他越認真就越失敗，所以他認真什麼？認真從事失敗。要想成功啊，真正依靠的是福報，當然奮鬥還是要的。奮鬥是在合宜的範圍內奮鬥。

 

各位，我講這些不是打擊士氣，你在社會上想奮鬥，我叫你不要奮鬥，不是這個意思。但我告訴你要是沒有福報，你還是少奮鬥會比較幸福，否則不止你失敗，你全家族會跟著你失敗，認識你的人通通倒霉了，因為你要拚命跟他借錢投資，結果借得越多，投資越多，失敗越大。沒福報的人他根本借不到錢。我不是反對人家成功，也不是反對人家奮鬥，這一點各位要弄清楚。這是從佛教的基本立場來看一個人的生命結構。那真實的生命是什麼？這是另外一個你要了解的，就是用生命不用大腦，用大腦就犯了那三個問題，虛幻的生命。

 

真實的生命不是這個樣子。他是：人生要有信心，信心為基礎，然後帶著疑情，疑情是真實生命成長的動力，你的生命要有信心。信心來自哪裡？來自你從小跟父母相處，兄弟相處，人際關係的和諧，你就會產生信心。那麼面對外面很多的狀況，你會帶著一個疑情，疑情，你會一直看：這樣嗎？這樣嗎？你去注意看，小孩子為什麼一直「叫爸爸」「叫爸爸」，可是他叫出來卻是「爸爸」。他不會「叫爸爸」，他不會講三個字，你去注意看，生命從那個完全無知的狀況里，它會有一個叫疑情，但是他完全沒有記憶，你要留意到。

 

我再舉一個例子你看看，有沒有學中醫的？我們裡面有沒有學中醫的？我問一下。中醫裡頭五臟六腑，是不是這樣講？五臟六腑當中，請問有沒有這個（大腦），有沒有？為什麼大腦不在五臟六腑裡頭？因為大腦是假的。大腦是假的，中醫不列入考慮，你知道嗎？可是中醫知道，腦筋不好的人吃豬腦好了，吃豬腦可以補腦。他不是不知道大腦的作用，大腦的作用是沒用的，記憶是後來再加上去的，推理更是後來加上去的，目標更是後來加上去的，都是假的。但是疑情是真的，那孩子你拚命在教他記憶的時候，孩子就開始在分辨了。這個人，「叫爸爸」的這個人弄錯了，「叫媽媽」的那個人也弄錯了，那個「叫哥哥」，「叫姐姐」的也弄錯了。他發現，他的疑情發現，我要「爸爸」，不是「叫爸爸」。你去留意看看，生命在完全無知的情況，沒有記憶、沒有推理，也沒有目標的時候，他的疑情就開始起作用了，這個是生命的本能！

 

真正你生命的成長是來自疑情，不是來自於記憶，也不是來自於推理，所以真實生命所要的是智慧，不是你定的目標，要留意看看這個部分。我簡單的跟各位談到這裡了，因為這裡面涉及到你學佛的時候你是走哪條路。我們再告訴各位，生命改造工程的時候，是走真實生命的這一條路，不是走虛妄生命的這條路，所以當你一再的用推理，在問「為什麼」「為什麼」的時候大概你都走錯路了，都走錯路了。這是我今天開始的時候，提供給各位的見面禮，你聽得懂、聽不懂，我不知道，送給你一個很好的禮物。（鼓掌）

 

今天要跟各位談這個十大願王，那麼從這一個立足點來跟各位談，我要先跟各位談的第一個主題是：佛教史中的地位。十大願王在整個佛教、思想史上面的地位是怎麼樣？這一點你沒有弄清楚，你不知道你為什麼要修這個法門、或要讀誦這部經。

 

大家知道佛陀在印度成道，佛陀還沒有成道之前他是什麼人？用佛陀的話來講，他叫外道。你可能會說他是太子，不是，他在成為外道之前他是太子。他是太子，這個太子不是乖兒子的太子，是個很不乖的太子，所以在十九歲那一年有個晚上，他半夜爬牆出去。我們孩子在學校讀書要是爬牆，你會說他是什麼孩子？會爬牆跑出去，半夜逃出去的，一定不是乖孩子，對不對？你不要以為他不乖，他就壞孩子，不乖的孩子我們都叫叛逆，對不對？用「叛逆」這個字很不恰當，很不恰當。所以你說他是叛逆的王子，可以。叛逆的太子，可以。可是叛逆不是不好，應該來講這個孩子是在找尋自我，要肯定自我。各位你家裡假如有孩子不聽話，你不是檢討孩子，要檢討你自己，因為他要肯定自己這沒有錯啊。

 

這表示你養的這個孩子他已經長大了，他要肯定自己呵。你再想想看，孩子你抱一抱，抱到一個程度為什麼不給你抱了啊？他要自己下來走路，就長大了。你牽著他走，他把你甩掉，他要自己走，是不是長大了，對不對？你說「我出去，你跟我去。」他「不要，我要自己找朋友去。」這表示他長大了。他在決定長大的過程當中，有自己的看法，有自己的意見，這是很正常的。你為什麼一定要壓抑他，照著你的方法、照著你的意思？那你的孩子永遠長不大。為什麼會長不大？我告訴你，這是很危險的事。

 

最近我們發生一件事，一個同修，結婚三十年，三個女兒都已經長大了，都已經出社會了。這個爸爸是個乘兒子，現在開始進入青春叛逆期，他要交女朋友。你說有三個女兒都長大了，他要交女朋友，這樣的爸爸你說怎麼辦？應該來講，他在四十年前就要叛逆，沒有叛逆。他一直到四十年後的今天，他才叛逆。我告訴各位，孩子越早叛逆成本越低，孩子越晚叛逆成本越高，成本越大。他估計說他總財產有二十億，總財產有二十億，新台幣二十億，現在通通要送給那個新的情人。你想想看，這個成本夠大吧？

 

我不是對你周邊的那個人沒有信心，我是跟你講，乖兒子乖女兒長大是很好，但是呢，你假如是壓抑型的話，那你總有爆發的一天。就像這種狀況，這個社會成本太大。不僅是家庭的負擔大，社會的成本都相當大。所以在生命的成長過程里呀，擁有自己的辨識能力，肯定自我，這是絕對需要的。要不然等到他老了，才爆發出來，那你全家恐怕還沒辦法負擔，對社會來講也是一個不定時炸彈，它隨時像地雷一樣地爆發，都成為社會問題，原因就在這裡。

 

那麼我談這個問題是跟各位談，佛陀在那個時候十九歲，他肯定要找尋自己的一條路，所以他決定不當王子，不當國王，不當太子，離家出走。那麼就當時來講，他離家出走他要修行，這是他的目標。他有一個他講不出來的目標，就是每一個青春期叛逆期的孩子都有著共同有的特色，佛陀也一樣，所以他去跟著外道學，修行。跟外道學，苦行六年啊，達到當時外道當中的最高境界，可是他覺得不對，這不是他要的。

 

這個時候各位要留意到，很多修行人啊，叫做宗教野心家，宗教的野心家。他以為得到最高的成就，他馬上就可以擁有一大筆的社會資源可以用，可是佛陀並沒有為這個。他可以，他為什麼可以，因為他本來就有社會資源，他當國王就有了，對不對？但是，他不是要這些社會資源，這是他異乎凡人的地方。所以他另外再繼續努力，用了六年的苦行，每天一麻一麥，到底一碗麻一碗麥我們不知道，大概就吃得很少，到最後暈倒了，對不對？被牧羊女救活了。所以你不要太精進，要不然你暈倒碰不到牧羊女，要麻煩了。（眾笑）喝了一杯、一碗還是一鍋我不知道，這羊奶喝下去就復活了。然後就很快到尼連禪河去洗外澡，然後到菩提樹下一坐，然後就大徹大悟。對不對？這個戲劇過程還很長呵，簡單的二三句講過去就好了，因為重點不在那裡。他在這裡呀才找到真實的他所要的。

 

我要跟各位談的是他開悟以後，整個印度的文化其實還都停留在外道的範圍里。那麼大家都跟他一樣，修到外道的最高境界非想非非想處定。佛陀啊就針對這些有這種高成就的人，你留意到啊，目犍連、舍利弗、迦旃延、須菩提、摩訶迦葉，是吧，這些大阿羅漢啊，那麼他們一來，佛陀跟他們一講，他就開悟證阿羅漢，是不是這樣？各位都很想這樣呵？善來比丘，發須自落。他天上就飛來一具袈裟，袈裟披身證阿羅漢，對不對？我告訴你，你根本不可能，根本不可能。為什麼？因為你四禪八定都沒有啊，當時這些大阿羅漢都是四禪八定的高手呵，假如這叫武林的話，都是武林高手啊，對不對？應該來講叫禪林高手嘛！可是你是禪林低手啊，所以這時候善來比丘你也沒用啊，你為什麼沒用，因為你沒有這些禪定。

 

各位要知道，在這個時候，佛陀跟這些阿羅漢所講的佛法，其實是色界天跟無色界天的佛法，所以你看不懂，你看不懂。所以當時那些佛法就叫原始佛教啊。原始佛教是跟色界、無色界的人講的，你有本事嗎？你沒本事呀，這就是佛世時代的。佛陀有沒有跟我們凡夫講，跟我們欲界里的凡夫講呢？有，但是那些東西，在當時摩訶迦葉的時代里，他根本就不做記錄，因為結集這些經典，是摩訶迦葉結集的，跟我們這些凡夫講的，他根本就很討厭聽，因為它太羅嗦了嘛！這些凡夫所聽的法叫什麼法你知道嗎？大乘！今天學大乘的人以為他很了不起呀，當時摩訶迦葉根本就瞧不起，不是了不起，因為那是欲界凡夫的法。佛陀講給那些色界無色界定的人聽的，是色界天無色界天的人聽的，你留意到這一點沒有？

 

大家都以為我是學大乘的很了不起，你有什麼了不起？摩訶迦葉根本就瞧不起呀，所以他在結集的時候根本就不列入。那麼在當時，有像富樓那彌多羅尼子，富樓那孫子這些人，他是在凡夫界里渡眾生，他才跟摩訶迦葉講，那我從佛陀那邊聽聞的這些法我要流通，所以這個叫教外再傳的，禪宗叫教外別傳，這兩個部分是分開的。所以我們在講的大乘佛法其實是跟我們俗界凡夫講的，不是跟色界無色界的人講，咱得先弄清楚呵。

 

原始佛教是它們禪定很高的人修的，我們的佛教是跟我們凡夫講的，對不對？各位弄清楚呵。你對佛法的定義可能都弄反了，可能都弄反了。你還以為我們漢傳佛教，我們大乘，哼！了不起哦！沒什麼了不起，他都講話給這些沒有禪定的人聽的。佛陀當時講的那些都是禪定功夫一級棒的人，對不對？你要留意到這個差別。所以那些佛法事實上啊教給我們也沒用，因為你根本不會修嘛，你沒有基礎禪定嘛，所以你要從頭來，我們是從頭來。

 

這是我跟各位談的原始佛教的特色，你可能都沒有留意到，不只你了，我相信很多人都不留意了，大家都以為大乘了不起呵。沒什麼了不起，都是講給沒禪定的人聽的。所以我們現在要修行，你要記得，你一定要培養基礎禪定功夫，這個是佛法的一個基本要求。那麼漢傳佛教發生一種現象，都不要禪定也能解脫，這一種基本定義啊我們不接受。你可以沒有禪定，可是你一定要訓練到置心一處，你要不訓練到置心一處，你不可能攝心，你不可能由定中發揮智慧，你都是在運用知識的推理，你要留意到這一點。

 

所以現在很多人是佛法知道很多，修行都不會。那這個知道不算，你一定要做到才算，也就是你不修行不實踐不算。所以為什麼叫修行，不然他講修學就好了嘛，學習學習，知道就好了。他要你「行」，「行」就是實踐，你一定要去進行生命改造的工程。這個工程一定要去做，不做的不算，所以我們說知道不算，做到才算。

 

就像大家都知道不要生氣嘛，因為生氣不好嘛，對不對？這誰都知道。知道不算，等你發起脾氣來你就知道，你說我發脾氣好爽哎，不氣呀，會憋死了。所以像這麼簡單的事我們都知道，做到才算哦，知道根本不算。誰都知道生氣不好，可是為什麼氣起來會那個樣子呢？這個就是要做到，要做到，好，這是我們第一個跟各位談的。

 

可是第二個狀況產生，佛陀的這種出離三界的法，斷煩惱的法，在他的時代里，對印度文明來講，這是一種革命，對不對？甚至於怎麼到達斷煩惱出三界的這個部分呢，佛陀的專利。對不對？可是你知道，歷史不是只有一天，已經二千多年了。當他經過幾百年以後呵，佛陀的這個專利，已經不是佛陀的專利，它變成了印度的專利。意思就印度文化已經把佛陀的東西全部吸收回去了。本來它在印度這一個文明的國土裡，佛陀的東西是一個特色，可幾百年後他的特色已經變成印度文明的一個當然的東西了，是不是這樣？這個時候呢他的特色就不見了，不見了，那佛教要不要再生存下去？這個時候問題就來了。

 

各位你要把你的歷史現場回到那個時候，佛陀入滅以後三百年左右，這問題產生了。問題產生的是整個印度文明修行的這個領域裡頭的人都在講佛陀有東西，但講得呢不太准，不太准，就跟各位現在講的一樣。念佛求生凈土啊根本你就不準，念佛是怎麼念你也不會念，到底那個「念」是有口字邊還是沒有口字邊，你也不知道，你就亂念。求生凈土的凈土是什麼凈土？你根本更搞不懂，你就變成好像搭那個七四七，降落就到凈土了，你的凈土變成那個。所以常有人問，師父你到底是相信不相信有凈土？我說不是相信不相信，我問你你的信心，你到底凈土在哪裡？你搞不懂。為什麼凈土大家都要跑西方去？為什麼你凈土不跑東方呢？你搞不懂它為什麼，這個就是你對佛法裡頭的基本名詞的定義，你根本拿捏不準啊，拿捏不準。

 

這個時候，佛教內就有一股勢力起來要叫做別邪正，鑒別邪正，因為你講不對的要把你排除掉，那叫重新定義，重新定義很重要，這個時候叫大乘始教，始教就開始，大乘呵剛剛開始的時候叫始教。其實大乘始教還是小乘教，還是原來的佛教，它只是鑒別邪正而已。

 

那麼今天我們看到東南亞的佛教，完全是這一個佛教，大乘始教的佛教，所以叫做上座部，上座部佛教。它不是原始的佛陀時代所講的，所以你會看到這個時候，它所種的是阿毗達摩，它已經是從凡夫，我們這一代講的，已經不是剛才講的，是四禪八定的那色界或者無色界的出三界的方法了，是從欲界出三界的方法了，你要留意到啊。所以現在講的東南亞的佛教，其實也是大乘佛教，它不是小乘佛教，你不要弄錯。但是它是以阿毗達摩為主，它不是以阿含藏為主，它不是以無色界跟色界定為出三界的基礎，它還是以欲界為出三界的基礎，你要留意到這一點噢。這大概你沒聽過了，不過算第一次聽了。為什麼？因為大家在佛教史上都不去留意，就開始抓來就修，修什麼也不知道，你就亂修呵！始教以後就是宗教，宗教就是大乘的思想理論建立起來了。這個時候佛教到中國來呵，已經在中國產生了一個非常特別的現象。

 

大家知道，公元前三世紀，就秦始皇時代，佛教已經到中國，但當時的中國文明正興盛。公元前二百年，漢朝建立，一直到公元左右，元年左右，是西漢時代，中國文明是創建第一個文官制度的國家。當時的文明是全世界最興盛的，最興盛的，羅馬帝國在西方才剛成立而已，中國已經二百年過去了。還有興盛的文官制度，文明都很興盛，所以佛教進來的時候，根本沒有發展的餘地，就跟今天的佛教傳到美國、歐洲去沒有發展的餘地一樣，因為它的主力文化很強。

 

那麼王莽篡漢以後，中國的士大夫發現那時候的中國人，人口是三千萬，三千萬，不是現在的十三億，沒有那麼多了，三千萬而已，他已經沒有辦法統治了。聽說西方有統治的方法，所以我們想要迎接佛教進來，其實是皇帝的統治技術不足，要向西方求取經呵，是取政治經不是佛經，知道嗎？從這個時候漢明帝開始，西元六十年一直到武則天六百年，足足有六百年的時間，佛教開始跟中國做一種轉行，花了六百年的時間。假如包括前面二百年呵，就八百年的時間，佛教才完全被中國接受。

 

佛教被中國接受有一個關鍵性的問題，因為中國是一個文明非常興盛的民族，一個文明非常興盛的文化集團，佛教這樣的一個文明要傳到中國來，怎麼傳進來呵？它潛伏了四百年，整個漢朝，西漢跟東漢，到三國時代才開始被接受。到西元一六八年，安世高正式翻譯經典，才進入信史階段，對不對？這我記得很清楚，你放心，我不會弄錯，這個叫信史。

 

所以前面將近四百年的時間，是傳說階段。所以我在佛教傳入史綱裡面說這個叫傳說階段，安世高翻譯經典以後叫信史階段。那麼從安世高一直到武則天也將近四百年的時間，中國人用了一套，現在人類還沒有用這個名詞，我新用的，你們不喜歡可以改，叫做文化解剖學。中國人很厲害，用文化解剖學，把佛教完全解剖。解剖知道嗎？把身體切開來呀，重新解剖，解剖以後重組。重組以後，中國人知道，佛教裡頭要講的，有高層次、有低層次、有各種同的層次。所以在天台宗判為四教，藏、通、別、圓，有沒有？你記不起來了，我替你背哦。我們華嚴判為五教，叫小、始、終、頓、圓。就把佛陀的一代時教，完全解剖開來，然後重新排列，重新排列。

 

這套功夫啊，讓中國文明發現，它用一個很理智、很冷靜、很客觀的方法去解析一個外來的文明，然後呢，它完全接納！各位記得啊，絕對的接受！但是佛教已經變形了，中國佛教，是印度的佛教這個女兒，嫁給了中國文明這個兒子，生下中國佛教這個孫子。所以將廷輔他就這麼講，他說：「佛教是佛陀騎的大象，馱著一堆的嫁妝送到中國來」，所以中國人很歡迎它。後來的宗教啊，是騎著炮彈打進來，把中國的寶搶出去，所以這個媳婦，我們很不喜歡，就變成這種現象了。為什麼會有這種情況？這個是中國文明所發揮的情形。

 

我們發現，今天佛教要傳到西方去啊，判教為先。至於說判教的方法，讓今天西方主流社會的人能夠很客觀、很冷靜、很公正地來完全解讀佛法。他可以重新排列，在美國成為美國佛教，在歐洲成為歐洲佛教，這是絕對可以做得到。而所有的文明裡，就佛教最有這一種耐性，它有這一種雅量，可以給你去判別，可以給你去解剖，因為佛教思維，是非常地廣泛又健全，它主要是來自於第二個階段，大乘佛教的發展。它是人間最具足的一套文明，它可以使我們凡夫這一種人，經過這一套生命改造成工程，可以轉凡成聖。因此我們才能夠徹底地把它解剖重新再組裝起來，在不同的時代里可以發揮不同的效果與作用。好吧，我們休息一下，等一下再談。

 ps.文字錄入為天知師兄、水芝紅師兄，初校為四姑娘師兄，總校為舜心師兄。隨喜讚歎！

昨天我們提到一個很重要的關鍵，今天還要再跟各位再談一遍。我們跟各位提到，這十大願王當中，最重要的是前三願，為什麼這三願是最重要的？我們也大概的跟各位提過佛教的語言，除了這十大願以外，你看六波羅蜜也一是樣，我們要在這個地方再跟各位談，就是從經文裡頭來看，這不是我個人想像的。這經文裡頭第一大願里，它講到十方三世一切佛，然後它有這些佛國土，每一個國土都磨成極微塵，一微塵有一國土，每一國土有無量無邊佛，你看有多少佛？這些佛我都以「我以普賢行願力故」關鍵就是這個字，普賢行願力是什麼？我們不知道，所以修行，為什麼你修不成就呢？因為你都不知道你在修什麼，普賢行願力是什麼？大家也會念：「我以普賢行願力廣修供養，一一供養雲」，有沒有？這個各位在做供養的時候常常這樣念，那普賢行願是什麼？你都不知道，那你怎麼修？講呢，就普賢行願力，普賢菩薩的行願力，解釋了半天你沒有搞清楚。

 

我們前面跟各位講過, 普賢菩薩是十方三世一切諸佛的原形，因為十方三世一切佛是無形無狀的，你要看他根本看不到，那麼勉強要給你看，這個妙高山山頭不容商量，那退而求其次，你看第二高峰，那就是普賢菩薩。普賢菩薩是諸佛的原形狀，也就是我們生命存在的本來狀態，所以你要見到佛根本不可能，因為祂無形無狀你怎麼見呢？有可能的，那就見到普賢菩薩，所以普賢菩薩我們叫做原始佛、本初佛，最原始的佛的狀態，是用普賢菩薩來表達的，所以普賢這個兩個字的意思，其實它就代表十方三世一切佛。那麼我要跟各位講過第二個東西，每一個菩薩都是一種生命因素的覺醒，對不對？覺醒的生命因素。生命中有很多很多的生命因素，因此我們就看到有很多很多的菩薩，他在開發他的生命因素，講開發是一種講法，我們在修行上來講叫「定位」。開發也好、定位也好，那都是什麼？因地的種子，菩提種子，然後你經過實踐，它會兌現，那就是修行，到最後成佛，就把這個生命因素給兌現出來了。

 

十方三世一切佛的意思，是指我們生命裡頭所有的生命因素，所有的生命因素通通兌現的人，我們有多少生命因素？告訴你，你必須通通的都要肯定它、尊重它、恭敬它，這個就叫做禮敬諸佛。每一個佛他從因地開始，都從一個生命因素開始，然後去實踐，到最後把它兌現出來，不但這個因素兌現，你所有的生命因素也通通兌現出來。「十方三世」就表示全方位各方面，你怎麼切入修行都無所謂，這就是無量無邊法門。因為每個生命因素的修法都不一樣，觀世音的、地藏王的，還有什麼虛空藏的、除蓋障的，日光菩薩、月光菩薩、大勢至菩薩，有沒有？好多念不完，每一個菩薩就是一個生命因素，每一個的修法都不一樣，這十方三世一切佛就告訴我們，我們生命中有無量無邊的生命因素，禮敬它就表示你要肯定它、尊重它、恭敬它，一切要平等平等。

 

現在我們不是，我修這個法，哼！我這個最好，你那個，哼。你就更不要講生命因素，你會尊重別人了？人家的法門你都不尊重，你有可能尊重別的生命因素嗎？更何況你對這些生命因素根本就不認識嘛，就不認識，所以它第一個，從因地的定位一直到果地的兌現，而且是所有的佛，所有的佛，定位叫做發願，要兌現你就要實踐，實踐就是力行，行。，所以普賢行願的意思就是「十方三世一切諸佛，從因地到果地的一切行法，這叫普賢行願」。這樣清楚吧？不要這樣，聽一聽那麼快就入定了，還講不到五分鐘（眾笑）。普賢行願力這個力，能力的力，它告訴我們說法界中有這一股能量，只要你能夠，從因地定位到果地的這條路，其實你要快要慢都無所謂，都無所謂，但是這法界已經有一個公式存在了。

 

現在普賢菩薩說，我要用佛的這個能量，這個能量，因為有那麼多佛，每一個人的生命因素是通通可以兌現的，它有一股能量在這個法界中運作，那當然普賢菩薩他很清楚，當然我不能說各位，各位可能很清楚，我是不清楚，因為你的善根比較夠，我是不行的。普賢菩薩說，你懂得這個方法，他懂得，所以他用這一個，一切諸佛從因地到果地的修行的這一個方法來，這個能量他用的上。我們現在修行，難也就難在這個能量你用不上，你用不上，你用的就好像什麼？好像一大塊石頭，四四方方的石頭在地上，你用盡一切力量就往前推，你現在的修行，跟這個差不多，你可能不是，我是這樣，為什麼呢？因為你沒有其他的能量，它那塊石頭就在那裡，你就是要往前推就對了。

 

懂得普賢行願力的人，他修行就很快，為什麼呢？他的石頭是在輪子上，他只要輕輕一推輪子就跑了，有的人更厲害，他把引擎裝上去，輕輕一按就跑了。那就看我們在修行的人你是怎麼修的？假如你修到現在一直感覺說，我修了老半天怎麼都沒感覺，除了滿頭大汗以外，一點都不動，你就大概就是第一種人。第一種人，你不要太用力，你假如用拳頭不要緊，但是絕對不要用大頭，你用力，頭就會破了。這裡面牽涉到你缺少很多資糧道，資糧道不夠具足，不夠具足，你必須去充實資糧道，這個部分我們暫時就不講了，因為前面講很多了，在其他的法門修學上我們再講。現在我們沒有辦法講那裡，再講到那裡去，就要從十年前開始講了，這個就沒辦法了，現在只能從這個地方講，我先跟各位談的普賢行願力這個東西。

 

普賢菩薩說我以這個普賢行願力深心信解如對目前，因為是這樣子所以十方一切諸佛，我是徹底了解了，我是體驗到的，所以叫深心信解，它跟一般的不一樣，不是我們自己想當然爾的，不是。它叫如實了知，如實了知，就像在眼前那麼清楚，不是想像的。這裡頭還有一個關鍵，就是「悉以清凈身語意業」，只要懂得運作普賢行願力的人，他不管修什麼法，一定都以清凈身語意業，這個沒話說，這是一個必然的情況，關鍵是下面四個字，常修禮敬，重點是「常」這個字。

 

這個常修禮敬跟各位想像的不一樣，你早上修一次，晚上修一次就不錯了，中午再修一次，三不五時想到再修幾次就叫常修了，一天修好幾次，對不對？就叫常修了？這個不算。普賢行願力在講的常修的常，它的意思是指，這個禮敬諸佛的這個禮敬，它已經變成了你的生命因素，它本身就是你的一個很重要的生命因素，這一點我要跟各位談，它就是本體。禮敬諸佛，是圓融道修法當中的第一個前提，也是普賢行願力的本體，這本體的部分，所以這一大願講的，就是普賢行願力的本體。因為禮敬是肯定生命的存在，肯定生命中所有因素的存在，然後尊重所有的生命因素，恭敬所有的生命因素，你假如對自己的生命因素沒有這種認知的話，你不可能禮敬諸佛，你的禮敬只是在拜偶像，向外，求外面的佛菩薩。告訴你，佛法不談這一套，你要記得。除非是民間信仰，民間信仰、民間拜拜當然是希望外面有個佛來幫我的忙，那個佛跟神差不多，跟上帝差不多，可是你要知道佛陀教育我們是內在的，不是外在的。所以佛菩薩都是你內在的生命因素，因為你還沒有修學完成，還沒有把它兌現出來，所以它是內在的，佛法不是叫內典嗎？叫內明嗎？叫內學嗎？那怎麼佛菩薩跑到外面去呢？對不對？我有沒有講錯？佛法既然是講內明，講內學，講內典，那極樂世界就不可能在外面了？假如是在外面的話，我們先預購太空梭，我要死的時候把我送到那裡去？它不是外面的，它是你內在的，所以我們在跟各位講的是生命因素，每個人你自己具備的，從這個地方來進行。

 

有些時候我們在講的時候，可能會一時疏忽，講成好像外面有的，這個時候，我們都要經常提醒自己，講的人也好、聽的人也好，尤其是同修更要提醒自己，那是內在的，不是外在的。因為語言文字用多了，三教九流也接觸多了，難免有些時候講方便法，好像外面有一個極樂世界，好像外面有個阿彌陀佛，阿彌陀佛不在外面，阿彌陀佛就在你裡面，你不要搞錯了，那個時候都要提醒一下，否則你的知見會產生偏差，會產生偏差。久而久之你本來是佛教的佛弟子，結果變成佛教的叛徒，所以叫佛教徒，對不對？（鼓掌）這個都是你因為一時疏忽，沒有覺察到，所以我們要經常提醒自己。這個常修的意思就是你要把禮敬、肯定、尊重跟恭敬你所有的生命因素，當做你的一個生命因素，就好像我們在這個團體裡頭，我對每一個分子都要尊重、都要恭敬一樣。我不能夠瞧不起說哪個人怎麼樣，哪個有錢、哪個高、哪個莊嚴，那我就瞧得起；那個長的不好看的我就瞧不起，不能這樣子。只要進到我們這個單位來，每一個都平等平等，都要一樣的恭敬，眼睛不能大小眼，心裡不能有高下心，不能這樣子，大家都要一樣，恭敬、平等是一樣的道理，這一個基本上佛法是要求的很徹底。

 

你要修學這個圓融道這個法門，這更是第一個條件，就已經講好了。所以在這裡你就看到它的本體，用普賢行願力告訴我們什麼？所以，你看到十大願王第一個提出來就是「普賢行願力」。生命中、法界中這個本然存在的那一份殊勝感，你修行就從這裡下手。所以我們常講一切恭敬，你要參加任何法會，只要是漢傳的，維那那個大磬一壓，一切恭敬，恭敬所有的存在，情與無情都要恭敬，就是這個普賢行願力，這樣子可以了，我跟各位做完補充了。

 

第二個，我們看第二個叫稱讚如來，也一樣，在經文我就不詳細跟各位念了，它也是講十方三世一切佛。但是第二大願它講，我就念過一遍好了，你看一下，「言稱讚如來者，所有盡法界虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中皆有一切世間極微塵數佛」，我們簡稱為十方三世一切佛，下面講，「一一佛所皆有菩薩海會圍繞，我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根」，下面應該是接「稱揚讚歎一切如來諸功德海」，上面的形容，這當中有兩句形容跟擴大的部分，我就不跟各位講了。我現在跟各位談的是這個地方講的，「一一佛所皆有菩薩海會圍繞」，它沒有講我以普賢行願力故，有沒有？沒有這句話，這裡用菩薩海會來取代普賢行願力，這個講的是講普賢行願的相，剛才第一大願是講普賢行願的體，這裡是講普賢行願的相，所以它就不再講普賢行願力，它講相是有各種不同的菩薩海會，這就是講它的相，這個相講什麼？「我當悉以甚深勝解現前知見」，這一句話跟前面「深心信解如對目前」，意義一樣，語言不同，意義一樣，甚深勝解跟深心信解是一樣的，這個都是如實了知，如實知見的部分，不是自己想像的。

 

這個各位弄清楚，它講「各以出過辯才天女微妙舌根」，這裡我們要告訴各位，這個「出過辯才天女微妙舌根」的意思是，超過辯才天女，辯才天女就是我們講大功德天，就是摩醯首羅天宮的天王，天王的聲音是最好聽的，它有多好聽你知道嗎？我用個譬喻給你聽，你看你能不能夠聽到。人間最好聽的音樂是什麼音樂？藍色多瑙河，還是什麼？哪個音樂最好聽？這個音樂我們假設，那莫扎特的音樂最好聽，對不對？好，乘以一百倍，乘以一百倍是忉利天宮，忉利天宮玉皇上帝天宮風吹樹梢的聲音，這樣你知道嗎？忉利天宮的國王的音樂，是不是最好聽，那就比樹梢的聲音好聽多了，那個音樂乘以一百倍，是夜摩天宮風吹樹梢的聲音，你夜摩天宮的國王音樂，你把它乘以一百倍，那是兜率天宮風吹樹梢的聲音，那個就不是緬甸風災的聲音了，那是不能比的。如是輾轉六欲天，最高層天的天王的聲音，乘以一千倍，那是大梵天宮外面風吹樹梢的聲音，從大梵天宮一直再到九頂，就五不還天，四禪天最上面，那就是摩醯首羅天宮的聲音，摩醯首羅天宮的聲音最好聽的，那就是辯才天女的微妙舌根，你知道它有多好聽嗎？你自己想，你有沒有聽過我就不知道了，我是沒聽過。他是以這種聲音來稱揚讚歎一切如來諸功德海。

 

我要跟各位談的是，這個地方是相的作用，它的重點是你必須「甚深勝解」，因為稱揚讚歎不是交際應酬，這個人一見面，喔！你好你好。喔！好久不見，容光煥發。他罵在肚子里，剛從醫院出來，昨天才出院，你就說我今天容光煥發，你那個是什麼，不切實際的交際話，對不對？人見面總是讚美兩句，即使讚美錯了，他也不敢罵。但是你要知道，這個以普賢行願力故，是不能夠講那些應酬話的，它一定要講真實的，要真實你就要「甚深勝解現前知見」，如實了知，你才能讚美！我們現在一見面都沒什麼，法師，修得真好，法師哪裡修得好？頭上兩隻角是嗎？不然怎麼修得好，都是應酬話，你怎麼知道法師修得好？你我不相識，我哪裡修得好？你知道嗎？不知道，但是你看到師父，你說師父阿彌陀佛，你修得真好，什麼真好？那叫做虛幻的。這個時代，因為透過資訊媒體跟廣告行銷，那假的更多了，對不對，其實阿彌陀佛只念三聲而已，他就說念三千萬聲了，怎麼三千萬聲？因為別人念的，也通通算進來。為什麼會有這種情況呢？因為他在膨脹，不切實際，這個就沒有甚深勝解現前知見。

 

我們在談的這個部分，為什麼要加這兩句話，這八個字，就是要你切切實實做到，不做到不算，今天我們話講回來，各位想一想，你一天當中講多少交際話，那從修行人來講，通通犯了妄語戒，不妄語，你就通通犯了妄語，妄語有四個，交際應酬話叫什麼，綺語。綺語是商人做生意可以，人家問你西瓜好不好吃？好吃。他吃了，這不好吃呀，不好吃？這個時候，這樣就很好吃了。這個時候，你問的是「這個時候」，所以我跟你講這個時候很好吃，真的好吃是什麼時候？七月的時候才好吃，你現在買的是五月的西瓜，現在這樣子，就很好吃了，你不能告他，現在的西瓜這個是好吃了，你要的那種好吃，要等到七月再來，那個好吃，就變成綺語了，問的人也沒留意，你知道嗎？你問的好吃不好吃，你不能問商人，商人當然跟你說好吃，他跟你說不好吃，你會買嗎？商人講的話叫做綺語，叫做潤滑劑，因為他也知道你亂問，見面打個招呼，你問老闆說好不好吃？花好不好？花擺在眼前你不會看，還問好不好？他當然講好，那個叫打招呼的應酬話，那個都不切實際，不切實際。

 

有個人這樣問，師父我打電話給他，他說都很好，你看真的好嗎？我說你打電話給他，他說都很好，你問我，他真的好嗎？我當然說不好，你知道嗎？因為我知道他要講不好，他說對嘛，我就知道他不好嘛。我說你怎麼知道他不好？他講話都好像病的很嚴重，我說那就對了，這就是什麼？真實的你感受到，因為他講的有氣無力，一口氣接不上一口氣，你就知道他不好，你還一直問他好不好？你不是虐待狂嗎?問兩次就好了好了，電話掛斷，趕快去看他，這個才是真實。所以你就知道，我們現在的人沒有辦法如實了知，因為他跟你講很好，你明明覺得他就是不好，可是呢？你下面要怎麼做你不會做，就產生這樣狀況，因為你已經知道他不好，那就不要講了，放下電話趕快就過去了，你就明明知道他不好，然後又要一直問，可是他又說很好，我們都活在虛幻的世界裡。你怎麼樣有普賢行願力？你只有豬八戒行願力，都不切實際。所以這個甚深勝解現前知見，跟前面的一樣，都是要如實了知，你才能夠以最真誠的心，誠心誠意的心來稱揚讚歎他，那個時候，那個誠心誠意的心，就叫做辯才天女微妙舌根。因為你才有真心，知道嗎？當你沒有真心，那都是應酬話，講話都不算，能不能用真心話，這就要問各位了，不要一直瞪著我，這是第二個部分，我們第二大願要留意的。

 

這個大願裡頭，我後面又跟各位強調的就是「稱揚讚歎」，當然是從實際上你所知道的來讚美他，這裡頭講的這一大願講的要跟各位談的是它的語言模式比較特別的地方，「一切如來諸功德海」，一切如來是什麼意思？這個一切，我實在想不出用什麼來跟各位形容，一切如來就是窮盡如來的意思，窮盡如來，諸功德海也是窮盡的意思，這一切跟諸一樣它是形容詞，但是這個形容詞，這個一切是不是很多的意思，很多很多英文怎麼講，many many ，對不對，不能用many，這個詞就不能用many，要用much，因為習慣上我們會用可數，它是不可數，因為如來只有一個，只有一個，怎麼用many呢？不可能，英文的文法不通，可是中文沒有這種文法的區別？所以我是想說用英文來形容一下可能比較好，雖然英文我不會講。不過以前讀書好像讀過這個有差別，我不知道是不是可用，你就套套看，它是一，不是多，因此它不能用可數的那個很多，因為你一切如來，變成很多如來，其實如來只有一個，你的、我的、他的跟佛的，通通是同一個，知道嗎？是同一個，那功德海，一個如來它做很多功德，其實在法界中功德還是只有一個，所以我們叫窮盡它，而不是很多功德，因為你的大腦會用可數，可數，可以算的，一二三四這樣一直累加的演算法。不是，它只是窮盡而已，擴大、窮盡、擴大、窮盡，大概只是這個樣子。我這個語言模式，語言的使用方法跟各位做個說明，因為佛法中談生命的東西其實都是一，不是多，那你用可數的話，就變成多了，多的話，大概你對佛法都很難體會，很難體會，我用英文這個字的形容到底對不對？你們自己去求證，因為英文我是不練達，不過它絕對是不可數的，不是可數的，這樣可以嗎？因為它這個詞在這邊出現，比較特別，所以我就跟各位提一下。

 

所以這個經文要跟各位講，從頭念下來講，沒那麼快。我為什麼要用六十個小時來講，我們才十個小時，所以沒有辦法講的太詳細，我簡單的跟各位談，這是第二個。第三個，言廣修供養者，「所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛」，這個也是十方三世一切佛的意思，「一一佛所種種菩薩海會圍繞」，這個跟前面，「一一佛所皆有菩薩海會圍繞」，有一點不同，「一一皆有菩薩海會」，它表示相，這裡講，「一一佛所有種種菩薩海會圍繞」，這個叫做用。體相用，這個是講用。因為它講用，所以它就再重新再提一次，我以普賢行願力故，這個表示依體起用，從本體來起作用。

 

你要留意到，這個經文在寫的人、在翻譯的人，可能都不留意到，都沒有留意到，他有這麼好的文筆怎麼記錄下來的，告訴你，用生命去記錄，它會非常吻合，沒有為什麼，這不是我會解釋，把它解釋的這個樣子，是他本來就這個樣子，這個地方的我以普賢行願力故，它在文法的運用上面，就是依體起用的意思，所以前面的文句有些不同。是不是譯經家特別的用意？我們現在無從考證，，但是這個經文確實表達的非常的好。後面也是一樣，前面我就不講了。起深信解現前知見，這個三句都一樣，第一大願、第二大願、第三大願都一樣，用意都一樣，要如實了知。

 

它下面講，「悉以上妙諸供養具而為供養」，因為是普賢行願力，所以都是「以清凈身語意業而為供養」，所以絕對是上妙供養具，所謂上妙供養具就跟前面講的，微妙舌根一樣，你都是以清凈身語意業誠心誠意供養的，所以你供養什麼東西。絕對都是上妙供養具，知道嗎？供養具，花，有沒有？果、水果，你買的餅乾、糖果來供養都可以，那通通叫供養具，但是它是媒介。所以你小孩子從小就跟他養成習慣，買回家要吃的東西，先供，養成那個習慣，他就會以清凈身語意業去供，養成習慣他就先供，供養具的供養修福報，它是個媒介。這裡為什麼講作用呢？體相用的用呢，它就是要你一定要有供養具，小孩子，你記得，買了新的筆記本、新的課本回來，要讀書之前今天註冊回來先供著，先供佛一個鐘頭，佛又不要讀書，佛不要讀書，你要讀，你要以清凈身語意業拿來供養，它只是個媒介，只是個媒介，修福報用的，有福報總比沒福報好，對不對？賺了錢不用也無所謂，賑災去都可以。但是你沒錢，那你就干著急，所以福報多修一點不要緊，這是第一個。

 

但是有了這個供養具供養，在華嚴裡頭還不算供養，因為它的作用在哪裡，透過供養具你要起一個真正的作用，叫做法供養。這裡面牽涉到這經文，我們一般人解讀這個經文產生脫鉤現象，後面講，我這供養具的我就不講，你看看最後，「以如是等諸供養具常為供養」，後面加一句話，「善男子諸供養中法供養最」，這個供養具講完了。這普賢菩薩頭殼壞去了，突然說這個沒有用，各種供養當中法供養最，現在解釋的人都變成這樣，法供養最，什麼叫法供養？「所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養」，這個叫法供養，這個叫七支法供養，七個法供養。它不是說離開供養具以後，另外再修法供養，所以法供養大家都認為說，講經弘法叫供養，你要留意，講經弘法是法供養沒有錯，但是是屬於這七條哪一條，你大概就不知道了。不是這樣的意思，它是說這個諸供養中法供養最的定義是，你在供養這麼多的東西當中，這東西，供養具就供養的東西，在這麼多的供養當中最重要的一點，就是要把法供養帶進去，假如法供養沒有帶進去，你只有福報的供養，你修來的只有福報的果，沒有善根的果，你要留意到！它這個普賢行願力的作用在這個地方。我以普賢行願力，這個香花燈塗果都可以供養，那麼要做什麼呢？就是要起這個作用，要起法供養的作用，這個七條是七菩提分的擴大，七菩提分知道嗎？念覺分，擇法覺分、喜覺分、猗覺分、精進覺分、定覺分、舍覺分七條的擴大就是這七條，你在一佛乘里圓教的七菩提分，是指這七個。所以你每做一個供養的時候，這七個你要想一下，我是不是如說修行供養，我是不是攝受眾生供養，利益眾生供養、代眾生苦供養，我是不是有不舍菩薩業供養？不離菩提心供養？你這一個一個要這樣去思考。

 

我供養要幹什麼？因為人家說，我這輩子太胖，我下輩子希望能夠美麗一點，所以我買花來供養，那叫自私供養，。我為什麼買花供養，因為世間無常，國土危脆，一會兒水災，一會兒震災，大地震，一會兒大水災，我供養花是希望這個世間能夠像大花園一樣，百花盛放一切祥和，這就是代眾生苦供養，是不是？你這善根一定很好，這個就是我們在修行的地方，透過這個供養具，你要起法供養的觀想，你的善根會增長，所以增長善根，才是使你在修行供養當中的最重要的法供養，所以叫法供養最。因此我們就把法供養定義為，供養叫做「增長培養善根」，供養在培養善根，你包個紅包供養師父或者拿個紅包供養功德箱，你要起觀想，這個紅包丟下去不是說我今晚上省了，今天八關齋，晚餐的錢供養道場，下輩子我可以吃飽一點，你別想那麼多。供養一餐，舍一的萬報，下輩子吃一萬餐，你還是自私供養。不是，我希望這個道場，能夠饒益跟多的眾生，我能力只有這些，我就這些供養，這叫供養具，你起觀想，就希望攝受眾生供養，希望利益眾生供養，你想一個就一個，想接不起來，如說修行供養，你想一想，我勸人家供養，我也要供養，如說修行。這個時候你的善根會增長，會增長，七菩提分的講法是比較理論化，但是這個七支供養它是非常生活化，你絕對是可以運用的到。這個叫做妙用，體相用的用，所以你看經文不一樣的，不一樣，而真正的修行就是這體相用如何去運用？體相用你會運用，它就無量無邊，有體、有相、有用，相跟用是依於體來的，沒有體不成相，也沒有相是在體之外的，所以在華嚴的理論叫做理事無礙，理事圓融，就體相同時在用的。

 

所以我們說前面這三個，它的運作是整個修行的核心，尤其是第一個，本體，是你最主要的生命因素，也是你要用功跟下手處的地方。這個是我們在跟各位談修行的時候，你真的要運用到的。這三個構成的一個核心，它的修行我們直接跟各位講，它就叫做圓融道的行法，圓融道行法就是你在生活中要一再的去運作，而這裡面它不直接跟你講說要證空性這個問題，這裡面為什麼會有這種情況？

 

我們在跟各位再提一下，圓融道修法有三個條件，三個要項，前面的部分，資糧道的部分我就不講了，假設你資糧道都具足，你現在對三寶具足信心，這個部分，各位你一定要隨時檢驗自己，你是不是真的對三寶具足信心？你有沒有，你自己想想看？當你突然發生事情的時候，你是喊「唉喲喂啊」，還是「阿彌陀佛」，我告訴你就證明你有沒有信心，你嚇一跳，喔，不是「唵阿吽」，對三寶沒信心。所以你自己，修行人，你要是肯定你是修行人，你隨時都要檢討自己，在最危急的時候，我那一念生起，是不是三寶？在最危急的時候，一念生起是一片空白，你對三寶沒信心。你在什麼時候有信心？現在有信心，來到大殿聽師父講經，再沒有信心，那你完了。在那最危急的時候，你有什麼辦法可以讓你脫困？有沒有？你有沒有那個方法，這要問你，不要一直瞪我。你要隨時想，在最危急的時候，我跑出來的，是不是你經常用的那個咒語或者佛號，這個東西你隨時要，你不要背著。你在最危急的時候，我趕快把華嚴經打開，那不可能，但是一個基本的你用的「唵阿吽」也好，佛法僧也好，阿彌陀佛也好，觀世音、地藏王都可以，你要跑出一個來，你只有一個啊！其它都不知道哪裡去了？那個啊沒有用。

 

現在要跟你講的，那個具足信心的那個信心是真實的，前面講如實了知的，不是口號的。師父，我來做你的弟子，跪在那裡一定要個法名，一定要個什麼啦，千挑萬選、百般計較，弄個很風光、很堂皇的；師父跟你灌頂，不止灌頂，臉也要摸一摸，你就好像很溫馨，師父特別照顧我，一有狀況，喔！那個沒有用，那個都是假的，什麼儀式、什麼儀軌都沒用，真正的問題發生，你到底有沒有辦法解決？你用什麼解決？這個你要一再的去訓練，一再的去訓練。你一定要從生活中，譬如說，我不知道各位有沒有這種經驗，鑰匙插進去，咖咖，打不開，那時候怎麼辦？你有沒有浮起來，佛法僧，還是唵阿吽，還是你的根本咒語，還是你的根本佛號？奇怪！今天怎麼了，你還是凡夫，你要留意到。

 

這第一反應的，第一時間的反應，是要在三寶裡頭，你一定要具足這個！你要能具足這個，這輩子你一定入法界，一定入法界，你放心，這是第一個條件。第二個條件，你要發願行菩薩道，而且要盡形壽，盡形壽。菩薩道各位絕對做得到，譬如很多年輕小朋友，我看現在很多年輕人，現在我開始賺錢了，一個月薪水三分之一、四分之一、五分之一，你要發個願，這個錢我捐出去，每個月每個月你就可以盡形壽了，對不對？你說我老了沒收入，沒收入當然就沒收入，只要你有收入，四分之一就四分之一，五分之一就五分之一，那數字定下去，一毛錢不改，失業不算，接受救濟金也一樣，這就是菩薩事業。利益眾生、代眾生苦，你做得到，不是做不到。

 

當然你假如願意行菩薩道，真正的從事所謂大菩薩事業，來帶領眾生修學佛法，教化一方那是當然更好，否則一定有，而在這個盡形壽要走這一條路的時候，你要知道，會有很多挫折、很多困難。譬如，你現在還沒有結婚，我賺的錢拿多少去，這沒有問題，可是你結婚以後那一半那就跟你不一樣，但是你要知道，他會干擾你，好，那你要不要改變？你是改變他，還是改變你，我沒有叫你跟他離婚，你搞清楚，這時候就考驗你的意志跟你的智慧了，因此這個時候，當衝擊著你的菩薩事業的時候呢，你產生挫折、逆境、不如意，有沒有這些現象？一定會產生的，一次，每天一次，一百零八拜，歸零功課，一次一百零八拜，今天吵三次就三個一百零八拜，今天一直吵不完，你就一直拜不完，就這三個條件，歸零功課很重要，當然你這樣做很好，也有很多人會讚美你，當你捐錢給他，他當然讚美你，是不是這樣？好，讚美你，一百零八拜，不是有挫折才一百零八拜，為什麼？避免你貢高我慢。

 

因為很多菩薩道行到某個程度，那當然會有很多，因為你在行菩薩道，所以有些人會讚美你，歌功頌德、表揚你等等，這些會有的，那很抱歉，我們在為眾生服務，不是為自己名利來的，所以當有這些名利上身的時候，都屬於業相。業相，要去懺悔，因為我不是為了這個來的，既然社會有這個制度要來，我們要警惕自己，不要成為宗教野心家，知道嗎？宗教野心家，等一下又什麼大法、什麼功，不是，我們不搞那些，不當什麼教主，也不要人家封什麼菩薩或者什麼什麼大善人，都不是，我們通通退掉。可是你又退不掉怎麼辦？那只有一百零八拜，這樣你就回到原點來，叫歸零，不是香港龜苓膏那個龜苓，就回到原點來。所有的，光榮面也好、陰暗面也好全部回到原點來，你就不會迷失自己，這就是圓融道的行法，每個人都可以做的到。在這個裡面沒有要求你說一定要證得空性、三法印，沒有，就是從這個地方來的。

 

這裡面，你在進行這些菩薩道的時候，在具足三寶信心的同時，其實你就在進行禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養的工作，你遇到挫折就懺悔業障，就第四大願的部分，這個也是我們漢傳佛教，真正在修行的部分，佛法傳到中國來演變到這裡，這個圓融道其實我們早就在修了，只是各位並不知道，當然我現在把這個基本條件跟架構跟各位談好了，我們休息一下，等下再講。

我們在這裡跟各位談的，可能跟你習慣上所聽的講法方式不一樣，假如不習慣的話，請各位多忍耐一下。佛法中很忌諱的，就是用意識形態，用意識形態你對生命就看不到，就看不到。你要學佛就學著覺悟嘛，在這很多意識形態當中，你要覺醒過來，要能夠跳脫。意識形態有個好處，就是有效率。越有效率的人，一定意識形態越強，他越能夠用比擬的方法，它叫做同理心，其實是騙人的，都是他自己想的。他想要這樣，你也這樣，當人家跟他不一樣，他就認為你沒有同理心，然後就把你抹煞掉，這個時候人性就被消失了。所以在修行的時候，我們一定要留意。

 

有一位從北京到休斯頓去的一個大德，在家眾，他在休斯頓帶領一班人，聽說是幾百畝地在那邊共修，帶得相當不錯。聽說台灣佛教很興盛，他就一定要到台灣去參訪，找遍了台灣所有的道場。到最後，明天要上飛機了，今天到台北，哪裡都去過了，就我們那個小廟，人家說你這裡一定要去。他說不然也好啊，反正沒地方去了，台灣已經沒有佛法，他看破了。那一堆人，十幾個將近二十個就來了，剛好那天我在。這個毛大人就問了，「要怎麼修行？」我說，「用大腦修行絕對不能成就，能不能不用大腦？」他桌子一錘，「就要這麼一句話！就要這麼一句話，找遍全台灣找不到！」

 

這句話「不用大腦」不難，修行不能用大腦，很難。多少人回去一直想，想到失眠了，第二天來問師父說：「要怎樣不用大腦？我昨天想了一晚上……」想了一晚上不是用大腦嗎？什麼叫用大腦？就是用意識形態，你有一種慣性。我常跟各位講，要得師父的法不難，不用大腦就得了。你就想盡種種辦法，看師父能不能夠「哆！哆！哆！」晚上三點，聽說當時弘忍大師跟慧能就是這樣子。可是我都不會「哆！哆！哆！」所以你也不會半夜來敲門，你最好不要半夜來找我。

 

怎樣不用大腦？那你自己要帶著疑情，這個一講，就進入禪的範圍里。疑情不是懷疑。疑情是全然的接受，全然的接受，然後一個一個去求證。這個求證，就像我第一天跟各位講的，解剖，你要解剖開來，全部把佛法解剖開來。你要跟這個師父學，你要把這個師父解剖開來，不是把人解剖，把師父的思想解剖，然後你才能夠重組，變成一套你的自己的模式，這樣你就成功了。你把師父那一套通通背起來，那你只是影印機而已嘛，對不對？師父講的你都背起來，那你也只是一個錄音機而已，沒有用。一定要從你的生命里，把佛陀所講的全部解開，然後用你的方法重組起來，而且能用的，不能用的就失敗了，對不對？！你把手錶拆開來再組起來，變廢物了，本來很準的，給你弄一弄都不準了，對不對？那個就不算，那你就失敗了。

 

你有沒有辦法解開呢？其實就是個問題了。因為你沒有工具，你根本解不開，所以才跟各位講：第一個工具就是語言模式，第二個是思維模式，第三個是行為模式，然後去看你的個性。有的人是急驚風，有的人是慢郎中，對不對？有的人是火爆浪子，有的人是溫文如水。每個人的生命性格不同；你在因地叫性格，果地叫性德，那你要抓住你的性格，然後定位，展現你的性德，那就兌現了。修行就是這種狀況，講起來很簡單，它的簡單，就是因為都不用大腦，這裡面沒有一個叫你用大腦怎麼去推理的，這是一個關鍵處。

 

我們把前面三個大願，我只是把核心的部分講完，因為後面還有一個重點，講到第十大願再一起跟各位談。現在看第四大願：懺悔業障。懺悔業障，我們剛剛才講，叫做歸零功課，回到原點的功課。你不要一直以為我沒有做錯，歸零功課跟你有沒有錯沒關係。我跟各位講，你只要用大腦，你一定會離開你生命的核心，你記得。今天我在這裡，大腦會走出去，探險嘛，對不對？邁向未知，然後你會摸索，摸索到這裡遇到問題，現在的話叫知識經濟，有沒有？知識經濟馬上就怎麼樣？增加你的知識，知識的範圍來解決這個問題，然後你再繼續往前走，然後遇到問題，然後再增加你的知識範圍，然後再去解決問題，有沒有？然後你就一直成長、一直擴大；到哪個時候，你沒有辦法再擴大的時候，你就崩潰了，因為你找不到原點在哪裡，找不到原點了，這個是希伯來式文明的最大缺點。

 

今天這個問題已經產生了，我跟你講已經產生了，地球發生問題，資源發生問題，現在人類有沒有辦法？沒辦法了，這叫極限的反撲，已經沖回來了。石油一桶要漲到哪裡？我告訴你，一百三十五、一百五、二百小事情，光是生產成本都要超過兩三百了，它會一直往上飆，挖掘石油的成本都會一直往上爬，你說叫它售價不往上爬嗎？還不止如此，你每挖了一桶石油，這個世界就少一桶石油；你挖一座鐵礦的礦山去，這個世界就沒有那一座礦山了，它不會再生，你知道嗎？好了，當大家都要經濟成長的時候，資源哪來那麼多？現在問題就產生了，資源已經不足，不但不足，這叫什麼？「天地不仁，百姓為芻狗」，誰講的？老子講的。現在天地不仁啊，對不對？你用大腦，到最後就遇到這種情況，整個世界會被埋葬，會被埋葬。再過五年怎麼樣？我告訴你，比現在更慘，而且這種情況會一直發生，所以要怎麼樣？你只有唯一的方法——就不用大腦，不是叫你把頭割下來，你別想得那麼恐怖。

 

就因為你用大腦去解決問題，到最後你回不到原點來。業相現前的時候，像各位，現在都業相現前了，本來你開車去加油才多少錢？現在已經增加兩倍多了。我記得以前開車去加油，一千塊有找，台幣，現在兩千七百多，本來一張夠，現在要三張。你看看，當你這樣嚇一跳的時候，你回家就一百零八拜。（鼓掌）而且你會發現，它會越漲越厲害，台灣現在你看，本來六月要漲，今天要漲了，現在已經大家都不上工了，通通去排隊要加油了，因為今天不漲價，十二點以後就漲價。加油站通通塞滿了，不用塞，一百零八拜就好了，這個叫業相。你沒有辦法用大腦去解決的，你氣有用嗎？沒用啊。不止石油，其他東西也一樣。你通通要回到生命的本質來，這個叫業相，業相現前你拜懺嘛，大家不要開車嘛，不就好了。你說我買車幹什麼？誰叫你買？對不對？這個時代是根本弄錯了，我們買車幹什麼嘛，你想想看，我們為什麼要買車呢？好了，等到每公升汽油漲到五百塊，我告訴你，你有車也沒用了，沒用了。我告訴你，大家都不要開車了。

 

你生活一定會變，一定會亂，這世界要亂成什麼樣不知道，但是你唯一的辦法，你不要跟著亂。你就回家一百零八拜，真的是只有歸零，回到原點來，你的人生才會平順；你一直用大腦去想，那只有暴力，就恐怖的行動會出現，所以我們，尤其每個佛弟子要知道，這一個災難時不可避免的，不可避免。那個美國前副總統戈爾說，二十年後會產生，明年就零九年了，那二十年，這一九二九年一百年，剛好二零二九年。不用了，二零二九年那已經是崩潰到最後要塌下來的時候。現在地震搖，上面東西一直掉下來，你就會被砸到了，不要說等房子壓下來，到二九年差不多已經跨下來了。所以我們最需要做的一件事情就是停止經濟成長，經濟成長必須停止。你現在停止還有救，你二十年後停止，沒救了，因為那已經通通倒下來，當然停止了，通通倒下來當然停止了。你在它還沒倒下來就停止，這種惡化才有可能終止，才有可能終止，這是一個問題，這我們不跟各位談那個部分了，這是屬於新古典佛教，應該要去進行的部分。

 

我們現在從這個經本裡頭來談，當然它會關懷到器世間的變化狀況，我們也提出這個觀點。各種拯救的方法都無濟於事，因為它的核心問題就在經濟成長。經濟成長這隻惡魔，必須把它關起來，這個災難才不會發生，但是誰願意呢？沒有人願意。我告訴你所有在檯面上，尤其經濟已經開發的國家，更不可能停止。而我要明白地告訴各位，經濟成長是一種人類最不負責任的海盜行為，你知道嗎？最不負責任的掠奪行為。掠奪大自然資源，是一種海盜行為，以前是搶人家的，現在是搶大自然的，其實你可以看到還是搶人家的。所以那些已開發的地方在享受，那污染的都留給未開發的地方，有沒有？是不是產生這種現象，這不是海盜行為嗎？然後今天的法律，跟主流的普世價值觀，它會認為說這是正確的，其實這種行為跟觀念是野蠻的，是野蠻的，這個我們不談了。

 

現在我們還是歸零，回復到原點來，看看我該怎麼做。現在我們看看我們的業障是什麼樣子。我們談到說當業相現前的時候，我們要懺除業障，懺悔業障。經文他這樣講，「言懺除業障者，菩薩自念」，菩薩各位，都是已經覺醒的生命因素了，「我於過去無始劫中，由貪嗔痴,發身口意，作諸惡業.無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。」先看這個部分，這個惡業，都是從貪嗔痴發身口意來做的，這是我們懺悔偈上常唱的，對不對？「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，我今一切皆懺悔」這用唱的沒用，這個是什麼？這是一種積極反省檢討的工作，你要很認真地去檢討、去反省，你假如不認真去檢討，用應付的方法是沒用。

 

所以懺悔就有很多理論了。理懺、通懺，有沒有？理上怎麼講？業不深，不生娑婆。今天你跑來娑婆降生，可見你的業是很深重的；現在你還過得不錯，是因為你還有福報，對不對？

 

其實各位想想看，我們業有多重你知道嗎？我講一下，你不要睡不著，你想想看五十年前，我們的天空多乾淨，不是空氣污染。五十年前我們的天空，大概你有的話也只有電台，電台有嗎，無線電台的電波而已。現在我們的天空，假如那個電波是有形的線，大概整個天空都是蜘蛛網，你知道嗎？人造衛星的、手機的、電腦的！哎呀！一大堆的電波，通通在我們……以前是沒有這些電磁波的。現在都是啊，還不止這個樣子！你在家裡有多少電器？每一個電器都一直在放射電波，即使現在我們用的日光燈，它還是電磁波。你看我們的天空乾淨嗎？一點都不幹凈。你看我們業有多重。

 

這第一個，你在這麼深的業當中，你根本都沒感覺到，所以奇奇怪怪的病都有，什麼奇怪的病都產生，你有辦法救嗎？醫學再怎麼進步，我跟你講沒有用，趕不上這種污染所造成的疾病。那天德國，好像有一群蜜蜂又死了，蜜蜂死了他說是什麼？什麼電磁波干擾死的，蜜蜂都會被電磁波干擾死，我們那一天怎麼死你都不知道（鼓掌）。第二個污染，也是你一直看不到的，就是資訊。我們五十年前來講，大家都會覺得天下太平，我是假設你是六十歲以上，天下太平，因為你想想看，我們多久遇到一次地震，多久遇到一次天然災害，所以平常你會覺得世界真美好。可是今天不是，你只要打開電視、翻開報紙，天天都是災難啊，那災難跟你有關係嗎？緬甸跟你有關係嗎？四川跟你有關係嗎？你不知道不就沒災難嘛，對不對？大陸南方雪災，下大雪有災難，跟你有關係嗎？你要沒有訊息你根本就不知道，每天太陽還是那麼大，陽光那麼燦爛，我們日子不是很好過嗎？這叫做訊息的暴力、媒體的暴力，它一直跟你灌輸。你本來吃飽飯沒事，想要看個好一點聽的歌曲，結果它來咚！咚！你也不知道跟人家緊張什麼，那你就跟人家救災了，救災就救災嗎。

 

現在問題不在報道災難的問題，這裡面有一些政治意識形態夾在裡面，本來災難你就報災難就好了，它不是，等一下它政府怎樣它政府怎樣，政府跟災難什麼關係？你為什麼一定要把這加進去，然後再把災難一直塗抹一直擴大。災難本來就是災難，你要報導可以，報導就好了，就緬甸水災、四川地震就這麼結束了嘛，然後你就在那邊批評，政府怎樣政府怎麼樣，那不就多餘了嗎？那你本來沒事要救災，現在，你有加一個恐懼，內心的很多恐懼一直產生，這就是訊息給你的暴力。

 

看起來我們進步了，我告訴你，光是這個訊息暴力，人類是退步的。所有的物質文明的增加，並沒有給你帶來更好的幸福感，反而使你的人生帶來更多的災難感，跟痛苦的感受，你幸福指數並沒有增加，但是你的痛苦指數跟恐懼指數呀，大幅度增長，所以當你的通訊器材越方便的時候，告訴你，人類的業力就越重！所以你說業力在哪裡？在於通訊，你假如訊息不通達的話，人類業力最少減低百分之九十以上。你去注意看看，我們看世界各地的災難跟痛苦狀況，要不是那些媒體暴力一再的渲染跟報導，沒有那回事，你根本不知道哪裡有什麼事，你照樣是過得很幸福啊。那窮的國家他們也很幸福啊，他也不覺得怎樣啊？可是我們就一直污染。

 

這個，我們有這些業，你說你要不要懺悔？告訴你，你只有懺悔啊。所以修行人很好的一個狀況是，這兩個業力都不會到你身上來，因為你在修行，你不看電視，（眾笑）你不看新聞報導，什麼風災、雪災、震災，你都不知道啊，你只有阿彌陀佛跟華嚴經。這裡面沒有地震，這裡面沒有災難，也沒有政治意識形態。所以你要留意，當我們的業力，當你的訊息越普及的時候，你的災難、你的業力就越大。不管它從哪裡來。今天你會產生、你會感覺到。你注意，有很多老太太們，很多人她反而不認識字，她過得很幸福，為什麼？因為她不知道有那些事，所以她不會有痛苦。你這個早上起來先看報紙的，頭條新聞的，你一定是最痛苦的，因為早上起來沒事就找眉頭蹙。叫你早上起來先做功課，你不做，你要先看報紙，你要不要懺悔，你自己說嗎？你說你有沒有作惡業？你看，作諸惡業無量無邊，你說沒有，你還不是貪嗔痴發身口意，你以為我只是看報紙而已，你不看報紙就不會做惡業了，一看報紙就開始發脾氣了。什麼社會事情、災難、什麼事件有沒有？一直發生，這就是造惡業嘛。

 

不是我們不關心吶，因為你不會關心，你只會增加你的煩惱跟業力。你假如是行菩薩道的，這個就不是業力，那叫菩薩業。前面有沒有，七個法供養中，不舍菩薩業供養。那菩薩業不是我們眾生的業力痛苦，菩薩業不是痛苦，他要去承擔，我們沒有辦法承擔，你只是在那邊抱怨、咆哮，那就是業苦，這是一個。

 

第二個，它這裡講，「若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受」。各位要留意到，我們就是因為看不到業相，這個業，惡業有體相，業的體相你看不到。告訴各位，惡業的體相看得到，不是看不到，因為你不修行，所以你看不到。我跟各位講，只要你有不如意的事：逆境、挫折、困難都是業相，可是你不相信，我又沒有錯，沒錯怎麼人家不聽你的？那就業相，有沒有？年輕的朋友常講：我比他能幹，為什麼陞官都升他的？為什麼升他的，業相，對不對？你比他能幹，功勞是你的，為什麼記功記他的？那就你的業相啊，你就不服嘛，你就抱怨嘛，那不是業相嗎？所以只要有業相現前那，一律懺悔，一百零八拜。你不要說，聽師父你講經我好衰喔，你應該說是他錯，把他抓起來揍一百零八拳，怎麼叫我去一百零八拜？你是修行人，行者看自己的業相，只要那種情況，我這麼辛苦做了，這應該是我的功德，對不對？怎麼功勞記給他，一百零八拜。

 

你不要抱怨，這表示你前輩子有占人家的便宜，你自己想想看，有沒有人有那種情況，你買東西，我給十塊，買了，他應該是找我七塊，對不對，買三塊找七塊，結果他找我九十七塊，有沒有這種經驗？然後裝作不知道，趕快走。有嗎？有的話你就記得。你有功勞，為什麼記他的功，你九十七塊，要還人家九十塊啊！所以你看到這種業相，本來就該拜懺嘛，所以我們修行人是很好悔過的，而且你會覺得人生很燦爛的，因為當你遇到這種挫折，任何人都會這樣嘛。

 

可是你不知道，你在貪人家九十塊小便宜的時候是什麼狀態？哎呀！好險。這一次賺了九十塊。有沒有？這種經驗很多，有時候是沒留意，奇怪，我怎麼算一算錢多了？想一想，我大概弄錯了。我是給五百他才找我四百多，我以為我給了五十。有時候你會這樣，所以也就算了，可是這個業都是要還的。本來我是拿五十塊給他，可是你事實上是拿五百塊給他，所以他找你四百多也沒錯。假如是這樣，那是你一時疏忽嘛。

 

可是我們有這種疏忽，可是有時候也有佔便宜的心，所以這裡面混雜的有很多。這是因嘛，當他果報現前的時候，你又不甘心了。因為佔便宜你願意，要還債你不願意。所以，只要有還債現象都是業相，趕快懺悔，這就是修行人的本色嘛。

 

我們要修行就是這樣，你一點兒都不吃虧。我跟各位講，你不要以為我這樣吃虧了，我被他佔便宜了我還要拜，有夠衰。沒有了，修行就是這樣調整，而且你的心境會很自在。對於你處於逆境的狀況中，你將會有免疫力，你的抗壓性會增強。我們常常看到很多人現在對於這種壓力，挫折承擔不起，常常被壓垮了。我告訴各位，你在家裡，對年輕的一代更要這樣子教育：這個叫業相，惡業的體相，它已經現前了，趕快拜懺，災難就不會降臨你頭上，你放心吶。

 

很多人就跟我講，師父你這樣跑很危險啦。我說不會。三個月前我才經過汶川，下來在那邊尿尿而已，尿完我說趕快走，這種天氣看得很可怕，半年內這裡會有地震。因為我看到堰塞湖它在那裡。他說五、六十年前有過大地震，我說這半年就快要來了，趕快走。三個月後我又去了，我沒有到汶川，我到重慶。四月七號才離開重慶，四月八號在浴佛，衛塞節，我在西安浴佛。浴到一半天搖地動。我說怎麼搞的，我們怎麼這麼靈感？正在浴佛，繞佛，突然間這樣天搖地動，還高興得要命。（眾笑）下來以後才知道，滿街都是人，說大地震了。到第二天才發現是汶川大地震。

 

你只要好好懺悔，那個石頭掉下來都掉在你後面，你走過，它才掉下來，不會在你面前掉。你要不拜懺，你走到那裡，剛好。（眾笑）因為，「業」，我們每個人都有的，只要你誠心懺悔，想要好好修行，這些業都可以轉，沒有不可轉的定業。佛陀都講過：若人主張定業不可轉，非佛弟子。所以你要常懺。你不要說，哎呀！我講錯我拜三拜就夠了。你就拜108拜，留105拜做功德。不要那麼計較，我就拜三拜就夠，為什麼老是叫我拜108拜？存一點福報嘛，好吧？

 

下面他都提到：「我今悉以清凈三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造。」都是以清凈三業來的。為什麼？因為普賢菩薩行願力，這裡就不再講了。這是基本前提，因為都是體相用的運用來的。

 

那麼懺悔它有幾個，你留意到，誠心懺悔，後不復造，這是消極面的。第二句：「恆住凈戒，一切功德。」這是積極面的。懺悔會有消極面、積極面，是從事懺跟別懺來的。剛才講理懺，通懺，我們常常都不知道，只是理論上通通都有業就對了。所以看到業相就拜懺，就只有這樣子。但是業相的本身是個事相，我們就那件事來懺悔，但是有些事我沒有錯，那是理懺，通懺。但是，你有錯的，比如我在搬佛像，搬一搬佛像打破了，那你要不要懺悔？你說地上沒擦乾淨，害我滑一跤，叫那個害我滑一跤的人去懺悔？不是，因為你搬了佛像，把人家摔破了，摔一跤歸摔一跤，你就佛像弄破了去懺悔。你要精算一點，破成幾片你就拜幾個108拜。為什麼？這個叫事相，這個事情在那裡，我針對這件事情懺悔。那麼針對這件事情，因為有事嘛，是我。

 

大概我們一般來講，性戒叫殺、盜、淫、妄、酒，你犯了，那後不復造。可是積極面，你要補過來。比如說犯了偷盜的，我知道那不對，那我就要怎樣？布施。比如剛才佔了九十塊便宜，現在就布施九百塊，知道嗎？我講了一個妄語，妄語啊，有沒有害人？假如沒有害人，我就要改為稱讚別人；你假如因為妄語而害人的話，那害人的部分你要去彌補，然後要積極地去做救贖的工作，這個就積極面；反過來，假如你有偷盜，就要布施，我把人家佔了九十塊的便宜，那我布施九百塊嘛，看你以後再佔九十塊便宜。這個一次，你那個罪業就完全洗過了。那你假如沒有，裝作不知道就好，那個業就種下去了。裝作不知道，那個種子就在了，緣一到的話，這果報就現前了，那九十塊可能要還九萬塊，就不止九百塊了。可是當你發現九十塊佔了人家便宜的時候，因為你再拿回去給人家，可能已經找不對人了，我就乾脆布施九百塊。用這種情況，這個叫「恆住凈戒，一切功德。」一方面我不再犯，一方面我將功補罪，這是懺悔上面在運用的狀況，這個都屬於妙用的部分，就剛才體、相、用的第三項，妙用的一種情況。其它的部分我們就不再跟各位談了。

 

我們看第五個：隨喜功德。隨喜功德，它用現代的語言來講，它是一種熱心、參與、靈活。你要靈活的，要熱心參與。隨喜功德只要有人在做，只要是善的，好的，那你就要熱心參與，而且要靈活運用。因為我們很多人通常要做功德，都選你要做的，這個就很麻煩了。我喜歡的我才做，我不喜歡的我就發不起心。人家說，這裡有個功德，要不要做？隨喜呀。隨喜大概就別找我了。隨緣嘛，就是你要拒絕了。不是，你要靈活，只要有緣，我們記得做任何功德，你隨喜是第一，隨分，隨力，隨緣，四隨。要有人跟你講就隨緣嘛，就緣來了，我就隨緣。隨緣你的能力，要隨分，隨力，隨你的能力，有多少就多少，沒錢你不要我跟你借來做功德，那不必吧。有錢你就做，做多少就多少，錢給你，沒錢走路回家，對不對？這還可以，因為你還能承受。你叫我走回台灣大概很過分吧？這個叫隨喜，隨分，隨力嘛，你不能說師父說可以走路回家，那你走回台灣去好了。從新加坡走到台灣，太過分了。這就四個原則。

 

隨喜當然需要，因為有人在做嘛，當然是隨喜；隨緣，有那個緣你就做；隨分，隨力。我們不鼓勵你標會、分期付款、借錢來做，這個不行，不同意，這個沒有功德。你假如為了，你的能力許可，為了鼓勵響應一下，你先給我周轉一下，明天就可以還你，這個可以。你說下個月或者三個月以後，到時候負債，為了你做功德，兩個朋友都吵翻天，鬧翻臉了，那就沒有必要。為了響應，這個沒有問題，只是因為現在沒帶，那個是另當別論。否則我們一概不用這個方法。隨喜功德記得靈活、熱心、參與。那經文寫的文字我就不再跟各位談了。

 

這個從一個例子里，你就可以看到，這個功德當中不止是出錢，包括修法都一樣。所以我們在修法中跟各位講，你的法門百分之五十以上，知道嗎？包括你的財力、你的時間、你的生命，百分之五十以上那一個法門。另外百分之二十五以上在其它法門，一定要有，因為你要隨喜功德。我參禪，人家在念佛，「哎呀。不行。我參禪，我不去念佛。」你未免太固執了，念佛隨喜一下又不會死。同樣是釋迦牟尼佛的法門，隨喜有什麼不行呢？打個佛七會怎樣，要命啊？人家已經來了，就在隔壁，家裡隔壁在打佛七，我們去參加七天嘛，那你也知道，喔！原來佛七是這個樣子，為什麼不隨喜呢？你說，「噢，不行，我的師父規定怎麼樣」，那就太頑固了。這個功課，法門都一樣，只要有那個因緣我們隨喜一下，但是原則上以不超過二分之一，因為你自己本身的法門一定要在二分之一以上。那麼其它無量無邊法門才四分之一而已，所以其實所佔的時間不多。你一輩子大概只參加一次佛七，假如你是參禪的人，一輩子參加一次佛七會怎樣？才那麼一次嘛，你還有其它法門呢？調整的是那百分之二十五，可能你再精進一點的時候，你會佔到百分之七十，你那個法門。但是百分之三十是無量無邊的法門。這樣的話，你的生命就會很活潑，不會僵化。說我只有一個，結果除了那個以外，其它都不是佛法，那就僵化了，那就太過執著，所以一定要靈活，原因就在這個地方。這個是隨喜功德的部分。經文的部分，後半段，我們結束再講。

 

第六個是：請轉法輪。請轉法輪，我們要跟各位談的是「廣泛」。以現代的語言來講叫廣泛。學習真理，請轉法輪就是要學習的。你要學習什麼？你今天在學佛，你能請轉法輪嗎？我們常講叫請法，請法，請法大概都是你有疑問亂問。師父先講說明天有一節課，後天有一節課要問，回家趕快想。那個不叫請轉法輪，請轉法輪是廣泛學習，只要是真理的部分都可以。

 

而且請轉法輪有兩種，一種是你已知，比如說你修學這個法門很殊勝，那用我自己來講，可能人家不太相信，那有個師父來，請師父來講一遍，這個叫請轉法輪。這是已知的範圍你來請轉法輪，這個是很殊勝的。這種請轉法輪你會得大名聲。大名聲，你知道嗎？就下輩子你來選總統，很快就當選了。因為你現在就有這種良好的因，因為你請轉法輪以後，所有聽過法輪的人一定支持你，因為他獲得利益，他一定在這法門中，一定支持你，你當然是轉輪聖王，你轉的法輪當然是轉輪聖王。

 

第二個是你不知道。聽說有這個法，比如說我們這裡看有「孔雀明王法」，聽說這個法師是修孔雀明王法，請他來跟我們傳一個法，教我們一下。這個時候你的善根會增長。你不要說：孔雀明王？我是修准提的，我們准提比他好，他騎孔雀而已。（眾笑）你這個叫「我慢障」，我慢的障礙會產生。我修准提法，那我看孔雀明王法怎麼修？說不定有相輔相成的作用。那你以這種謙虛的心來請這種學長，不一定法師嘛，他修學的來轉一遍法輪，你很誠心的學一下，不得了！你的善根增長。假如在這個同時又有很多人也獲得這個利益，那說不定有很多人會在這個法門得成就，那你將來當總統，他就是你的宰相跟大將。

 

所以請轉法輪有很多非常好的這個利益，當然不是為利益來，因為你的心量寬廣，你才會請轉法輪，你心量不夠寬廣，一聽不同法門，腦筋都生鏽了。唉！那個……唉！早知道我師父在就好了，叫我師父來講這個法門比較好。那你那個心量就狹小了。你要知道，佛陀的法都一樣的，平等平等，都可以成就人的，都能活人法身慧命呢！你為什麼不把它轉動一下呢？我修什麼法是我的事，我可能透過他的部分，可以讓我的法門更增光彩呀。所以我們應該有這種靈活的這種心性，廣泛地參與的心量，只要是佛陀的法。

 

那不是佛陀的法呢？我們也可以觀摩，沒有叫你發願投進去嘛。觀摩以後看看，人家也有好地方啊！可能那不是我們中意的，但是它那個是優點。鈔票是可以買東西的，沒有錯，他的不是鈔票，折一折也可以墊桌腳，是不是這樣？他總有他優點可用，我們用他的東西，他的優點，並不是說我們一定要皈依他，成為他的弟子。看看人家修法，你仔細看一下，不要那麼恐怖嘛。這個是請轉法輪上面，我們應該可以留意到的，這是第一個。

 

第二個跟請轉法輪相關的，就是「請佛住世」。我們也發生很多情況。某某大德死了。喔！死了。早點死好哇，我師父才沒有競爭的對手。這種心態也不好，雖然我們學佛人不會是這種心態，但是這種潛意識很多，不同的教派之間常有這種情況。

 

請佛住世，很重要的就是尊重賢達，各位要注意，尊重賢達。不一定是我們教內的你要尊重，非教內的你也要尊重，只要在社會上奮鬥有成功的，不管成功的企業家、成功的畫家、音樂家、藝術家或者是推銷員、運動員，你統統要尊重。人家已經經過一番奮鬥。而我告訴你，很多老太太，老先生退休了，這表示他的社會責任已了，家裡的事情完畢了，這些人要出家，要修法，我們都要特別尊重他，因為他的社會責任已了，這個我們要尊重他。那年輕人出來要學佛，當然你要尊重，因為他發菩提心啊。

 

我們一般人都有社會生活，包括家庭，社會，你經過一番奮鬥，把孩子帶了二十幾年或者工作二十幾年該退休了，孩子長大了，你現在說我老了沒用了，是嗎？不是。不是老了沒用，是這個時候我社會責任已了，家庭責任已了，我要辦一辦自己的事，因此我想要精進來修行。別的地方我不知道，我們道場都歡迎，歡迎你來常住！（鼓掌）為什麼？這叫請佛住世。因為他經過一番奮鬥以後，他都可以為社會做更大的貢獻。你不要以為什麼，曬蘿蔔乾，你知道嗎？我告訴你，現在年輕人都不會曬蘿蔔乾了，這些老人大概都會，他別的不要做，光曬蘿蔔乾就夠了。為什麼呢？因為他們都是社會的精英，他在社會上奮鬥走過這一段路程，因此有很多經驗可以傳承下來，你就應該尊重他。所以，請佛住世是尊重社會賢達。當然在佛門中的成就者那當然更要尊重了。你對於廣泛的社會人士都能夠尊重，那麼你對於佛門中有成就的人，你能夠不尊重嗎？這當然沒有問題了。

 

所以我們從最基礎的來講，像這裡講的，這個「十方諸佛，及諸菩薩，聲聞緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃。」你一定做得到。所以我們把「請佛住世」基本定義為，尊重社會一切賢達。你要留意，你一定做得到。這在我們每一個修行人來講，尤其是每一個佛弟子來講，這更重要，在圓融道的行法中，是不是我們每個人該做的？

 

到這個地方一共七個大願，前面三個為核心，第四個為補充，後面這三個是一個完全擴大的部分。大概一個圓融道行者，從這個地方來做，基本上他可以完美，入法界，今生今世這個分段生死結束，你絕對可以入法界。而到你最後的那個階段里，我假設你現在六十歲，盡形壽走，最後的那個階段五六年里，你就可以知道一個生命活在法界中的狀況是什麼狀況，你就可以體驗得到。按照這七條來做，絕對可以圓滿的。

 

我的定義是講得比較白話，沒有古代的語言那麼隆重，那麼莊嚴，那麼殊勝，我們是比較現代化一點。因為講現代白話總是沒有講古文言那麼莊重，但是我相信，你的行法會有很大的利益跟幫助。今天我們就先簡單地談到這個地方，那個後面三個願以及這個十大願最後的四無盡境，我們留著明天兩堂課，明天的時間再跟各位來做說明。

今天我們再來跟各位做一個總結，這個十大願，各位稍為留意一下，它有三組，第一組：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，這是第一個組；第二組：隨喜功德、請轉法輪、請佛住世；第三組：常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。

 

你不留意你不了解，第一組是我們主修的基本架構，就是你修這個法門——普賢乘的修法就修這三個為主，這三個透過「懺悔業障」就等於圓滿了。因為你這三個假如有任何的挫折，任何的困難，任何的不如意，你不會進行的，對你心裡有干擾的，那你就懺悔，我們叫歸零功課，基本上這樣就夠了。

 

後面三個你去注意看看：隨，隨喜，隨；請，請轉、請佛。你注意看這三個，它可以使你達到一種窮盡，不止圓滿，它可以擴大而窮盡，而且它是很自在的，隨喜嘛，沒有壓力啊；請轉，請轉法輪、請佛住世，都沒有我的事，對不對？要禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，是我的事，我要做的。我要去禮敬，我要去稱讚，我要去供養，是不是都是我自己要做的？那隨喜，只是隨喜而已，對不對？請轉，請轉法輪，那都要有因緣，要請佛住世也要有因緣，這意思就讓我們可以擴大，不要封閉，學佛這一點非常重要。這個地方你看十大願王，這個部分就告訴你窮盡了，你的心態要活起來。

 

現在很多學佛人，學一學，心都死掉了。你不學，日子還滿好過的，看到太陽出來小鳥叫，「哇，好美」，現在就（合掌說）「無常，阿彌陀佛」，不能美，美了好像犯戒一樣，要下地獄呀？「夕陽無限好」，你馬上補充一句「可惜近黃昏」，都不能美。學佛真的這樣嗎？不是，你要有一個健康的心態，你心態不健康你學什麼都不健康，所以，這一點是很重要的。所以，我們一直講心態，你的心態正確不正確、健康不健康，尤其是個學佛人，你學著覺悟嘛，人生的覺悟、覺醒，你都跑到哪裡去了？所以這三個它有這種美。

 

你再看第三組，這三個也很特別：常，常隨佛學，常；恆順眾生，恆；普皆迴向，普。你看這三個字，好像無限寬廣的感覺。常隨佛學，不是今天學一學，明天佛就回天邊了，後天就回西天了。很多人學佛就是這樣子，剛開始一頭熱栽進去了，飛蛾撲火，一下子被三寶火燒死了，再來就退道心了，不是，你這裡面要永恆的。「常」這個字，「恆順」這個字，「普皆」這個字都是永恆的意思。永恆，你去注意看看，學佛是不止一輩子，盡形壽，盡未來際，一直到成佛，一直到止於至善，你要生生不息、永無止盡啊，它是指這東西。

 

所以，第一個講到「常隨佛學」，就在前面講圓滿了，然後又窮盡了，那個意思就是十。十就一個圓，圓滿了，窮盡了，不是那個球沒氣了，已經窮盡了就十，表示圓滿了。所以，再加一個「常隨佛學」就一百，兩個零了；再加一個「恆順眾生」，再加一個零，三個零；再加一個「普皆迴向」，四個零，就變萬了。兩個零就表示左右兩方，四零就表示重重無盡。知道嗎？這是印度語言在表達的方法，所以，華嚴為什麼心量要無限寬廣，原因就在這地方，它的經文的語言模式里，它都處處在表達這個部分，我們看不懂這些經文所表達的東西，你以為這裡就沒有，其實這裡講的很多。

 

常隨佛學，它是在你圓滿又窮盡的情況之下再擴大一個，就等於加一個零出去了。所以常隨佛學，你去注意看看這個經文里，前三個經文里它有最重要的普賢行願力的體相用表達出來；你再看那個「隨喜功德、請轉法輪、請佛住世」，經文都很短，這個三個經文很短；那麼「常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向」經文都很重，不止長，比前面一二三的還要重，因為它本身都可以構成一個獨立法門去修行。而這三個獨立法門，基本上來講就是密法，就是密法的修法。

 

禪法的核心抓住了，禪法在這所謂無上大法上面都是不可說不可說，所以你看不到禪法，但是密法在這邊，它的修法是很複雜的，很複雜。所以你看藏密的部分，它只要談到無上瑜伽密——這無上瑜伽密是什麼，就是講空性。大圓滿、大手印，有沒有聽過？有沒有人灌頂給你啊？沒有？我現在灌啊（鼓掌）——通通是講空性。這無上瑜伽密在哪裡？在《金剛經》里；大手印在哪裡？在《金剛經》里；大圓滿在哪裡？通通在《金剛經》里。可是它用個名詞給你，你就不得了啊，對不對？大圓滿啊，什麼大圓滿，還不是空，對不對？你不能掌握到空性，所有的法都是假的。

 

空性是什麼？你知道嗎？你不知道啊，所以你修什麼？你在修不知道，所以，你的最了不起的法門叫不知道法門。你不能體會就沒有用了，現在我們從這個地方提供給你做一個參考。因為談到這個部分，這三個法都是很殊勝，當然我現在沒有辦法詳細地跟你講，等你有空願意，願意修密法來接受灌頂的時候，我們再講。

 

《華嚴經》裡頭有我們前面講過那個「多維流淌」，它是什麼？因為我們人的意識——這大腦是受到三度空間的限制，就是三維空間的長、寬、高把你掐住了。這是第一個限制，第二個限制是，你只能在一個象限里，你不能走到另外一個象限。我們學過數學的你都知道，從第一象限到第三象限，導函數導過來的時候，形狀就變了。空性在講什麼？在講你是同時，同時你在四個象限里是活動的，在這四個象限是轉來轉去的，所以你不能執著在一個象限的那個形狀，知道嗎？

 

今天舉個例子，人家欺負你，占你便宜你就氣的要死，對不對？他怎麼可以這樣，怎麼不可以這樣？他已經欺負了你又怎麼樣，你說怎麼可以這樣？那就已經這樣不然怎麼樣，對不對？這是你執著，你執著在這個象限，你要知道他今天欺負你，你把象限轉到第三象限的時候，就變成你欺負他了，因為他會轉變，他本來是一拳打過來，現在變成一拳從你這彈給他。各位你去看那個倒帶有沒有，倒帶，一個人打你，你把他倒帶就變，啵，拳頭是不是打回去了？象限轉移就有點類似這種情況，這不過是四個象限當中在轉而已。真正法身的世界裡，他不是只有四個象限，他有很多個象限，他不是三度空間，他是N+1度空間，N+1度不是長寬高而已，所以，我們叫做多維，多度，多度空間。多度空間的時候就不是長寬高了，它是一個什麼狀況，它是一個狀況，這樣而已，你不要問什麼狀況，它是一個狀況，那個狀況它會隨著狀況一直改變，隨著維度的流動，它就一直變。所以，我們看佛像，那天有給各位看到佛像，它是什麼？它是一種流動的線，流動的狀況，不是靜態的。我們之所以執著，是因為我們停在靜態裡頭，你停在靜態里，那你就痛苦了。

 

看（佛像）頭光，這個是我叫藝術家特別做的普賢菩薩的頭光，這頭光其實在密教里它是從大日如來的那個背光引過來用的。大日如來，他講這部分就是講多維流淌的現象。因為佛法在表達境界的時候，它是要用媒介來表達，它只是一種代表，它不是真正這個樣子，但是這個是用來做說明。這個頭光本來應該來講是直的，它把它做成動態，這是一種動感，動感的話它就產生變化，這裡寬，這裡窄，這裡窄，這裡寬。用這種動感一則表示時間，可是它又不是時間，它是同時存在，它沒有時間也沒有空間，我們在看是有空間，有時間，所以有時空的變化關係。

 

我們的空間來看，譬如以這裡來看這個空間（拿方手帕作比喻），你看，這個距離（兩個對角的距離），從這裡到這裡距離多少呢，那就是速度乘以時間，對不對？從這裡移動到這裡，我的速度多快，乘以多少分鐘就到這裡，這就是距離，這個叫空間。可是，在法界中不是，你看是這樣的距離，可是這個距離不存在，（兩角對摺後）這樣兩點就在一起了，這有距離嗎？所以，《華嚴經》裡頭講的「十方剎海」是不是很遠？這個佛國度跟那個佛國度距離遠不遠？自、他，自、他不隔毫端，它是在一起的，那就沒有距離了。時事古今，時事古今，過去、現在、未來，始終，始終不離當念。沒有時間，它同時存在的，過去跟未來是在一起的，這個你現在大腦沒有辦法體會，大腦哪有可能過去跟現在在一起，昨天就昨天，明天就明天，怎麼昨天跟明天連在一起，大腦想也知道。可是他會那麼笨嗎，他不笨，他講的是法界中的現象，法界中的現象。

 

《金剛經》講「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀」，那你你明明就在這裡，怎麼如夢幻泡影，這花就花，哪如夢幻泡影？因為你就死在這個象限裡頭。當你象限這樣轉移，從那個象限轉移到另一個象限它就不存在了，所以這個的存在，它本身是虛幻的，它虛幻並不是說它不存在，它是存在的，但是你象限一轉變，它就不是這個樣子了。你留意到嗎？你今天很漂亮，你今天怎麼很漂亮？因為你在這個時候才很漂亮啊，對不對？武則天那時代你就不漂亮了，我跟你講，那人要這麼胖的才漂亮。你現在是這個時代流行那種什麼，那個紙板人，營養不良的人叫做美，所以你在這個時候美，這時空不一樣，時間不一樣就會發生變化。所以你今天所執著的東西，只是這個象限，這個時空下它的東西而已，可是這個東西在另一個象限里來看，它已經不是這個樣子了。佛法告訴你的心量，是指這種心裡量，你要體會到這種狀況。

 

這個東西，你的大腦想像不到的，所以叫做不思議解脫境界。你知道嗎？擴大就是擴大到那裡，已經不是你想像得到，我剛才講加一個零，加兩個零，其實那只是愛講懵說，因為講了你也不知道。你想想看，當它這種轉變完全在你大腦以外的地方，你怎麼有可能再去，去想像那種狀況？這個叫多維流淌，法界存在的現象是這種情況。這種情況是什麼？透明的，我們之所以看得到形狀，是因為三度空間才看得到，但四度空間根本上你就已經看不到了，可是你把它切割，把它數碼化的時候還看得到，可是當五度空間以上你根本看不到。

 

我舉一個例子你看看，這個金屬片你知道吧，它本來是平的，現在把它折彎了，這沒有什麼吧，對不對？但你知不知道，假如把它做成一個鐵球，球形的時候，它會不會鐵多出一些來，會不會？你想想看，假如你做鐵工你就知道，它一定有一個屑，紙屑的「屑」，鐵屑會跑出來，本來是平的，彎成球形的時候鐵屑就跑出來了。好了，今天地球是圓的還是平的？今天的地球是圓的，可是《聖經》上面講地球是平的。它本來是平的，可是因為哥白尼發覺地球是圓的，它就把他幹掉了，結果伽利略又說是圓的才對，後來哥倫布發現新大陸，他糟糕了，《聖經》講錯了，他就把那個《聖經》給刪掉了。告訴你，《聖經》沒有錯，錯的是那些大頭呆。那些叫教皇的人錯了，本來地球是平的，後來上帝睡覺跌倒的時候，把地球壓圓了，上帝忘了把這件事情記錄下來，所以它本來是平的，現在變成圓的，他們沒有記載，現在把它弄掉了，所以它有很多東西不能解決。第一個不能解決，就是百慕大三角洲，百慕大三角洲發生什麼事，你知道嗎？那個叫位移現象，我不是講神通，那叫位移，位置移動了，位置被移動了，為什麼船到那裡，飛機到那裡會不見了？它沒有不見，因為它飛進了那個屑裡頭，你知道嗎？屑已經被拿開了，被拿開了，它進入了一種多維變化裡頭，所以，那些人不會死，你放心，他哪天不小心又跑出來。只有百慕大三角洲嗎？不止，還有幾個地方有這種現象，那都是什麼，都是那種情況，因為時空在轉變的時候，它會產生那些，你大腦想像不到的東西。

 

現在這些宗教，它通通用大腦在講它的宗教，通通不是宗教，任何一個宗教，其實「宗教」這個字是不對的，我們中國人，應該來講宗教這兩個字是英文religion翻譯過來，不應該用宗教這兩個字，依據我的判斷，應該是日本人翻譯的，它不知道religion應該叫什麼，就把它——因為我們佛教裡頭有宗，有教，宗是體驗，教師教導，真理的那教導的部分，跟真理教導的部分合起來叫宗教，所以你現在只要拜拜就叫宗教了，那其實是不對的。西方人在講的宗教，應該是講那不可思議的部分。因為現在他都不講，他都講《新約聖經》，他們《舊約聖經》沒有辦法解讀。你知道嗎？我常常在想，很奇怪？他們要是叫我去講《舊約聖經》一定很精彩，因為他看不懂那個經文，那經文本身沒有錯，它是生命的語言，不是大腦的語言，所以你看今天的基督教，天主教為什麼都講《新約》而不講《舊約》？你到大飯店裡頭，一打開都是《新約聖經》，它為什麼不給《舊約聖經》？因為他聽不懂，他自己都看不懂，可是我們看得懂，因為我們有一套語言模式，可以解讀，尤其進入神的國度裡頭。

 

神的國度其實在四個象限里，是第二象限，地獄跟鬼的國度是第四象限，第三象限是來講從第一象限，我們是在第一象限，轉過去是凈土，是出三界的部分，因為這個地方，只有圓心跟你連接；第二象限跟第四象限，還有一個面積跟你連接，那都是三界內。第三象限是在三界外，但是我們不知道。佛法在講的象限轉移的部分，是無量無邊的象限在動，無量無邊的象限在動，所以，它在這個地方你會看到，「一切法如夢幻泡影，如露亦如電」，因為它在這邊一直存在。它是存在，它不是從這裡移到那裡。這麼一朵花，不只在我們這世界裡存在，在這個同時，它在其他世界也存在，但是相不是這個相，可你的眼睛只看到這個花，這個叫黃色，跟你講不相信，那個大的叫做白色，這個大的叫紅色，那個玫瑰叫做什麼色不會講，反正有顏色就是了，不是沒有顏色的白色，就是這樣。因為你的眼睛，色塵所看到的是這個，在這個象限的同時，它們在其他象限也存在。

 

天眼是看不到，這個天眼還看不到，天眼只是在這個象限里可以看無邊遠而已，另外一個象限它看不到，要看到另外一個象限，只有法眼跟佛眼才看得到，知道嗎？佛有五眼，佛吃飽飯沒事講五眼乾嘛，我們只知道佛有五眼，五眼乾嘛？五眼是他能看到多維同時存在的狀態，因為它能夠看到多維，不同地方同時存在的狀態，所以，它是如實了知。我們的肉眼只能看這裡，你另外一個在哪裡你也不知道，你也看不到，所以你會執著在這裡。所以，當你看的很多的時候，你就不執著了，佛為什麼不執著？佛為什麼是如語者，實語者，不誑語者？因為他確實看到。你可能可以，我絕對不行，你、我、他不行，因為我只有肉眼。因為你只有肉眼你根本看不到，所以，你不能說你看到，我會講給你聽的這個部分，勉強，勉強講叫慧眼。我們不是常常講肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼嘛，你我都有肉眼，對不對，沒肉眼就要帶黑色的了。肉眼看，只有第一象限；慧眼是知道有其它象限的狀態，知道，沒有看到；法眼就看得到了，看不究竟；佛眼才看得究竟，差別就在這裡。所以那個境界，佛陀的境界是什麼，不是我們所想像的，這個法門呢，你直接可以修到那裡去，知道嗎？

 

這個圖像（普賢菩薩像），我很喜歡用，因為它講多維流淌是很美的東西，雖然這個形狀不太好，因為我在想用另外一個——假如有人能夠用電腦，什麼動畫還是什麼畫，立體解剖的那個圖形有沒有？譬如一棟大樓的3D什麼，立體的，然後你把它扭動一下，變成這個樣子，很多大樓把它扭動一下那就更好，更具體化。那當中，你只要把一個東西在中間，一棟大樓立體的那圖形，你看看，有一個格子因為都是透明的，那格子假如你把它放紅色的，你把它扭動以後，你看看變化怎麼樣？然後它會在整個法界中，同時存在，同時變動。可是你現在假如用一種狀況來，它是等於到處跑，各個維度，第一象限，第二象限這樣跑，這個跑還不太真，它是同時存在，在不同的象限同時都起作用的，那個就是法界的。

 

我們要進入是那個法界，不是進入從第一象限跳到第三象限，或者跳到第二象限，第四象限，不是這種情況。可是你今天的大腦意識形態是指這個狀況，我要往生極樂世界，那就在這個世間消失了，那你錯了，你錯了，不是，是同時存在，我在這世間，也在那世間，它是同時存在的，在運作。這個東西叫什麼？這我講到這裡，各位可能你會有一種感覺，但是跟你的想像，傳統的佛法是不一樣的。

 

我們這個法門叫普賢乘，普賢乘的行法叫圓融道。圓融道裡頭，有一個很重要的東西，我們告訴各位，就是你現在發願，三個條件具足：對三寶具足信心，然後盡形壽行菩薩道，然後一有挫折、困難，或者成功、成就，人家讚美，通通歸零功課，歸零功課就一百零八拜就對了，大概三年到五年的時間，你那個不穩定的心情，會超越過去。超越過去以後有一種狀況，就是身，這個色身在娑婆，身在娑婆。業，你有業，對不對？業不重不生娑婆，那個業力寄在法界，寄，寄信的寄，業力把它放在法界里。那你的業力在這個世間假如要起作用的時候，譬如說生病，這是很明顯的，病會有，毀謗會有。這個八風一吹就動，不是吹不動，因為我們是凡夫嘛，這業一來你就翹翹倒了。這個時候怎麼辦呢？有驚無險，因為你這個色身在娑婆世界，你要還報，因為你過去造了那麼多的業，這輩子因緣到，你當然要還啊，要受果報嘛。果報不會讓你致死，不會致死。因為你的業力已經把它存放在法界里，當這個業力一來的時候，因緣一到的時候，那個業在法界中，會跟性起法界的菩薩願力，跟如來的智力相呼應，知道嗎？那個時候一轉回來，到你身上這邊來，你就叫做智慧增長。這個時候你就看到了，你人在娑婆，可是你的法身，跟你的業力夾雜在緣起法界里。緣起法界直接跟性起法界相呼應，相激蕩。修行啊，這個叫不可思議的修行法門。

 

有人講說，我們是鈍根的、下下根器的，只求下下品往生的，有那個老大德這樣主張，我們不管。什麼叫下根器？什麼叫鈍根器？就是修不到這個法門的，叫鈍根器，修到這個法門的，通通是上根器。你這一個分段生死結束以後，你就入法界了，你要再到這世間來，通通是乘願再來，下輩子就可以乘願再來了。你假如說我才不幹，累死了，你就回老家休息一段時間，可是因緣到你還是會來，因為你在行菩薩道的時候，你的生命因素，那個性德已經培養出來了，你一進法界以後啊，眾生有求，你就會相應，你就會相應。要不然你現在的業力發生的時候，怎麼辦？還不是諸佛菩薩跟你相應的。

 

所以我們一直跟各位講，你只要開始修行，有任何的煩惱，任何的困難你不要講，你只要跟佛菩薩講。你會說，那個木頭刻的，我才花幾百塊去買的，跟他講有效嗎？告訴你，當你這樣想就很好笑，你為什麼花幾百塊去買？對不對？你要知道，當你把他請回家的時候，我們叫請回家，不是買回家，買花叫買回家，買佛像叫請回家，你為什麼把他請回家？就是要跟他講話啊！不是我有什麼事要麻煩你怎麼樣，不是，是我有狀況了，有這種煩惱，有這種苦悶，那該怎麼處理呢？佛菩薩加持，在哪裡加持？在法界里加持，不是叫你跑到娑婆世界來加持。

 

可是各位你想想看，你所有要求加持的，都是要在娑婆世界加持。有沒有？你憑良心自己問自己，你有沒有要求說在法界加持就好，不要來到娑婆世界。真的修行是法界，因為你把你的業，業寄法界，所以在法界里加持你。你這邊的事，苦難你就照樣走過去。所以人在這個世間只有勇敢的承擔，勇敢的前進，絕不抱怨，關鍵就在這裡！你只要抱怨，沒有用，不相應；你只要勇敢的承擔，一直往前走，當然不是叫你做壞事啊，做壞事一直往前走，就一直到監獄裡頭去，死後就到地獄去。

 

但是你是發菩提心、行菩薩道，對不對？我對三寶具足信心，那還有種種的是非誹謗要來，我當然不要管它，我繼續前進嘛。所以有任何的障礙，我就跟菩薩講，這個我都不行，我什麼都不行，我唯一就是對你具足信心，這個我行。對不對？你能嗎？想想看。所以我昨天跟各位講具足信心，對三寶具足信心，你是真的嗎？你發生困難，發生危險，你是不是什麼都不管，只有佛菩薩，我相信你。你能嗎？想想看，這個就是具足信心了。當你是這樣的時候，佛菩薩不會說「傻孩子」，不會啦，他一定說「這個是我兒子」，對不對？你一定無論如何，管你什麼地震摔下來，我把你抓起來，其他我不管了，因為這個是我兒子嘛！其他人，其他人隨便啦，反正他對我沒信心，因為你有信心，你在這個世間你就會發光，會跟他相應，知道嗎？所以你有災難沒錯，有驚無險，不用擔心。現在我們真正的問題就是：你對三寶沒信心。什麼叫三寶？佛、法、僧啊，是嗎？什麼叫佛？就釋迦牟尼佛。什麼叫法，就阿彌陀經。什麼叫僧？就大勢至菩薩？是這樣嗎？不是。佛是覺悟，法是真理，我覺悟到真理的存在，這個時候覺悟跟真理是合一的，是一不是二，那就叫僧，你有這樣的覺悟，你就是僧寶。跟你講的說像我這樣剃光頭，不是剃光頭、穿僧服、吃素，這個叫僧寶，吃肉都不是僧寶。不是，不是相上的定義，三寶是指覺悟到真理的存在，你今天對這個真理的存在，有沒有信心？對這個覺悟的這個東西，你有沒有肯定？我人生這樣活著對嗎？你怎麼講你對？我活著要幹什麼？你能確定嗎？要不然都不算。一頭狂熱的都不算，你要留意到這裡。當你對三寶具足信心，然後又走在菩提道上，菩薩道上的時候，你儘管勇猛前進，到因緣到了，要走了，你也會很自在，所以有任何的煩惱，任何的挫折、任何的困難、任何的不如意，我們通通交給三寶處理。

 

你不要以為是觀世音菩薩跟你怎麼樣，觀世音菩薩不會跟你怎樣，他永遠微笑的坐在那裡，你放心，他永遠坐在南海普陀山紫竹林中，但是他知道你有困難了。觀世音菩薩，天兵天將一大堆，你放心，他只要看到那個怎樣，他只要說，某某人現在在川北大地震那裡，他下面一隊人馬，天龍八部馬上就咻咻咻就到了，你放心，地震才石頭掉下來，掉到你頭上三米高的地方，人家就把你搶走了，你壓不到的。那這個誰有辦法？誰都沒辦法，只有這些天兵天將才有可能。

 

那你想想看，這裡面就返回來我講的一句話，當人，當人是什麼都不行的，當人只有一件事情，就是修行。你不要以為你行啊，你絕對不行啦，你以為我賺很多錢，怎麼不行？那是因為你有福報，你有福報你賺得到錢，我很健康，是因為你有健康的福報，知道嗎？你為什麼這輩子那麼健康，因為前輩子你老是買菜給師父吃嘛，你為什麼有福報賺錢呢？因為你每次到道場，你總是隨喜功德，隨喜功德，對不對，有錢掏到沒錢才回家，所以這輩子你怎麼賺都會賺得到，人家說再不好的事業，你進去也會賺啊。可是你要很聰明就不一樣，我要供養師父，這個師父有修行，我才供養，你下輩子要賺錢，就要屬於你的你才能賺得到，因為你供養有選擇，所以你要投資事業還要看金木水火土，這個就有區別的。可是你不是啊。你就只要有功德箱，有功德箱你就丟，有功德箱就丟，丟到沒錢為止，我告訴你，你這輩子做什麼你都會賺錢，你布施供養的那種心境不一樣嘛。有些傻瓜就專門挑那些修的很好的才供養，他下輩子要賺錢，他都有困難，因為他要碰到他的事業他才會賺，但是你不是，你是每一個都供養，平等心，只要出家人就供養，只要功德箱就供養，只要寺院管它是拜什麼，只要有功德箱我就供養的，那種人是做什麼都賺，因為他有因。這個就是每一個人在修法你的性格跟性向的問題，所以為什麼我們跟各位談說，你一定要記得：心量、心態，關鍵就在這裡，就在這地方，一定要記得。

 

這十大願王要講來，修學的方面是相當的廣，我們只能夠很簡單這樣跟各位定義。普賢乘的修法，昨天我們談到其實大乘到晚期以後的修法，通通是修普賢乘的圓融道，都在修普賢乘的圓融道。我跟各位講，最近這幾十年，由台灣發起一股旋風，叫凈土念佛法門，這本來也是普賢乘的圓融道行法，可是現在他把他弄歪了，歪了是什麼？通通把它打結了，打結知道嗎？有沒有做過魚丸，魚丸它本來是一條很長，然後你，咚！弄一點，下熱水去煮，對不對？現在凈土念佛法門跟魚丸一樣，咚！就這一顆而已，後面一堆都沒看到，其實圓融道是後面一堆通通是佛法，它不能只看這一丸，那後面還有一大桶呢，現在那個凈土念佛法門，只看到魚丸，沒看到一桶，所以你的佛法變成封閉式的。封閉式的佛法，只是佛法的一塊，沒有錯，那魚丸還是桶子裡面拿出來的嘛，可是它不能代表整個的佛法。

 

我要跟各位談的普賢乘的圓融道，就是盡形壽，盡形壽堅持菩薩道。念佛也是菩薩道中的一法，但是，你念到其他都不管，「三藏十二部不悟，饒他去悟；八萬四千行不行，饒他去行」，那你完了，你跟佛法已經脫鉤了，脫鉤了，你變成外道了。三藏十二部你不悟，你還叫佛教徒嗎？對不對？佛陀講的三藏十二部你都不悟，那佛陀白講啊，對不對？八萬四千行就佛子要行，你為什麼不行？那你就斷了佛的法身慧命，告訴你，往生無望了，無望了。只要你有這種觀念，三藏十二部不悟，八萬四千行不行，你休想往生，因為你到極樂世界大門的時候，你就沒有護照可以進去。你能夠說三藏十二部我儘力，八萬四千行我儘力。我做不到嘛，你已經把自己定位為你是鈍根的、是小品的、下下品的，什麼都不做，那也要儘力，你儘力那護照才有，你連相片都沒貼上去，誰知道是你啊？你總要弄一點，儘力去做，這是一定需要的。

 

所以，你要懂得，這個法門——圓融道，它是很廣的，它只有一個要求，盡形壽，有任何的挫折困難等等，歸零功課，因為用歸零功課來激發你的信心，不要中斷你的信心，它重點是在這裡，你要留意到這一點。你假如沒有，只有說「我就念佛就會往生」，沒有啦，十年後你就退心了，你就退心了，那你會產生的是一種慣性的反應，那個不是一個佛子在覺知的人生旅途中所要做的狀況。這個部分我們提醒給各位留意一下，這個是我們在這裡提到的，這十個大願所提的一個內容的大概。

 

我們要跟各位補充的就是，這十大願到最後都有一個「四無儘儘」，「四無儘儘」就是「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此大願無有窮盡」。就是這個問題，這個問題啊，這個大願無有窮盡，這很清楚吧，對不對？十個大願都提到這個部分，所以我們就跟你講，你這輩子盡形壽行菩薩道不能夠終止，你不要想說，哎喲，我要是不行能不能改，你還沒開始就想要改，可見你不能堅持到底，不能堅持到底，你堅持下去，因緣它會使你的做法一直擴大。我舉一個例子，你很清楚。

 

德雷莎修女，大家認識吧，雖然她是個修女，她不是比丘尼，但是你知道嗎？她原來是在印度教書，當校長，後來她辭掉這個工作，她當時剩下印度的錢，五塊幾毛錢，就這樣子，然後她就發願，要救印度的窮人，然後她走到最窮的地方去救度眾生。沒錢，要救窮人，她真的是大菩薩行啊。我們很多人都講「我先把錢賺好，我再來布施救人，那些人賺的錢都不會救人」，會有這種想法的人，第一先買保險，第二再買別墅，第三把退休金準備好，每個月利息多少可以用，這種人行不了菩薩道。你看德雷莎修女，工作辭掉以後全身剩下才五塊多，五塊多就像現在歐元好不好，有沒有那麼多？她開始行菩薩道，然後你知道她這輩子當中，她遇到多少困難嗎？她的願只會一直擴大，做不完的，有沒有？這就是普賢乘的圓融道。

 

今天，我們佛弟子哪一個人這樣發願？沒有啦！我要行菩薩道，我冷氣裝好再行菩薩道。不是這樣，所以你要發願盡形壽，就是這四無儘儘的狀況，你去做了以後，就是修行的工作。什麼工作？修行的定義我跟各位講過了，解決擺在你眼前的困難。直接解決，不要用腦筋去拐彎抹角，眼前有什麼困難就解決它，不要想說我要請別人幫忙，別想，你就直至解決，這才叫做行者本色，行者本色。你知道嗎？普賢乘的圓融道是這樣走，有任何的困難產生，不要緊，歸零功課，回到你老爸的身邊，是釋迦佛也好、是大日佛也好、普賢菩薩也好、文殊菩薩也好，那一尊都好，你總要有一尊吧？觀世音、地藏王都可以啊，你總要有一個吧？你就跟他哭訴，但是就不準跟人哭訴。你有事你跟菩薩講：「我被冤枉了，請你加持我，讓我更有信心，繼續往前走」，就只有這樣子，然後功課要做，一被冤枉，被冤枉一百零八拜嘛，對不對？今天被冤枉三次就三個一百零八拜，可是經過五年以後就不一樣了。今天被冤枉了三次，可是今天有五個人來讚美我，說我做的很好，五個減三個……告訴你，毀謗你三次，三個一百零八拜，有五個人來讚美你，五個一百零八拜，加起來八個一百零八拜。（鼓掌）

 

你不能夠說：「噢，我出頭天了，前幾年被毀謗的要死，這幾年終於可以心理安慰一點，有人開始讚美我了。」那你的菩薩道就會退失，你只在博取人家的名利跟讚美，我們幹嘛要人家的讚美？所以當有人讚美我們的時候，我們都要警惕自己，趕快拜懺，因為我不是要人家讚美的，我是要行菩薩道。不只這個樣子，因為你做久了以後，菩薩道行久了以後，等一下這個頒獎狀，等一下，又有很多人喜歡把這些行菩薩道的人當妖怪一樣看，探個頭看，他就是那個，電視報道那一個。你不變妖怪啊，你不會變怪物，當人家一直跟你報道這個，我們通通是拜懺，又有什麼記者來訪問，又有什麼來採訪，一直又有這些情況，通通拜懺。因為我們不是為了出名來行菩薩道的，我們不是為了人家讚美來行菩薩道的，我們是為了眾生有難來行菩薩道的。因為我救度眾生，我有什麼好出名的？那不是糟蹋眾生嗎？把眾生的苦難當做我成名的一個跳板，你這是什麼菩薩？你說，這叫心狠手辣菩薩，對不對？所以我們不能夠因為救度眾生而出名，沒有這回事的，沒有這回事。所以一定要隨時警惕自己，假如因為你的菩薩道而成名，你要記得，千萬不要成為宗教野心家。一成名很容易就忘了我是誰，我們就要勉勵自己，拜懺，歸零嘛，歸零功課，再回到原點來，我還是饒益眾生，盡形壽饒益眾生。

 

你不要到了那時候，等一下去接受這個獎，什麼艾美獎、什麼坎城獎，不是啦，那個什麼葛拉美獎，菲律賓不是有一個嗎？還有什麼諾貝爾獎，你不要去一直想要領這些獎，沒有用，沒有意義。因為你跑去領這些東西，疏忽了你要進行的工作，所以菩薩道有菩薩道的行者，有菩薩道的行者本色，你不要忘了我自己是誰？這個是「四無儘儘」所昭示我們的。

 

這「四無儘儘」要怎麼做呢？其實經文也講得很清楚，他說「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」。用這兩句話，你自己念念當中無有間斷，身語意業無有疲厭。會累嗎？會啊，怎麼不累，累就躺下去昏倒了嘛，然後一大早人家又來敲門「師父，又有一個」，你又爬爬爬爬出去，眼睛還沒張開……無有疲厭啊，你當然累，物理上會累，可是你的願，那個生命能量非常的高，這當中沒有間斷的，是非毀謗，八風是一直在搖動，你放心，樹欲靜而風不止，一定的，這是娑婆世界，那你要走過去，發了願就要撂下去，撂下去，你不能抽腿了，這就是普賢乘圓融道的行法，這裡面有沒有聖解脫道的部分呢？我們休息一下，在跟各位做補充。（鼓掌）

今天我們繼續跟各位介紹。我只跟各位介紹兩段經文，因為要把這經文從頭到尾講一遍，需要比較長的時間，我們只做一個概論的介紹。

 

今天要跟各位介紹的第一段經文，是「恆順眾生」當中的一段。大家平常念的時候會很高興，不知道怎麼樣就是很爽，但是講的時候通通會把它跳過去，因為這個理論太複雜。我們先看一下經文，這個經文我大概把它念一遍。

 

尊敬、承事、供養，是我們常講的，那麼恆順眾生，對眾生要像如來一樣地恭敬、承事、供養。那怎樣供養呢——「於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。」

 

為什麼要這樣饒益眾生呢？經文下面再講，這個都是普賢菩薩講的，他說「何以故？」這談到很重要的理論的問題了，「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛」，為什麼？眾生跟佛平等平等，就在這裡出現了。

 

　　「若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來」，平等平等啊，直接從相上就把理上的東西跟你實踐出來了。

 

「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」，哎，我們剛好相反，我討厭的眾生啊，最好挖苦他一下，讓他氣得昏倒最好，可是我們常常被他氣得吐血。我們對眾生，你能不能夠真的把每個眾生看成像如來一樣，這個經文直接就談這個。你常講平等平等，你平等不平等，從這裡看，他直接就叫你實踐。「何以故？」為什麼？他又在問為什麼。「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。」以大悲心為體。所以很多人說啊，等我成就以後再來度眾生。有啊，等你成就，你不度眾生你就不能成就，你放心。所以你真的說「師父，您看我要從哪裡下手？」那很簡單，先服務眾生。

 

有一句話我常講，這是我當年在開刀的時候，在住院的時候，一個記者來問：「你這樣痛苦不痛苦？」我是很想一腳把他踢出去啊，我五花大綁綁在那裡，這裡還插著管子，還問我痛苦不痛苦。那個不長眼睛的記者，你實在拿他沒辦法，你說白目就是白目，這還用問嗎，我話都講不出來了，你說痛苦不痛苦？那我也拿他沒辦法啊，我就用手寫給他，我寫了：「要想成佛作祖，先為眾生做牛做馬。」你要不能夠先為眾生做牛馬，你別想成佛作祖啊。

 

大家都想：哦，菩薩了不起！菩薩當然了不起啊，他怎麼了不起，你不想做啊，對不對？我們為什麼看到觀世音菩薩你就拜？莫名其妙，木頭刻的，石頭雕的，有什麼好拜的，我們不是拜那個石頭，不是拜那個木頭，是觀世音菩薩的精神，令我們可遵，可敬。就像釋迦牟尼佛講的，這個娑婆世界，沒有一寸土地他不流血的。有個醫生說：「妄語，他全身的血通通流出來才多少而已，對不對？光新加坡都不夠用了，還要整個世界都用他的血覆蓋？」那你就看不懂了，他不是只有這輩子啊！他生生世世以來，是n＋1輩子啊！多少生，多少事，都在為眾生付出啊！這一點你要能體會得到，你要體會不到這一點，你就不知道菩薩的偉大。你要知道，我們學佛就學這一點，你不要一直急著我要成就，你成就又怎麼樣嘛，成就就是坐上面給人家拜嗎？是嗎？不是！這個不叫成就，這個叫雕刻完畢！你成佛又怎麼樣？成佛你還不是要走下來度眾生，不是成佛就坐上去啊。那大家想想看，成佛你坐在上面，人家供個好花，供個好水果，你也不能吃。你看到哪個佛菩薩伸手下來拿東西吃？這是不可能的事啊。

 

所以，你的意識形態已經把你弄錯了，成佛是什麼你弄錯了，你弄錯了，是他偉大的精神，偉大的實踐力。他一直在實踐，你沒有真正的大悲心你做不到，這個不是救多少人的大悲心，不是那一個，是真正從本體上發出來的大悲，你的大腦想像不到的，而且是生生世世。修圓融道，我才跟各位講「盡形壽」。這輩子而已，你就想：哎喲，那哪有可能，有時候我想要放個假。菩薩道沒有放假的，那個上帝就輸給菩薩輸在這裡啊，他花了六天把世界創造他就很累了，第七天要放假，對不對？這是上帝他自己講的啊，所以你們現在都托上帝的福啊，第七天放假。菩薩是不放假的啊，二十四小時、三百六十五天全年無休，不止這輩子，還要生生世世，這個菩薩，你看，難行啊！你一想到要你發這種願力，你就說「少來，少來，我要發那個，看有沒有每天八小時，五天就放兩天的」，所以那不叫菩薩道，不叫菩薩道，你要留意道這一點。

 

為眾生服務本身就是個行法，先把你的大悲心培養起來，因大悲心才能生菩提心，因菩提心才會成正覺。今天你弄相反了：我要成佛要先有智慧，所以我直接就修智慧，你智慧從哪裡來？不可能來啊，有沒有？我不是說你啊。在座各位，我相信最少一半以上都說「我要先成就以後才要度眾生的」，那不可能，不可能。我跟給位分析過了，我不是瞧不起南傳，你弄清楚。南傳佛教——佛陀當初是講給那些四禪八定的人聽的，所以「善來，比丘」，馬上發須自落，證阿羅漢。那些人都禪定甚深的人，那我們各位，你是什麼定？你是釘在牆壁上的那個釘，所以再怎麼「善來比丘」也沒用，再怎麼講經弘法，跟你講都沒用，原因就出在這裡。那我們要進行的是什麼？你先把這些弄好，因菩提心成等正覺，因大悲心才生菩提心，有沒有看清楚啊，這地方看清楚。所以，他後面再講，他舉例了。

 

他講了理論的兩個層面以後，他講了：「譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水枝葉華果悉皆繁茂，生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」有沒有？你要用大悲水去澆灌樹根，眾生為樹根，所以你要不要饒益眾生，你自己想。

 

我當年是弄錯，我怎麼弄錯呢？因為我跟各位想像一樣，我是鈍根鈍的鈍，那麼鈍。你大概是極鈍而已，我是三個鈍，鈍在一起的。我在想，既然是這樣，那我就先做，先從工友做起，所以我那時候自號叫園丁，花園裡的園丁。我先做工友服務眾生，先培養一點福報。我只是這樣想而已啊，因為我不可能跟這些大人物相比，因為他們都很厲害。我雖然也覺得我很厲害，可是我厲害還是要訓練一下才能厲害。因為我們這個都是半路出家的，不是從小出家。人家一講啊，妙蓮法師九歲出家，我想出家都已經四十了，跟九歲怎麼比啊，所以我不能跟人家爭風頭啊，所以我就轉過來，從最基層的開始。哎，這個就佔便宜了！當你詳細研究到這裡的時候，你才發現，哦，原來修行從這裡來。

 

你要從最基層來啊，你要去饒益眾生，為樹根澆水啊。你有沒有發起這種大悲心？大悲心不是用講的，是用做的，實踐的，所以他這裡有「以大悲水饒益眾生」，這個就是實踐。你真的饒益多少，根吸收多少水，你的樹葉花果就展開了，所以諸佛菩薩的成就它是枝葉花果，有沒有？在這裡看得很清楚了。

 

他又講「何以故，若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」這講的很清楚啊，所以你最好不要閉關，什麼動不動就閉關。閉關——很多人就是，受不了，氣死了，躲起來，那叫逃避，不是真閉關，你遠離眾生你怎麼……對不對？你就算有大悲心，那個水你不去澆灌樹根，那個水只會長蚊子傳播登革熱而已。所以你要懂得說把你的悲心用出去，不要把大悲水放在那邊長蚊子。所以這個就是，不是說不能閉關，也需要閉關沒有錯，但是，你不能夠以逃避的心態來閉關。所以當你在饒益眾生的時候，遇到挫折，那很簡單，一次就一百零八拜嘛，事情就解決了。對不對？要與眾生相處，沒有不遇挫折的，一定會有。那挫折我們就當做菩薩示現嘛，一百零八拜！那你就沒有障礙啦。你就不願拜，我又沒錯，都是他的錯。你就留意到，這個地方告訴我們，經典來到這個地方，你要留意到，他不是跟那些四禪八定的人講的，它是跟我們現代的人講的。

 

現代人雜思、妄想很多，沒有禪定的功夫，也沒有智慧。尤其在這訊息發達的時代，大家雜訊太多了，既想往生極樂世界，又想托著牛排去。看那邊有沒有哪一家牛排餐廳比較有名，我再往生到那裡去。就是這個樣子啊，既想念佛求生凈土，又想成佛作祖廣度眾生，都矛盾！因為你對佛法沒有辦法通盤的了解，這個地方已經很清楚，從根源開始了。

 

　　所以，你要了解到，你今天在這個時代里，在這樣的一個時代里，你應該要怎麼做？這是我們修行人經常在檢討的。我這樣修對嗎？不是師父講的對不對，也不是記載的對不對，是我這樣修的這種狀況，符合經典或師父所講的標準狀態嗎？你要的是這一點，你只要所行是符合那個，那就對了，而不是我所行要師父說對，師父跟你蓋章，你就證阿羅漢了。那不是這樣子，阿羅漢不是蓋章來的，是你的心、你的行，你的語言模式、思維模式跟行為模式都符合佛陀實際上講的那個狀態，那個，那個叫真如嘛，對不對？真如那個，不是好像，好像就不對了，也不是我想，都不是。你有那一些如果、好像，那個都不算，要真如的那個。確確實實，你經常把那個真如，禪宗講的那個、這個，那個到底是什麼，你要帶著疑情,慢慢地去揣摩，去符合，那麼一切意識形態全部放下，全部放下。

 

我相信各位一定常有這種經驗：這個音樂很好聽，你聽聽看。聽了半天，哪好聽啊？只是人家說很好聽，是！是！很好聽、很好聽。你自己問一下，哪裡好聽啊？你能肯定嗎?沒有就不算了。這個東西好吃，你吃吃看。吃了，嗯，因為人家說好吃，所以我也只好「嗯，好吃」，你自己摸著良心問問看，到底好吃不好吃？你根本就不知道嘛！

 

普洱茶好喝吧，普洱茶，多好喝啊？我告訴你啊，你為什麼家裡自己都不喝？普洱茶根本就不好喝，所以普洱茶都是什麼啊，都拿來送人家喝的。你去注意看，有幾個人真的買普洱茶自己回家喝的？我現在收了大概也快有一百塊了，都人家一直送來，一直送來，都是他不吃一直送給我。然後下次見面，他說「師父那個好喝嗎？」我也說「好喝啊」，哦，好喝，拿著一塊再給你。哇，又一塊了！因為你喝不懂嘛，喝不懂你不會一直喝啊，你一定不會的。不一直喝怎麼辦？家裡一堆，我只好送給人家了。就一直送，送到最後，反正它也不是金華火腿，它不發霉嘛。

 

金華火腿知道嗎，台北大概在五十年前有過金華火腿的故事。就每年過年，大家都買金華火腿送人家。送送，送了兩年以後，那個金華火腿又跑回家，結果打開以後都爛了，裡面一個紅包還沒爛，大家都沒開嘛。金華火腿好吃嗎？好吃，我告訴你，送來我就啃了，就是因為大家都沒吃也不好吃，吃不出好吃在哪裡嘛，所以你送給我，我就很好，送給他。裡面根本就沒拆封，裡面還有個紅包都沒人拿出來，環遊世界兩周年以後，又回來了。那個人說，奇怪，這個就很面熟啊，怎麼有蟲啊，打開以後……紅包，那紅包是寫給他的啊。

 

普洱茶不會長蟲啊，有的你不知道手上經過幾次了都不知道，再找。為什麼？因為你不知道什麼叫好吃。今天學佛很好，真的嗎？人家說很好啊，人家說的不算！你要體會得到真的好在哪裡？你要肯定這一點，佛法之所以好，就好在於覺悟。你看，佛法，佛，佛是覺悟，你人生要覺悟啊！你有沒有覺悟，你要自己問自己。你到底覺悟什麼，有人在問，我是誰？你真的這樣問嗎？你不要我講了，你就回家一直在那邊想「我是誰啊」，你是誰你還不知道。不是，那個你知道的我是誰是我的名字叫什麼。知道嗎？我是誰，你不知道。知道我是誰的人已經開悟了。你只是我的名字、我的爸爸、我的媽媽、我的工作、我的家、我的兒子。你只是對「我的」有認識，對「我是」不認識，你有沒有去肯定這一點？要不然你怎麼覺悟？

 

我們常跟各位講，我活在這個世間的價值跟意義是什麼？我這樣活著到底對嗎？有意義嗎？你有沒有這樣問過自己？你有這樣的情況，你就要覺悟了。你朝這個方向去找，這個才是你在學佛。那從這個地方展開各方面都是，眼耳鼻舌身意所接觸的色聲香味觸法，你處處都會覺悟，那你就會覺得人生真美麗！要不然你會說哪美麗啊？你就反過來只會問說，那一切都真的啊，怎麼會《金剛經》說一切是假的，是虛幻的啊？明明就真的還虛幻的，那你就只有知識去解釋跟推理了，那你就不覺。不是知識性的，是直接，你看這經文直接就殺進去了。理論上你講，佛與眾生平等平等，那你能不能讓眾生歡喜，像你讓佛歡喜一樣，你把最好的拿來供佛，你有沒有把最好的給眾生？你會告訴眾生說，這個先供佛，供完以後明天後天快爛的時候再給你吃。對不對？這就表示我們的心不平等。他直接就要你做平等的事，可是你轉不過來。好，這個我先提醒各位，有這樣的一個部分，這是第一段。

 

我想要跟各位談的第二段的部分，再跟各位談一下。這裡有一個就是「是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。」好，這個經文我念一遍，「此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之處長居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制服一切外道，悉能解脫一切煩惱。如獅子王催伏群獸，堪受一切眾生供養。」

 

這一段經文前面的一句話就是「是故若人誦此願者，行於世間無有障礙」誦此願者有這麼殊勝，在這個世間沒有障礙，像空中的月亮從烏雲遮住，脫離烏雲而出來，叫做出於雲翳。「諸佛菩薩之所稱讚，一切天人皆應禮敬，一切眾生悉應供養」，有沒有？「此善男子善得人身，圓滿普賢菩薩所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身」。速得成就微妙色身，我就不給大家講了，這個就是原始佛的意思。「所在之處長居勝族」，長居勝族你知道嗎？打仗你一定在贏的那一邊，買股票一定在賺的那邊。打仗你沒興趣，買股票你有興趣，你不誦普賢行願，你買股票都是漲停板才進去，跌停板才出來。你誦普賢行願，你要進場就一定跌停板給你進去，你要出場就漲停板給你出來。你去留意看看它的這個殊勝的地方，為什麼誦此十大願王能有這麼殊勝的狀況？你留意一下，為什麼？這是一個關鍵。這個就牽涉到剛才恆順眾生的這個願，裡面有直接的關係。

 

各位要留意到，我們學佛學著那個覺悟，在覺悟什麼？我舉一個例子，世間你用大腦啊，它的極限，它有一個極限，所以它叫做有限，它是有限的。你學佛啊，是讓你的生命變成無限，知道嗎？生命由有限變成無限，這個一變成無限，後面就殊勝不得了了。所以在前面那段經文是告訴你，你要轉變過來，把你要以自己為重的這個部分，就是你要開悟、你要開智慧、你要成就，這個為重的部分，轉為先饒益眾生。這一點，你假如轉不過來，那個無限的，你就修不到了，這是第一個。所以他以大悲心為體。這大悲心成為菩提心，菩提的因，然後菩提因會讓你成就佛果。這是前面的這個經文。

 

成就佛果以後怎麼樣呢？大家又想我要成佛、我要成佛，你成佛要幹嘛？不是，是當你的生命轉變成無限的時候，那就叫成佛了。至於你頭上是不是像釋迦一樣，那個不重要，知道嗎？你知道成佛，佛為什麼頭上都是釋迦，都是小包包啊，就是他在因地行菩薩道的時候啊，被眾生梆梆……梆滿了，所以頭就變佛了，就這樣啊，你都沒有被眾生梆，所以你不可能成佛。（眾笑）這不是我講的，你看佛頭是不是這個樣子，看你頭上有沒有長包包就知道了，你有沒有行菩薩道。因為你的生命轉為無限，所以任何的付出都是無限，饒益眾生也是無限，吃苦耐勞也是無限，他不會受不了的，因為他無限。

 

各位一定要留意到這一點啊，這個無限，是現在我們從因地要轉為果地一個最重要的地方，你轉過去的生命會變為無限。那就是這麼殊勝，關鍵我要跟各位談的是這個地方。你從有限到無限，那怎麼轉？《金剛經》有沒有啊，若人誦此經文一句一偈，其福勝彼，為什麼勝彼？那麼大的供養，那麼大的供養，修了老半天，不如《金剛經》誦一句，為什麼？因為《金剛經》是使你由有限轉成無限的部分嘛，所以那功德大啊，無限的一點點總比你有限的一大堆要大，知道嗎，關鍵是在這裡。這一個經文會說到這麼殊勝，這好像在騙我們來誦十大願王一樣。這儘是講這麼美好的結果，是真的嗎？我相信你應該要這樣懷疑過才對，不懷疑不對啊，因為你要懷疑你才會去求證。我是主修這個法門的，我跟各位講我是徹底懷疑過，這叫疑情，因為我把這個經文，全部把它解剖開來，全部拆開來，像機器的零件一樣全部拆開，然後我一個一個再把它裝回去，而且每一個零件，我都徹底檢查過，材質是什麼材質，製造是怎麼製造，在鍊鋼的時候火力多少，成分配比多少，通通把它弄下來，甚至於車床車過的，是用什麼工具，幾乎這些通通要弄起來，我講的是形容，你不要真的拿車床來車經文啊。（眾笑）

 

換句話說，這個經本的原始出處的地方我還一直在查，因為它有些東西是從別的經文那邊過來的。別的經文在哪裡，講些什麼，它的後面意義是什麼，通通弄出來。所以我跟各位講，學佛有三件事你一定要做：

 

第一個是禪觀，禪修啊，你一定要有禪觀，這個功夫你大概三十輩子弄不完，我跟你講，不止這輩子。

 

第二個，要儀軌，儀軌就是戒律，戒律就是規範你要怎麼做，打坐的時候要怎麼做。但是這個戒律不像你們那個戒律，你們那叫死戒律。「師父，這個可以不可以？」「師父，那個可以不可以？」師父：「什麼都不可以。」「這個師父最好，真厲害，什麼都不行。」那不是師父，那叫虐待狂。有的師父又什麼都可以。什麼都可以，什麼都不可以，都不對。他在什麼狀況之下可以，什麼狀況之下不可以，這個要講清楚，這個才叫戒律。你什麼都不可以，集中營才什麼都不可以；你什麼都可以，那根本沒戒律嘛，對不對。所以不是可不可以的問題，你也不能這樣問，你必須要有一個實踐的方法，我現在要修什麼？所以禪觀第一個就是戒律。

 

第三個，就是義學。佛教不講哲學，這是我一向跟各位講，佛教不是講哲學，佛教講義學，或者叫論學。經律論三藏嘛，論藏，他不叫哲藏嘛，對不對？哲藏就夭壽了，不能折啊。我們現在都叫哲學啊，佛教不講哲學，佛教是阿毘達摩，是論藏，不是哲學。假如是可以的話，那就佛教論學就好了，不要叫哲學。這個你要弄清楚，因為哲學是用推理的，論學跟義學是契理的，契理跟推理是不一樣的。

 

因為是推理，你就看到，西方的學術思想二三十年就流行一次了，二三十年就轉，它會一直推陳出新，它推理嘛。現在最近推出一個叫什麼知識經濟，推出來幾十年，這個時候大家就開始瘋狂啊，就靠著知識經濟去吃飯。那很多名嘴啊，名嘴就開始在賣知識經濟，講了幾年以後啊，大家都知道了，就有學者又弄出一個新東西來。這學者才有飯吃啊，這個叫推理啊，所以它沒有真理，它會一直被推翻掉。但是真理是自古至今，乃至未來都不變的，你要去契理啊，不是推理啊。所以推理沒有真理啊，真理也都被推翻了，所以它宣布上帝已死啊，不要宗教啊，那就是推理的弊端。

 

真理不是，真理是：我肯定，我要去求證它，它為什麼這個樣子？譬如說「念佛可以往生」，那你有沒有求證過？你不能說某大德說、某大德說，某大德叫你去死你死嗎？你一定要求證嘛，我肯定，因為我接受它，我要去求證。求證不表示懷疑，因為你必須要去證明嘛，求證以後還要驗證，驗證以後還要超越。因為這裡面有一個就是：我要怎麼念可以往生？念佛絕對可以往生，可是不是嘴巴念就可以往生了，那嘴巴念可以往生，每個錄音機都可以往生了，光碟也可以往生了，對不對？不是啊，它不是聲音往生，它是你的心帶你往生的。那你的心要怎麼念才可以往生？這個是你要的東西嘛，而不是我怎麼唱好聽的。怎麼唱好聽，那你下輩子當鳳飛飛好了，還是白嘉莉，我不知道你們認識誰哦。所以這個就是學佛用心的地方。現在我們來了，跟各位談的你要的是這個部分：怎麼樣把有限轉變為無限，這個叫生命改造工程。改造你的生命，要把有限的凡夫生命改造成聖人的無限生命嘛，對不對？你只要轉過去就好了。

 

無限就那麼殊勝，這個「常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制服一切外道，悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。」這個供養哦，不是包紅包給他的供養，這個供養是如北極星，眾星拱之的那種情況，一切眾生都圍繞著他嘛，那這就叫供養嘛。這個知道嗎？供養不止我們講的那種供養，它就是圍繞著他，這個時候啊，會使它更顯殊勝，這個才叫供養，是真供養，這樣的情況。

 

所以我們在這裡告訴各位的是這一點，佛法，跟其它世間法是完全不同的。你記得，世間法是用推理的，所以永遠都在有限的範圍里；佛法是用契理的，所以它是超越的，它是無限的。真理，古今中外，只有那麼一個，真理只有一個，不能有兩個啊，兩個就衝突了，只有一個。那我們修學的是要進入那個境界，真理的境界。以前不叫真理，真理是現代人翻譯的，以前叫真如，進入真如的境界里。為什麼叫「如」？我們凡夫都活在「假如」，假如……假如我明天賺錢，我們就去旅行，結果明天虧欠，我們就閉關。（眾笑）因為你只能活在假如啊，你沒有真如嘛。那活在真如裡頭的人不假設的，不假設狀況。

 

我們現在都在假設嘛。為什麼假設？你要寫企劃書吧，計劃書有沒有？計劃、企劃都是假設啊，而這個世間不假設，你沒有辦法混下去的。你一定要寫計劃書嘛，計劃就假設嘛，假設這一點達到，那就這一點，這一點達到就這一點，這一點達到就最後這一點。我賺多少錢？假設我們賺多少錢，那我們來平分，你股份百分之幾，我百分之幾，願不願意？大家就開始賭嘛：對，這樣會達成，我押百分之五十；不行，我也要押百分之五十。那到時候怎麼分啊，要不然一個五十一，一個四十九，就跑出來了，對不對？一看這樣子，你看可以，我看不行，那五十通通給你，我不要了。這個問題就產生了，都是對假設的一種期盼，這個賭啊，太大了，虛幻不虛幻，太虛幻了。不只是這個問題啊，結婚也一樣啊。我假設他會愛我，所以我就愛他一輩子，結果負心的郎，他不愛我了，愛一半就不愛了，那你的假設就破滅了。好了，問題就產生了。因為你都是假設，假設他愛我，假設賺了錢，都是假設嘛，你怎麼不去假設他不愛我要怎麼辦？假設不賺錢要怎麼辦？問題就出在這裡，他不真，不真！要怎麼契入契理，進入真理里，那就聖人的生活了。聖人的生活是活在真理、真如裡面。我們凡夫是活在假如裡面。有沒有？你去留意看看。

 

我們生命進行改造的時候，就是把有限的生命，轉化成無限的生命，在無限的生命里，你就可以看到多維流淌的狀況。因為在真如里，你就看得很清楚，幾個象限、什麼狀況你都很清楚。所以當這種狀況出現的時候，你還有別的狀況可以去，對不對？當你喜歡這種狀況，你停在這種狀況；不喜歡這種狀況，你換別的狀況。那就隨緣嘛，很自在。可是你在單一狀況之下，當事情發生的時候，那你只有咬牙切齒，忍氣吞聲嘛，不然怎麼辦？你沒地方去，只有這個地方啊，所以這個就是痛苦所在。

 

　　佛在跟我們講的苦跟你所講的苦是不一樣。佛看得到，因為你跑不掉，因為你只有only one，對不對？佛知道啊，佛說還有很多地方啊，可是你看不到啊，所以佛說你一定苦，必然苦。你不苦是因為你有福報，你要沒有福報，你一定苦嘛，因為只有那個地方而已。可是佛，他有無量無邊多啊，所以他隨緣，是很活潑的，很靈活的，所以他的生命是很燦爛的，很芬芳的。那我們要改造我們的生命，就是改造成佛陀那樣的生命，關鍵是在這裡。所以這一段經文里，他真正告訴我們的是這一種改造的殊勝。你要是體會不到這種殊勝，經文這樣念下去也不錯了，到時候股票股利發給你，因為你有股份嘛。你照著這樣修，雖然沒搞清楚，也不知道人家怎麼經營賺錢，但是你買只股票，你一定有分紅的，到時候就會分一些紅利給你，你不會喜悅。為什麼不會喜悅？你只有錢好花用，只有福報好花用，但是你不知道那經營的樂趣，生命真正存在運作的樂趣，那個叫福報。你能夠了解到生命存在跟運作的樂趣那叫善根，那叫成就。那成就在哪裡啊？

 

我們看，前面講「是故若人誦此願者」有這些殊勝。我們再看後面一段，這種是一般人喜歡講的，而且亂七八糟講的，他說「又復是人，臨命終時」，這個人臨命終時，「最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失；輔相大臣，宮城內外象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相舍離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界」，這是指你誦此願者，你誦這個十大願王的人，到最後啊，就有這種情況，臨命終時，你自然就往生了，你不用擔心。那你現在還要求往生嗎？你只要照這個去做。

 

這個東西告訴各位，你在修行的時候，就像你的大腦在講的「我沒有修成」，因為大腦找不到答案，所以常常會說「我修的失敗了」。其實你也沒有失敗，不要緊，因為你用的方法錯誤，你用的大腦取向的思維模式來修行，那一定是失敗的，我跟你講一定失敗。但是失敗不要緊，最後，就是最倒霉也有極樂世界可以去。知道嗎？那是最倒霉的，也有極樂世界可以去啊。你要是修行成績比較高一點……倒霉的就是零分嘛，零分的也有極樂世界啊，那你十分的話，那就不錯了。你要知道，要留意到，這裡頭，我不太想跟各位講，因為下面牽涉到是密法的修行。

 

　　「一剎那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛」，有沒有？阿彌陀佛，「文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相莊嚴，功德具足所共圍繞」。你知道為什麼用這四個菩薩嗎？你回去找中台八葉院——胎藏界的曼陀羅，中間有一個中台八葉院。那中台八葉院里，有一個大日如來，另外有五方佛，東南西北方，西方是阿彌陀佛。另外還有四個菩薩。東南方的普賢，西南方的文殊，西北方的觀世音，東北方的彌勒菩薩，就是這四個。知道嗎？你不要以為經文為什麼跑出這四個，我告訴你啊，沒有人會講清楚。常常講啊，普賢菩薩最後導歸極樂，這四個菩薩也導歸極樂，你不要搞錯，這是中台八葉院的四大菩薩。而五方佛當中啊，他只挑一個極樂世界出來，極樂世界的阿彌陀佛，為什麼挑他出來，因為你零分，只好到極樂世界去嘛，要一百分的話那就大日如來，毗盧遮那佛出來啊。你要知道，毗盧遮那佛出來啊，你就整個華藏世界海啊，通通可以通行無阻了。這是修到最後零分的才到這裡去啊，阿彌陀佛就專門接這些的——不會用功的，很認真讀書，每次考試都零分的，就都到這裡來，因為你一直用大腦修行。你不要以為我這樣講，你不服氣啊，你以為是一百分才來，不是，這個是指這個部分，因為用這種形容法，你會覺得不恰當。對你念佛人來說——這個沒有念佛啊，這個是誦十大願王，不是念佛的。

 

　　誦十大願王會修行的人，那是不一樣的。從前面講，以大悲心、大悲水饒益眾生，有沒有？那個通通都是毗盧遮那佛帶著十方諸佛來迎接的，因為你要進這個法界的時候，十方三世一切諸佛通通visa蓋下去了。你要到哪個國家隨時可以去，只要有佛轉法輪，你隨時都可以相應，都可以到，而且這當中沒有時空的距離。你知道嗎？你的大腦是想像不到的，這個法門的殊勝在這裡。所以我們前面為什麼跟你濃縮起來，叫做普賢乘的圓融道，原因就在這個地方。

 

那麼這裡面，有一個行法，我常跟各位講叫做華藏工程。我們是運用這個名詞，讓你知道進入華藏世界的一個要領。譬如說，我跟各位講的這樣一個理論，你聽了，我告訴你，明年我再來講，你都忘了，這叫做你的成績，所以零分嘛，知道嗎？這叫零分嘛，因為你都忘了。你，大概有啊，上一次有講過了，大概是只有這樣子。不行，華藏工程就是你聽完以後要整理，把重點整理出來，然後來討論。這個整理重點的時候，就把這個理論你要把它寫下來，用個一千、兩千或者三千、五千不要緊。你要把它寫得很完整。然後呢，你要一直講這個理論，給人家聽，你要注意啊，一直講這個理論，它會變成你的生命因素。這個生命因素啊，才叫做「唯此願王不相舍離，於一切時，引導其前，」它已經變成你的生命因素。它不一定，它這裡講一剎那中即得往生極樂世界。真的你是這樣修行的人，極樂世界是第二個，第二世界。娑婆世界是第一世界，極樂世界是第二世界。

 

你要進法界啊，通過極樂世界這個大門，有第三世界、第四世界，無量無邊世界你都可以去。而這個法門你假如是這樣整理，因為我在講的過程里啊，有很多理論。你對哪一個理論有興趣，很相應，你去整理那個理論。整理不同的理論，你所啟發的生命因素啊，不同一個。但是不管哪一個，馬上就讓你通過極樂世界。假如用現在的語言來講，你以這種實修的方法，你只要整理一個理論出來，很完整。假如再透過華藏工程的討論，大家基本上確認以後，那你這個生命因素啊已經六十分了，不是零分哦，六十分哦。

 

　　六十分的時候，這四個菩薩來幹什麼，你知道嗎？一個入出境管理局局長，一個外交部部長，一個大使館館長。你看，阿彌陀佛等於總統一樣，還有警察局局長，通通來了。這幾個大官通通跟你蓋章了，你去到哪裡去啊，每一個國家都通過，就有這種情況。所以我們在修行，不是你要去哪裡，你去哪裡幹嘛？你到極樂世界當無業游民啊？等著發救濟金是嗎？不是，只要佛一轉法輪，法界中任何一個佛轉法輪，你都可以相應。到了以後啊，那你還是貴賓，白金卡，不一定金卡而已，知道嗎？

 

　　為什麼會有這種情況，就是這個法門的殊勝。他只要你把這一個理論弄好，譬如剛才講，以大悲心為體，因大悲心生菩提心，因菩提心成等正覺，這個理論你把它整理好。有的人對這個有興趣，有的對整個十大願王有興趣，有的對某一部分有興趣，不要緊，你把那理論架構好。你要常講，變成你的一套語言模式跟思維模式，然後它會指導你的行法。你的行為模式也會產生，它會變成你的生命因素。那這個生命因素，它會導引你，不相舍離。知道嗎？不止那十大願王的那十個，每一個願王下面都有一大堆理論。這幾個鐘頭已經跟你講了一堆了，你知道嗎，一大堆啊，不是一小堆啊。你回去都可以整理出來，你只要整理到三個以上的話，我告訴你，你常常講，常常講，一年以後，你會證得法身，這是最簡單的法門嘛。好像不太相信的樣子？（眾鼓掌）這樣講好像不太相應哦，師父講得好像太便宜了，那就這樣好了，一個理論加一百萬，三個理論家三百萬可以吧。（眾鼓掌）

 

　　真的是自己要用功。你要把它弄清楚，語言模式、思維模式、行為模式這三個身語意構成你的生命因素。哪個理論都可以，你要自己下功夫，那是你自己對三寶的信心。你沒信心，你一定不會下功夫，你要下功夫一定有信心。多少人想要成就，就是不想寫，看師父寫給你。昨天看的幾張表，有人說要。告訴你，不給。要，你就自己寫。以前誰給我啊？你自己寫，寫久了你就產生自己的，知道嗎？你都不寫，老是要現成的。現成的發給你，回家你又放圖書館裡，放在書架上，那就不起作用。不是，一定要自己下功夫，因為下過功夫以後，它會成為你的生命因素，不但這輩子記在腦筋裡頭，下輩子再來，你的生命的那個水平，就是以這個東西突顯出來的高度。你只要搞三個理論以後啊，你一定可以進法身之林。

 

　　那麼在寫這些東西的時候，本來你就有很多挫折跟障礙。因為聽好像懂，當你要把它構成一個理論的時候，你會發現很多問題啊。你要講的時候可以跳過去啊，因為講到那裡不會，想不通啊跳過去嘛，嗯，咦，砰！跳過去了，聽的人也就嗯，咦，砰！跳過去了。但是寫下來不一樣，寫下來，你會一再求證，會有問題，那個你要去克服它。當你把那些克服完以後，它就成為你的生命因素。因為你有克服，所以你會很高興去講給人家聽，因為你懂了嘛，你知道嘛，你不講會很難過啊，那就是以大悲水饒益眾生。你就開始啦，所以當你弄了三個以後啊，基本上在這條路上，你會很積極前進的。

 

　　我們這幾天要跟各位談的，是這一個體驗結論的一個成果，拿來跟各位作報告。今天我們就簡單的跟各位講到這個地方。祝福大家，阿彌陀佛。（眾鼓掌）

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