【史上最透徹的分析】太極拳真的能以柔克剛嗎？（一）

內家拳術以柔克剛，總是令人懷疑，因常人能說不能行。吐納鍊氣運氣行功，總是令人迷惑，因常人有法無可循。舊架新架大架小架，總是令人迷失，因常人有師不能得。筆者引用古經典今文獻，藉由最新科學知識，討論鍊氣練拳方法，養生技擊並重，協助讀者既致柔且至剛。

一位高頭大馬、孔武有力的魁梧壯漢，猛力迎面擊來，請問你要如何應付？急忙轉個身或退了步就能化危為安嗎？對方不會緊跟著再上身嗎？誠然搏擊時臨場的變化很多，但瘦弱的小個子，先天體能條件本來就吃虧，儘管有著外在的利落手腳，此時用力抵抗常不管用，光憑著肢體外型動作上訓練出來的技巧，仍然會不濟於事，除非是另有特殊的內在本領才能以弱勝強，那麼這個特殊的內在本領會是什麼？當年，楊式太極拳的創始人楊祿禪，個子並不高大，但號稱「楊無敵」。孫式太極拳創始人孫祿堂，個子瘦小，在當時武林中曾享有「虎頭少保，天下第一手」之譽。鄭曼青先生亦是小個子，抗日戰爭時以太極拳技驚服了美、英大兵；後來移居美國時，孔武有力的洋大個子，在試力之後均拜入門下。對於這個如何以小搏大的問題，聰明的中國祖先們，早就從生存競爭中找出了答案；從這些太極拳大師們的表現中，證明了體小可以搏大。這個答案，今世人應已知道，但是為什麼做不到呢？

常人都知曉，若在敵強我弱硬拼會吃虧的情況下，只有在順應來力的反射條件下，才有希望先求化解，再進一步蓄而後發，達到以柔克剛的效果。許多武術文獻，認為太極拳的理論來源於道家思想，最常見的引證是老子啟示的：「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間(《道德經》第43章)」，以及「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之(《道德經》第78章)」。但是老子卻又提到：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行(《道德經》第78章)」；意即「這個柔弱勝剛強的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有人能實行的」。雖然這個道家的觀念，是要用至柔之陰來克服最堅剛的陽，但是你認為這些道家理論會幫助你做到以柔克剛嗎？

鄭曼青大師當年在未習拳之前，也曾懷疑過以柔克剛之說，鄭氏在1934年為楊澄甫代筆《太極拳體用全書》，其中〈鄭序〉一文之首即云：「天下唯至剛乃能制至柔，亦唯至柔乃能制至剛。易曰：剛柔相摩，八卦相盪。書曰：沉潛剛克，高明柔克。詩曰：剛亦不茹，柔亦不吐。然則剛柔之用，理無二致，何老氏獨言天下之至柔，馳騁天下之至堅？又曰柔弱勝剛強，余甚疑之。」但是鄭氏在學太極拳未久的兩年後就改變了想法，對柔能克剛不再懷疑。因其在〈鄭序〉一文中又接著說：「兩年之間，與有力十倍於我者較，則數勝矣，始信柔之足以勝剛。」那麼，鄭氏是如何在短暫的兩年之內，就獲得了以柔克剛之能？

這個問題在〈鄭序〉中似乎有個答案，因鄭曼青又云：「承澄師之教導，口授內功，始知有不用氣之義矣。不用氣，則我處順，而人處逆，唯順則柔。柔之所以克剛者漸也，剛之所以克柔者驟也。驟者易見，故易敗；漸者難覺，故常勝。不用氣者，柔之至也，惟至柔故能成至剛，余至是遂恍然大悟。」(註：此處所謂「不用氣」，筆者認為應是指「不用力氣」)；而鄭氏悟到不用力氣能逐漸達到以柔克剛，系來自承澄師口授的內功；那麼，這內功又是什麼？當年楊澄甫大師由北到南傳授太極拳教了上千學生，但是能正式拜師入門的弟子卻很少，而少數入室弟子除了學到楊門拳架外，又有幾人得到了口授內功呢？

鄭曼青在1947年《鄭子太極拳十三篇》一書中曾有如此的按語：「從來武術家，得有妙法，多秘不示人，所謂傳子不傳女也。然子未必皆肖而賢，以致屢屢失其真傳。倘或有得意弟子乃傳其法者，亦必留一手，以備不測。」難怪外行人對高深莫測的內家拳法，往往會認為內家即含有秘不外傳之意，而內行人也因其珍貴，所以珍秘；於是許多人對拳諺中「內煉一口氣，外煉筋骨皮」的氣，亦是一知半解，不明其意。

今人已比較幸運，若找不到功夫好又能傳道解惑的明師，至少可以輕易的獲得前人所珍藏、不願示與外人的太極拳經、論、歌、訣等「密訣」。但在這些經、論、歌、訣中，提到「內功」的只有在《乾隆舊鈔本太極拳經歌訣》中有句：「拿住丹田煉內功，哼哈二氣妙無窮」。不管這幾首古歌訣是民國初期或明朝中葉之前的作品，其精確的闡述了太極拳的本質及奧秘是值得肯定的，這句話指明了煉內功與「丹田」、「呼吸」、「氣」等有關；但是，這內功要如何的煉，才能達到「妙無窮」的境界呢？

翻閱中國拳術史料，在明、清之前十分稀少，因為從春秋、戰國直到唐代，劍術、刀法、槍術在民間技擊中居統治地位，而拳術出現得很晚，在民間發展成為流派是在宋朝以後，漸盛於明、清。內家拳一說眾所皆知是始於明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》，而「太極拳」一詞，首次系出現於清朝中葉王宗岳的《太極拳論》。但更早的明代劍客畢坤所著《渾元劍經》，已詳細的論述了劍術功法道理，其言：「練劍莫先於鍊氣，鍊氣要首在於存神；存神之始功，根於固精」及「氣愈下兮身愈輕，神居上兮心生靈，精常固兮法術行，形自空兮玄生妙」，這是開內家拳法之先。其〈氣貫周身法〉一文論及「夫氣起于丹田，升於泥丸，降於背，入於肩，流於肘，抵於腕，至十指尖，此氣之上貫也；氣生於丹田，入於兩腎間，降於湧泉，此氣之下貫也」，這是技擊內功鍛煉之精闢論述。後來以內功為名的拳術文獻，筆者認為值得注意的是《萇氏武技書》及《內功四經》兩書。《萇氏武技書》是清人萇乃周(1724年至1783年)所著，計131篇，包括〈中氣論〉、〈養氣論〉、〈鍊氣訣〉諸篇。萇氏是從實戰中練成精湛的武藝及悟出高深的武術理論。這些「鍊氣之術」的理論，縱橫開闔之妙，均發前人之未發。其言拳術主於養氣，務使氣藏於腹；主張「練形以合外，鍊氣以實內」。其論及出手則云：「內固精神，外示安逸；彼不動，我不動，彼欲動，我先動」，故萇氏之理論與太極拳之要義大體上是一致的。

《內功四經》由〈內功經〉、〈納卦經〉、〈神運經〉、〈地龍經〉四部共同組成，原著者已不可考，但經由清代王南溪註解、宗景房參訂，藏於瀋陽故宮工部庫多年。後來宋氏形意拳開派宗師宋世榮先生由友人處獲得此書，這文句絕妙、義理精闢的武學秘典才漸傳開於世，其〈內功經〉極重培養內氣、斂神修心的武學內功修練。宋氏精研習試，先以內功起手，納卦次之，神運又次之，最後地龍收功；久而久之，融會貫通，練就出神入化的內功，常人很難近其身，手臂無人能握得住，所以宋氏的形意拳也以「柔」見稱。孫祿堂21歲時曾往山西，得宋氏講論〈內功經〉等心法。《內功四經》中所陳述的深妙技義、精絕道理，由外而內的綜合鍛煉法則，與部份太極拳經、論、歌、訣有異曲同工之妙。

《渾元劍經》、《萇氏武技書》、《內功四經》闡述了很多「丹田」、「呼吸」、「氣」相互之間的關係。萇乃周先生精研拳理，博採眾長為己用，於少林、太極之外，另闢出一方武學新天地，創出獨具一格的「萇家拳」。宋世榮先生鑽研《內功四經》理論，在練拳的實踐中，體會其精髓，練就高強的武藝。但是，近代似未聞有任何人據此《萇氏武技書》、《內功四經》練成了絕頂的內功或高深的武功；可能是這兩本書、經的文句深奧，令人開卷茫然、易於懈怠、不能日日用功以見其元妙之理。而且許多人並不了解拳術中的「氣」和道家養生所述的「氣或炁」是不盡相同的。筆者將在本文後半段討論拳術鍊氣的獨到鍛煉方法和效果，因為拳術所煉之氣是要發揮在技擊中能實際起作用的氣，並非道家養生所論及的氣。

道家養生的文章可說是車量斗載、不可勝數，傳統養生術可追溯到先秦，即公元前221年秦始皇統一中國以前就興起了不同的養生流派，包括道家的「清靜無為」和儒家的「修身養性」。當時的醫學、養生理論學曾記載於《黃帝內經》，這是中國流傳到今天最早的中醫和養生學經典；直到1972年馬王堆漢墓出土的14件簡帛，如《陰陽十一脈灸經》、《足臂十一脈灸經》、《導引圖》等，我們才看到更古老醫學典籍原件。《黃帝內經》在古代醫學和養生學中的地位，就相當於道家的《道德經》、儒家的《四書五經》、基督教的《聖經》等，是不可替代的至尊經典；歷代醫書、養生書籍幾乎沒有一本不引用《黃帝內經》的章句。自古以來講究養生的人，都會牽扯到鍊氣，或進一步論及修鍊精、氣、神三寶，至於氣是什麼？在《黃帝內經》當中，「氣」字出現了3000多次，是出現最多的一個字，整個《黃帝內經》都在講這個氣。但是《黃帝內經》中沒有提到「丹田」這個詞，因為後世丹田學說的發展是在外丹術遭到慘痛的失敗之後，道教徒將修鍊成仙的希望轉移到自身體內，把煉外丹的鼎爐搬到體內，把丹田引申為身體的某個部位，借鑒胎息、坐忘、服氣、導引、存想、內視等修鍊方法，創立了內丹理論。

「氣」字人人都會說，譬如元氣、營氣、衛氣、宗氣等，可是無人能確實把它真正說清楚，只好認為《黃帝內經》的氣是一種維持生命活動的精微物質及能力。但《黃帝內經·素問》又說，精是身體的根本，沒有精這種最基本的精微物質，就不可能有人的身體。可是「氣」和「精」這兩種精微的物質又不完全一樣。既然是物質，就應該能用科學儀器探測到，但現代中醫養生學又根本做不到這一點，於是有人說「氣」只有特異功能的人才能看到，這就使中醫和養生理論基礎遭到了無數的詬病。又中醫和養生認為氣的運行通道就是經絡，但是經絡又是什麼？目前也還是說不清楚，今人投入了數億的研究經費，仍然沒有找到令人信服的證據。

雖然人們一直說不清楚氣是什麼、經絡又是什麼，但養生者人認為，氣可以通過修鍊在身體上體會到、感覺到，仍可以藉此使身體堅壯並延長壽命。實際上，中國的養生家在煉養的過程中，一直在運用了現代控制論中的「黑箱理論」，雖然打不開人體內的黑箱秘密，但用了籠統的氣、經絡等言語來討論如何增進人體生命的壽命延長，認為這是「命功」。此外，尚有心性修養、道德修養、人格修養等，這叫作「性功」。中國養生家們拿性功貫串命功，所謂「性命雙修」、「修得一分性、保得一分命」，於是比西方養生學多了一份玄秘性。雖然學會了入靜和調神對身體會有益處，但是中國養生家到底煉的是什麼氣？煉這種氣可以煉出技擊功夫嗎？顯然，養生學中有關氣的鍛煉，與拳術「拿住丹田煉內功」 並不相同。實際上，拳術之內功比養生學之鍊氣要豐富得多，所以鄭曼青曾謂：「內家拳是以技養身」的。

未完待續來源：台灣《太極拳雜誌》
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