三世諸佛凈業正因---道源法師

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佛說觀無量壽佛經講記【二十】三世諸佛凈業正因---道源法師

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如此三事，名為凈業。佛告韋提希：『汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，凈業正因。』

　　『如此三事，名為凈業。』如上所說修凡夫福、二乘福、大乘福等三事，統名凈業。今釋凈業一詞，先釋業，後釋凈。大乘起信論云：業者動義、因義。一動就是業，一動就是因。造業者造即動作義，既造了業即是因。

　　釋凈業義：欲界業有二種，善業和惡業。色界、無色界的業，叫不動業。三界內的凡夫有此三種業。欲界中有六道，又分為三善道、三惡道，造善業生三善道，造惡業生三惡道，合稱六道。

上二界是修四禪八定生上去的，所謂四禪八定者，八定之中包含四禪，非謂四禪之外別有八定也，即色界修四禪定，無色界修四空定，合稱四禪八定。因生到色界、無色界，都是修的定業，故名不動業（定即不動）也。三界之內的三種業：善業、惡業、不動業，我們先學不要造惡業，停止造十惡業，修學十善業；但是應知道，修行十善生天道，而這修十善業，只是修大乘法的基本工夫，非求生天道也。

世尊不叫我們生天道受天福，因為天福享盡，還要墮落。故知此處說修十善業，非是叫我們生天道，而是準備修大乘法的。這個道理很容易了解，若是天天造十惡，還修什麼菩薩道！

上二界的不動業，是他們現今在定中為不動，定力散時，還要輪迴下界，非永久不動也。到此以『凈業』校量之，欲界的惡業固非凈業，而欲界的善業亦非真正的凈業，它若與惡業比較起來，則可謂凈業。但此凈業非真正永久之凈業，因它不脫出輪迴，人天福報盡時，還墮三惡道。上二界的不動業亦不脫輪迴，所以三界以內的業，只能叫做善業，不能叫做凈業。

二乘人修四諦十二因緣出世法，了生死出輪迴，證聲聞緣覺果，它這個業清凈了。然而他們的凈業，若是比對三界的凡夫言，二乘業是凈業，若比對大乘業，則二乘業還不是清凈業。因二乘人雖能超出三界不受輪迴，但是他不發菩提心，不行菩薩道；他證得偏空涅槃，自以為所作皆辦，不發菩提心度眾生；他起了涅槃的法執，執著涅槃之相。又因度眾生要在生死道上，他害怕生死之苦，才超出三界的，所以他著了生死之相。著了生死之相，故不肯到生死道中度眾生；著了涅槃之相，故捨不得丟掉涅槃。結果，被法執所染污。他的業對凡夫業而言，名為凈業；但被法執所染污，其凈業又不得名為凈業了。

大乘菩薩有權教大乘和實教大乘，權教大乘之業，較諸二乘叫做凈業。因他能自利利他，上求佛道，下化眾生。但是他上求佛道，著上求佛道之相，下化眾生又著下化眾生之相，因他按事相而修六度之故，所以權教大乘之業，對二乘言名為凈業，若較諸實教大乘，又不得名凈業了。

實教大乘修六度行，上求下化與權教同，但實教大乘菩薩是依法（佛）性起修，不著事相，上求佛道不著佛道之相，下化眾生不著下化眾生之相，這才叫真實大乘。真實大乘，上求佛道，無佛道可成；下化眾生，無眾生可度，這種業才叫凈業。

金剛經說：『度盡一切眾生，實無眾生可度者。』這即是叫人度眾生不要著度眾生相。又說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』求佛道是求法身如來，若是著佛相法相，即不能證得法身如來，因為行了邪道，已染污了。

所以終日求佛道，若是著了佛相，著了法相，即非成佛的正因，而成了邪道。這是大乘最高的哲理：必須每日求佛道、無佛道可成，每日度眾生而無眾生可度，每日求佛道、修成佛道之業，每日度眾生、行度眾生之業，這個業沒有著相，這才叫清凈業。

『如此三事，名為凈業。』經文說這三件事，都是凈業，如何融會貫通？剛才我說：凡夫福業－－

一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這不是凈業，是凡夫有漏之業。

二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。這亦不是凈業，乃是小乘之業。

三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，這是大乘業，但這大乘業須是真實大乘，權教大乘業還不凈。那末，由此看來，只有第三種福才是清凈業。還得了解明白，不要落到權教大乘上。怎麼這個經文上『如此三事，名為凈業』？這就知道這三種福，叫我們要完全修的，因為十六觀經是大乘理，修這三種福是作十六觀想的初步工夫。要想修十六妙觀，先修這三種福。雖然三種福統統修，其目的卻在第三種大乘福。此大乘福含攝有前面二種的凡夫福和二乘福。但是前面第一種凡夫福，不含第二第三福。第二福含有第一種，而不含第三種大乘福，這叫『得前前者不得後後，得後後者必兼前前。』所以這個地方叫我們統統修。實教大乘菩薩修六度萬行，尚且不著相，何況他修凡夫十善及二乘戒法，怎麼會著相。所以一清凈一切清凈，統統變成清凈業了。