地理風水 上

分類：1風水、解災、改運世界名人智慧地理風水地理是人們通過冥思和實踐，把精神集中對其進行約束和正確的引導，從而實現個體與宇宙萬物之靈相融合，最終獲得自我解脫的方法。風水是堪輿，是指房屋、墳地等的地理形勢，如地脈、山水的方向等。是研究地球自然諸秩序、現象與其關於人生諸相的學術。故陰陽二宅吉凶可查，陰陽二宅吉凶早知。蓋以地理學之道，首重龍，龍即地中之氣（有高山之龍、平崗之龍、平原之龍），故葬者、建者乘生氣也。氣運消長之生死，以當元者為旺、將來者為生、方去者為衰、去已久者為死。不但要收得龍穴砂水有形的旺氣，更要收得此流行於天地間無形的旺氣。形體旺氣何以察之？曰：氣之來，有水以導之；氣之止，有水以限之；氣之聚，無風以散之。陰陽二宅地理要藏風，要得水，故曰「風水」。堪輿大家將「風水」二字為標題，蓋有深義存於其間。而龍、穴、砂、水、向，並稱陰、陽二宅最大關鍵。玄空地理風水學以形體與理氣並重，即以有形的山川形勢（形體）為體，以無形的星氣（理氣）為用。體以形勢之美惡為吉凶，用以星氣之旺衰為吉凶。吉的陰宅、陽宅吸收好的宇宙波（天地日月精華）能產生超自然力量能。「一個山頭葬十墳，一墳富貴九墳貧。」所以世界上富貴人少，普通人多，原因就在這裡。明師既能堪破，便可適時治之。形氣皆旺，自然納福。好的墳、宅風水有救人於水火；凶的墳、宅風水有殺人於無形的通天本領。而有福緣的人才會得到好的「風水」。靈秀之地，地靈人傑，常常多出傑出人物。玄空地理風水學是以山川有形的質象與方位、角度、氣運等無形的秩序為主，將很多因素歸納為陰、陽、金（頭圓足寬）、木（頭尖圓身直長）、水（頭平而如波浪）、火（頭尖而足寬）、土（頭平而身端正）等有體系的類型，再以之來選取有利於國計民生的好地理。堪輿為天地之總名。是研究天文地理的知識和方法之學。堪，天道；輿，地道。堪輿之道，即天地之道。天依形，地附氣；理寓於氣，氣囿於形。故形家擇地，必使所取之地，足以承天，天不我隔；必使所承之地足以納氣，氣不我去。天地合其德，體用合其宜。天地合，而萬物生。天地交，而萬物通。得體得用，即是交合。地理風水學，在中國已流行數千年，其靈異事迹，流傳民間，載諸典籍者甚多，代出明師，佚事流傳更是深植民心。由於年代久遠，兵燹人事變遷，學術分派，百家爭鳴，地理風水學尤多門派：三合、六壬、正體、先天、後天、易理、九星、納甲、天星、玄空等派並行於世。玄空者，隨時變易之玄機也。玄，天之施也。空，地之受也。天氣變幻莫測，故曰「玄」；地氣有玲瓏流通之竅，故曰「空」。玄空即天地之氣升降往來消長，陰陽二氣經由中宮往來，中宮立極，天心始奠，日月運行，星宿羅列，晝夜分，四時成。中國天文學以北極星座中第二星（帝星、太一、太極）為宇宙中樞，西方天文學以北斗第一星（天樞星）為核心。而北極有五星：其第一星名太子，第二星名帝星，第三星名庶子，第四星名后妃，第五星名天樞（紐星），天樞乃創造靈子之原動力，支配各星球之進化與運動：帝與后妃交，正反相錯，生陰陽二氣，太子調和陰陽，輸於北斗，於是帶動宇宙天體向同一方向旋轉，循環不息。而各星系之中心者，又各有能量帶動其本星系之天體旋行。天地之內，氣化流行，一皆九星所主治。一曰天皇大帝，即尊星；二曰紫微大帝，即帝星；三曰北斗七星:第一天樞星 (貪狼、一白) ，第二天璇星 (巨門、二黑) ，第三天璣星 (祿存、三碧) ，第四天權星 (文曲、四綠) ，第五玉衡星 (廉貞、五黃) ，第六開陽星 (武曲、六白) ，第七搖光星(破軍、七赤)。斗為帝車，運於中央，臨制四方，分陰分陽，乃為諸星之綱。而尊、帝二星又化為輔、弼在武破之旁，尊星化為天沖（左輔、八白），帝星化為天芮（右弼、九紫），輔微弼隱，左右北斗，是曰九星，皆高居紫微垣，以主宰天地變化之道。故整個宇宙天體時刻在運動，太陽無時不刻在放射光芒，地球能生養萬物，月球能反射太陽光及引發地球海水漲潮退潮等等，凡此種種，就可明白宇宙星辰的大能了！而萬古如新的宇宙能量，更顯示了它相對不為人知的一面。風水學所持的一切物質都充滿著能量的觀點，正在發生的微不足道的小事情，最終會帶來巨大結果。玄空地理風水學之起，遠溯周公卜河洛，而後有黃石公、郭璞、丘延翰、楊筠松（楊救貧）、曾求己曾文燦（父子）、廖伯禹、賴文俊（賴布衣）等等名師。真的玄空法是能救人，也能害人的，且感應神速！天有天心，地有地心，人有人心，如天地人三心一正，百邪隱避；三心不正，百邪作崇。中國道學家老子說：「故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子告訴孔子事物開始的道理，也就是禮的本體道理時說：「至陰赫赫，至陽肅肅，赫赫發自於天，肅肅發自於地，兩者相交通融成和，就產生了萬物。或者作為綱紀，卻不能看到它的形狀。」天地定位，陰陽相交，這就是中和的道理。朱文正公云：「有天理必有地理，有心地必有陰地。」又云：「未葬山頭地，先看屋下人。屋下人無福，山頭地不靈。」自古以來，唯有積善有德之人，大忠大孝之士，方能求得福地。學得真訣的三元明師亦謹守天誡用以行善積德，絕不輕易為人施用；因人生的禍福與地理之間存在著「有是因，則有是果」的因果關係，豈有人人皆能得到好地，借地理予取予求之理？天運主宰地運，地運主宰人運，這是不以人的意志為轉移的。自古地靈育人傑，祖宗之靈蔭後人。所謂地靈人傑，人才先天是風水，後天是地靈的結果。即得著好風水出富貴人；得著平淡無奇風水出普通人。玄空地理風水學所謂的天地之道，是指河圖為體, 洛書為用；巒頭為體(肉眼看得見的有形巒頭、形勢) ，理氣為用（看不見的、必須以心法推算的無形理氣、方位、星卦），建宅、造墳要合時空——在適當的元運立適當的坐向，周圍形勢及作法符合氣的生旺條件。也就是說建宅、造墳要配合氣運使用，有形的山須配玄空山盤飛星（地卦）的生旺氣，有形的水須配玄空向盤飛星（天卦）的生旺氣。心經中有無量無邊功德，不可思議，但依次而行，自然成功矣。有德、慧、術、智之人，抱正氣之心，堅定不移，定能超越人生的種種業障，開創美好的人生境界！中國人和風水是密不可分的。當今時代，香港、澳門、台灣的風水先生在墳墓、住宅、投資、開業等方面都已廣泛介入。地理「風水」一詞在很多外國語言中都是音譯。各種文字的有關風水學的書在很多國家都有，而且受到熱捧。從美國《紐約時報》在1901年介紹中國風水以來，風水學從東方走向西方的確是個有趣的現象。美國華盛頓華府華語電視的李兵先生說，他在社區圖書館裡參加了來自中國台灣地區風水師搞的講座，其中有華人參加，也有不少信風水的美國人參加。美國女記者黛安娜?奧利克在「消費者新聞與商業頻道」網站的專欄中說：既是曼哈頓房產中介商又是風水師的德布拉? 德尼爾建議奧巴馬入主白宮後要在朝東的房間里接見「最具挑戰」的人，理由是奧巴馬出生於1961年，命相屬「東」，有關朝東的方向對他有利。筆者按：奧巴馬總統出生於1961（辛丑）年，納音五行屬「壁上土」；三元命宮屬東「三碧震木」。主要原因是：地靈人傑，朝東的房間正迎朝陽（紫氣乃月之近地點，五行屬木。孛星乃月之最高點，屬水；羅候乃月之升交點，屬火；計都乃月之降交點，屬土），紫氣東來，乃吉祥之兆！對奧巴馬本人與他人都舒適、有利。生我為益，我生為損；我克為興，克我為衰；比肩（同屬）為旺。坐西（金）朝東（木）的房間，金克木（我克為興）。地既靈於其前，人必傑乎厥後。就如以色列墓地、聖殿，均是坐西朝東。猶太人非常聰明，國家雖小，卻很發達！地理成而百福興！所以，不僅是奧巴馬總統本人，就連繼任者也應在朝東的房間里接見「最具挑戰」的人為妙！莫斯科大學計算機系學生季穆爾曾問過中國記者：「你知道風水嗎？風水現在在俄羅斯也成了時髦的東西，我們都對這個話題感興趣，因為它來自東方的神秘色彩。」英國著名史學家李約瑟博士曾對風水給予了很高評價：「中國風水理論實際是地理學、氣象學、景觀學、生態學、城市建築學等綜合在一起的自然科學，對我們今天來說，是很有意義的。」日本把風水納入社會學研究領域，在220多所大學裡正式開設了風水課，認為人死了就變成了神佛，住宅與死人墳墓為鄰，接受神佛的保佑，運氣往往會很好．．．．．．韓國甚至還想將風水申報世界遺產！東南亞對風水的接納與香港相比有過之而無不及！同時也可知：人們對風水學的精言妙語不能舉一概百，每一種說法都有它所適應的情況。風水寶地都是造物主特別鍾愛憫惜的地方，不允許有半點人為的欺詐。人世間因為地脈或祖墳獲富貴的，都是神揀選給予的——有福緣的人自然得之，無福緣之人是強求不得的。例一、為什麼有某某人家能丁財貴壽、樣樣齊全？是因為其家有巒頭（龍、穴、砂、水、向）優美，形與氣合,後面高（有山，高一尺為山），前面低（有水，低一尺為水），山星、向星均合局的龍真穴的旺山旺向的墳、宅。例二、為什麼有某某人家發財不發丁、得一缺一？是因為其家有巒頭優美、形與氣半合（前面低，有水無山），向星合、山星不合局的雙星會向的墳、宅。例三、為什麼有某某人家發丁不發財、得一缺一？是因為其家有形氣半合（後面高，有山無水），山星合、向星不合局的雙星會坐的墳、宅。例四、為什麼某某人家有意想不到的災，傷，病，死，絕等各種不幸？是因為其家有形氣不合（後面高，前面低），山星、向星均不合局的犯上山下水的，或犯出卦的，或犯錯雜的，或犯空亡的，或犯伏吟的墳、宅。蔣大鴻《天元歌第一》云：「墓宅吉凶較量看，新墳舊墓也相參，墓宅兩興宜鼎盛，墓宅兩廢斷人煙。宅凶墓吉兒孫慶，墓凶宅吉眼前歡。祖父新扦沾殺氣，高曾福蔭他房去。寒林忽發一枝榮，若非新宅必新塋。吉少凶多福來短，吉多凶少禍來輕。」知識來源於實踐，至誠之道，可以前知。而只有精通玄空地理風水學的人，才會明白其中之道理——用客觀方式求證真理，才能找出自然規律。在筆者看來，中國的黃帝陵、乾陵、北京故宮、美國的白宮、俄羅斯的克里姆林宮、英國的白金漢宮、法國的羅浮宮等等都是陰、陽宅的典範。可謂：奪天地造化之功，千古流傳千古盛。瑞光普照帝王地, 可以與乾坤並久。地理風水學有永世不朽的原因，是它們自有知言養氣的精深可信的功夫，所以常常有真知灼見的言語。談到時事時，也非常符合現實社會的人需求的要務。故為古今中外明人所尊崇。不論陰宅陽宅，當明地局旺衰，究五行玄機，地靈人傑，合法真宗，大地大發，一紀千功。大凡天下事，各行各業都是從基本規律開始，再追求精巧的。成功都來自實踐，獲福成顯赫望族的人更是讚不絕口，流傳千古。博大精深的傳統文化是一座取之不盡、用之不竭的知識寶庫！天地之數理中國人認為是盤古神開天闢地，他的精靈魂魄變成了人類，基督教則認為是上帝創造了世界, 所以都說人類是萬物之靈。數千年前，中國的三皇之一伏羲氏發現龍馬負圖於黃河，因之而畫先天八卦（乾坤－天地定位。艮兌－山澤通氣。震巽－雷風相薄。坎離－水火相射。八卦相錯。表示不同事物的對待，也顯示日月運行的周期：年、月、日、時）。中國夏朝的開國之君大禹在治水時發現神龜馱書於洛水，因之而作洪範九疇（即九宮數）；周文王姬昌又演為後天八卦（帝出乎震。齊乎巽。相見乎離。致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。勞乎坎。成言乎艮。表示流行，季節變化和萬物生長過程的韻律）。河圖是自然現象之體，洛書為用，兩者互為經緯。河圖之數：一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十歸中。乾坤定位（南與北）、水火相射（西與東）、雷風相薄（東北與西南）、山澤通氣（西北與東南）、五十歸中（中宮）。乃宇宙之本質，用以配六親、人身、斷房分、疾病等。洛書之數：載九（九紫火）覆一（一白水）、左三（三碧木）右七（七赤金）、二（二黑土）四（四綠木）為肩、六（六白金）八（八白土）為足、以五（五黃土）居中。乃宇宙之功能，五行周流，升降往來，隨時轉移，用以分生旺衰死，辨吉凶禍福。三易者：《連山》（夏曰連山），《歸藏》（商曰歸藏），《周易》（周曰周易）。連山者，象山之出雲，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏於中；周易者，言易道周普，無所不備。在玄空地理學的應用而言，三易是本易、交易、變易。三元九運：玄空地理學以每六十年為一元，分上、中、下三元，每元又分三運，每運二十年，九運共一百八十年，以三元九運之流行去論山與水的旺衰吉凶，周而復始。二十四山是將一個圓周三百六十度，分為八個卦，每卦佔四十五度，又將每卦三分，成二十四個方位，每位佔十五度，稱為山。二十四山是由甲乙丙丁庚辛壬癸之八個天乾和乾坤艮巽之四維及子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二個地支構成。八卦每卦管三山，中間者為天元，右者為地元，左者為人元。即子（帝座）、午（龍墀）、卯（將軍）、酉（華蓋）、乾（龍樓）、巽（寶殿）、艮（鳳閣）、坤（寶蓋）為天元；辰（天罡）、戌（地劫）、丑（天吊）、未（天殺）、甲（鬼劫）、庚（劫殺）、丙（帝釋）、壬（八武）為地元；寅（金箱）、申（玉印）、巳（玉葉）、亥（金枝）、乙（值符）、辛（功曹）、丁（帝輦）、癸（鑾駕）為人元。一般的羅經，皆有三盤，從內向外為：地盤（正針）、人盤（中針）、天盤（縫針）。俗以正針格龍、立向，中針消砂，縫針納水；更謬者，用人盤、天盤立向，謂地盤為內盤，人盤、天盤為外盤。豈知用此若不是犯了出卦（大空亡），便是犯了錯雜（陰陽差錯、小空亡），使主家受了很大的災厄，甚至滅門絕嗣。玄空地理學所用的是地盤（正針），格龍、立向、消砂、納水皆是。九宮氣運玄空地理學以五入中宮，皇極居中，臨制八方，八卦不動之九宮為元旦盤。皇極者，乃九宮之中宮，洪範謂之皇極，乃建極、立極之處，如造墳、建宅之時間起點、所在地、某一區域之中心點。是以君王之道通於地輿之道也。君以皇王為極，地以中五為極。其義取於太極，太——大也；極——盡也、止也，乃原始之陽能、陰能相交、相盡、相止復相生之處。天地萬物所由生也。以居地球觀之，八卦恆不變。就宇宙而言，地球（包括太陽系）繞銀河系銀心旋轉，銀河系等星系繞北極天樞旋轉，群星轉動，即無定位矣。故人觀地球上雖方位不變，而氣已易矣。玄空地理學的時間單位是以土星、木星相會的周期二十年為一個運，土星（中國古稱鎮星，土即地，為政治之本，其性厚載，含弘光大，德合無疆。其色黃，有養成之德。）繞太陽一周為二十九點四六年。木星（中國古稱歲星，為太陽系中最大的福曜，為人間最高之德宇。西方星學亦以木星為幸運之星，古羅馬人謂其為律法之守護神，是真理、節操、公理之保衛者。）繞太陽一周為十一點八六年。故太陽系中這兩顆最大的行星約二十年相會一次，其交會之年在甲辰、甲子、甲申。交會之宮是丑宮、巳宮、酉宮。皇極居中，則八卦不動，皇極易位，則八卦移行，九星輪替，周而復始。不同令星主宰的時代，即有不同的時代風格出現。比如說，有一幢房子，在一九八四年立春後至二零零四年立春前的某一年建造完成，主人亦在該年搬入居住。那麼這幢房子就叫七運立極。若是這幢房子的主人在二零零四年立春後至二零二四年立春前的某一年，創業成功又有了更漂亮的新居，因此把原來的房子出售，而買這幢房子的人搬進居住。因斗轉星移的關係，這幢房子就成為八運立極的房子。因為有了立極，才能推算山、水（坐、向）的盛衰興替。沒有立極，便無從推算。中宮是皇極，至大至尊，其數字代表運。入中的運星好比領導者，上任後坐鎮控制中心。其他八宮的數字，好比他的親信幹部在八個地區擔任治理者．．．．．．山向山水飛星法玄空地理挨（飛）星法，是用以辨山向以及周圍山水的旺衰，配合實際巒頭，並看星與星的會合之吉凶者。斷丁、財、貴、壽、賢、愚、疾病、房份，其驗如神。地理不外陰陽二字，治玄空者不囿於地畫八卦之陰陽，而取隨時而在往來消長之真陰陽，故端在逐運變易，循環九宮，此天盤之所由起焉。其法：一、以用事元運之星（洛書）入中宮，順飛八宮，叫運盤 (每一運有一星主運，除五運皇極居中，八方不動外，其餘各運，皇極飛出，而先天之氣周流八方，而後可以用此流行之氣，分看山、水之旺衰。五運盤又叫元旦盤，即二十四山本來的陰陽和星數) 。二、以飛至坐山與向的運盤之星數視其為陰或為陽, 再入中宮遁排。陰逆飛, 陽順飛。以此排出之星盤稱天盤；從坐山挨排出的星盤稱山盤；從向挨排出的星盤稱向盤。又運星到山、向為五，五無固定之陰陽，視山、向之陰陽而定。星盤是無形的山水之氣, 是推算山水旺衰的運。三、將星盤挨好後，要看實際的山川形勢和氣運的比較。通常墳、宅是以坐山 (後面) 和向 (前面) 為重 ( 周圍如有特別高大的山峰、河流，明顯的湖、潭、池、塘時，卻要以之為主了) 。山之生旺星，要挨於在穴位能看得見的入首、山峰之上，山之衰敗星，要挨於穴位能看得見的水位之上。此謂收得山來，出得煞去。而在穴位能見到的水口、水聚放光之處，要將水的生旺星排於水之方位，將水的衰敗星排放山上。此是納水、消水得法。收山出煞法的要點是：山上龍神不下水，水裡龍神不上山，合局者主丁財兩旺，不合局者主傷丁破財．．．．．．尋龍點穴天下無處不有山川，固在分其真、假耳。真者貴、假者賤。猶如天下之石類多多，但寶石為貴、凡石為賤也。龍即地中之氣（地脈），穴即龍之所結，水即龍之所源，砂即龍之所衛——無個字不成龍，無分金不出脈。分盡之處，就是結穴之處。夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈於天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木，圓者為金，曲者為水，銳者為火，方者為土。龍有高山之龍，要看山脈的走向，尋找形狀端莊、圓潤、方正的山巒，不論有水無水，以石穴為第一（有龍口枕棺之石）、太極為第二（圈暈之內重重包裹）、真土為第三（氣質堅凝，色澤鮮潤）。葬法深淺皆可。平崗之龍，在田原、山坡、坪台，要有高低相差一尺以上的地形。以低處為界水，高阜為局。葬法鑿地容棺。平原之龍，尋找有水流、水聚的地方。水行則龍行未停，水止即龍止息。葬法突下立穴。水龍，尋找流水向背聚散，環秀成局之處。坐水騎龍格——砂水皆在穴後環繞；挾龍倚水格——砂水在穴左或穴右環繞；向水攀龍格——砂在後，水在穴前來朝。葬法培土立穴。城門分山城門、水城門：山城門是指來龍入首束氣處、過峽起頂處、出脈處；水城門是指水之照穴有情處、水來之處、出水口、支流界氣處、低田界水處。總以當權、有力處為城門。是山水之氣出入的重要處。欲知何字之龍來，將結何字之穴，須會格龍之法。格者，以羅經地盤二十四格測量來龍脈字也。其法：一、山龍從分水脊上，照前面、後面的山頭測量。山龍以山脈曲折起伏為活，以後高為正局。以平正、端方、尖圓為山形之吉。二、水龍從合水之交會處或水的出口看，即立於穴場將羅經對準水口測量。水龍以水流曲折宛轉為活，以後空為正局。以向內抱繞、水流悠揚平緩、停蓄為水形之吉。穴乃放棺、藏骸（骨灰）之重點所在，無論窩鉗穴、乳突穴，都以藏風聚氣為點穴之要件。所謂有真龍必有真穴——真穴必結在「個」字中（無個字不成龍，無分金不出脈。分盡之處，就是結穴之處，古人稱為分金之面，在穴前對望，好象「金」字之面，楊筠松稱為「乘金」，俗稱為「金屋」）。山龍結平處、。平洋龍結高處。分水在一個圓形凸起的地塊（泡、球）上面分開。龍體上的大八字，像鳥的雙翼展開，稱為「開帳」，帳幔以下的山群叫做「迎送」。半大半小的八字叫做「護帶」。小八字稱為「蟬翼」，是出脈處所分開的隱約界水，也叫「蝦須水」，在穴體為「蠏眼水」。砂是指穴場前、後、左、右的山峰、墩阜，或建築物。臨穴之蟬翼砂、牛角砂統稱為「牝牡砂」，是分盡之分，亦謂「分金之面」。在分水內的地塊就是穴位了。在前面的，近者名案，遠者名朝。在後面的名鬼星、樂山。若從後面拖出到前面者名官星。在左右的龍虎砂肘後者名曜星。在水口內外的名禽星。低而小者多為魚袋、玉印；高大特起者名華表；連綿橫亘者名羅城；均衡相峙者名捍門（獅象、日月、龜蛇等形狀）。砂有吉砂——形體端正、完整，距穴之遠近適當，有情拱揖、環抱。富沙——方形、低矮、體豐肥。貴砂——尖形、體清瘦；圓形、高大。凶砂——形狀歪斜、不端莊；尖而射穴、順水反弓；近逼、高壓；崩裂、巉岩；開裂、斷頭。玄空地理風水學是取四周最高大特出的砂為用神，以山盤飛星配合元運，分旺、生、退、衰、死、煞定吉凶。水行即龍行，水止即龍止。靜水——湖、潭、池、塘、井等皆屬之。動水——海、江、河、溪、溝等流動者屬之（墳墓以碑頭高度、房屋以大門高度能看得見的範圍為準）。吉水：天池水（在高山上匯聚成的養蔭龍池）；眠弓水（水流在穴前呈向內彎曲者）；盪胸水（穴前水勢浩大而囊聚者）；御街水（形狀屈折如「之」字而朝穴者）；暗拱水（在穴場看不見的砂外匯聚、或抱、或朝之水）等等。另外，形狀圓秀之水與井水，在平洋龍，當作文筆。水龍不僅主財，也能催丁、發貴。凶水：牽牛水（在穴前直向外流去者）；衝心水（來水似箭直射穴之中心者）；反弓水（穴前之水向外彎出者）；淋頭水（穴後正上方直瀉而下者）；割腳水（穴前沒有空地太近水邊者）等等。「城門」，為穴內進氣之關鍵，在形勢上最根本的是指兩水交會成三叉流出的地方。因兩水之間必夾一山，兩山之間必夾一水，所以由此處可推知龍脈。廣義的「城門」包括：山龍起頂束氣處、四圍皆山的唯一缺口、平原界氣的枝水、平洋界水止處的低地等。俗以向旁兩宮逢運星入中逆排為城門訣，此法不全然。巒頭不真，理氣雖精，亦難作福，更談不上發富發貴了。玄空地理風水學所注重的巒頭為體，理氣為用（也就是體非用不靈驗，用非體不顯應）。大都市人煙稠密，其氣較旺，所以住都市之陽宅得宜者，其發達較居鄉村者速而大。看陽宅之外在景觀，首先要分清何者為「山」？何者為「水」？都市氣聚，雖無水可收，而有鄰屋之凹凸高低、街道之闊狹曲直，而直者、凸者、狹者、特高者為山。凹低者、闊者、曲動者為水。鄉村氣渙，立宅取裁之法，以山水兼得為佳。開山立向陰宅、陽宅開山立向，其用神是相同的（山的用神是形狀端秀挺拔、抱穴有情的「山」，向的用神是放光、環抱、交會、靜蓄的「水」），所謂陰陽一理是也。立向吉，則丁財兩旺，忠孝賢良．．．．．．決定陰宅、陽宅的地點與坐向，叫做開山立向。《都天寶照經》曰：天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。一卦通即天心正運之一卦（星），以此卦（星）入中順排，則知八卦二十四山之變易。何為向吉？生旺是也。向收生旺水（財）上堂。而葬以仙命(亡者之生年五行屬相) 為主，建宅以宅主命為主，作灶以主婦命為主（嫁娶擇吉課以新娘命為主）。龍砂向水的一卦純清，是指天、地、人元的配合及前兼、後兼的配合。來龍、入首、護砂看山盤挨星，水、路、風門看向盤挨星。九星中以一白（統上元）、六白（統中元）、八白（統下元）為三吉星，一六、六八為聯星最吉，共為五吉。不論何運，此五吉都為吉星或鋪佐之星。如現在八運，八白佐輔星當令，為旺星，未來之九紫、一白為生氣之星，七赤為退氣星，六白為輔佐星，五黃為衰氣星，四綠為死氣星，三碧、二黑為煞氣星。其它元運依此類推。而九星五行與九宮生克制化，論九星吉凶不能只看星的本能作用，要看五行生剋，隨九運變化而定。又要看周圍形勢，配合元運旺衰裁定。楊公先師《天玉經》曰：「惟有挨星為最貴，泄盡天機秘。天機（即三種數列：有一四七、二五八、三六九．．．．．．父母三般卦和一二三、二三四、三四五．．．．．．連珠三般卦，水纏玄武之局可用。)若然安在內，家活當富貴；天機若然安在外，家活漸退敗。五星配出九星名，天下任縱橫．．．．．．知此法，何必尋納甲．．．．．．。」直達，謂山、水取得當令旺氣。補救，謂山、水取得未來之生氣及兼取輔佐用神。如現在八運，門路開在八白旺方，謂之直達；開在九紫、一白生氣或六白輔星方，謂之補救。另外，立向用下卦，謂之直達向；用替卦起星，謂之補救向。按：左兼或右兼四點五度以上用替卦，天元山左兼右兼或人元山右兼或者地元山左兼四點五度以上是可以的；但人元山左兼或地元山右兼（亥壬、癸丑、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、申庚、辛戌）就犯了錯雜、出卦或空亡（針落騎縫），而禍患來襲，災殃常生。要慎之又慎啊！故筆者主張少用、不用替卦起星為好。坐山、來龍、來水、水口要純清不雜，方許富貴壽考，福祿綿長。地理的形狀對後代子孫之影響是很奧妙的。立向之法,：山龍以來龍起頂、出脈為主（看後面山頭最突起之處），在結穴處以羅盤對準（看地盤正針）。如果在辛字（為人元），就立辛山乙向；如果在辛兼酉字, 就立辛山乙向兼酉卯，此名後兼龍神前兼向；如果來龍起頂、出脈在庚字（為地元），就可立未山丑向或戌山辰向；如果在庚兼酉字，就可立未山丑向兼坤艮或戌山辰向兼乾巽；如果來龍起頂、出脈在酉字（為天元），就可立坤山艮向或乾山巽向，也可頂對龍脈立酉山卯向；如果在酉兼庚字，就可立坤山艮向兼未丑或乾山巽向兼戌辰；如果在酉兼辛，就可立坤山艮向或乾山巽向兼亥巳。其它各字，依此類推。平洋龍以來水去水為主，如水出癸（城門），入首是城門相對之宮位丁，就立巳山亥向或申山寅向。山龍、平洋龍都是隔四位起父母。其次，以前面和旁邊距離最近、形狀最秀麗特出的山峰為主，看是否合於上述的原則？如果不合，就要在可能的範圍內，往前後左右移動穴位，此謂移步換形，陰陽相見，零正合宜。凡陽宅，以大門向首所納之氣斷吉凶。門，就像人的進食之口。凡屋與門須大小相稱。屋大門小的格局，即使是屋向、門向皆旺，亦不發達；有發達者亦是小局面。現代陽宅，以門斷驗即可。唯工廠、遊樂區等大範圍的建築，若屋向、門向不同時，才須將兩者參看。門開在旺方，神位、祖先牌位、辦公位置、床位安在旺方，一貴當權，眾凶懾服。宅有旺氣，百邪不侵。公寓式大樓建築，每一層有若干戶，每一戶有各自的門向，同樓層的住戶，由於所處方隅不同，所以也有盛衰之分。一是用整座大樓的坐向及落成時間立極挨星，分配九宮，看方隅的盛衰。二是每一戶各依其坐向、遷入時間立極挨星，用以布置內部格局（主卧房的床位、客廳沙發坐位、廚房灶位、浴廁等）。三是以各住戶的宅中心，測量樓梯（電梯），樓梯（電梯）是整個樓的動處，很重要。旺門前面必須有廣大空地，或有路方便進出。若是被別家的房子阻擋，就失了作用。中宮之氣與向上之氣相通，凡住宅前面有寬廣之空地或池水，或中間有天井最佳。陽光有乾燥、殺菌的功能。所以住宅必須透光通氣，人才會舒適快樂。灶以火門朝向為重。廁所是積存穢物之處，該設在退氣方（如現在八運，宜在七赤等退衰方）。現代的商店，經營要成功，除了地理的坐向、格局要合乎山、水挨星的原則之外，更要負責人老闆的命運走在好運之時、商店的地點好、人多會集、流動處、管理與經營得宜。納音五行與三元命宮：三合派注重生年干支、納音；三元派注重生年九星、命宮。納音五行圖表甲 子海中金乙 丑海中金丙 寅爐中火丁 卯爐中火戊 辰大林木己 巳大林木庚 午路傍土辛 未路傍土壬 申劍鋒金癸 酉劍鋒金甲 戌山頭火乙 亥山頭火丙 子澗下水丁 丑澗下水戊 寅城頭土己 卯城頭土庚 辰白躐金辛 巳白躐金壬 午楊柳木癸 未楊柳木甲 申井泉水乙 酉井泉水丙 戌屋上土丁 亥屋上土戊 子霹靂火己 丑霹靂火庚 寅松柏木辛 卯松柏木壬 辰長流水癸 巳長流水甲 午砂中金乙 未砂中金丙 申山下火丁 酉山下火戊 戌平地木己 亥平地木庚 子壁上土辛 丑壁上土壬 寅金箔金癸 卯金箔金甲 辰覆燈火乙 巳覆燈火丙 午天河水丁 未天河水戊 申大驛土己 酉大驛土庚 戌釵釧金辛 亥釵釧金壬 子桑柘木癸 丑桑柘木甲 寅大溪水乙 卯大溪水丙 辰砂中土丁 巳砂中土戊 午天上火己 未天上火庚 申石榴木辛 酉石榴木壬 戌大海水癸 亥大海水

水形之一三元命宮的演算法，以立春開始，分男女命：男命——上元甲子起一白、中元甲子起四綠、下元甲子起七赤，逆行。女命——上元甲子起五黃、中元甲子起二黑、下元甲子起八白，順行。三元命宮圖表187218711870186918681867186618651864上 元193219311930192919281927192619251924中 元199219911990198919881987198619851984下 元188118801879187818771876187518741873上 元194119401939193819371936193519341933中 元200120001999199819971996199519941993下 元189018891888188718861885188418831882上 元195019491948194719461945194419431942中 元201020092008200720062005200420032002下 元189918981897189618951894189318921891上 元195919581957195619551954195319521951中 元201920182017201620152014201320122011下 元190819071906190519041903190219011900上 元196819671966196519641963196219611960中 元202820272026202520242023202220212020下 元191719161915191419131912191119101909上 元197719761975197419731972197119701969中 元203720362035203420332032203120302029下 元192319221921192019191918上 元198319821981198019791978中 元204320422041204020392038下 元二 黑坤土三 碧震木四 綠巽木五　黃坤　土六 白乾金七 赤兌金八 白艮土九 紫離火一 白坎水上 元男 命四 綠巽木三 碧震木二 黑坤土一 白坎水九 紫離火八 白艮土七 赤兌金六 白乾金五　黃艮土上 元女 命五　黃坤土六 白乾金七 赤兌金八 白艮土九 紫離火一 白坎水二 黑坤土三 碧震木四 綠巽木中 元男 命一 白坎水九 紫離火八 白艮土七 赤兌金六 白乾金五　黃艮土四 綠巽木三 碧震木二 黑坤土中 元女 命八 白艮土九 紫離火一 白坎水二 黑坤土三 碧震木四 綠巽木五　黃坤土六 白乾金七 赤兌金下 元男 命七 赤兌金六 白乾金五　黃艮土四 綠巽木三 碧震木二 黑坤土一 白坎水九 紫離火八 白艮土下 元女 命註：公曆年的立春在二月三至五日交節。立春前算去年，立春後算本年。在此表之前出生或在此表之後出生的人，依此往前或往後推算便知。人有三魂七魄一生二，太極判，陰陽分。二生三，天地人，三才立。生生不息，自然演進------人是萬物之靈，魂是能離開人體而存在的精神，魄是依附形體而顯現的精神，道家稱人身有三魂七魄。心主神明，魂魄意志，皆由其統。美國醫學博士阿拉特拉斯說：「心臟實際上是一種具有思維能力的智慧臟器。」道學家老子說：「看它又看不見，這叫做無形；聽它又聽不到，這叫做無聲；摸它又摸不著，這叫做無體。這三種特性都是無法追究考察到底的，它們混合成道。」又說：「回到出發點就是虛寂死亡，死亡後會重新獲得生命。這種生命的獲得過程是永遠不變的，懂得這個永遠不變的道理可以算是明智．．．．．．懂得這一不變之理就能包容一切，能夠包容一切就能正確對待一切，能夠正確對待一切就能夠懂得治國的原則，懂得了治國的原則，進而就能了解自然，了解了自然規律，進而就能掌握普遍規律，掌握了普遍規律就能長久生存，終身不會遇到危險。」生死乃人生之大事，所以人們常常貪生怕死。但是，如果人們不畏懼死亡，那就只有一個解釋，現實生活的痛楚已經遠遠超過對死亡的恐懼。偉大的靈魂並不是平庸之輩所能理解，它是高貴心靈和強盛生命力的結合物。我相信人生有因果報應，一些人取得成功成為傑出人物，必定是有原因的。高貴的心靈就像一顆生命的種子，只要有了合適的土壤，就會萌生出靈氣，熱情奔放，最後成為棟樑之材。古埃及人創造了偉大的埃及文明，關心死亡，為來生作好物質準備，埃及金字塔就是宗教信仰的一個特徵而文明於世。老子言道，屢以水為喻，並說最上等的德行莫過於水的德行——水具有滋潤萬物，又不與任何事物相爭，自然下流低處。卻又清凈透徹、滌洗萬物，春散冬凝、應時而動、不失天時，水的這些品質與人生大道之間的關係差不多符合。「大道無形」，大道柔軟，不與宇宙萬物相違逆，大道生養萬物，不與萬物爭高下，不求萬物報答；大道謙遜，不居功自傲。這些正是水和大道的共同之處。大道具有很大的威力，他會令那些理解他的人內心平靜如水，摒棄了雜亂與煩躁，生活充實。佛教說法，亦常以水為喻。氣為水之母，水為氣之子，所以可以由水來看氣。水是一種無色無臭、透明的液體。一個水分子的化學成分是氫二氧一。水遇熱就變成水蒸氣，水蒸氣遇冷則變成雲、雨、露、霧、霜、雪、雹、冰等，而遇熱又會變成水。故水能循環不息，生生不息矣！物質不滅，能力不滅，是科學上的定律。依此理，肉體性靈，生有自來，死有自去。人身雖死，而質尚存，磁電尚存，亦可說是靈魂尚存了——死是肉體生命的終結，卻是靈魂生命的永生。地球是圓的，肉眼看到的盡頭，其實就是新的開始。《聖經》有這樣一段話：或有人問：「死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？無知的人哪！你所種的若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別的谷。但 神隨自己的意思給它一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體．．．．．．死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體．．．．．．．」《繫辭上傳》：仰觀於天文，俯以察地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情況．．．．．．道家代表之一的莊子說：「天地與我並生，萬物與我為一」或許是這個道理。學歷極深者，死前亦明明白白，是謂「死生如一」；到了死後也明明白白，即是說靈魂永存！走向了天道自然、長久安全，即「天之道，利而不害」。聖人明白了這些道理，所以他們在言語上從不巧言善辯，在外物上從不巧取豪奪，在處世上從不驕傲自大，在行為上從不爭強好勝，他們能夠順勢而為，隨自然而去，與大道同行，有大德相伴，天下無論是哪裡，自然都是樂土。《聖經》：「有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上，寶座的周圍又有二十四個座位（周天三百六十度分為八卦二十四山——二十四個座位），其上坐著二十四位長老，又有七盞燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈．．．．．．」。無體之體即真體，無相之相即真相。寧可信其有，不可說其無！人在睡眠的時候，靈魂可以離開肉身去舊地重遊、或者會見以往的人和事、或者會見死去的先人、或者預見未來的吉凶．．．．．．人的夢境當中有些較為清晰，有些較為模糊，清晰者產生了迫促這夢境實現的力量，有夢想就會有未來；而那些較為模糊的便在長成的時候逐漸消失。人活著的時候，身體是柔軟的。人死了以後身體就變得僵硬。人死後，一個靈魂升天；一個靈魂歸本姓（本族）祠堂與先人的靈魂集合，等待後代子孫的祭拜；一個靈魂隨屍骸（骨灰）歸地府。這就是天堂、祠堂、地府之說。而七魄 (喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲) 投望鄉台上。也就是說，萬物各有所用，無論生為什麼神奇神妙的東西，都有自己的一席之地、一方天空。復活的是靈性的身體，人從死里復活，也不娶也不嫁，乃像天上的天使一樣．．．．．．人死後，不娶也不嫁，就像天地一樣不自生，故能長生。所以夫妻死後不須合葬，中國歷代600多帝王不與皇后皇妃合葬，就是典型的例證（但如果有條件，同唐高宗李治與女皇武則天合葬一樣，當然是好的）。善於建立的無法被拔掉，善於保持的就不會脫落，子孫憑此可以世代祭拜祖先而不停止——喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。祭拜祖先時，要先拜天、地神，再拜列祖，因為先有天、地，然後才有列祖的——地產精英，鬼神獲守！《聖經》馬太福音中說：耶穌預言受難和復活．．．．．．過了六天，耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣服潔白如光。忽然，有摩西（已死1200多年）、以利亞（已乘旋風升天800多年）向他們顯現，同耶穌說話。彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩里出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說「起來，不要害怕。」他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。下山的時候，耶穌吩咐他們說：「人子還沒有從死里復活，你們不要將看見的告訴人。」．．．．．．靈魂升天的高度是不同的，一般是在距地面15—95千米之間，而100千米內為大氣層，能高出100千米的就能進入外太空了。到目前為止，只有占人類的極少數的人——航天員與太空旅遊的人才能體驗太空的奇異和快感——而靈魂升天高度以屍骸（骨灰）所葬之地吉凶而定。也就是說，巒頭越美、理氣又合局，靈魂就升得越高（一般的飛機飛行高度是10千米左右，美國、俄羅斯的國際空間站的高度是354千米，衛星運行的低軌道是200—2000千米、中軌道是2000—20000千米，通信和氣象衛星運行的高軌道是36000千米左右）。升得越商，照得越遠越寬，陽上子孫後代就越丁財貴壽、福祿綿長。但是，世間好的墳墓風水是不多的，故有「一個山頭葬十墳，一墳富貴九墳貧」之說。所以好的墳山風水，三十年不拜一樣發達；不好的墳山風水，年年拜也發達不了。一個志節堅貞的君子，雖然不想祈求自己的福祉，可是上帝偏要在他無意之間來誘導他完成衷心要完成的事業；一個行為邪惡的小人，雖然用盡心機妄想逃避災禍，可是上帝卻在他巧用心機時來奪走他的靈魂。由此可見，上帝對於權力的運用真是神奇無比極具玄機，人類平凡無奇的智慧在上帝面前實在無計可施——實際上是各人列祖的陵或墓或墳的吉凶——各人列祖的在天之靈左右陽上子孫後代的命運。無玄學知識的人，不懂得三魂七魄歸位的道理，往往會說：如果有鬼，普天下年年、月月、日日有人死，豈不是滿地都是鬼了！這是無知人說的瞎話。因為三魂已歸位，所以人遇到鬼怪之事自然就會很少。至於某時某地偶爾出現的「冤魂不散」或「孤魂野鬼」現象，只要有人進行祭送、超度或法治，其魂魄自然會歸位！就如偶爾出現的瘋癲病人一樣，只要有人進行監管，自然會相安無事！耶穌說：「星有星的榮光，這星和那星的榮光也有區別。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」人的骨骼是堅硬並且具有生命力的器官。成人約有206塊。每塊都具有一定的形態和特有的血管、神經，它不但能生長發育，而且具有不斷改建自身的結構和修復損傷的萬年不朽的能力。所以人們不能僅僅把偉大放在生前，也要重視死後的偉大。故生養死葬是人的責任和義務。正是：山川有靈而無主，屍骨有主而無靈，不是明師眼不明，大地原待福人來。輔佐周文王、周武王取得天下的姜太公說：「獲得大勝不是靠鬥爭取得。指揮大兵而沒有創傷，與鬼神相通，微妙啊！．．．．．．」世間的學問，各人講各人的，信不信，聽憑眾人。譬如糧食果木的種子，我說我的好，你說你的好，彼此無須爭執，只要把它種在土裡，將來看它的收穫就是了。而品質優良，土地肥沃，播種適時就能夠豐收。否則就欠收。安葬先人屍（骸、骨灰）亦同一樣道理。鬼神之說，只可想像，不能目睹，惟不能目睹，他的道理就越玄妙，信從的人就越多。能與鬼神相通的人，創造這種學說，本是勸人行善，其意固可嘉。所謂「神機」，就是人功與天機相碰撞；就是無心遇到它卻偶然觸及到它。文化，就是一種生活方式、精神財富，在特定的地理、歷史、經濟、政治條件下形成。人生在世有命運，天地造化有契機。我們常說：「葉落歸根，以糞其土」，自然變成了生命，生命又長出枝葉花果，「落花不是無情物，化作塵土更護花」，從無到有，從有到無，循環往複，生生不息。2500多年前的老子就是從萬物生老病死的規律中體會到「歸根」、「復命」的道理。芸芸眾生終要回歸本根，返本還原就是靜，靜的結果就是復命，復命就可以做到「常」的狀態。之所以常，是因為明，明就是明於道，就是認識和了解萬物發展的規律。了解了道的人將會胸懷寬廣、坦然自若、順應天道。千古聖賢不能避免生死，不能管到身後的事情——身從虛無中來，死後歸虛無中去，那個是親？那個是疏？誰是做社會、人生的主宰？只有上帝。既然如此，就應放心自在，任他往來。假如這樣，就會心氣順暢、五臟諧和。生活得快樂不快樂，在於誰？全在於自己對生活的態度和理解。總而言之，靈魂是長生不滅的。也是世界四大宗教和現代人的共識。但為什麼最大多數的人看不到靈魂的存在？只有少數通神的人才能與靈魂溝通（如《聖經》掃羅求問巫女一樣）！原因就像地球時刻都在快速自西向東自轉，自轉的平均角速度為每小時轉動15度；在赤道的線速度是每秒465米，並且繞太陽公轉（公轉方向也是自西向東，平均轉動速度約每秒30千米），但住在地球上的人或乘飛機的人根本看不到、也感覺不到它的快速自轉與公轉。只有乘宇宙飛船或太空梭的人，在太空中才能看見地球轉動一樣神奇！地理格局與人的命運每個地方都有好地理：一國有生地、一州有生地、一縣有生地、一鄉有生地、一村有生地、一宅有生地；同樣的，每個地方都有死地。精明的地理學者與福至心靈者，往往能避死就生。所謂格局，即是氣度、氣勢、氣質，地理和人一樣，有斯文、威武，祥和、嚴厲，雄大、渺小，偉壯、懦弱，高雅、庸俗，美麗、醜陋，滑稽、肅穆之不同。好的陽剛之地理，蔭生的是英雄豪傑；好的陰柔之地理，蔭生的是文人君子；壞的陽剛之地理，蔭生的是惡霸盜匪；壞的陰柔之地理，蔭生的是邪辟姦淫之小人。地理格局愈純粹者，生長在其間的人，也就愈能感受其純粹之靈氣，而在地靈的潛移默化之下，成為各種類型的人物。若論貴秀：山穴，以坐山斷，大抵陽脈入首，不過丁財門族而已，穴後有突，或墩阜形態端秀者，方主發貴：如龍真穴的之龍樓鳳閣、橫帳開展數百（十）里為官極品；頓筆多生文士；卓旗定出將軍；前幢後屏，文臣宰輔；左右旗鼓，武將兵權；文筆聯於誥軸，一舉登科；娥眉案出美女；玉尺行金水出神童；天馬峰出，富貴神速。平洋穴，則須視前後左右水流曲折，愈折愈貴；然八方間有特異挺秀之峰，或三叉水口，城門交鎖，及流神屈曲之處，即能發達．．．．．．受惠之人可奪天地造化之功！純粹是指不含雜質、缺點，將特質發揮淋漓盡致者。而純粹的地理不多，大多是清中有濁、濁中有清。其間又有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下之分。所以我們對富貴榮華的看法，也要因地制宜來分別其等級。通常，在鄉下地方，當個村長、鄉長之流的人，也可說是名人了，但是跟大城市中的區長、市長比起來，鄉下地方名人就顯得瞠乎其後而微不足道了。同理，小地方的大富，也許比不上大地方的小富呢！此乃因地理格局之不同所致。地理格局，除了受先天有形的自然因素限制外，也受先天無形的流行氣運之因素所限制，這種氣運所表現出來的，是後天的時代潮流、政治因素和經濟因素。為什麼同年、同月、同日、同時出生的人會有不同的命運？為什麼同樣是富貴命，有的貴為帝王將相，有的只是州長縣令，有的只是一鄉之士紳？為什麼同樣是貧賤命，有的能沾泊安虞，有的卻淪為餓莩娼丐？為什麼同樣是乞丐娼妓，有的人卻能成為丐幫幫主、花國老闆，甚至成為流芳千古的人物？這許多問題並不是八字（算命）所能解釋得了的。事實上，是因為各人自家的祖墳、住宅的地理風水的不同，而各人的命運不同罷了。至於自家的兄弟姐妹，甚至是孿生兄弟姐妹的命運為什麼不同？是因為房分法（《天玉經》：俗術，分房之說，都以左為長，右為季，面前為中房．．．．．．）的緣故。舊墳（墓、陵）若經建碑修造則天心轉換，斗旋星移，名「換天心」，然須明三元九運挨星之機。合情則發福，不合情則敗。要慎之又慎啊！地理風水催富易；催貴難。為什麼呢？因現代社會發財的門路多；至於出貴，是龍管貴賤。所以，要龍真穴的之吉地才可以。龍真穴的之局，又得旺山旺向，先辨公位之誰屬，進而推其生肖。陰宅從出脈入首之某字或從坐山之分針斷：如七運，作戌山辰向兼乾巽為庚戌分針，即肖狗者發。雙星會向之局可從向上之某字斷：如七運, 作申山寅向兼庚甲，向上為庚寅分針，即肖虎者發。更有從城門(兩水交會出口)對宮之分針斷者，若四面山環繞，獨缺一口，看其分針是何字，即可斷何生肖者絕(如缺口在丙方辛巳分針，即肖豬者絕，因辛巳之對宮為辛亥)。若城門適合城門鎖龠正氣，反主肖豬者大吉。又如五運，作庚山甲向，丑方有三叉合水或水開洋深瀦成潭在己丑分針(丑之正中) ，則肖羊者發，己未年生者尤發。亦可斷肖牛者發。若八國(八方)間有特異挺拔之秀峰或流神屈曲之處，看其在何字分針，即斷何生肖者發貴。富貴榮華固為人之所愛，但要由正道而得，不可走歪路。六十四盪卦，即以山盤、向盤飛星盪出之卦之卦象、卦意，五行生剋斷疾病。自古以來蔭生大富大貴之名穴，皆出於天造地設，天然的山水，必有合理的地層、地形構造，且大富大貴之人，必有其先天之命格，而大富大貴命格來自於天運、祖先的積德及風水之蔭育。地理是濟世救人的學術，真正的明師，其能透過它來抑惡扶善，宣揚教化，蔭生不平凡的人來為國家社會做有意義的事，這才是正道。而世代積德行善者才得之。孟母有三遷之舉，孝經有「卜其宅兆而安厝之」的記載，我們更可從典籍中看到許多帝王將相英雄豪傑在外地發跡的故事，而他們發跡的地方，大多是在歷史上佔有政治、軍事、經濟地位的名地，我們也可從典籍中找到不少人在窮鄉僻壤庸庸碌碌抑鬱以終的例子，可見地靈對一個人的影響力是確實存在的。玄空用法只重一卦《寶照經》：「天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。」玄空地理之法，取八卦以配九宮，其運用只重一卦，此一卦即天心正運入中之某字，亦即本運旺星到向之一卦是也。如現在八運，艮為一卦，立極中宮，即為天心。順數離九到乾，逆數兌七到乾。順、逆顛倒，依數排去，即知乾坤艮巽躔於何位？乙辛丁癸落於何宮？甲庚壬丙來於何地？玄空之星辰既以流轉，再以應用山向所得星辰之陰、陽交媾於中宮，順逆挨排，八卦二十四山何山得旺？何山值衰？何方應要有山？何方應要有水？天心正運，每一運二十年，由九星輪流掌管。管運之星不同，不但山水之氣有異，即世局國祚、風俗人心，亦隨之改變。正向，名曰下卦，以運星入中，順布八國，查山上得某字，即以某字入中，逢陰逆飛，逢陽順布；又查向上得某字，亦以某字入中，分陽順、陰逆排之。此即顛顛倒之法。然入中之字，貴陰而賤陽，蓋逢陰逆排，旺星必到山、到向。逢陽順排，旺星則上山、下水。故逢逆吉，而逢順凶也。旺星者，當令合運之星也，如一運之一，二運之二，推而至九運之九，臨山、到向，又得坐後有山，向上有水之局，則主丁財兩旺矣。羅經生死門一一抽爻換象變運法先天八卦：乾坤定位，雷風相搏，山澤通氣，水火相射。乾，為動的放射能。坤，為靜的凝聚力。六十四卦，除乾坤為恆久之外，其餘皆是暫時性之均衡，非恆久之象。玄空地理用爻之法，是穴中迎神引氣之秘。能知爻的法則，才能知陰陽、動靜、變化之法，而後方能收山出煞，挨生棄死，乘氣接脈。也才能將玄空地理髮無餘蘊，盡得精髓。八卦幽微通鬼竅，六爻玄奧究天庭。一爻是零點九四度, 約一百零四點三六千米。所以有「分針差一線，富貴就不見。」之說。爻為放射線、磁波一一放射線與磁波不是直線進行，而是呈曲折的曲線進行。卦爻的變化，亦非直線相對，而以升降、錯線、分合的曲線構成，爻之字形即象升降、交互的曲折之形。爻的變化法則，叫爻之法則：a卦之初爻，往b卦之四位a卦之二爻，往b卦之五位a卦之三爻，往b卦之上 (六) 位a卦之四爻，往b卦之初 (一) 位a卦之五爻，往b卦之二位a卦之上（六）爻，往b卦之三位 皆斜行，成曲折之形．．．．．．爻之用者 (即立向時，經線所壓之爻) 為動，不用者為靜。動，則陽變陰，陰變陽。看第幾爻變何運。如現用之旺地，推算於何運衰，就要變何運之爻，使其不敗。《連山》是夏朝時所用的易學，掌於太卜。舜之時代，洪水泛濫，民不聊生。大禹治水，上律天時，下襲水土，即用《連山易學》，因《連山》卦理內有天文、地理之知識，由太空星斗分野，以別九州區域，以山川大地之高低，以辨水之趨向原委。三元大玄空地理學使用《連山卦些子大法》，是利用爻之法則，包括歲差的偏移、地磁氣的周期律，可使不當運的好地（形勢完美，不能改易山向，而合形局的山向不當元運，用之發禍，棄之可惜），利用變運法，保其在未交運之時平安，交運時即大發。而使當運者速發。因抽爻不對，當運亦不發。
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