佛教中哪幾句讓你覺得佛教很有智慧？

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大正藏第 17 冊 No. 0784 四十二章經

　　No. 784

　　四十二章經

　　後漢西域沙門迦葉摩騰共法蘭譯

　　昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前，意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」

　　有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。」

　　於是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支國寫取佛經四十二章。在第十四石函中登起立塔寺，於是道法流布，處處修立佛寺。遠人伏化願為臣妾者，不可稱數，國內清寧，含識之類蒙恩受賴於今不絕也。

　　佛言：「辭親出家為道，名曰沙門，常行二百五十戒，為四真道行，進志清凈，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地；次為阿那含，阿那含者，壽終魂靈上十九天，於彼得阿羅漢；次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢；次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢；愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之。」

　　佛言：「除鬚髮，為沙門，受道法，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，愛與欲也。」

　　佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫；口四者：兩舌、惡罵、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、痴，不信三尊，以邪為真。優婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。」

　　佛言：「人有眾過，而不自悔，頓止其心，罪來歸身，猶水歸海，自成深廣矣；有惡知非，改過得善，罪日消滅，後會得道也。」

　　佛言：「人愚吾以為不善，吾以四等慈護濟之；重以惡來者，吾重以善往，福德之氣，常在此也；害氣重殃，反在於彼。」

　　有人聞佛道守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵。佛默然不答，愍之痴冥狂愚使然。罵止，問曰：「子以禮從人，其人不納，實禮如之乎？」曰：「持歸。」「今子罵我，我亦不納，子自持歸，禍子身矣！猶響應聲，影之追形，終無免離，慎為惡也。」

　　佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身；逆風坋人，塵不污彼，還坋於身。賢者不可毀，禍必滅己也。」

　　佛言：「夫人為道務博愛，博哀施德莫大施。守志奉道，其福甚大；睹人施道，助之歡喜，亦得福報。」

　　質曰：「彼福不當減乎？」

　　佛言：「猶若炬火，數千百人，各以炬來，取其火去，熟食、除冥；彼火如故，福亦如之。」

　　佛言：「飯凡人百不如飯一善人，飯善人千不如飯持五戒者一人，飯持五戒者萬人不如飯一須陀洹，飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含，飯斯陀含千萬不如飯一阿那含，飯阿那含一億不如飯一阿羅漢，飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人，飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親，教親千億不如飯一佛——學願求佛，欲濟眾生也。飯善人福最深重，凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。」

　　佛言：「天下有五難：貧窮布施難、豪貴學道難、制命不死難、得睹佛經難、生值佛世難。」

　　有沙門問佛：「以何緣得道？奈何知宿命？」

　　佛言：「道無形，知之無益，要當守志行；譬如磨鏡，垢去明存，即自見形，斷欲守空，即見道真，知宿命矣。」

　　佛言：「何者為善？唯行道善。何者最大？志與道合大。何者多力？忍辱最健，忍者無怨，必為人尊。何者最明？心垢除、惡行滅，內清凈無瑕；未有天地，逮於今日，十方所有，未見之萌，得無不知、無不見、無不聞，得一切智，可謂明乎。」

　　佛言：「人懷愛欲不見道，譬如濁水，以五彩投其中，致力攪之，眾人共臨水上，無能睹其影者；愛欲交錯，心中為濁，故不見道；水澄穢除，清凈無垢，即自見形。猛火著釜下，中水踴躍，以布覆上，眾生照臨，亦無睹其影者；心中本有三毒涌沸在內，五蓋覆外，終不見道；要心垢盡，乃知魂靈所從來，生死所趣向，諸佛國土、道德所在耳。」

　　佛言：「夫為道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即滅而明猶在，學道見諦，愚痴都滅，得無不見。」

　　佛言：「吾何念念道？吾何行行道？吾何言言道？吾念諦道，不忽須臾也。」

　　佛言：「睹天地念非常，睹山川念非常，睹萬物形體豐熾念非常；執心如此，得道疾矣。

」

　　佛言：「一日行，常念道、行道，遂得信根，其福無量。」

　　佛言：「熟自念身中四大，名自有名都為無，吾我者寄生，生亦不久，其事如幻耳。」

　　佛言：「人隨情慾求華名，譬如燒香，眾人聞其香，然香以熏自燒；愚者貪流俗之名譽，不守道真，華名危己之禍，其悔在後時。」

　　佛言：「財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。」

　　佛言：「人繫於妻子、寶宅之患，甚於牢獄、桎梏、鋃鐺。牢獄有原赦，妻子情慾雖有虎口之禍，己猶甘心投焉，其罪無赦。」

　　佛言：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，假其二，普天之民，無能為道者。」

　　佛言：「愛欲之於人，猶執炬火逆風而行。愚者不釋炬，必有燒手之患。貪淫、恚怒、愚痴之毒，處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃，猶愚貪執炬，自燒其手也。」

　　天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：「革囊眾穢，爾來何為？以可斯俗，難動六通。去！吾不用爾。」天神逾敬佛，因問道意；佛為解釋，即得須陀洹。

　　佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不左觸岸，亦不右觸岸；不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為情慾所惑，不為眾邪所誑，精進無疑，吾保其得道矣。」

　　佛告沙門：「慎無信汝意，意終不可信。慎無與色會，與色會即禍生。得阿羅漢道，乃可信汝意耳。」

　　佛告諸沙門：「慎無視女人，若見無視。慎無與言，若與言者，敕心正行，曰：『吾為沙門，處於濁世，當如蓮花不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者為妹，幼者子，敬之以禮。』意殊當諦惟觀，自頭至足自視內，彼身何有，唯盛惡露諸不凈種，以釋其意矣。」

　　佛言：「人為道去情慾，當如草見火，火來已卻。道人見愛欲，必當遠之。」

　　佛言：「人有患淫，情不止，踞斧刃上，以自除其陰。佛謂之曰：『若斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息；邪心不止，斷陰何益？斯須即死？』」佛言：「世俗倒見，如斯痴人。」

　　有淫童女與彼男誓，至期不來而自悔曰：「欲吾知爾本，意以思想生，吾不思想爾，即爾而不生。」佛行道聞之，謂沙門曰：「記之！此迦葉佛偈，流在俗間。」

　　佛言：「人從愛欲生憂，從憂生畏。無愛即無憂，不憂即無畏。」

　　佛言：「人為道，譬如一人與萬人戰，被鉀、操兵、出門欲戰，意怯膽弱乃自退走，或半道還，或格鬥而死，或得大勝還國高遷。夫人能牢持其心，精銳進行，不惑於流俗狂愚之言者，欲滅惡盡，必得道矣。」

　　有沙門夜誦經甚悲，意有悔疑，欲生思歸。佛呼沙門問之：「汝處於家將何修為？」

　　對曰：「恆彈琴。」佛言：「弦緩何如？」曰：「不鳴矣。」「弦急何如？」曰：「聲絕矣。」「急緩得中何如？」「諸音普悲。」佛告沙門：「學道猶然，執心調適，道可得矣。

」

　　佛言：「夫人為道，猶所鍛鐵漸深，棄去垢，成器必好。學道以漸深，去心垢，精進就道。暴即身疲，身疲即意惱，意惱即行退，行退即修罪。」

　　佛言：「人為道亦苦，不為道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦無量。心惱積罪，生死不息，其苦難說。」

　　佛言：「夫人離三惡道得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六情完具難；六情已具，生中國難；既處中國，值奉佛道難；既奉佛道，值有道之君難，生菩薩家難；既生菩薩家，以心信三尊、值佛世難。」

　　佛問諸沙門：「人命在幾間？」對曰：「在數日間。」佛言：「子未能為道。」

　　復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「在飯食間。」佛言：「子未能為道。」

　　復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「呼吸之間。」佛言：「善哉！子可謂為道者矣。」

　　佛言：「弟子去，離吾數千里，意念吾戒必得道。在吾左側，意在邪，終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶！」

　　佛言：「人為道，猶若食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾，其義皆快，行者得道矣。」

　　佛言：「人為道，能拔愛欲之根，譬如摘懸珠，一一摘之，會有盡時。惡盡，得道也。」

　　佛言：「諸沙門行道，當如牛負，行深泥中，疲極，不敢左右顧，趣欲離泥，以自蘇息。沙門視情慾，甚於彼泥，直心念道可免眾苦。」

　　佛言：「吾視諸侯之位如過客，視金玉之寶如礫石，視?素之好如弊帛。」

　　四十二章經

句句大智慧。

作為佛經來說，絕對算短篇的，而且是接地氣的。

但是能有福報從頭到尾通讀過一遍的人，真心不多……

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1、

在這世上，恨絕不能止恨，

唯有慈愛方能止恨，

這是永恆的真理。

2、

未脫離煩惱之污染，

不自製與不真實的人，

卻身披橘色袈裟，

那是他所不配的。

3、

把不真實的視為真實，

把真實的視為不真實。

持此邪思惟的人，

不可能覺悟真實法。

4、

雨可以滲透屋頂粗陋的房子，

慾念亦可滲透尚未受到培育的心。

5、

即使他背誦了許多經典，

然而並不依法實行，

這怠惰的人有如牧童在數別人的牛，

沒得分享沙門生活的利益。

6、

愚者恣情放逸，

智者則如守護珍寶一般，

珍惜地守護著不放逸。

7、

心是飄浮不定的，

難以控制，難以防護。

智者訓練其心，使它正直，

如矢師矯正箭一般。

8、

噢，不久之後，

這失去心識的身體將躺在大地，

就像無用的木頭般被丟棄。

9、

采（欲樂之）花的人，心執著於欲樂，

他被死亡帶走，如酣睡之村被洪水沖走。

10、

如美麗且香的花朵，

能為戴花者帶來香氣；

同樣的，依言實行之人的善語，

（肯定）是有結果的。

11、

在旅途上，

若找不到比自己更好或同等的同伴，

就讓他堅定地獨自前進，

絕無與愚者為伴這一回事。

12、

自知愚昧的愚人，基於這點是個智者；

自以為是智者的愚人，才是真正的愚者。

13、

只要惡業還未成熟，

愚者以為它是甜如蜜的；

然而當惡業成熟時，

愚者就得為它受苦。

14、

人們應跟隨指摘人們過失的智者，

如同跟隨嚮導至被埋沒的寶藏。

對於跟隨此智者的人，

只有益處，絕無厄難。

15、

森林是令人感到愉悅之地，

然而凡夫俗子卻不喜愛它；

只有無欲之人才會喜愛森林，

因為他們不追求欲樂。

16、

一句有意義及聽後心得平靜的話，

好過千句無意義、與證悟涅盤無關的話。

17、

即使人們在戰場上戰勝千人千次，

然而，能戰勝自己的人，

才是真正的至上勝利者。

18、

雖人在林中拜祭聖火百年，

然而，向一位有修行的人頂禮一剎那，

卻勝過拜祭聖火百年。

19、

莫輕視善行，

以為「小善不會為我帶來果報」；

如同滴水能注滿水瓶，

智者累積小善至福德滿盈。

20、

若手無創口則可以手持毒，

因毒不入侵無創口之人；

不造惡者是不會有罪惡的。

21、

（世間）常在燒，

為何還有歡笑？

為何還有喜悅？

當被黑暗覆蔽時，

為何不尋求明燈？

22、

自己的確是自己的依歸，

他人怎能作為自己的依歸？

23、

勝利者招來仇敵，

戰敗者活在苦惱里；

捨棄勝敗的寂靜者，

得以安樂地過活。

25、

不背誦是學習的污垢，

不維修是屋子的污垢，

懈怠是美貌的污垢，

無正念是守護者的污垢。

26、

知恥與常求清凈者的生活是艱難的，

他無著、謙虛、有禮、清凈活命及有智見。

27、

常挑他人的過失及貶抑他人者，

其煩惱增長。

滅煩惱離他真是遙遠。

28、

他不會只是因為白了頭髮即是長老，

僅只是年歲大的人名為「白活到老」。

29、

人不會只是因為講得多即成為精通法者；

聽聞雖少，卻能知見法、對法不失念者，

是真正的精通法者。

30、

善人有如喜瑪拉雅山，

雖在遠處亦明顯可見；

惡人有如在黑夜裡放射的箭，

雖在近處亦看不到。

——摘自《法句經》

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此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣

識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，

受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂

悲苦惱；此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅，行滅

則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處

滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取

滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，

老死滅則憂悲苦惱滅，如是純極苦蘊，悉皆除滅。

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太多了，只能略舉一例：

佛說八大人覺經

後漢安息國三藏安世高譯

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺：

第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念冤親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂；念三衣，瓶鉢法器；志願出家，守道清白；梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切；願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。

若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。

佛說八大人覺經

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覺林菩薩偈 出自《華嚴經》卷一九

爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而說頌言：

譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．

大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．

心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．

彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．

譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．

心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉從生．無法而不造．

如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．

若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．

心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．

若人慾了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．

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