老子思想的正確性？

05-26

1.老子認為野獸不傷害初生的小孩，正確嗎？
2.老子認為人性本善，那惡來自哪裡？
3.老子認為人類社會發展脫離了自然，為何會這樣？難道有外力迫使？
4.按照老子所說的自然狀態人類社會不是停滯不前了嗎？這不違背事物發展規律嗎？
5.戰亂時期一國之君如何能利用老子的思想保護自己的國土？

1.老子認為野獸不傷害初生的小孩，正確嗎？

也對也不對。《老子》第五十五章：

含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

野獸為什麼不傷害小孩？因為小孩「和之至也」，對野獸不構成威脅。老子想要說明的道理是「柔弱勝剛強」。但請注意，老子在《道德經》一開頭就提醒讀者了：「道可道，非常道。」天下的真理都是相對的，沒有絕對的真理。對他的觀點也不可抱以絕對化的態度，否則就變成荒謬。野獸不傷害小孩的事情的確有，比如世界各地都有過關於「狼孩」的故事：狼把小孩叼來了，非但不吃他，反而把他養大，變成自己當中的一員。但這裡至少得有一個前提條件：狼當時不餓，無意進食。如果是一隻被大雪封山，餓了三天沒吃東西的狼，遇到小孩還會不吃嗎？不可能的事情。

人對小孩也一樣。大多數人，見到小孩，都會興起一種想要保護弱小的念頭，而絕不會去傷害他。但是，不管多小的小孩，也難以避免極少數喪失人性的人，去傷害他。所以，柔弱而不被傷害，柔弱勝剛強，也是相對的。只不過它在絕大多數情況下，是成立的。

2.老子認為人性本善，那惡來自哪裡？

《老子》第二章：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。

《老子》第五章：

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

所以，老子從來不認為人性本善。在老子那裡，善可以變惡，惡也可以變善，善惡一體，有無同根。反者道之動，一切都是辯證的，相對的。說老子講「人性本善」，顯然根本沒讀過老子，至少是沒認真地讀過。

「人之初，性本善」是儒家的理論，切勿張冠李戴。

3.老子認為人類社會發展脫離了自然，為何會這樣？難道有外力迫使？

老子第三十八章：

失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

老子肯定道德，反對仁義，的確是出於「道法自然」的思想，而仁義則是人為規定的。上古時期，生產力極不發達，民智也未開，大家都有一種原始共產主義的自覺精神。到了後來，生產力提高，社會產品相對豐富，有了剩餘，為了爭奪勞動成果，各種詭詐之道就出來了，隨之就發明了仁義來加以克服。所以，仁義是一種人為的倫理上的規定。老子說：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽」，這種歸因是不完全正確的，因為都只是表面原因。仁義和大偽的產生，根本原因不在於「大道廢」和「智慧出」，而恰恰是因為社會生產力水平發展了，是人類的一種進步，而不是老子所認為的倒退。再者，人類之所以能夠脫離動物界，就在於他有智慧，能思想。不能因為智慧的一部分負作用就把整個的智慧給否定掉。畢竟，看一件事情，要看它的主要方面，而不是次要方面。

總結一下，人類由「道德」發展到「仁義」，不是任何外力的作用，而是由於人類社會自身的發展。一切事物的發展，都是由其自身內在的矛盾性而推動的。

4.按照老子所說的自然狀態人類社會不是停滯不前了嗎？這不違背事物發展規律嗎？

如前所述，並不是人為的就是退步的，就是錯的。人類社會的發展過程，本來就是不斷地認識自然和改造自然的過程。大自然如果不經過人類的改造，就永遠只能是遠古的蠻荒時代的樣子，未必就美。

老子《道德經》的一貫思維方式，就是以「天之道」推及「人之道」。的確，很多自然界的規律，都可以運用在人類社會。但是，人類社會畢竟跟自然界有很多不一樣的地方。如果過於機械、盲目地把自然界的所有規律，都套用到人類社會，就難免會得出錯誤的結論。道家由於過分推崇「道法自然」，認為奇技淫巧會惑亂人心，所以竭力反對科技。這思想後來又被儒家所繼承，導致我國從古代開始，就只有技術，而沒有科學。近代史上的落後挨打，也難免與此相關。毋庸諱言，這是古人的局限性。我們不能苛求古人，但也不應該盲目迷信古人。

5.戰亂時期一國之君如何能利用老子的思想保護自己的國土？

柔弱勝剛強。以小勝大，以弱勝強。參考抗戰時期我軍各種靈活機動的游擊戰術便知。更具體地說，請讀《毛選》。老主席的戰爭思想，從《老子》處受啟發不少。所以他老人家曾說，《老子》是兵書。

1。野獸不傷害出生嬰兒很常見。

修行好的，如老道高僧，野獸不咬的也常見。

這些都是有明文記載的。

2。老子從沒說過人性格善

3。外力就是自己啊。

你閉著眼睛看看能走直線嗎？

民眾就如盲人，看不見道，當然就走偏。

所以才需要聖人引領。

聖人就好比那導盲犬，讓你別掉溝里。

4。老子可沒說過社會要停滯不前才是自然狀態。你這是讀的雞湯翻譯吧。

5。戰亂時期，當然是廣積量，高築牆，緩稱王，形勢不行就干他釀。

老子的善是天性，與社會標準的善惡觀念不同，「人之初，性本善；性相近，習相遠」可以說是老子思想的寫照，善惡的區別來自於後天的習氣。

野獸不傷害初生小孩是相對的，嬰兒情智未開，物我不分，自身精氣神充足，對外沒有傷害之心，同樣，一般野獸也不會傷害嬰兒，這個是依理推測，實證上也許狼孩是個實證吧。

老子崇尚天性，遵循天道，老子對社會的認識和期望，也他所處的時代有關，春秋亂世，那麼老子思想是否具有時代意義，它的意義應在於回歸天性天道，回歸天人合一也是人類有意無意的方向吧。

本人有新感悟，對自己的問題做個總結：

1.初生兒單純柔弱，沒有威脅，所以不受野獸傷害，但也不絕對。

2.老子認為的人性善屬於無善無惡的至善，不是道德禮儀所約束的善，而惡來自道德禮義（參考第二章）。

3.人類發展脫離了自然狀態，因為有人提出了德禮義（我個人認為這本身或許就是自然發展的結果，至於人類為什麼會變得文明，我不清楚，所以說是或許自然）。

4.老子的理想社會確實是原始社會，人單純、無知無欲、與自然和諧相處。而不是什麼沒有知、欲障礙，到達科技高度發達的新境界則是純屬胡扯。這些說辭如同法家扭曲老子的「不爭」思想（說其不爭實際是表面不爭）。

5.老子作道德經初衷是給治理大國的統治者提供參考理論（注意：以沒有外界干擾為前提），因此那只是治國理論，不是用來保衛國家的理論。堅持自然之道是不能抵禦外來入侵的，如同人不能依靠赤子的單純與柔弱來抵禦野獸。

以上是本人讀《道德經》前四章和《莊子》第五章後結合楊澤波教授的講述所得出的結論，沒有任何標新立異之想法。學術研究本就在質疑中發展，認為我觀點有不妥之處，歡迎指出。

你的思考很深入，不過就你提出的這幾個問題來看，並不能說明老子思想有什麼明顯的問題。

1、老子講厚德之人像嬰兒一樣，野獸不會傷害他們。這的確是有真實案例可查的，只是這種情況不能一概而論，有很多時候野獸過於飢餓或情緒不穩定仍會對嬰兒下口，甚至家畜或寵物情緒失控都有可能傷害嬰兒。因此老子此說主要是表達厚德者與自然界之間的和諧狀態，不要過於教條，去以身犯險。

2、老子不講善惡，人性本來非善非惡，亦善亦惡。老子主張放下分別心，回歸自然狀態，不執著於善惡美醜之類的人為觀念，因此他始終強調絕知、絕學，行不言之教，也就是不要用統治階層所信奉的觀念去給大眾洗腦。

3、人類社會脫離大道自然已久，並非外力逼迫，而是人類自己貪戀物質幻象的結果。人類越執著於物質，迷失的就越深，社會就越拜金，人們也就越認同自己只是一堆物質器官而失去與真實世界的連接。連許多頂尖科學家最終都不得不放下唯物的眼光來看待量子力學和宇宙，普通人憑什麼那麼堅信？

4、自然狀態並不是原始社會，也不是農耕社會。自然是一種境界，是一種生存狀態，而不是愚昧落後。任何人任何時代都可以瞬間進入自然狀態，只要你願意。你坐飛機到無人小島去度假，體會放鬆身心的感覺，那就是回歸自然。自然本身並不阻礙科技的進步，相反現代科學根本沒搞懂什麼是自然。科學家們提出各種宇宙假說，只是在自己編造的科幻世界裡自娛自樂罷了。如果人類知道了真實的自然，科技將發生巨大的飛躍。

5、《道德經》能不能用來打仗？很多人認為它是兵書。其實《道德經》不是用來打仗的，老子是反戰的。如果用老子思想來解決戰亂問題，唯一的途徑就是讓大道流傳於世。《道德經》歷經數千年而未絕，人們做到了，只等著將來大道能重行於天下。戰亂本身就是天下無道所致，是與大道相背離的，因此老子思想並不會助長人們的戰鬥熱情，只能幫助人們平息狂躁與妄念。老子思想所解決的，是讓天下恢復自然和諧，重新走上正道，那時世界才能實現真正的和平。總之，老子思想是治本之道，而非治標。要想保證眼前的國家安全，也許只能以戰止戰、以毒攻毒了。

我的觀點是老子的話不總是對的。但是很了不起。他的話意義在於說出來別人根本想不到的觀點。是創造。其實根據老子自己的辯證的觀點。很多東西不可能四海皆準。應該結合情況採取行動。老子的價值可以認為提供了一種我們一般想不到的選項。但是具體如何選擇應該結合情況。

老子並不認為人性本善，還是本惡。他只是認為，人類違背了天之道的運行，違背了道德的運行

最後3、4、5，正是說明老子哲學的疏漏。

因為老子持有辯證法思想，也就是事物發展是循環往複的，物極必反。所以老子天真地認為，人類社會可以回到聖人之治的狀態。至少可以保持人類社會的停滯狀態。

由於人類文明化以後，人類就開始出現自主意識，於是自覺不自覺地就把人類社會和自然分離。這就是老子認為社會和自然是不一樣的。其次老子思想有二道，一個為天之道，老子認為萬物莫不尊道而貴德。因此人類文明化以後的社會違背了天之道的運行。

一個為人之道，老子讚歎文明化之前的人類社會，也就是原始氏族部落時期。他認為，當時的社會，是聖人之治，行不言之教，無為而治。這裡的聖人，不是指儒家思想中的先王，而是原始氏族的部落長老。

但是春秋戰國的歷史，包括整個人類文明史就證明了老子思想在這裡的錯誤。因為人類文明不可能向後退。而是加速度向前沖。

正如生物是是進化的，而文明史也是呈現出一個進化的趨勢中來。

因此春秋時代晚期的老子出現了無為的思想，到了末期的孔子出現的禮樂教化的思想。

但是我們再看看戰國時代，法家成為顯學，儒家思想到了戰國晚期，發展成荀子的思想，倡導禮法共治。

因此，法家思想出自儒家（比如吳起的老師是子夏，韓非的老師是荀子），儒家思想出自道家。老子故為百家之主。

但是思想史的變遷不是偶然的，而是隨著社會變遷而形成的，正是因為戰國時代相比於春秋時代，社會更為不穩定，更為暴烈，戰爭更不講人性。於是隨之的思想，就是順應這種暴烈統治的思想，也就是法家思想和法家思想化的思想。

幾乎戰國思想，極其以後的思想，都是法家思想為內核，外面套上一個思想，來迷惑人。

比如，韓非子做了一個系統性工程，將老子思想曲解為陰謀之學。

這說明什麼？說明人類社會根本沒有跟老子預想的那樣回到原始社會，也沒有跟孔子預想的那樣回到周代。而是不停地敗壞。這正是說明了，老子思想是一個很寶貴的思想體系，因為他保留了原始氏族社會形態的遺存。

老子思想的錯誤，就是題主提到這幾點。其實老子可能也知道社會很難往後退，因為老子在《德篇》就說

失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮

這說明老子通過觀察歷史看到，社會是敗壞的。但是老子又幻想著回到那個德治的天下。這就是思想家的掙扎之處。

因此，第二個問題也能回答了。在老子思想中，惡從哪裡來？

答案是從文明化程度來。老子提倡無為，什麼是無為？

就是斬斷一切文明化的作為，回到那個原始氏族部落社會。

老子認為，正是因為人類不遵從道的運行，違背天之道，強行文明化，使得人類趨向於惡劣化，道德淪喪。

至於第一個問題，是題主理解錯了

含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。

這裡的嬰兒，是指最原始的氏族部落的人類。他們完全是自然狀態下的人類。因此，毒蟲不會侵害他們。自然狀態下的人類，當然會受到毒蟲的侵害。

但是確實有一種狀態。就是原始人類，由於完全是自然，跟動物一樣，吃生肉。

導致基礎免疫力增強，並且由於當時攝食的結構相對正常，導致他被病菌感染的發生率其實是很低的。並且由於原始人類並不適合特定病菌的寄居，所以患病率較低。

讀一讀老子，你的感悟就是。思想的正確性需要你自己思考。我的感悟是它給我提供了另外一種世界觀，無對錯之分。

【道德經〗講做人處事持教，行善積德。

入道，出道，得道，持道，教道，化道，發現無常道。

1.剛出生的孩子是先天靈體，靈體會驅逐惡意。

2.人性本善，因為剛出生的孩子你教它什麼，它就學習什麼。因教成材。對於天地來說，並無好壞，善惡之法。天地只管平衡之道，生死無極。物競天擇，弱肉強食。

3.科學的初衷是改善生活，便捷生活，以及需找真相，還原真實世界。但真像是另一個全新的時空領域。脫離天地的存在。是未知的界面之地。時間空間法則都會發生質變。

4.人類的求知慾，會使科學這條路，走到盡頭，最後打開一扇新大門。

5.持道者與得道者追求不一樣。意境，心境大有不同。入道者，迷道者，執道者，心性各有不同。因人而異。

〖空〗

信，不存在，空談。不信，存在，空談。寧可信其有，不可信其無，空談。病急亂投醫，空談。臨時抱佛腳，空談。尋求長生之法，空談。

〖心〗

心本無相，何來有妄。

如果你覺得老子思想不妥，大概是你想引人注意。