發菩提心 一向專念　

　定弘法師主講　　（第二集）　　2012/6/18　　香港如心海景酒店　　檔名：57-091-0002

尊敬的諸位法師，尊敬的劉老師、諸位大德同修，大家晚上好。阿彌陀佛。

昨天我們學習了「發菩提心，一向專念」，這個發菩提心的重要性，以及我們談到了什麼是菩提心。那麼今天我們還要繼續補充一下，講一講什麼是菩提心，然後再講如何來發菩提心。我們昨天也引了《觀無量壽佛經》裡的經文，講這個菩提心包括三心，第一是至誠心，第二是深心，第三是迴向發願心。佛講，能夠具備這三心，就決定可以往生西方極樂世界。

這三心簡單的來講，就是蕅益大師在《彌陀要解》裡所說的信願，這個信願是要真誠的，百分之百的相信和發願。你能夠真誠的信願，這真誠心就是至誠心，能夠深信有西方極樂世界，深信有阿彌陀佛，也深信自己本來是佛，現在要念佛求生西方極樂世界去成佛，這是決定可以辦得到的事情。那麼相信阿彌陀佛四十八大願，決定真實，我們雖然現在是罪惡生死凡夫，業障深重，但是仰承阿彌陀佛本願之力，決定可以蒙佛接引往生西方，這就是深信之心，就是深心。那麼我們發願求生西方極樂世界，到西方極樂世界做什麼？作佛的。作佛廣度眾生，這個心就是迴向發願心，所以這菩提心講得最簡單，最容易懂，就是深信切願求生淨土。蕅益大師講，「深信發願，即無上菩提」，這就是無上菩提心。你這個心一發出來了，就決定往生西方極樂世界。所以我們修行得修這顆心，如果只在行為上修，那可能很辛苦，還未必能夠成功。就好像我們要斷煩惱，《了凡四訓》上做個譬喻，如斬毒樹，我們斬一棵毒樹，這棵樹是有毒的，得斬掉。如果只從行為上修，就好像從枝枝葉葉上去修剪，那修到什麼時候能夠把它斬除？可是如果我們懂得修這顆心，就是直接從根上斷煩惱。菩提心一發出來了，這煩惱整個就起不來了，就沒有起煩惱的地方。所以這個菩提心之可貴，它是你成佛的正因、往生的正因。所以我們檢點、反省自己，到底有沒有發菩提心？

發起菩提心是什麼樣子的？那我們眼前就有活生生的例子，劉素雲老師就是真發起菩提心的，真信切願求生淨土。你看她什麼都能放得下，如果不發菩提心的話，那要放下真的不容易。你看世間一般人身外物都放不下，錢財放不下，資產放不下，身體放不下，對家親眷屬這些情執放不下，放不下得太多，所以就永遠被綁在六道輪迴裡頭。那麼如果要放下，一點點放那很辛苦，現在叫我們一下子都放下，那就是要把道理搞清楚、搞明白，你真發起信願。所以菩提心一發，就像太陽當空，黑暗盡消。

那麼我自己回顧學佛二十年，聽淨老恩師講經說法二十年，我是很幸運，自始至終就是跟一位老師，沒有換過另外一個老師。但是也很慚愧，這二十年也沒怎麼學好，到現在雖然比二十年前是放下不少了，但是還是很多沒放下。

昨天上午，我的剃度恩師暢懷老法師講完開幕致辭以後，下去休息室休息，剛好我們淨老恩師也到了，兩位老朋友見面，這時大家熱情就聊起來了。暢公就說，我最佩服就是淨老這個看破、放下的功夫，這看破、放下，沒有人能比得上他。然後他對我講說，他說，我比不上，你也比不上。其實是暢公也是在提醒我，他老人家肯定看到我的修行境界還是遠遠不夠，要向我們淨老恩師學。你看師父老人家他在講經裡常講，他這學佛六十年，學個什麼？就是剛學佛第一天章嘉大師告訴他的六個字，「看得破、放得下」，學了六十年，修這六個字。所以我們學佛就是要在這個方向上努力。

那我自己也想分享一點點，我怎麼學習看破放下。因為菩提心用什麼來檢驗？就得從你看破、放下上來檢驗。你看我們師父上人提的這個對聯，這邊，真誠、清淨、平等、慈悲、正覺，這是菩提心，這是佛心。你這個心真有了嗎？從你行為上看，這邊是行，看破、放下、自在、隨緣、念佛。那首先我們講，頭兩個字這是關鍵，你能看破、放下就得自在了。得自在，身心都愉悅，像我們淨老恩師八十六歲高齡，身體還很健康，暢公都很佩服，說我不如你，暢公比我們師父還小兩歲，他說你的看破放下功夫高，這是兩位長者也給我們示現。那麼得自在，從看破、放下而來，那如何能放下？必須得看破。什麼叫看破？得明理，明白宇宙人生的真相。真相是什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，這是《金剛經》上告訴我們。《無量壽經》上講，「觀法如化」，這一切法幻化，無有真實，你就能放下。「三昧常寂」，這就是得放下自在，自在你就能隨緣，不自在你不能隨緣。隨緣幹什麼？念阿彌陀佛。像我們劉老師，活一天就念一天阿彌陀佛。這凡是真正放下的，他就是幹這一樁事，念佛。

我自己回顧這二十年的修學，頭十年基本是聽經，可以說是聽而無聽，聽沒聽懂，為什麼說沒聽懂？沒放下。那個時候剛剛上大學沒多久，我一九九一年上大學的，一九九二年我們淨老恩師到廣州光孝寺講「阿彌陀經研習報告」，是本煥老和尚邀請。我母親就帶著我見了淨老恩師一面，於是開始接受這個師父老人家的經教了，那時候還是請了那個錄音帶，錄像帶還沒有，台灣台北一心園音像製品有限公司製造的這個錄音帶。本老交給我母親一本《大乘無量壽經》，夏蓮居老居士的會集本，讓我們回家看。那麼當時本老也勸我出家，那是二十年前的事了，可是當時，他勸了我兩次，旁邊這些同修，連他的侍者都覺得有點奇怪，本老一般不跟人說話，一見你說好多話，勸你出家。他叫我出家之後要做大法師，你看你們這些在家人忙什麼？我們出家人忙什麼？我們出家人忙弘法利生，他勸我。不過我當時正忙著出國，沒想著出家，那後來就到美國留學去了。

那麼留學，因為當時已經開始聽我們淨老恩師的經教了，就到達拉斯這個佛堂親近我們師父上人。跟師父上人面對面說上第一句話是一九九七年五月，老人家鼓勵我好好讀書，要讀《無量壽經》，這是十五年前的事情了。當時我也在聽師父老人家講的《無量壽經》（二次宣講），一百零七個錄音帶。那麼當時也正好遇到師父上人為最後一批悟字輩法師剃度，我參加了剃度的觀禮。有幾個同修當時就這個剃度前一天就報名出家了，包括現在我們認識的悟通法師、悟勝法師、悟琳法師（美國人），等等。然後很多人也就鼓勵我，你要不要出家？說師父老人家是最後一批剃度了，因為當時韓館長剛走，一九九七年，韓館長走了以後，師父就說以後不再給人剃了。因為以前都是韓館長非得要他剃，他才剃，現在韓館長走了，他說不剃了，最後一班車你要不要趕上來？我當時沒敢。有人問我要不要出家？我說我不敢，我怕墮地獄。因為不是聽說嗎？「地獄門前僧道多」，修得不好得墮地獄。我是當時正想著拿博士，拿完博士要當教授，還在走這個追求世間名利的道路，所以一點沒有真看破、放下。但是聽經沒有間斷過，而且很愛聽。

我在美國留學的時候，基本上也是天天背著一個小錄放機，放那個卡帶，每天都是聽的那個卡帶，像今天黃柏霖警官講的，現在就好了，聽那個《大經解》播經機，當時是換卡帶，那麼也聽了很多。道理是漸漸明白了，那麼覺悟也就漸漸開啟，雖然當時還沒有放下世法，但是也朦朧的感覺到要朝這個放下的方向努力了，要求生西方，這一輩子不能夠白活一場。到博士畢業，一九九九年開始工作，在美國大學教書，幾年以後，這當中常常跟我母親一起去親近師父上人。這當中師父老人家有一次就勸我要離開美國，他說美國將會有災難，趕緊離開美國，上我們澳洲，淨宗學院剛剛成立。那是二００一年，年初，已經註冊了，你來了，我們一起共修，而且昆士蘭大學邀請我做榮譽教授，代表學校去參加聯合國和平會議，推動宗教團結、推動和平，你來幫我做英文翻譯。

我當時聽了誠惶誠恐，但又是覺得這是自己無上的殊榮，所以就決定放棄美國。當然真正決定放棄美國還是因為有一個事件，九一一事件。因為師父說美國將會有災難，這話音剛落就發生九一一事件了，我想這可真是來災難了，我就走了，所以我就到澳洲去了。那麼到澳洲，當然，這也是一個小小的放下，美國工資比澳洲這工資要高一倍。當時我到澳洲也沒有真正放下世間的這些世法，所以我想先找一個大學給我一份教職，我得解決我的收入問題，然後課餘時間才協助我們師父上人弘法。也是很幸運，昆士蘭大學正好需要一個金融高級講師，那我就把我的個人簡歷寄去了，他們一看這簡歷還不錯，於是就立刻招收了。而且一個月之內幫我和我母親辦妥了澳洲的移民，所以我們就來了，放棄了美國的綠卡。

到了澳洲之後，邊工作，邊追隨師父上人在世界各地推動宗教和諧、弘法這些工作。那麼經師父老人家的這樣的言傳身教，漸漸這個菩提心在增長。師父提醒我，年輕人要有使命感，那我在思考我的使命到底是什麼，我來這一生是幹什麼的？想來想去也只有一個答案，那就是應該弘法利生。所以師父老人家很善巧，他說你現在可以兼職弘法。因為我當時有工作，他知道我不肯放下工作，所以你就兼職弘法。所以我在工作之餘就做點兼職工作，當然這是全義務的，沒有薪水的。那麼做著做著，大概也是因為修這個福報，福至心靈。在昆士蘭大學教書教了三年的時候，那時候大學剛剛聘我做這個副教授和博士生導師，同時中國廈門大學給我做一個主席教授的聘函。師父老人家那時候也很善巧，勸我，你可以到廬江文化教育中心，那個中心正準備籌建，你可以過去幫幫忙。我說好。於是我母親就問師父，說您看看茂森（我俗家名），茂森是留在澳洲工作好，還是回中國？哪個好？師父老人家說了一句話，說要做聖賢。我母親當時也一楞，回來我們倆就在這裡參這句話。因為師父這是似乎是答非所問，我們問是在中國好，是澳洲好？他說要做聖賢，什麼意思？這就明白了，參明白了，要做聖賢，到哪兒都好；不做聖賢，到哪兒都不好。聖賢，首先你得放下名聞利養，放下五欲六塵的這種享受，放下自私自利。你不能總為自己打算，你既是問到澳洲好還是到中國好，這都是為自己打算，現在就讓你不能為自己打算。那怎麼辦？別想了，聽師父話了，我們就請問師父到底怎麼辦？師父就引導我，可以全職弘法。於是我就下定決心了，把這個昆士蘭大學的教授工作也就辭掉了，廈門大學的這個主席教授聘函也辭退。

二００六年九月二十七日，我母親領著我到香港來拜師。師父當時也非常歡喜，特別換了新的衣服，那個韓國式的服裝，然後接待我和我母親。我母親獻上束脩之禮，然後請師父老人家上座，我跟著我母親先向佛菩薩三拜，然後再向師父上人三拜。師父上人就沒說不拜了，平常他都說不拜不拜，這回他就足足讓我們三拜之後，一聲都不吭。然後我母親向師父讀了她寫的「送子拜師文」，大概有不少人看過《母慈子孝》，這本書裡這個文章全文照錄。師父老人家很歡喜，大概看到這個孩子終於可以放下一點了。這是放下身外物，放下第一步，首先你對於資產、對於你的名位、對於你的利養、對於金錢，你得看得破，放得下，你看這不容易。從二十歲，十九歲，十九歲開始聞法，到二００六年，三十二歲，十七、八年了，十多年了，才能夠放下一點點。那我也是鈍根，比起劉老師那是差遠了，劉老師十年就統統放下，我這是放下第一步。可是放下第一步就會有第二步，當我們放下一點的時候，就能夠看破一點；看破一點，你又能放下一點。所以我放下之後，我二００七年一月份開始就來到香港來，那時我就把所有的過去的這些資產，也不算多，一點點，房產、汽車這些都處理掉、布施掉。這個銀行的存款該給父母的給父母，該布施的布施，也都清空了，就在香港來跟師父老人家學講經。我母親也回到大陸過上她退休的生活，她很支持我。

她在這個「送子拜師文」裡面特別寫到，說：茂森將來就全部交給您老人家來調教，將來或者像李炳南老居士示在家相，或者像您老人家示出家相，全部由您來決定。師父上人對我母親這個「送子拜師文」最欣賞的可能就是這句話了。所以他在二００七年有一次的學佛答問當中就特別說到，鍾茂森的母親現在把她兒子送給我來調教，說以後在家、出家由我決定，這難得。他說，我怎麼希望？我希望鍾茂森以後出家，做個好法師，續佛慧命，弘法利生。大家這鼓掌，我覺得挺慚愧的，你看二００七年師父就講了這個話，讓我出家，結果我一直都沒出，為什麼沒出？身外物雖然能放下了，情執沒放下。確實師父在講經裡面常講，情執是最難放下。確實也是不容易，因為我成長，跟我母親的時間是最多的。這個母子倆相依為命這麼多年了，現在說要出家也是不容易。所以經過了將近五年的思想準備，終於下定決心了，到去年三、四月份的時候，我就給師父老人家寫了一封信，說弟子現在決心要放下塵緣出家，希望將來能夠弘法利生。

師父接到我這封信，當時師父正在澳洲，我在香港講經。我請悟梵法師給我轉交的這個電子郵件，結果我發給他的時候，好像就是當天晚上我就收到了悟梵法師的回郵，師父上人已經指示，這個事情，他說我來給你安排。我就感覺到師父老人家好像已經等這個信等了好久了。大家愈給我掌聲，我愈慚愧。結果師父老人家沒多久馬上從澳洲趕回香港，就帶著我去圓明寺看望暢公。這是他三十多年的老朋友，好多年都沒有見過面，沒吃過飯，那天他竟然到圓明寺去吃飯，帶著我。我覺得很奇怪，幹嘛要去圓明寺？圓明寺當時還沒完全建好，還有很多工程那些施工的那些東西，結果就去跟著師父去吃飯。那麼暢公也很高興，出來迎接我們師父上人，大家一起上那個電梯，一進電梯之後，那個電梯門一關，師父就發話了，這鍾茂森將來給你做弟子，他跟你剃度出家好不好？暢公聽了一楞，沒有任何思想準備，他瞅瞅我，「可以」。他也不知道我是誰，然後就答應了，反正暢公，他這個，人家出家，他都很樂意給人剃度，不認識的人他也給人剃度。

這是答應了，我覺得這是好像有點開玩笑，這電梯裡就說完了？然後這事情也過了好幾個月，就沒有下文了。我就想，這是不是師父給忘了這事，然後又去問師父，師父說好，那就趕緊選擇日子。最後擇定日期，那麼就跟暢公聯繫好了，去年七月十五號就在圓明寺圓頂剃度，暢公當時就說，我還以為淨老那時候是開玩笑，真來了？因為他後來就要了我這分簡歷，知道原來我在家有這個學位，還有這些工作資歷。那麼辭職以後也在弘揚傳統文化、弘揚佛法，已經講了五年，他也都挺讚歎，他說淨老能把這個人送給我做出家弟子，是不是開玩笑？當時他還不太相信，結果真來了，真來他也認真對待。所以他就在七月十五號那天非常隆重的給我做了一場剃度的圓頂的儀式，當時好像來的將近有一千人來觀禮，那麼我們師父上人就參加了這個觀禮，還有我母親也參加了觀禮。

當時我在出家的時候，如果大家看了我那個光盤，可能很多人看了，當時我都哭得快不行了。我在哭，我媽也在那哭，然後特別中間這儀式當中有一段辭親的儀式，要拜別自己的父母，暢公讓我母親就坐在佛這個正中的右手邊，讓師父上人坐在左手邊，先拜謝父母，再拜謝老師，暢公也是非常有智慧，因為孝親尊師是學佛的大根大本。所以我在拜別母親的時候，母親就給我提出出家要做好三件事：第一件，你必須要認真修行，能夠證悟心性；第二件事，你必須要弘法利生；第三件事，你必須要往生淨土。送子出家，提出這三個要求，我當時是流著淚認真的聽取了我母親的囑咐。然後拜完母親，又來拜老師，淨公上人是我傳法老師，傳授我這個大法，拜謝老師，沒有老師、沒有父母不可能有今天出家這樣殊勝的因緣。所以拜謝師父的時候，師父也給我囑咐了幾句話，說既然選擇出家就要有使命，把佛教帶回到佛陀教育上來。

所以師父上人鼓勵我要弘法利生，那麼暢公就乾脆給我起了法號就叫定弘，弘法利生的弘，就是這一生得一定得弘法。所以這法號也是對我的一個督促，對我的一個鞭策，要是我不能弘法了，不能夠續佛慧命，不能夠振興佛陀教育，不能夠為這個做貢獻的話，那我對不起這個名字，更對不起父母的栽培和師父上人的培養。所以這出家這是第二個層次的放下。

剛才講了，從美國到澳洲這是小放下，沒完全放下。真正把工作辭掉了之後，放下身外物，第一步；第二步是放下情執，出家。當然這個放下情執，大家不要誤會，不是說沒有感情了，六親不認了，不是那個意思，那簡直是畜生都不如了，畜生還有感情，是吧。這個放下情執不是說放下感情，感情是可以有，這很正常，這也可以隨順眾生，但是有感情，不要執著，這叫放下情執。佛當年都有感情，你看他父王病危的時候，釋迦牟尼佛就趕到他父親身旁，給他做臨終安慰，勸導他念佛求生西方極樂世界，這都是有感情。他父王走了以後，親自給父王擔棺木，這佛也是有情有義，所以只要你不執著就行。

你們我們劉老師，她感情是很豐富的人，我記得二００九年年底，十二月二十五號，那天師父上人講經當中就講到說，我想走了，那個時候劉老師、我，我們幾位都坐在攝影棚裡面聽經，當時劉老師馬上就掉眼淚，非常傷心。師父講完經，我們立刻就祈請師父上人要長久住世。劉老師哭得像淚人一樣，你看這有感情，這感情也是菩薩示現，不要執著，你就不會被它障礙。

這第二階段放下情執，那還要繼續放下，這個放下的因緣。一個是師父老人家，就是剛才我講的在二００九年年底十二月二十五號他說，我都想走了，不想再留，當時他正在講《華嚴經》。那個時候我們就想到，怎麼才能夠讓師父上人長久住世？那麼我想師父上人住世的因緣就是講經說法，就是培養人才，如果有這個緣，師父是不會走；如果沒有這個緣了，當然師父他也就覺得沒有住世的必要。所以我們就想用什麼方法留師父？那麼在此之前，師父一直都鼓勵我學《華嚴經》，在一九九七年，時間倒流到十五年前，我還在美國讀書那時候，我不是見了師父嘛，我就跟師父說，師父，弟子很想跟您老人家學《華嚴經》。因為師父準備第二年就開講《華嚴》，一九九八年五月十八號開講《華嚴經》，在新加坡開講。這是一年前，師父正準備開一個華嚴班，招五個同學跟師父老人家學《華嚴經》。

我就當時就很想去報名，但是想歸想，放不下，這博士還沒讀完。所以就雖然在想，也跟師父表態了，很希望學《華嚴》，師父就給我說了一句不冷不熱的話，他說世出世法都要看一個緣分。我這一聽，心裡感覺到好像也很慚愧，那肯定是現在緣分還不到，確實沒有到，為什麼沒到？因為你沒放下。所以有同學說，我很想跟著師父學。跟著師父學很容易，你放下就行，我當時就沒放下。所以我在去年出家以後，我就問了師父一句話，我說師父，您老人家還記不記得，在十五年前，在達拉斯有那麼一個小夥子，二十四歲，參加您老人家最後一批剃度這個觀禮，那個人就是我，您記得嗎？當時我有點想出家，又放不下，您記不記得？師父說，我記得。那我就問師父，如果那個時候我跟您老人家出家，是不是比現在出家要好？師父說，那當然。然後師父說，可惜那時候你不相信。我真是覺得很慚愧，就沒信佛。所以緣分，實際上最重要的還是靠自己的信願，無論做什麼事，都是靠信願，往生西方當然也是靠信願。所以能不能往生西方就是你是不是真信切願，不是阿彌陀佛不想接你走，是你自己肯不肯去？你肯去，就一定可以去；不肯去，阿彌陀佛也不能強拉你去。就像我跟師父老人家學法也是這樣的過程，師父是非常耐心的在等待我的覺悟。

這十五年，這才慢慢覺悟，終於覺醒出家。那麼出家的這個因緣我感覺到還有一個放下的，不僅是世法放下了，傳統文化，還有佛法我也放下了。因為我在辭職以後，五年來，確實也在認真的學習儒釋道的傳統文化，自己學也自己講，講了不少的經典。有同學可能都知道，講的儒釋道的經典講得真不少，有二、三十部，什麼《孝經》、《弟子規》、《朱子治家格言》、《論語》、《大學》等等；道家也是，《太上感應篇》、《俞淨意公遇灶神記》、《文昌帝君陰騭文》、《文昌帝君勸孝文》等等；佛家也更多了，《地藏經》、《十善業道經》、《阿彌陀經》、《佛說盂蘭盆經》，可能很多人還不知道我講過這些經典，講了都將近三千個小時。這愈講就愈愛講，這講著講著，這個興趣來了以後，真的就是愛不釋手，對這個傳統文化經典也發生執著。

所以我當時想著，我把這些，那個時候真是打妄想還打得挺大，說我要把這儒釋道這些主要經典我統統講一遍，能夠給大家留下一個課程來參考。所以我自己列了一個很長很長的清單，要講哪些經典。師父也知道我執著，他也就恆順眾生，我每講一部，跟師父報告，講完了，下一步講什麼？師父又給我點一個兵，下一次講《孝經》。下一次《孝經》講完了，講什麼？講「四書」，愈講愈大。那麼師父老人家在，剛才講的一九九七年那個時候，我就很想跟師父學《華嚴》，所以我在二００六年底辭職以後，師父就有一天主動跟我講，說你以後可以複講《華嚴經》。我聽了之後，也覺得非常的歡喜，這是十多年的夙願，我在這個以前講席裡面也跟大家報告，這《華嚴經》一直夢寐以求，終於可以去學，不過現在還在紮根，所以儒釋道經典都得要學。所以我列了個清單，這個儒家的「四書」講完之後，準備講《周易》，用蕅益大師的《周易禪解》；然後道家，我把這個《道德經》也要講一遍，用憨山大師的註解，我全都把儒釋道得融會貫通在裡頭講；然後我還想應該把《聖經》給挑出幾段來講，《古蘭經》也挑出幾段來講，也講得個融會貫通，讓大家知道所有宗教其實是同根同源的。然後師父還給我點了個名，讓我講《諸經佛說地獄集要》，那本書那麼厚，讓我從頭到尾也講一遍；然後，當然這《華嚴經》是最終選擇，我就想著《華嚴經》講到老了，那時候可以講《無量壽經》了。這美夢一直在打，結果到師父二００九年十二月二十五號，忽然就說我準備要走了，我那心裡咯騰一下，怎麼，我這個還沒開始學《華嚴》，怎麼師父就說要走，那怎麼辦？當時對我這個震撼也是很大。

所以你看，那天過幾天之後，二０一０年的一月一號，那時候好像劉老師也一起，還有胡小林老師，我們三位跟師父上人到新加坡去弘法。當時我們就也是唱這個「恩師頌」，來祈請師父住世。但是唱歌是歸唱歌，你得要用實際行動來祈請師父老人家住世。那我就想，這些儒釋道的典籍不能再講，再講，就沒時間去跟師父老人家學了，現在只能選一部一門深入，我這一想，自己所學的哪一部學得最深入？不瞞諸位講，我這儒釋道經典雖然也講了不少，但是能背誦的只有一部經，就是《無量壽經》。我連《阿彌陀經》都背不下來，就是《無量壽經》能全文背下來。我想這《無量壽經》我也聽了好幾遍，至少是五、六遍了，從頭到尾，又最熟悉，又最歡喜，這《華嚴經》雖然是想去碰，但是這太大了，從頭到尾讀一遍都不容易，別說去背誦，熟讀就很難。更何況現代人的根機，有幾個能夠接受《華嚴經》？《華嚴經》這麼大一部頭，而且講的都是法身大士的境界，不容易受持。

再想想我們師父老人家一生最偉大的貢獻是什麼？《無量壽經》的弘揚，那我們就應該去傳承師父老人家這個《無量壽經》才對。《無量壽經》是最契合末法眾生的根機，當然也契合我自己的根機。《華嚴經》讀起來都會打瞌睡，不契我自己的機。那怎麼辦？得學《無量壽經》。但後來又想，師父老人家已經告訴我要講《華嚴》了，那我不聽師父話哪行？這在做思想鬥爭，聽不聽師父話？在想什麼叫做真正聽師父的話？師父為什麼叫我講《華嚴》？可能是看到我還在迷，很喜歡搞大經大論，知識分子的習氣，隨順我說的。這個《無量壽經》是如來正說第一經，「十方諸佛同讚，千經萬論共指」，一切諸佛所宣說，而且法滅盡時是最後一部還留住世間百年，度眾生無量。這個法門也是最圓滿、最究竟，又最方便、最簡易、最直截、最殊勝，那為什麼不選擇《無量壽經》？

所以通過這個理性的思考，我就終於決定把《華嚴經》也捨棄了，當然這世間經典，儒釋道其他經典也要捨棄掉，我就下定決心專門學講《無量壽經》。於是我就跑去向師父頂禮，心裡有點忐忑不安，因為師父讓我講《華嚴》，我現在要逆著師父的意思，不知道師父對我什麼想法？但不行，還得要講。我就跟師父講，師父，弟子不想學《華嚴經》了，弟子想這一生就專修專弘《無量壽經》。我又跟師父講，弟子是這樣想的，我現在快四十歲了，前年三十八歲，今年四十了。如果我能夠再活四十年，那我希望能夠把《無量壽經》講四十遍。本來我講這個話真是心裡忐忑不安，不知道師父會怎麼個反應，是皺著眉頭，板著臉？還是怎麼樣？師父讓我學《華嚴》，我怎麼又跑去學《無量壽經》了？結果沒想到師父眉開眼笑，然後他老人家說，你要真把《無量壽經》講四十次，你就能成為無量壽佛了。我一聽就心花怒放，這師父老人家終於給我做了鑑定，我這個決定是正確的，是吧。因為《無量壽經》中本《華嚴》，其實一想它也沒有違抗師父的旨意，只不過是不講大本《華嚴》，我現在講中本《華嚴》了，還是講《華嚴經》。

因為我學《無量壽經》這個時間，可以說是基本上接觸師父經教以後就開始，對《無量壽經》也非常熟悉。那麼也常常在國內跟一些法師談起《無量壽經》的時候，聽聽他們的意見，都提到說《無量壽經》這會集本，有的人覺得有問題。什麼問題？他們也說不出來，大概可能是因為居士會集，他說會集是不如法，那麼這些言論很多。看看網路上對會集本的批評也很多，因為我是對會集本是堅信不疑，我就想應該怎麼樣把這個《無量壽經》的會集本發揚光大？因為這個會集本是《無量壽經》最善本，把這個最善本發揚光大，讓眾生斷疑生信，能夠用這一部會集本，這部最善本來指導我們的修行，這會利益末法九千年的眾生。師父老人家也說到，將來法滅盡時，還能留住世間一百年的那本《無量壽經》就是這個夏蓮居老居士的會集本。

所以我在思考，我怎麼才能夠讓大家信服這個會集本？於是我就在打妄想，那倒不如我把現有的五種原譯本，加上這個王龍舒的會集本，這《大阿彌陀經》。這是我在沒讀這個夏蓮老的會集本之前，就讀了這個王龍舒的會集本，也很感動。還有這個魏默深的會集本，還有彭際清的節校本，這九種本子我都把它講一遍。然後講一遍之後，然後我再隆重推出這個夏蓮居老居士的會集本，讓大家就心服口服了，這都是打妄想。我把這個想法跟我們劉素雲老師匯報，結果劉老師跟我講，說你不用這麼幹，你就專弘《無量壽經》這個夏蓮居的會集本，人家愛說啥說啥，我們就堅持這個本子。所以我也很感恩劉老師，她這一提醒，我想對，我何必為了別人去幹這麼多的這些周折的事？這也耽誤自己的學習，我就專修專弘會集本，所以把其他的這些原譯本和其他的節校本、會集本也放下了。就這一來真的就排除一切其他的這些經本，只剩下就是我們夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本。於是從這個二０一０年開始，我就決定專修專弘這個本子了。當我下了決定之後，我覺得這是三寶加持，佛菩薩的感應。師父在二０一０年四月五號清明節就忽然決定放下《華嚴經》，就開始講《無量壽經》，然後他跟大家講，以後我就講《無量壽經》了，以後什麼經都不講了。在我心目中我感覺到，師父這個決定是為了我。當時我也是感覺到，真是「佛氏門中，不捨一人」，只要我肯學，虛空法界一切佛菩薩都在幫助你，都在照顧你，都在引導你來深入你要學習的這個法門。既然你不想學《華嚴》，那就給你講《無量壽經》。所以這想這個因緣是不可思議，那麼自己這個發心也就堅固不退。

那麼回顧這二十年就是放下了三級跳，第一級，放下身外物；第二級，要放下情執；第三級，連佛法都要放下，《華嚴經》都要放下，你才能最後皈依到一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛。所以我真是個鈍根，你看二十年，逐漸逐漸放下，當然放下也是很不徹底，很多雜質。雖然說放下身外物，放下情執，放下佛法，可是這都不純。今後要不斷不斷的要把這個放下得愈來愈徹底、愈來愈精純。那麼通過這樣的放下的學習，自己也感覺到提升似乎是愈來愈快。這前十年，當然這薰習佛法來講，有一點點進步。譬如說，脾氣沒有那麼暴躁了，可能很多同修不知道，我在以前，青少年時代，脾氣很暴躁，另外各種的這些習氣毛病也很多，這前十年慢慢的把習氣減除一些。後十年比前十年進步就快很多，剛才講到的三級跳的放下，那都是在後面十年，而且集中在後面的六年，這最近的這六年。而這六年當中，又是一年比一年速度快，所以如果同修看我六年前我講的光盤，你會覺得面相都不一樣，當然氣質就更不一樣。

很多同修也很鼓勵我，說你現在進步得很快，這上次跟師父去泰國，就是兩個月前去泰國，見到馬來西亞的宋寶蘭老師，她就跑來跟我講，她說你現在講經說法很有定力了，說以前你這看起來就像一個小孩子一樣，現在好像忽然就變了一個很成熟的人一樣。當然這是她鼓勵的話，我自己也不知道算不算是很成熟，但是比以前是成熟很多，確實也感覺到心定了很多。這個定，我感覺到最重要的原因還是因為我選定了一部經、一句佛號，選定了淨土法門。所以這一部經、一句佛號，你看我才一年的時間，一年多一點，這部《無量壽經》從頭到尾講了兩遍。另外專題的，像在日本講了個「四十八大願」，另外最近也在香港圓明寺用粵語也重新開講。另外正在香港佛陀教育協會講這個《淨宗根本戒》，專講第三十五品，反正來來去去都是這部《無量壽經》。無論是全經的講，還是專題的講，我就講這一部。這個心歸攏之後，真的，這定就能夠出來。菩薩六度，你看禪定是建立在精進的基礎上，這精進，師父解釋很清楚，精就是專精，進是進步，你能專精才能進步，你心不專一，這個也想講，那個也想講；這個也想學，那個也想學，你就很難進步，這不叫精進，叫雜進、亂進。你看劉老師今天給我們講，你念這句佛號，還要不要加「大悲咒」？還要不要加「十小咒」？統統不需要。真是一部經、一句佛號，成佛都有餘了，愈專精就愈有好處，現在我是真正體會到一點點了。愈體會到一點點，就愈有信心，現在我才搞了一年多，出家還不到一年。假如我真有四十年壽命的話，我真把《無量壽經》講四十遍的話，那我豈不是真像師父講的我就做無量壽佛了？所以這個信心非常重要。

有一位老師他能夠做通靈的，以前我對這個不太感興趣，當然現在也不能說感興趣了，現在就是可以做參考，那麼這個也是師父老人家曾經鑑定過。他怎麼樣？他有一次閉關念佛的時候，夏蓮居老居士來找他，這是肯定是西方極樂世界來的，夏蓮老跟他談起誰？談起這個定弘法師。說這個定弘法師現在缺乏自信心，他這個是佛門人才，但是缺乏自信心，希望他能夠把自信心修出來。他就把這個記錄下來，拿給我看。我這一看，我自信心不足嗎？因為我在以前在世法上也小有成就，很年輕就做了教授，我自信心其實滿強的，然後我這學佛好像也學得挺順利的，不應該缺乏自信心。後來仔細想想，夏蓮老說我缺乏自信，那個標準肯定不是用世法的標準，那這個佛法裡的自信是信什麼？我後來想通了，相信你自己是佛，這是最重要的自信。

所以佛教跟其他宗教不同之處，其他宗教首先是信神、信上帝，佛法裡面首先是信自己，信自己本來是佛。《華嚴經》裡面，釋迦牟尼佛就給我們示現了，成道之後說什麼話？他說，「奇哉奇哉，眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得」。這眾生都有佛性，眾生本來是佛，現在是因為有妄想執著不能證得。這句話我聽了之後，過去還有點解得偏了，解得不圓，我過去怎麼理解？你看這些眾生他不知道自己本來是佛，所以沒有了如來智慧德相了。為什麼？因為他有妄想執著，所以不能證得，全是他的事情，跟自己無關。現在明白了，不是他有妄想執著，是我有妄想執著，眾生本來就是佛，佛哪有妄想執著？誰有妄想執著？我有妄想執著。因為我自己有妄想執著，我把眾生他本來是佛就看成眾生了，他的如來智慧德相我就看不出來了，所以我就不能證明他是佛，當然也不能證明自己是佛。所以這責任全是自己，等你把妄想執著放下了，你再睜眼一看，那眾生本來就是佛，跟自己也一樣是佛，那如來智慧德相是圓圓滿滿的。所以我們現在有妄想執著，就是什麼？把佛都看成眾生了，一個個都是眾生，你看有妄想煩惱，業障深重，自以為了不起，淨看人家毛病，沒想到別人全是佛來示現。

所以師父老人家講，你什麼時候成佛？當你看到人人、事事、物物全是阿彌陀佛的時候，你就成佛了。那現在看不出來，怎麼辦？那因為自己有妄想執著，所以不能證得，不能證明別人是阿彌陀佛。所以自己首先要反求諸己，那我們相信自己是佛，也相信眾生是佛，那現在要求生西方極樂世界，就是為了把這個佛性彰顯出來。「托彼依正，顯我自心」，極樂世界依正莊嚴是阿彌陀佛無量劫來之所建造，目前就是為了幫助我們，其實不是我們，是幫助我，沒有我們。因為其他人都是佛，就自己一個是凡夫，對吧？幫助是我，來把自己的佛性彰顯，把如來智慧德相彰顯出來，這阿彌陀佛的無量慈悲、無量善巧方便就在此地，這諸佛讚歎。

你沒有往生西方極樂世界，你還真的享受不到佛是什麼樣的受用，所以你就不能夠完全相信自己就是佛，你沒有受用過。在《法華經》裡就有這麼一個故事，前些天我在備這幾天要講的課的時候，忽然心血來潮，想到蕅益大師講過，說淨土法門是「華嚴奧藏，法華祕髓」，《華嚴經》的奧妙的寶藏是在《無量壽經》裡，《法華經》祕密精髓也在《無量壽經》裡，那我要講這《無量壽經》，我得去查查《華嚴》、《法華》，到底有什麼奧藏，有什麼祕髓？就拿了本《法華經》來翻翻，翻到第四品，「信解品」，這裡頭有一個很有趣的故事，我跟大家講講。

這個故事是講，釋迦牟尼佛跟這些舍利弗，這些阿羅漢大弟子們講的譬喻。《法華經》裡用比喻說明問題，說明很多，什麼譬喻？告訴我們，自己本來是佛，這怎麼理解？一般凡夫不敢去承當，說自己本來是佛。他說就好像有個大富長者，家庭非常富有，富可敵國，他有個小孩，孩子，親生子而且是獨子，非常的珍愛，可是有一天失蹤了，走散了，到處找，找不到。這小孩離開了自己的父母，離開了家，找不回去了，就在外面流浪。這流浪日子可苦了，過著乞丐一樣的生活，被人凌辱、被人欺壓，吃一頓沒一頓，非常難過的日子。那麼一直在外面流浪，找不到回家的路。如是十年、二十年，甚至是五十年過去，孩子都長大成人了，五十了，五十多歲了，可是他父親找他的心一直沒有斷過。

有一天他父親就移居到一個大城裡頭，那麼這個孩子也剛好行乞，乞丐行乞乞到這個城裡頭。那父親遙遠看到有這麼一個人，身影非常熟悉，一看，那就是自己的兒子，失散了五十年了，這回終於看到他了。這父親當時正端坐在寶座之上，那寶座都是金銀珠寶之所嚴飾，身上的綾羅綢緞，這兩旁的這些僕從很有威勢，大富長者，一看到那個乞丐，立刻就叫，趕快幫我把那個人叫來。兩個僕從就過去，這乞丐一看，這有人來抓我，趕緊跑，他一跑，僕從就追，一下就把他扭住了，反綁起來。這個乞丐想到，這下完了，我不知道怎麼會得罪了這個大富長者，這下我肯定死定了。結果被押送到他父親跟前的時候，他已經昏過去了。

這父親一看，這孩子失散了五十年了，完全把自己父親，完全把自己的原來的那種富貴的這種家世忘記得乾乾淨淨。不能跟他馬上說，我就是你爸爸，把他嚇死了。怎麼辦？善巧方便，就叫人把他放了。放了之後，這孩子可鬆口氣了，終於撿回一條性命。然後這大富長者派兩個人，長得很瘦，很乾枯的，形像一看不像是一個富貴人，就喬妝打扮就跟這個乞丐一樣，就跟他講，說我認識那個大富長者家，他正缺一個掏糞的工人，你想不想去？給你的工資還很高。這乞丐正好這沒錢，飯都吃不上，有工作做，好，淘糞也幹，就答應了，就來這大富長者家幹活，天天掏糞。大富長者就只能看著自己的兒子在那掏糞，心裡當然很心酸，又不敢馬上告訴他，你是我兒子，這把他嚇壞了，他不敢承當。於是讓他先在那裡安心，一點點給他加工資，對他就特別好，讓這個孩子感覺到很感動，你看這主人對我那麼好。有一次這個大富長者甚至把這綾羅綢緞的衣服都脫下來穿起那個工人的服裝，跟他一起去掏糞，然後鼓勵他說，你好好在這幹，我把你當作自己親身兒子一樣看待。這孩子感動得不得了，痛哭流涕，一定發願對這個主人要忠誠。

然後又過了二十年，這個孩子在這家裡已經完全習慣了，他的這個父親，他還不知道是父親，以為這主人對他那麼好，那麼好。家裡的東西都讓他看，你看我有多少金銀財寶，你想拿你也可以拿，這隨便你用。慢慢他就習慣了這種富裕的生活，慢慢他的氣量也就大了，眼界也就開了，心胸也廣了。最後二十年以後，大富長者臨終的時候，把所有族人招來，把這個掏糞的，已經可能不是掏糞工人了，招來，跟他們講，他就是我的兒子，二十年前我就認出他來了，可是因為當時他不敢來承當，所以我忍了二十年。現在我老了，我要走了，我的財產沒有人繼承，現在我要把財產全部歸給他來繼承。

宣布出來，兒子認了，這兒子當時聽到欣喜若狂，原來這就是他爸爸，原來這個家是自己的，原來他是自己家的主人。

佛把這故事講完了，那我還有幾句話才完。當佛把這個話講完之後，舍利弗就大悟了，說原來自己本來就是佛，虛空法界自己就是主人。這一切莊嚴，哪怕是華藏世界，哪怕是極樂世界，原來統統是自己所有。只是原來你不敢承當，累得釋迦牟尼佛到我們這世間，你看扮演的跟乞丐一樣，做一個乞士來給我們修苦行，來給我們講經說法四十年，講到最後才把事實真相告訴你。《法華》是最後告訴你，教你，你本來就是佛，你現在只要肯承當就行了。那我們要有自信心，我們自己本來就是佛，那現在雖然還是凡夫，可是它不影響你本來就是佛。就好像你那個流浪的孩子，雖然現在是個乞丐，但是他本身的身分是那個大富長者，他應有盡有。那現在我們雖然是六道罪惡眾生，這眾生的身體，但是我們本性就是佛，那極樂世界就是我的！現在阿彌陀佛慈悲、善巧、方便，他說你就來吧，孩子，你就回家吧，回家之後這極樂世界就給你啦！你回家之後，這個法王的這個位置就給你來坐了，你就作三界特尊，你就作法王了。

今天為大家把這個什麼是菩提心，我希望能夠講得比較透徹一些。大家能夠真肯相信，真肯承當自己本來是佛，自己現在要發願作佛，就必須發起往生西方極樂世界的信願，這是無上菩提心。好，謝謝大家。

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