太極箴言

 固有分明法

蓋人生降之初，目能視，耳能聽，鼻能聞，口能食，顏色聲音香臭五味，皆天然知覺，固有之良也，其手舞足蹈，興四肢之能，皆天然運動固有之良。思及此，是人熟無因，人性近習遠，失迷固有。要想還我固有，非乃武無以尋運動之根由。非乃文無以得知覺之本原，是乃運動而知覺也。夫運而知，動而覺，不運不知，不動不覺，運極則為動，覺盛則為知。動知者易，運覺者難。先求自己知覺運動，得之於甚，自能知人，要先求人，恐失於自己，不可不知此理也，夫而後懂勁然也。

粘連黏隨

粘者提上拔高之謂也，黏者留戀繾綣之謂也，連者舍己無離之謂也，隨者彼走此應之謂也。

要知人之知覺運動，非明粘黏連隨不可，斯粘黏連隨之功夫，亦甚細矣。

頂扁丟抗

頂者出頭之謂也，扁者不及之謂也，丟者離開之謂也，抗者太過之謂也。

要知於此四字之病，乃不明粘黏連隨，不明知覺運動也。初學對手，不可不知也，更不可不去此病，所難者，粘黏連隨，而不許頂扁丟抗，是所不易也。

對待無病

頂扁丟抗，失於對待也，所以謂之病者，既失粘黏連隨，何以得知覺運動，既不知己，焉能知人。所謂對待者，不以頂扁丟抗相對於人也，要以粘黏連隨等待於人也。能如是，不但對待無病，知覺運動亦自然得矣，可以進於懂勁之功矣。

對待用功法守中土（俗名站樁）

定之方中足有根，先明四正進退身，棚捋擠按自四手，須費功夫得其真，身形腰頂皆可以，粘黏連隨意氣均，運勁知覺來相應，神是君位骨肉臣，分明火候七十二，天然乃武並乃文。

身形腰頂

身形腰頂豈可無，缺一何必費工夫，腰頂窮研生不已，身形顧我自伸舒，舍此真理終何極，十年數載亦糊塗。

太極圈

退圈容易進圈難，不離腰頂後與前，所難中土不離位，退易進難仔細研，此為動工非站定，倚身進退並比肩，能如水磨催急緩，雲龍風虎象周全，要用天盤從此覓，久而久之出天然。

太極進退不已功

棚捋擠按自然理，陰陽水火既相濟，先知四手得來真，才裂肘靠方可許，四隅從此演出來，十三勢架永無已，所以因之名長拳，任君開展與收斂，千萬不可離太極。

太極上下名天地

四手上下分天地，才裂肘靠由此去，才天靠地相應求，何患上下不相濟，若使裂肘皆遠離，迷了乾坤遺嘆息，此說亦明天地盤，進用肘裂歸人字。

太極人盤八字歌

八卦正隅八字歌，十三之數不幾何，幾何若是無平準，丟了腰頂氣嘆哦，不斷要言只兩字，君臣骨肉細研磨，功夫內外均不斷，對待教兒豈錯他，對待於人出自然，由此往複於地天，但求舍己無深病，上下進退永連綿。

太極體用解

理為精氣神之體，精氣神為身之體，身為心之用，勁力為身之用。心身有一定之主宰者，理也；精氣神有一定之主宰者，意誠也。誠者天道，誠之者人道，俱不外意念須臾之間。要知天人同體之理。自得日月流行之氣，其意氣流行，精神自隱，微乎理矣。夫而後乃武乃文，乃聖則得。若特以武事論之於心身，用之於勁力，仍歸於道之本也。故不獨以末技雲耳。

勁由於筋，方由於骨，如以持物論之，有力方能執數百斤，是骨筋皮毛之外操也，故有硬力。如以全身之有勁，似不能持幾斤，是精氣之內壯也。雖然，若是功成後，猶有妙出於勁力者，修身體育之道然也。

太極文武解

文者體也，武者用也，文功在武，用於精氣神也，為之體育，武功得文，體於心身也，為之武事。夫文武猶有火候之謂，在放拳得其時中，體育之本也。文武使於對待之際，在蓄髮當其可者，武事之根也。故云武事，文為柔軟體操也，精氣神之筋勁，武事武用，剛硬武事也，心身之骨力也。文無武之預備，為之有體無用。武無文之伴侶，為之有無用體，如獨木難支，孤掌不響。不惟體育武事之功，事事皆如此理也。文者內理也，武者外數也，有外數無內理，必為血氣之勇，失於本來面目，欺敵必敗。而有內理，無外數，徒使安靜之學，未知用的，對敵差微，如無耳目，故文武二字之義，豈可不解哉。

太極懂勁解

自己懂勁，接及神明，為之文成而後對敵，身中之候，七十有二，無時不然，陽得其陰，水火既濟，乾坤交泰，性命葆真矣。於人懂勁，隨視聽之際發生變化，自得曲誠之妙，形與意合，不勞運動知覺也，功至此，可攸往咸宜，無須有心之運用矣。

八五十三勢長拳解

自己用功，一勢一式，用成之後，合之為長，滔滔不斷，周而復始，所以名長拳也。須有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟，周身往複。精神意氣之本，用久自然貫通，無往不至，無堅不摧也。於人對待，四手當咸，亦自八門五步而來。站四手，四手碾磨，進退四手，中四手，上下四手，三才四手，由下乘長拳四手起，大開大展，煉至緊湊伸屈自由之功，則升至中上乘矣。

太極陰陽顛倒解

陽乾天，日火離。放、出、發、對、開、臣、肉、用、器、身、武。（立命）方、呼、上、進、隅。陰坤地，月水坎。卷、人、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文。（盡性）圓、吸、下、退、正。

蓋顛倒之理，水火二字詳之則可明。如火炎上，水潤下者，能使火在下而用水在上，則謂顛倒。然非有法治之，則不得矣。譬如水入鼎內，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下潤，藉火氣水必有溫時。火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無止息，亦不能使潤下之水滲漏，此所謂水火既濟之理也。故云，一而二，二而一，總斯理為三，天地人也。明此陰陽顛倒之理，則可與言道，知道則不可須臾離，則可與言人能，以人弘道。知道不遠人，則可與言天地同體，上天下地，人在其中矣。苟能參天察地，與日月合其明，與五嶽四瀆華朽。與四時之錯行，與草木並枯榮，明鬼神之吉凶，知人事之興衰，則可言乾坤為一大天地。人為一小天地也。夫人之身心，致知格物於天地之知能，則可言人之良知良能。若使不失固有之功用，浩然正氣，直養無害，攸久無疆矣。所謂人身生成一小天地也，天者性也，地者命也，人者虛靈也。神也，若不明之者，焉能配天地人為三乎。然非盡性立命，窮神達化之功，胡為乎來哉。

人身太極解

人之周身，心為一身之主宰，主宰，太極也。二目為日月，即兩儀也，頭象天，足象地，人中之人及中腕，合之為三才也。四肢四象也。腎水、心火、肝木、肺金、脾土，皆屬陰，膀胱木，小腸火，膽木，大腸金，皆陽矣。茲為內也，頭頂火，地閣承漿水，左耳金，右耳木，兩命門也，茲為外也。神出於心，眼目為之心苗，精出於腎，腦腎為精之本。氣出於肺，膽氣為肺之原。視思明，心動神流也。聽思聰，腦動腎滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入。水鹼、木酸、土辣、火苦、金甜，言語聲音，木毫、火焦、金潤、土翁、水漂，鼻息口呼吸之味，皆氣之往來，肺之門戶，肝膽巽震之風雷，發之聲音，出入五味，此言口目鼻神意，使之六合，以破六欲也，此內也。手足肩膝肘胯，亦使之六合以正六道也。此外也。眼鼻耳目，大小便肚臍。外七竅也。喜怒憂思悲恐驚，內七情也，七情皆以心為主，喜心、怒肝、憂脾、悲肺、恐腎、驚膽，思小腸、怕膀胱、愁胃、慮大腸，此內也。夫離南正午火、心經、坎北正子水、腎經，震東正卯木，肝經，兌西正酉金，肺經，乾西北隅金大腸化水，坤西南隅水脾化木，巽東南隅木膽化土，艮東北隅胃土化火，此內八卦也。二四為肩，六八為足，上九下一，左三右七也。坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此九宮也。內九宮亦如此，表裹者，乙肝左肋化金通肺，甲膽化土通脾，丁心化木中膽通肝，丙小腸化水 通腎，己脾化土通胃，戊胃化火通心。後背前胸山澤通氣，辛肺右肋化水通腎，庚大腸化金通肺，癸腎下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之內外也。十二地支亦如此之內外也。明斯理，則可與言修身之道矣。

太極分文武三成解

蓋言道者，非但修身無由得也，然又分為三乘之修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘即小乘也，中乘即誠之者成也。法分三分，成功一也。文修於內，武修於外，體育內也，武事外也。其修法內外表裡成功集大成，即上乘也。由體育之文而得武事之武，或由武事之武而得體育之文，即中乘也。然獨知體育不知武事而成者，或專武事不為體育而成者，即小乘也。

太極武功事解

太極之武，外操柔軟，內含堅剛，而求柔軟之於外，久而久之，自得內之堅剛，非有心之堅剛，實有心之柔軟也。所難者，內要含蓄堅剛，而不施於外，終柔軟而迎敵，以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化烏有矣。其功何以得乎？須粘黏連隨己成，自得運用知覺，方為懂勁，而後神而明之。即所謂極柔軟練出極堅剛，如發勁無堅不摧矣。

太極正功解

太極者，元也，無論內外左右上下，不離此元也。太極者，方也，無論內外左右上下，不離此方也。元之出入，方之進退，隨方就元之往來也，方為開展。元為緊湊，方元規矩之至，其孰能出此以外哉。如此得心應手，仰高鑽堅，神乎其神，見隱顯微，明而且明，生生不已，欲罷不能。

太極輕重沉浮解

雙重為病，於於填實，與沉不同也。雙沉不為病，自而騰虛，與重不一也；雙浮為病，只如漂渺，與輕不例也。雙輕不為病，天然清靈，與浮不等也；半輕半重不為病，偏輕偏重為病。半者，半有著落也，所以不為病。偏者，無著落也，所以為病。偏無著落，必失方圓，半有著落，豈出方圓？半浮半沉為病，失於不及也。偏浮偏沉，失於太過也。半重偏重，滯而不正也。半輕偏輕，靈而不圓也。半沉偏沉，虛而不正也。半浮偏浮，茫而不圓也。夫雙輕不近於浮，則為輕靈。雙沉不近於重，則為離虛。故曰：上手輕重，半有著落，則為平手。除此三者之外，皆為病手。蓋內之虛靈不昧，能致於外之清明。流行乎肢體也。若不窮研輕重浮沉之手，徒勞掘井不及泉之嘆耳。然有圓方四正之手，表裡精粗無不到，則已極大成，又何雲四隅出方圓耶？所謂方而圓，圓而方，超乎象外，得其寰中之上手也。

太極四隅解

四正即四方也，所謂棚捋擠按也。初不知方，焉能知圓。方圓反覆之理無已，焉能出四隅之手？緣人外之肢體，內之神氣，弗緝輕重方圓四正之功，始出輕重浮沉之病，則又隅矣。譬如半重偏重，滯而不正，自然為采裂肘靠之隅手，或雙重填實，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而歸圓中方正之手。雖然至低者，棚靠亦及此以補其所缺，以後功夫，能致上乘者，亦須采裂而仍歸大中至正，是四隅之所用者。因失體而補缺云爾。

太極平準腰頂解

頂如准，故曰頂頭懸也。兩手平既左右之盤也，腰即平之根株也。立如憑準，所謂輕重浮沉，分厘毫絲則偏顯然矣。有準頂頭懸，腰之根下株尾閭至尻門也，上下一條線，全憑兩平轉，變換取分毫，尺寸自己辨。車輪兩命門，一纛搖又轉，心令氣旗使，自然隨我便。滿身輕利者，金剛羅漢煉，對待有往來，是早或是晚。合則發放去，不必凌霄箭。涵養有多少，一氣哈而遠，口授須秘傳，開門見中天。

（附註）以上各篇均先賢原文，辭意顯淺，讀者自可體會。其難解著，再請教老師為善。

大小太極解

天地為一大太極，人身為一小太極，人身具太極之體，故人人可以練太極拳，本固有之靈而重修之。人身如機器，久不磨則生鏽，生鏽則氣血滯，弊病叢生，故欲鍛煉身體者，以練太極為最適宜。太極練法，以心行氣，不用濁力，純任自然，筋骨鮮折曲之苦，皮膚無磋磨之勞，不用力何能有力？蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田，丹田為氣之總機關，由此分運四肢百骸，周流全身，意到氣到。練到此地位，其力便不可限量，功效昭著矣。

太極拳能卻病延年

肥胖腹大之人，昔因欠缺運動，或純靠服食補品，以致脂肪積聚，肌肉內含水份過多，若每日練三套太極拳，即能將身上脂肪水份，連帶風濕，由毛管排泄而出，故肥者可以練瘦。瘦弱者或而色萎黃之人，雖食補品而不能肥者，亦因欠缺運動，滋養身體不能吸收，隨腸走出，故雖食補品而無效，若能每日練三次太極拳，可使血脈流通。以心行氣，無微不至，猶如樹木將枯，每日用水滋潤之，即能漸復青蔥。練拳能悅顏色，助精神，減少疾病，增壽數十載，如此幸福，千金難買也。

人既運動，肌肉發展，血氣和緩，食品能滋潤身體，故瘦能變肥，肥瘦之功，運動可以左右之。孟夫子云：苗之將枯（既如人枯瘦），天油然作雲，沛然而雨（即如氣血潤身）苗勃然而興矣（即如人瘦將變肥矣）。人之思慮多者，每易患血壓高或失眠症（即中醫謂之操勞過度）。思想即是意，血隨意行，時時刻刻，思想用腦，血隨意存留在頭上，即興頭痛頭暈。猶如膠管裝水過多，即生危險。血即偏聚頭上而心血少，心即跳動不安，遂致晚上失眠。患此症者，宜用輕鬆方法練習，氣沉丹田，意往下行，將頭上存留過多之血，跌散於四肢，下行於心，心得血養，頭上輕鬆。謂之輕清上浮為天，重濁下降為地，陰陽既分，全身無偏，各得其養，身體康泰矣。故每日練三套太極拳，所有失眠、血壓高、肺弱、胃病、腰病、腎病、貧血等，一掃而空，駝背彎腰，手足不靈，腰腿不隨諸般癥候，皆有特效。人人皆可練太極拳，獲不可思議之益處。

談太極拳養身

人為動物，必須運動，太極拳運動，順自然，合生理，最宜於養身。太極拳架子之首，有預備式，此式垂手自然直立，全身放鬆，將思慮狂想丟開，將工作勞碌忘卻，如將千斤重擔放下，心中安靜，腦部亦獲休息，其益為何如耶？及乎提手舉足，開始練拳，則一動無有不動，全身骨節無有不舒暢者，全身筋絡無有運動不到者。首式攬雀尾，內含棚捋擠按四法，轉身上右步，伸右手至前方時，為攬雀尾，不離松肩墜肘，氣沉丹田，尾閭中正，虛靈頂勁。上數句字面易懂，功夫實難。同志中不鮮能將字面解說明白。惟其功夫未必能與字面相符。尤恐拘泥不化，致以辭害意也。若言實地功夫，譬如站定攬雀尾式，上步時間，腿分虛實，步法為丁八步，松肩墜肘，松肩肩處不用力，墜肘非向下用力壓，只肘尖處略轉下而已。氣沉單田，非小腹鼓勁呼吸，惟於腹臍下稍注意而已。又恐不明白涵胸拔背之真理，作成彎腰駝背之形，故又有尾閭中正原則以校正之。本來涵胸即是胸部微微鬆動，後背自然稍為拔起。胸中不但微松，更寓有開合之意。練太極拳能醫療肺病胃病者，要領在此而已。練拳本來須慢須勻，恐因此無精彩，故又有虛靈頂勁，提起精神以輔助之，使練太極拳者，樣樣完善，全無缺點。張三峰祖師為人類身體健康謀幸福，可謂盡心竭力，無以復加矣。

學太極拳初步

太極拳本系武當內功，欲鍛煉身體者，無論老少皆可學習。小兒八歲以上，老者六十開外，與乎體弱者皆可學習。習之數月，即漸覺強壯矣。小孩正當發育期間，練拳宜開展（即伸手與蹬腳以伸展較長為善）。惟二十歲以下青年，練拳不必涵胸。因二十歲前，骨骼尚未長成，正當變遷時候，以直身為宜。過二十歲以後，方可再加涵胸。

十三式架子，三個月可學會，一年習熟，三年練好。日後愈練愈精，但非真傳不可，太極拳不得真傳，只是身體略壯耳。練拳十年，終是糊塗，焉能知精微奧妙及知覺運用。若得真傳，如法練去，金剛羅漢體不難得矣，不但體壯，自衛防身之能力寓焉。早晚練拳最宜，飯後休息半小時或一小時，方可運動，如體質若者，量力練之。服食中西藥品或打針後，皆不可即時運動，必須休息，至復元方可繼續練習。練拳沒早晚兩次或三次均可。夏天練拳，正燥熱之候千萬不可以冷水沐浴，恐致閉熱，稍息無妨。冬天練拳，速穿衣服，否則恐易受涼。練畢勿立即就坐，可步行五分鐘，使血脈調和，用功時須澄心息慮，心無所思，意無所感，專心練拳。太極對敵法甚妙，非不能用，只緣今之同志，大多單練皮毛，不肯深究，不求高師益友，但說太極不能實用，如此豈能怪授者不授耶？此拳由道而生，初學每日可學一兩式，不可擔率，初學略難，一月後拳式入門後則易學矣。同志常有於初學一兩月，覺拳甚好，再學三四個月後，反覺不如從前，遂感煩躁，須知此正是進步境象。蓋如無進步，不能自知拳式好壞也。初學者必經此階段，勿因此懈志。

習太極拳程序

初學拳時，少理論，但聽先生所教。首須不用力，全身放鬆軟，每日學一兩式，不可過多。三個月後，可以學完全套。再三個月，練習與校正姿勢。姿勢正確**成時，可作為個人健身運動，如懷健身之寶，如願再進一步，再學三個月，學轉動路線及太極之意義，再三個月，學太極拳之勁氣，開始窺太極拳拳門徑。期約一年，然非高明老師教授、不能達到目的。學拳六個月後就可學推手初步練習，第一個月亦是不用力，先學兩人粘黏打圈。第二個月，學棚捋擠按四個方法。第三個月學化勁，先學肘化，次學腰化，再學兩肩化，更要有柔軟圓滑，然後學隨機應變全身化。後再三個月，學棚捋擠按之用法，然後再學連化勁帶打法。以上為期一年，以後有暇可並學太極劍。如肯用功，再加半年，共為期年半，拳劍推手三樣皆熟，略有本領，身體健康矣。此算一小乘，再續用功一年半，在此期內，可學太極槍，學推手以外各種手法。此期間內，加緊實地練習。為期共約三年，拳劍槍各用法皆熟，健身防身自衛皆可。有大本領，本身有拳，兵刃短有劍，長有槍，其功夫足供一生練習矣，此可稱中乘。三年後，練拳法又不同，要聚精會神，苦心求高明老師傳授，練精化氣，練氣化神，練神還虛，升入上乘門徑。太極拳分三乘，推手大圈為初乘、學化小圈為中乘，連化帶打無圈為上乘。無圈之中有圈，專打不化，打中又有化，就是大圈套小圈，小圈變無圈。此即無極生太極，陰陽八卦五行，千變萬化歸一。得上乘之功，天下無敵矣，為期若干年，則不能預定，須視個人天份聰明與用功程度矣。本來學藝無止境，然肯下功夫者，無論如何，必一日技精一日。學者須耐心練拳，達到神化境界，非難事也。

太極虛實之解釋

常人皆知練拳時，左腿實右腿變虛，如若右腿實，左腿變虛，固為虛實。再言弓腿為實，後腿為虛則錯矣。不信者可以試驗，譬如打人一拳，推人一掌，弓實前腿，後腿變虛，自己考慮，自己站立穩否與得力否？有推人之效否？細思當自知之。近習拳同志，每視拳為運動而忽略為拳術，此固是運動，惟每方式皆根據用法而作。故習拳要學姿式正確，根據用法目標練習，方能得太極拳之真功效。

虛實二字，按前人指示其意義，非如字面之簡單，茲再闡釋之。如欲上右腳，則用意將身軀重心微移至左腿立實，右腿重力既移去後變為虛，即能輕便活動，提起邁步，步之大小隨各人而定。如兩腳站穩，則兩腿皆為實，若左足想上步，右步尖向外轉移，將身重心移至右腿，此時始分虛實。右腿立實，左足輕便。總而言之，如站定方式後，足不可虛，須分虛實時，多數前足可虛，後足為實。蓋力從根起（即足後跟也），如運用進步變步，兩腿虛實變換，比穿梭更快，兩足可虛可實，虛者為五分力，亦有二三分者，實者為**分力。如絲毫不著力，足部即不聽自己指揮。如實十分用力，則轉動不靈矣。

太極弓腿坐腿之解釋

（弓腿）即前腿向前彎。

（坐腿）即是後腿往後坐，後腿曲膝坐低是也。

弓腿坐腿之運用，猶如北方農夫之澆園式（即灌田）或普通之拉鋸式，或如南方船夫之搖船形，總而言之，皆是運用上下相隨之揉動力。

身    法

提起精神  虛靈頂勁

涵胸拔背  松肩墜肘

氣沉丹田  手與肩平

胯松膝平  尻道上提

尾閭中正  內外相合

練   法

不強用力   以心行氣    步如貓行   上下相隨  呼吸自然

一線串成   變換在腰    氣行四肢   分清虛實  圓轉如意

習拳箴言

依規矩，熟規矩，化規矩，神規矩，不離規矩。初習要慢，逐漸要勻，極熟後，從心所欲，動靜虛實，陰陽開合。各種神氣姿態要表現出，圓中有方，方中有圓，勁若斷而意實未斷也。靈動神妙，造極登峰，習拳至此，不可思議矣。

經   驗  談

一）太極拳系內家拳，力出於骨，勁蓄於筋。不求皮肉厚，而求氣沉骨堅，故無張筋錯骨之苦，無跳躍奮力之勞，順其自然，先求先天之本能，為返本歸原之功夫。

二）練太極拳有三到，神到，意到，形到。如身法正確，神意俱到，則進步甚速，每日有不同之感覺，學者宜細心體味之。

三）如身法不合，神意不到，如火煮空鐺，到老無成。有十年太極拳不如三年外家拳之譏。故第一須動，第二須悟。功夫如何，視智慧如何，但勤能補拙，須自勉之。

四）練習時呼吸，要自然呼吸，勿勉強行深呼吸。功夫純熟，自然呼吸調勻，否則有害無利。

五）太極十三式，本為導引功夫。導引者，導引氣血也，故功夫純熟，氣血調勻，百病消除。千萬不可自作聰明，如舌頂上齶、氣沉丹田之類。功夫到後，自然氣沉丹田而行百脈。此乃自然之理，不可以人力強求。

六）松肩垂肘，乃言力不可聚於肩背，要將力移至臂部肘前一節，此乃意會而不能言傳著，學者要細心體味，不可泥而行之，不得滯重力沉，致難於輕靈。

七）提頂吊襠。提頂要天柱頭容正直，吊襠則氣由尾閭向上提也，收勁時胸要稍稍含虛，發勁要天柱微直，切不可含胸駝背。

八）練拳一次至少三趟。第一趟開展筋脈，第二趟校正姿勢，第三趟再加意形。純熟之後，一出手便有意形，則進步更速。

九）知覺懂勁，要多推手，自得粘連黏隨之妙。如無對手，勤練架子，及時時以兩臂摸勁，假想敵人進攻，我以何法制之，日久亦能懂勁。

十）推手時要細心揣摩，不可將對方推出以為笑樂，務要使我之重心，對方不能捉摸，對方之重心，時時在我手中。

十一）太極拳行住坐卧，皆可行功。其法以心行氣而求知覺，譬如無意之間，取一茶杯，用力持之，如何感覺，不用力持之如何感覺。行路之時，舉步之輕重，立定之時，屈腿而立，直腿而立，一足著力，雙足著力，均可體驗之。

十二）初步練拳時，覺身體酸痛，此乃換力，不必驚恐，亦不可灰心。半月之後，即覺腰腿輕快，神滿氣足。

十三）架子練熟，推手入門，乃講功勁。太極拳有粘動勁、跟隨勁、輕靈勁、沉勁、內勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、摸勁、按勁、入骨勁、摔動勁、掛勁、搖動勁、發勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、蓄勁、放箭勁等勁。等等以上諸勁，僅述大概。領略各種勁，在知覺運動中求之，一人求之較難，二人求之較易。因人是活物，發勁之外，尚有靈感作用，務在人身上求之，如無對象，在空氣中求之，如打沙包轉剛球，俱無用也。

十四）太極拳論云：其根於腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。此發勁之原理也。再有禁忌如膝不可過足尖，伸手不得過鼻尖，上舉不得過肩，下壓不得過心窩，此古之遺訓也。如違此禁忌，力卸矣。變化之妙，主宰於腰，如以右手斜左推人，已過鼻尖，力已卸矣，但左胸往後稍含，腰部稍稍左轉，力又足矣。此變化在胸，主宰在腰也。形於手指者，渾身松靈，剛堅之勁，在於手指。則如純鋼鬆軟之條，上有鐵鎚，向前一彈，所向披靡，無法御之。學者細心推敲，不久可得內家真勁。手法特別者，不在此禁。

十五）人乃動物，並具靈感。譬如我以拳擊一人，彼當以手推開身子閃開，決不能靜立待打。抵抗乃人之本能也。靜物則不然，如懸一沙包，垂懸不動，拳擊之後，當前後鼓盪，然其鼓盪之路線，乃一定之路線。向左擊之，向右盪回，此乃物之反應也。人則不然，一拳擊去，對方能抗能空，變化無定，此人之反應也。拳術家有穩、准、狠三字，等求我不發勁，發則所向披靡。然何以求穩准狠，須先求靈感。如何求靈感，讀者應在前篇王宗岳先生之行功論內求之，即彼不動，己不動，彼微動，己先動。須在似動非動之時，意未起形未動之間，爭此先者，所向披靡矣。

十六）或雲練太極拳後，不可舉重物，不可用蠻力，此則未必盡然。未學太極拳，一身笨力，全體緊張，既學太極拳，全體鬆軟，筋暢氣通。務必練去全身緊張，仍須保持原來之笨力。因鬆軟之後，笨力變為真勁矣。昔人謂笨力稱之曰膂力，其力在肩膂之間也，不能主宰於腰形於手指也。故笨力為本錢，鬆軟是用法，得其用法，小本錢可做大事業，不得其法，本錢雖大，事業難成也。故得太極拳真理以後，舉重摔角，拍球賽跑，隨意可也，不必禁忌。但依編者愚見，各種運動，不如多打幾趟拳。

十七）道經云：一陰一陽謂之道。太極即陰陽也。在此原子時代，何物非陰陽，故行功論有云：偏沉則隨，雙重則滯。偏沉雙重，陰陽不勻也，故讀者於舉手投足，務須注意，一陰一陽，一虛一實。老子曰：吾善藏其餘。祈揣摩之。

十八）太極文武解，文武二字，文以養身武以禦敵。

十九）以上寫出各條，均經驗也。真實功夫，尚須在十三式中求之。功夫純然，自得得心應手之妙。練功時最好少求理論，多做功夫。余曾曰：功夫昔人好，理論今人好。實在理論一多，功夫不專，進境反少矣。拳術界中人多講義氣。學者當尊師重道，厚敬師傅，感動師傅，則為師者必盡心教導。此雖世俗之理，但中國人情如此，不可不注意。愛學真功夫者，更當注意也。

二十）孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。火之炎上，性也；水之潤下，性也。此物之性也。春茂秋殺，天之性也。惡勞好逸，懼死貪生，此人之性也。然火遇風可吹之使下，水之遇火，能蒸之使上，松柏心堅，秋冬不凋，人知禮儀，見義勇為，此乃易後天之性返先天也。人未練拳之時，百脈滯塞，筋緊縮而短，故力聚於肩膂。既練之後，百脈暢通，筋長力舒，由肩而臂，由臂而腕，由腕而形於手指，漸漸棄後天而轉先天。如得先天本能，則神妙不可思議，學者得此勁後，當知余言非謬也。
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