八字結構層次關係劃分

年干  月干  日干  時干

年支  月支  日支  時支
第一層次關係：必然月支、時支，按上文內容，決定其氣「規律」，影響整個八字「走勢」富貴夭折。
第二層次關係：月支、時支，施加影響到整個八字結構上「五行變化」
1、年日為共同層次面。2（1）、年與月，共同決定了月干，日與時共同決定時干。2（2）、年支只對年干影響、日支至對日干影響。
第三層次關係：天干地支，相互發生「關係」。複雜綜合體。
 由此關係我們以日干代表「命主」，因一、二、三層次關係,最後通過五行之變化決定命主,吉凶福禍,或者配合具有社會代表屬性的「十神」關係。
 如分先後或者體用，月時帶有雙重性質，並且因為第一層次關係，必然先論。

如以八字（包括月時地支）為體:

第一層次關係，月時為用，會對整個八字產生影響。（如同八字是一個樹木,樹木目標成為參天大樹,月時如同陽光、雨露，樹木為體，陽光、雨露為用，最後是否能成為參天大樹，需這樹木本身是否具備「參天大樹」潛質）。
第二層次面，月干是聯繫年支與月支紐帶，時干是聯繫日干與時干紐帶且時干自身坐在時支上，這樣就賦予了，對日干描述「最後」定位。因時支與月支屬於同一層次關係，因而可以聯繫月支無論第一層次關係、第二層次關係。由此結構只是說明時柱重要性。同樣年月柱，共同聯繫起來的是「月干」虛干（是通過年干，月支確定），那月干就具備雙重「屬性」，月支屬性，年干屬性。很巧合，「時干」也屬虛干。兩種因為自身坐下都屬一個層面,這樣就聯繫起來,因而確定年干與日干關係。第二層次面中，年支與時支，只是輔年干與日干作用，不具備其他特殊意義。
第三層次關係，說明地支可以相作用，天干可以相作用，但是不具備其他延伸意義。
以上三層關係，只是結構上說明，八字中八個字先後關係，與相互定義的主導。如需形成我們靈活的八字面，需要給予其他定義。
論四柱八字的本質（上）淺論八字中的日主月令財官三者的關係老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子提出了一分為三的分析方法，古人遵循了這種方法並且賦予了一個名字叫中庸之道。多年以來人們心目中的「中庸之道」，大都偏重在政治倫理修身養性方面，而這些都應該說是出於誤解。其實中庸首先是一種方法，一種「執兩用中」的方法，亦即將對立面統一起來以尋求兩全其美前景的方法。在這個意義上說，中庸問題，也就是「一分為三」問題。在八字命書中有許多地方顯示了這種傳統的論命方法，先論天即天命月令和人身即日主，然後再論天人合一即財官，故有專論財官之說。先賢們認為天命年本，人命看日主。年干為君年支為太歲，月令為臣行君旨令法運四時，故月令是天命的旨意，算命關鍵是推算月令，這是天地大氣候大勢局；日干為人，遁時從日，則以日為主，人之有為看時，人性喜善忌惡且求趨吉避凶，是故十干分吉凶善惡，這是生存的本能所致。是故定格局時分吉凶，吉神順用，凶神逆用。然而財為養命之源，官為扶身之本，這是人生存的根本，所以在定格取相時必須專論財官，區分貴賤,妙法多端。在茫茫宇宙中個人是渺小，在大自然的威力面前是微不足道的，因此論命當以月令為主論財官，非以日主為中心論財官，在傳統八字論命時把格局論放在第一位，身主強弱放在第二位。

論四柱八字的本質（下）

1、命主確定、宮位確定。
2、五行生剋確定。
3、干支賦予意義（十神只是社會屬性意義、也可以是干支物化意義）
當我們確定日干代替日主論命（以後論述由來），日主的富貴生老病死等就是由「氣」影響導致形成。這氣就是上文論述的「五行之氣」。根據上文內容,那麼我們需要把日主，放入這個月支、時支，背後的意義進行「處理」。比如：「立春：立是開始的意思,立春就是春季的開始晚上亥時」大致陽氣開始破出，但晚上陽氣最薄弱時。這時日主對應天干放入這個環境進行「描述」。這種描述導致我們對日干需要重新賦予其意，這屬於第二層次面。
第一賦予意義：幹人化,人物化。比如我以甲木代表命主，由甲木喻化參天大樹。這一層賦予的意義，是因為「氣」主導自然界，我們把這干賦予成自然界中物，比如江河、雨露、星星、太陽、高山、田園、利器珠寶、大樹、花草。這些事物與人緊密相關。上升層面，人模仿「自然界」。有此物化後，日主這干放入月時才會有,活靈活現的意義在其中比如甲木日主，寅月、亥時。大致描述甲木寅月，余寒任在。雖甲木生氣足，但藏而不出，亥時，陽氣不出。這時我們對其甲木有設定目標（大致就是體現自身價值，這是一種人為強加的「價值」觀個人認為，如果不給予這樣價值觀念，本來預測人就難以實現），假如我們給甲木設定目標是，直立千古，那麼就需火誘導其體內陽氣出，甲木才能枝繁葉茂。
這是我們通過八字，第一層次與日主共同得出的「方向」性。這個只是大體方向，實際還有八字其他發生關係，共同決定這個細微「日主」命運。如用世俗說法，甲木目標就是升官發財，結果發現在寅月、亥時，這升官發財，需要多具有「知識」，那目標就是讀書考取功名，這只是大方向。你可以通過發財而入朝，也可以入朝而發財等。干支物化，最容易判斷「氣」環境下規律。
   這裡我們會發現，十天干其自身賦予了物化「價值」。當放入到八字中去，通過其他7個字。查看其「價值」是否被體現出來。通過其他「7」個字，這只是八字內部結構發生關係時運用。當十天干確定「價值」,這價值大體取向,早就由「月」「時」這氣影響下「規則」決定。
《滴天髓》乾造：
乙  戊  庚  丁.未  子  辰  丑
大運：丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午.
    庚辰日元，生於子月,未土穿破子水，天干木火，皆得辰未之餘氣，足以用木生火。丙運入泮；癸酉年行乙運，癸合戊化火，本是丁火長生均以此年必中，殊不知乙酉截腳之木，非木也，實金也，癸酉年水逢金生，又在冬令，焉能合戊化火？必克丁火無疑，酉中純金，乃火之死地陰火長生之說，俗傳之謬也，恐今八月又建辛酉，局中木火皆傷，防生不測之災。竟卒於省中。
    庚金日主，物化成「金屬」一類。查看子月，丑時。子月冬天，最大特點，萬物收藏，陰氣重，陽氣匿藏於內。丑時一天之中陽氣剛出時但陰寒為主，在這子月大環境下，形成凍土。那庚金在其「氣」規律下形成體寒、死物之金。由此大方向是,化此死金為有用之金，必然驅寒通過八字結構子辰合，辰土也是凍土，辰上庚金，凍土不生庚，子未穿未是暖土，乙木坐庫未暖，但秋冬之木凋零為主，此木雖暖，但也屬彎彎曲曲一類木,且子未穿，直接傷害未藏火。也就是木狀態不好。月上出戊，戊土坐子水凍，這戊土略有生氣。時上丁火，唯一可暖金之物，丁火依未藏根，但子穿未，也傷。這樣通過八字下來，你會發現，其實八字可以用之物丁火，喜用之物，必然解凍土為上。
第二層賦予意義:干支賦予六親網路化，也就是社會屬性化，財官印食傷刃比劫。兩層意義相互完善體現八字內部結構關係，延伸出「效果」如以世俗角度，當以「十神」生克角度為終。如以第二層賦予意義理解八字結構，效果頗豐。
當十神體系成立後,與八字結構結合。就是以日主為主調，日主就是「向官旺」,以其他七個字,對比日主立十神名，這裡就不涉及到「月」「時」。這或許就是四柱預測自身形成「理論」合理性。印綬就是日主福氣恩澤，財就是社會貧窮，官就是社會地位等。用來描述日主，這裡就把日主作為「靜態」或者說成「體」，用十神對其體描述。但七個字總有先後，這時根據前文提到，月時重要性，就體現出來。十神都可以描述日主，我們選取最具有代表性的一「神」描述日主，當然我們是最喜財、官、印。官代表社會地位、財代表養生之源，印代表有餘陰（當然意義不光如此）這個是十神角度，從八字結構關係我們看到，月支應該作為首選。其次月支情況如何，需時支配合。其次才是八字其他幾個「字」。
《滴天髓》乾：

乙 戊 庚 丁未 子 辰 丑

傷官格，歸時見丑，丑是金庫，丑藏物不透，但丑上面見丁火,丁火與子傷官，形成克關係，最多形成傷官去官格局，但子水不透，屬於帶發沒發揮權利，子未穿，戊土在上，形成傷官佩印綬。但戊屬陰陽雙性，倒丁官之氣，所以日主不具備富貴。
如上所論，可以進一步挖掘，八字結構意義給預測「方式」帶來的不同或者特點，從而提高預測準確性。
 論八字月令的功能作用
論月令中心世間任何事物依中心而聚，破中心而解體，中心確立後其餘部分必定圍繞著中心發揮作用,順中心的為有用部分，逆中心的為忌。天體中各星系都體現了依中心而存在的特點，因中心顯示出穩定性和周期性。人稟陰陽造化而生，人命必有中心，那麼他的中心在哪裡呢？先賢早有論述天時月令號提綱，可見月令就是八字的中心，論格專尋月令，不以其他五行的多少而變化，祥見《淵海子平》中的「法寶」，中心有虛實之論虛者去也，實者存也，因此論格當有棄與不棄，即格有當取不當取。故在《四言獨步歌》有「去留舍配，論格要精」之說，其中去留就是對月令而言。須特別注意的是日主不是中心,在《子平真詮》論行運中提出「論命與看命無二法。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取運則又以運之干支，配八字之喜忌。」 論用神中有「今人不知專主提綱，然後將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌。」等等，幾乎大部分章節都可以看到.其他經典命書如《淵海子平》,《三命通會》，《神峰通考》中亦多處可見，由此可知月令是中心不可置疑，日干只不過是一個比劫參加生克罷了。日主為中心實在是一個錯誤，日干不過是把一個人的放在八字中所定下的一個參照點罷了，由此對對應的人和事進行命名：官殺梟印才財傷食比劫，使之具體化明確化。日主的旺衰應該依月令的向背喜忌而定，而不是身弱難富貴。中心既有虛實之論，則一定有去留。月令要保留則不可刑沖，這就是提綱有用忌刑沖的道理，中心為實，大運流年沖提，十有九凶。月令須去則中心虛，這個在我們論格是常見的如棄印就財，傷官傷盡（注意傷官格中不是把官星制盡，而是印星把傷官去盡,大家可查看淵海和神峰。）等等。八字中七個字圍繞著月令越和諧就越穩定，八字的格局就越高，富貴越大。古人云：五行歸聚得所，王侯將相。合是集團化是象而非格，對格有損益。八字在應用中體現周期性如六親四代，人生四限，一年四季，國省縣村等等，這些都是依月令來分析喜忌的，以後有機會再寫文章論述。

再談月令用神最近八字界對命理用神又起紛爭，剛剛回歸到八字傳統格局論法,門派又樹新旗自認為天下真宗，然他們的理論依據來源於《滴天髓》：真神得用平生貴，假神休要亂真神。。。還有二十八宿巡值分日論事，成格者貴，成局者富等等，他們認為《子平真詮》中用神論法有誤，果真如此嗎？沈先生是將格局論命從《淵海子平》中整理出來的，條理清晰邏輯嚴密，且《子平真詮》中的80%命例來自《淵海子平》，他們不會正宗過《淵海子平》吧？！那我們再看看《淵海子平》中是如何定格取用的吧！首先定用神必須論清楚月令的含義，月令是由「月」和「令」兩個字組成，很顯然八字中是由月來發號施令總領整個八字，故在子平舉要歌中有云：天時月令號提綱，原有原無旺重舉。《論祥解定真》中有：行君之令法運四時。故月令有運元之說.月主命,由命而令。所以《碧淵賦》中嘗謂：分二氣以定三才，播四時而成萬物，皆由命令也；斯令者，寓四時而立四柱，專以日主，以定三元。命乃無令而不行，令乃無命而不立；信知命令之相參，猶知天地之全體也。或云：『子罕言命，皆天命而非人命歟！天命關乎氣數，人命稟乎五行；氣數五行何以殊，天命人命何以異。』誠哉是理，可得而議矣！其次由月而知令是確定格的關鍵，這也是真宗門與傳統格局論格的區別之處。月是指大氣候，令是指什麼呢？如何確定呢？真宗門認為月令是有分日論事確定，命書上有上中下三元論人元司事表說明了問題，二十八宿巡值。果真如此嗎？《淵海子平》中在《論天干地支暗藏總訣》要求「術者精研仔細詳」,但是在《又節氣歌》中要求學者得一疑三分。同時《子平舉要歌》中要求「原有原無旺重舉」，什麼意思呢？在一些詩文指出了提綱月有用神和無用神的定格方法：原有---提綱有用提綱重，提綱有用忌刑沖等等，若是無用時，原無---格有當棄不當棄，用有可用不可用。在《寶法》篇一二中詳細論述了提綱有用如何取用的方法：「子平一法，專以日干為主，而取提綱所藏之物為令；次及年月時支以表其端。」意思是說提綱有用時，取用只能在月支所藏之物中選取並依此為整個八字的號令，看它在年月時支的通達情況。又有「凡格用月令提綱，勿於傍求年日時為格；今人多不知其法，於此百法百失。」定格只能以月令為提綱，不可求於年日時。「譬如月令，以金木水火土為要，但有一事而定言之，若於傍求，則有失誤；取其月令實事，則以遍求輕重淺深格局破沖可也。」取月令實事就是取月支中的藏干，通過看它在整個八字中的輕重深淺情況甚至破和沖都可考慮，以此來確定發令的藏干。這不是旺重舉嗎？《寸金搜髓論》印凈禪師中也說:「造化先須看日主，後把提綱看次第」。這裡「把提綱次第看」不是與「月令實事遍求之」一個意思嗎？《妖祥賦》云：「命理深微，子平可推；先要取其日干，次則詳其月令。」祥其月令不是在月支中尋找那個「令」嗎？《四言獨步》雲:「日主高強，月提得令;用則為物，表實為正。」「神煞相絆，輕重較量，先觀月令，論格推詳；」「獨則易取，亂則難明，去留舒配，論格要精。」這與其他文章一脈相承，月支藏干中選取令神定格。再次定格是用什麼方法來進行的呢？中國的儒家思想深入骨髓，總離不開中庸----執兩用中以致於和。如《淵海子平》中《碧淵賦》捷馳千里馬有：「然而,人命榮枯得失,盡在五行生剋之中；富貴貧窮，不出乎八字中和之外。」《子平真詮》的作者沈先生也繼承了這一理念，用神順逆用的制化和護衛思想，還有情力之論，這就是中庸觀。最後真宗門認為「成格者貴，成局者富。」定格必須以真神來定,真神不成格就看局.這個說法偏離傳統命理越來越遠了,我們從《淵海子平》中可看到這樣的論述「以日為主，專論財官，分其貴賤，妙法多端；」「有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨。」「先觀節氣之深淺，後論財官之向背。」「論財官之輕重，察氣候之淺深，推向背財官之得失，論當生格局之高低。」「四柱專一論財官，身旺財官多富貴。若還身旺財官損，只是朝求暮討兒。財官旺時日主強，紫袍金帶有何疑。財官旺而日主弱，運行身旺最為奇。　　日主旺而財官弱，運入財官名利馳。日主坐下有財官，月令相逢貴不難。富貴財官為總論,早年富貴祿高攀。」可見富貴是在於格，財官，日主三者共同論析的結果象這樣真宗能真嗎？八字論命中「月令地支的分日用事」 

日主氣勢強弱的辨認法

我們共同研習了許多四柱命學的基本常識與原理。例如：干支陰陽五行的概識、時辰節氣及月建、天乾的十二生死歷程、支藏人元及五行旺相休囚死、六神的簡單涵義、四柱大運流年的排列法,以及干支的生克制化沖合會刑穿等。除了上述較為正統的各種理論外，我另外還用了不少篇幅介紹有關吉神凶煞和星宗星盤的通俗性看法，這些命學上之基本常識及原理，如果均能一一用心體會熟習，則對今後我們所要繼續探討的中、高級課程，當有莫大裨助。因此，希望大家勿以基礎學理為「非致大用」之學，而予以輕忽；須知世上任何偉大技術之開發與運用，其初莫不皆由基本理則推演變化而來。現在，我們即將開始研討中級課程的內容，首先要談的是日主氣勢強弱的辨認法。
在四柱命學中，選取用神是非常重要的一件工作,而用神之選取，方法多端，惟其中最普遍常見的一種取用法，就是「損益法」，亦稱「扶抑法」，損益取用法的原則，幾乎全以日主氣勢之強弱為依據，所以在我們尚未正式討論用神的選取法則之前，必須先行介紹日主氣勢強弱的辨認法。

結構組分析--生氣機理論在八字上的運用
站在陰陽的角度,任何一個結構組,一是看體看用 ,二是體用定下後看生氣機,分析它們之間的關係.一般說，陰陽定後，它們的元次關係,都是以陰為體，以陽為用 ,那麼，有了體用關係的確定,分析八字就有層次感.
    結構組分為單一結構和複合結構,前者是五行運動，發用的最小單位,也就是五行的運動方式，能發揮作用至少得三,也就是生機,載體與氣機,中間那個載體就是該組的名稱.
    一是生機是什麼，也就是他的依據是什麼.二是載體，他是站在哪個角度. 現實中，生機就如做事的目的 ,而載體就如是通過什麼方式，或是什麼平台現實,而氣機就是結果.而從這個原理我們可以延伸出很多的運用法則 ,包括事的關聯性的分析,優劣缺失表現以及結構性自限問題.

戊 辛 戊 丙
申 酉 子 辰
    在分析的八字的時候，一般我們會從月令入手作為主要切入點,那麼我們先假定月為切入點,酉月就是該五行結構組的名.
    在原局中，這個是傷.也就是該原八字是以傷作為該結構組的名.酉是載體,按生氣機理法,生機是土 .他的八字的生機出現在時,也就是那個辰 .也就是說，辰構成了對月令的流通支撐.明顯以子嗣宮為靠山為支撐,那麼，可以看出，他的家庭就沒什麼背景,他的家人也沒什麼人能為他的事業起推波助瀾的作用. 而辰在該八字是墓,墓者,化物之神,為日主之根.說明，他的家庭出身比較低卑.二呢，從生機的辰看 ,因為是歸時,所以，應該是得子嗣後才有生機.因為辰為墓,所以，就不能保證第一胎能順利生產.
    而酉的氣機為主也就是看這傷能不能得到發用,而子水在日支與月互為同性,可以得出兩個推斷結論來,一是事業與婚姻有莫大的關係 ,二是因為酉與子互為同性.而因為酉與子,不是直接的生的關係,而看到此，我們就回歸到關於生氣機的理法運用,一般說酉以壬亥為主,以癸子為次 ,也就是說酉的氣機是缺失的,於是我們憑此可以得出一個結論來,亥是他事業最好的字,這也就是我剛才一直在講的當一個結構組出現兩個條件時第三個雖沒有出現但可以憑此推斷出來.也就是我剛說的思維的關聯性的問題,有了此關聯性我們還可以看這個結構組的自身的自限性,包括該五行的很多象出來.那剛才酉的這個結構組的氣機不好,流年或大運來了不就好了.而從這個酉透干有辛,說明事業上能得兄弟宮之氣,所以，朋友緣好.月乾的這個辛,代表兄弟與朋友,所以，也說明，你的社會關係比較廣與複雜.
   男命看子嗣,主要是以官殺為主斷點,原局沒有官殺就要借宮借神,但這同時也代表,一是得子慢些,二是以傷代表女,以食代表男,也就是以食代殺以傷代官,所以既然此八字月令為傷也可借神為官,自然，該八字就是一從政的八字了.當亥水歸位的時候就是升職包括有得財的時候,酉的氣機到位. 既然原局沒有了官星,那麼，當缺失的原神出來了反而不宜,因為反而破壞了原局系統的平衡
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