【夢齋心語】學會感恩；佛法探討；佛法答疑（三問）

05-26

作者：夢齋山人

1、分享快樂：

人與人之間，相互的鼓勵是最難得的真誠。為別人鼓掌的人，也是給自己的生命加油。生命是一種回聲，你把最好的給予別人，有可能從別人那裡獲得最好的。當我們學會了欣賞和感恩，就擁有了幸福和快樂。學會感恩，學會包容，學會謙卑，一輩子受用不盡！一個懂得感恩的人，永遠能體諒他人的不易！感恩生命中的所有遇見。南無阿彌陀佛。

2、佛法探討:

台灣已經圓寂禪師聖嚴法師給其弟子提出兩個問題:一是參禪務須開悟見性，若是未能開悟見性又如何呢？二是開悟見性後，又要悟後起修斷見思二惑才能跳出三界六道了脫分段生死。若是開悟見性後不斷見思二惑又如何呢？山人提醒諸位佛友，法師這兩個問題，我等學佛之人也要深思呀。南無阿彌陀佛。看完聖嚴法師之問，有人說:若能夢中做得了主，臨命終時就能做得了主。有人再問:那麼如何能做到夢中做主和命終時做主呢？有人答:若要夢中做主一心念佛；若要命終做主念佛一心。山人結語:答得好呀。末法末年修行，不論修哪個宗，都不要忘記念佛呀，凈土宗是了脫生死的大方便法門呢。佛陀在《大集經》中說:末法末年億萬人修行，罕見一人得道，唯依念佛得度生死。南無阿彌陀佛。

3、佛法答疑

①請問山人:金剛經說:若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。那麼我們念佛人持名念佛是不是以音聲求如來呢？

答:我們首先要知道金剛經說的如來是何義呀，破相的金剛經呀，金剛經說的如來都是指法身佛性呢，不是指的報身佛和化身佛呀。法身無形無相，是不可以音聲求也。而阿彌陀經讓眾生持佛名號求生極樂凈土，這個佛是指報身佛和化身佛呀。君看華嚴經言:音聲非如來，離音聲無如來。楞嚴經言:十方真教體，清凈在音聞。君看法身雖然無形無相，但可以起般若妙用呢，我們持佛名號，就是通過音聲而大作佛事呀。今人學了幾天金剛經不明經義，就用金剛經來誹謗彌陀經，真是罪過不小呀。金剛經如鏡體，從空門入菩提；彌陀經如鏡影，從有門入菩提。以鏡體照影，鏡體依緣現影，影雖千變萬化，鏡體空空如也，不染一塵，不留一物。以鏡影來顯鏡體，體不離影，影不離體，體影不二。金剛經與彌陀經不二，空有不二呀。學佛學法呀，必須要體悟佛法之不二義理，否則誹謗正法還不知道呢！南無阿彌陀佛。

②請問山人，金剛經多有佛說世界，即非世界，是名世界三句語式，做何解義？

答:這三句語式可以中論四句偈解之，因緣所生法，我說即是空，一名為假名，一名中道義。佛說世界解為因緣所生法，即非世界解為我說即是空，是名世界解為一名為假名和一名中道義和合義。其空有深淺義，淺義指諸法緣起無自性，無我無常如幻無實；深義指其空性是諸法本體，不生不滅不常不斷，本具諸法性，依緣可生諸法。具體解為佛說大千世界，是因緣和合而生，無常無我虛幻不實，雖說虛幻不實，但諸法皆是依體起用，若能去掉妄想分別執著，當下即是不生不滅中道實相，諸法雖然緣起性空，假名安立，如幻如化，但幻相婉然存在，相似相續因果不失，決非斷滅。若按天台三觀三諦解為：佛說世界是假觀和俗諦，即非世界是空觀和真諦，是名世界是中觀和中諦。金剛經中三句語式皆可以此類推，如佛說莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴。莊嚴是緣起法，從相而言幻化不實，從體而言諸法皆是唯心所造，當相皆道觸目即真。南無阿彌陀佛。

?③請問山人:《金剛經》里的『一合相』應該如何解釋？

答:這首先要看經文:若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。君看看，佛用了個假設句，若世界實有者。那麼這個世界是不是實有呢？在相上看不是實有的。這個世界是緣起如幻的，因緣聚會而虛妄有生，因緣離散而虛妄有滅。那麼從世界的本體而言，處處皆是如來藏妙真如性呢。所以講這個一合相呀，就是性相一如，體用一如，體性與相用不二呀。從這個角度看，這個一合相就是一如相。也就是在經里說的:如來者，即諸法如義。可是佛陀又怕眾生執著個一合相，就用如來說一合相，即非一合相，是名一合相。來除眾生的執著。這金剛經三句式，山人以前講過。簡單講就是一合相也是假名安立緣起性空，因為離一切相，即名諸佛嗎。若還執著個一合相，還是不究竟呀。所以佛陀最後講一合相即是不可說，但凡夫之人貪著其事。這樣看來，一合相就是一如相，就是諸法的本體。諸法的本性是離一切相的，所以才講言語道斷，心行處滅呢。凡夫之人總是貪著，不是執有就是執空，總是落入二邊不得解脫呀。所以佛陀講金剛經，來破眾生的執著。山人有偈贊之:一部金剛破諸相，破盡諸相現實相，實相切莫做實解，離卻諸相即成佛。南無阿彌陀佛。

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