妙建法師： 塑像捐瓦皆平等 正知正念見修行

      修行以戒為師，道場的規矩就是戒律。最近有常住師兄上早課經常遲到，禪院糾察師改變以往念《心經》的處罰方式，而以化緣的方式來處罰犯規矩的師兄。

      晨會結束後，師父在走廊開示道：「在道場犯了規矩，用化緣的方法來懲罰確實是個好方法。這並不是為了錢，而是通過這種方式既讓你們培了福，還付諸行動，行動了才是真懺悔，才能起到懺悔的作用，同時又化了緣。光罰你們念《心經》有什麼用啊，還不入心，從內心裡也沒有真懺悔。還不如用化緣的方法，帶著慚愧心主動去做了，有福又有慧。」

      居士：「師父，弟子想問一下，咱們寺院現在修路補橋和供佛像、捐瓦等，在功德上有什麼區別嗎？」

      師父：「寺院所做的一切從平等上講是一樣的。塑金身也好，捐瓦也好，供佛像也好，包括修廁所用的磚和這些一樣平等。前幾天我還講這個比喻，無論你再高貴，吃完喝完還是要去廁所，寺院廁所的每一塊磚那也是三寶的錢買來的。佛像金箔紙和這一塊磚有什麼兩樣？其實功德上都是平等的，是人的分別心產生的功德大小。寺院修路補橋是三寶的事業，是為三寶而做，供佛像、供銅瓦、塑金身也是為三寶而做。佛經中講要平等布施、抉擇布施，有的時候就要分開，供佛像的是供佛像，還有供廁所的磚。我們為什麼講平等布施，各方面都要供？因為這樣就不會有分別。針對當前的工作而言，以哪個為主，大家就齊心協力趕快供。佛法講萬法平等，是講的它的平等性，緣起法有高有低，平等不礙差別，差別不礙平等，心性平等，萬法平等，無佛無眾生。也就是說一塊乾屎橛和佛是一樣的，這是禪宗的話，不證悟的人很難理解。科學講物質是四大組成的，那些東西也是四大組成的，既然都是四大組成，本來就平等，我這樣一解釋就好理解了。道家講金木水火土，都是由那些元素組成的，這是從它本質上來說的。但從差別上，乾屎橛是放到草地里、莊稼里或廁所里，不可能把它供到案桌上，案桌是供佛菩薩的像，這叫差別上有高低。

      「我如理如法的供養修路補橋和供藥師佛的功德是一樣的，這兩個都是佛的法身變化的，乾屎橛也是佛的法身變化。我講的這些你們要多宣傳，讓大家不要生這個分別，認為修路補橋功德小了，不如塑金身、供瓦、供鈴、供個柱子的功德大。如果妄生分別，就污染了你所做的功德，等於你虧本了。你心性平等，做什麼都是佛法。但得有大乘的境界，出離心、菩提心和空性見，以這三種心所做的一切，即便打人、罵人、吃喝拉撒都是佛道，所以禪宗說搬水運柴皆是神通，妄心、妄分別就沒有功德。《金剛經》上講『應無所住而生其心』。不是不讓你生心，而是無住，念念覺了，蕩蕩無著，念起覺了，遇境不粘著、不相續。尤其煩惱心更不能相續，一相續就造大業，但善法要相續。『諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教』，『諸惡莫作』是不要在惡法上相續，而是在善法上相續。因為我們無量劫來惡多善少，善的功德增加了，惡的就慢慢轉化了。你的善念多，陽的功德就越來越大，『照見五蘊皆空』，五陰化掉了，金木水火土轉化了，四大就轉化了，身體就好了，病也沒了。從空性法上講病也是假，業力也是假。不要總說業力，而是要認識業力的本質是什麼？光說自己業障深重，得把這個重解決啊，業障就不重了。到了密乘那才叫用煩惱呢，小乘斷、大乘轉、密乘用。一切煩惱都是神通智慧，大方便、大禪機、大解脫門，禪凈密都講了。認識到煩惱重，就好好改變、轉化，慢慢就知道煩惱也是假的。實際煩惱在我們心性中本來是沒有的，都是我們後天生生世世習所成性養成的、添加的。我們善惡三性的種子都在如來藏存著呢。玄奘法師的《八識規矩頌》上講：『不動地前才舍藏，金剛道後異熟空。』八地、九地、十地叫三清凈地。舍藏是惡法的種子進不去，能控制住了。到十地菩薩才能把過去世的惡種子全部轉為清凈。天天掃蕩、天天轉，這就是神秀大師講的『時時勤拂拭，莫使惹塵埃』，這個功夫必須需要。因為本來空是果位上的，因地的位你還是時時勤拂拭，來了就掃，我們就是做這個功夫。不能像有的居士說本來空，不用持戒、不用打坐，那叫著空，根本不是空的境界，所以就莽莽蕩盪闖禍殃。著空造業更厲害，他認為造的一切惡業都不存在了，什麼都敢做了。你真到那個境界了是可以，但到不了就不行，還是得從斷煩惱開始。我們雖然是大乘精神，但你是小乘行為，沒有這個功夫就得斷煩惱，把惡緣斷除，善法增長。『六七因中轉，五八果上圓』，身心四大轉化自在那是果位上的，我們現在當然轉不了啊，所以就從因地開始修。我把教理和實修的方法全告訴你們了，這就是無上甚深法，在我這裡就變得簡單，把深深的道理淺淺的流出，這就是無上法、無等等法，不可思議······」

      師父稍作休息時，其中一位師兄指出了另一位師兄的缺點，師父聽後，接著慈悲開示道：「當別人指出你的毛病，無論她是跟你過不去也好，有意、無意也好，最關鍵的是在你這裡一對境，你是如何想的？你把她觀成好的就得好的加持，不用管她是什麼動機和想法。但我們一對境就覺得這個人和我過不去，就想和她吵架，這就需要轉了。不要把她當成凶神惡煞的敵人，要當成朋友。她縱然是個壞蛋，即便是真的對你有敵意，你把她觀成朋友，在你這裡就變成甘露了，這是修行的關鍵，同時也是個大密法。『好人好自己，壞人壞自己』，我以前也講過佛陀時代的一個公案，本來年輕比丘想戲弄老比丘，說打他四板子就能讓他證四果，結果打完老比丘真證四果了，這就是說老比丘觀的清凈了，把那四板子當成無上加持了，結果就真證了四果。聽了這些教言你得真做，絕對就受用。我們每天念的求加持頌中『正知正念大大不放逸』，就是提醒你們的。正知是知道在幹什麼，你的對境是什麼？當下就能覺了；正念呢？是念你的法，就是說境來的時候用法來對治它。『正知正念』也是講的能所，這四個字就是無上大法，是你們不解經意。事事物物，六根對六塵都有覺知。耳朵聽音、舌頭嘗味、鼻子嗅覺、眼睛去看，這都是覺啊，具有五覺知，人的五覺知沒有了就感知不了了。正知是講內境、外境，外境是你開眼看到的，你閉上眼睛想的時候還有一個境啊，那是內境，也是你的心識變的。在那裡想好想壞，想這想那，想的和真的一樣，這也是境。所以這個時候就需要正知，知道它，好的存在，不好的放棄。正念是念你的法，用功的方法，安住在你的所緣上。『正知正念大大不放逸』這一句話就是竅訣，有理論、有方法，是你們沒解其意啊。這就叫練放下，我們很多人的通病都在這，道理上明白，但事上就是放不下，就在於你平時不練習，不能正知、正念，才造成的這個惡果，哪個人都如此，一對境就完了。你遇到一個不好的環境，感覺到不舒服時，馬上就念咒，這也是緣在法上了。你只要好好念經、念咒的話，一切邪也侵不了身。

     「所以平時就要練習覺知，境來的時候了知好壞，不好的就對治它，對治時要麼覺了，要麼修法。從心理學上講這樣就讓你的心念轉移了，如果你不轉移就會念念相續。因為我們空不了，所以就喜歡著有，一著有就相續，一相續就胡思亂想，越想越煩，就越不願意干，每個人不都是這樣嗎？都是自作孽。一心一意緣在念經上，這就是修啊。有的念的好的很快就念完，一念不生，在修行上這是基本功，每天這樣念經身心慢慢就能轉化。我們每天做的早晚功課就是實修法門，都是在增加你的戒定慧三學。每天香花燈燭供養，再擺點供品，這都是在上供下施，天天都培福、超度。有的人偶爾出點錢做個佛事還心不甘、情不願，我們可是每天都這樣做，所以你們是沒法比的。你就做那一點怎麼能顯靈？顯靈要量變質變啊。你的能量不夠，光想發生反應是不可能的。人的業力那麼大，就那點功德抵制不住它的能量，所以產生的作用就小。能量大、福德智慧大，變化就大，這叫顯感顯應，感應就強烈，身心變化就快。感應分四種：『顯感顯應』、『冥感冥應』、『冥感顯應』和『顯感冥應』。如果想顯感顯應就要做大投資，懂了這個原理，你做的功德和佛事都是給自己做的，還應該感恩我們，因為你是藉助三寶的對境把自己的功德放大了。

     「我們不要與境為敵，無論遇到好境壞境，自己不要先入為主，想不好的，這都是凡夫的通病。與境為敵就是你的業力習氣使然，也是冤親債主懲罰你，就讓你倒霉，就讓你無故生非，這也是對你的懲罰，你上冤家債主的當了！超度眾生就是超度你的妄念，這是大密、深密，把你的妄念超度乾淨，你就成就了。但必須要做六度萬行，不然你沒這個功夫，也超度不了這些眾生，這就是佛經上講的大作佛事，各種佛事都得做。不是腦子裡妄想一下就超度了無量眾生，也不去上供下施了，這樣是沒用的。我一再講空和有是不二的，如果光執著空而不做事、不著有，你永遠斷不了煩惱，也度不了眾生，而是做了一切佛事，但不執著這些功德。世間法上講你光在妄想，不去工作，也不去掙錢，錢也不會來啊。空有不二、空有無礙，這兩個要結合。有的本質是空，空的事行上行有，這就是空有不二，這就是不二法門，這就是文殊菩薩的一行三昧。所以學習佛法得有基礎，沒有基礎、沒有實行到深處和高處你也聽不明白，聽了也只是似懂非懂。這就是講空性法，緣起性空的道理，因為佛法的根本就講緣起性空。色不異空，空不異色，空有不二，法界空色，圓融二諦，不舍方便。」

     智純師兄：「師父，弟子想著法界一體，色空不二，但這是一種什麼樣的境界就不知道了。」

      師父笑著說：「你不需要想它是什麼境界，你想辦法如何慢慢契入才是我們的著眼處，而不要看它的結果。那個結果不是你現在能想的，那叫不思議法門，你思議就錯。禪宗講開口即錯、動念即乖。你關切的是入處、行處和下手處，不要講它的結果。結果那叫諦諦諦，你連阿惹巴匝納（文殊心咒）都還沒搞清楚呢。阿惹巴匝納就是五方佛，五方佛成就了就諦諦諦，到達目的地了，圓滿成佛，究竟涅槃，常寂光了、大圓滿了。現在很多人人格都不健全，千瘡百孔，都是漏洞，還要修大圓滿？所以當老師的得會引導，不正確引導會讓很多人墮落，那是在造業。」

      智梅師兄：「師父，要像您講的念念覺知，遇到煩惱立馬就過境，哪還有什麼煩惱可言啊？」

      師父繼續道：「對啊，這就是你的戀門，就得這樣修。你看大圓滿也好、禪宗也好，法入進去都得這樣修。你真明白了一切密法的本質，才知道怎麼用功，就不會再迷信藏地的活佛、堪布了。念了這麼多的儀軌，才入正行，有些人不需要那樣，每天早上可以按儀軌念前行、正行和結行。早上起來發菩提心，每天所做的一切就是正行，最後一天結束做總結迴向，就是結行。而不是一遍遍的念那麼長的儀軌，那叫念書格子，其實就是滑輪了，這就叫不善學佛法。無論跟誰學，覺悟為根本，你得覺了，別迷信，活佛再厲害，你自己不覺悟也沒用，關鍵你怎麼和他相應，證取法身光明，這叫瑜伽，不要往外求。一聽說哪個活佛有神通、有功德就崇拜，他是他，你是你。釋迦牟尼佛是我們的教主，一切都圓滿了，你直接觀釋迦牟尼佛不更厲害嘛，迷信那些活佛做什麼呢？佛的功德早就圓滿了，比他們更值得信任。不解法意、死在法下、學法無義，再念儀軌也就是滑輪。大腦滑輪、精神跑馬，那樣修行得不到實際效益，因為沒站在本質上修。一切的修法都圍繞本質而修，懂般若的人看什麼都明白，我一再強調般若的重要。佛法也講般若，金剛般若、心經般若、大般若、小般若、中品般若、般若八萬四千頌、玄奘法師的六百卷大般若，這些都是講的般若啊。願解如來真實義，你得了解真實義，行在真實上，怎麼修都是功德，不在真實上都叫盲修瞎練。六祖說『不明心見性前學法無益』就這麼來的，吃齋念佛也是無明行，這句話大家要去悟。我講的是沒有漏洞的，是你們解的有漏洞。禪宗祖師說誰在我這裡念佛號，污染我的經堂，我讓他打掃三天。這句話怎麼解釋呢？有佛也是執著，有佛也是障礙，佛魔不立、兩邊不走、直取中道、當下解脫！關鍵是你能解這些法義嗎？解不了！這就是禪宗祖師語錄、曼殊法師語錄！解了就得行，行解等持了你就知道，匯入不思議法門，粉碎虛空，大地平沉，原來如此。成佛一念間，當相即道、立地成佛，所以趙州和尚行腳八十年，最後才說：『原來是空費草鞋錢，過去的有功思維全是假。』這才是真正的禪。」

 ——2017年8月1日妙建法師在興國禪院走廊開示，宏正師、王桂萍、劉勝純、孔平、秦樂、蒿艷華、李紅、苑敏等眾居士聆聽。