鐘茂森博士：百善孝為先(2)女德－－學佛網

2009年第三屆《弟子規》傳統文化學習營

百善孝為先

第2集 鐘茂森博士主講 2009/12/13

　     重要的是讓父母開心、快樂。一般講孝親有三個層次，第一是養父母之身，第二是養父母之心，第三是養父母之志，身、心、志。養父母之身這還不能算是孝，當然如果身都不養那就是大不孝。可是光養身不夠，還要養父母的心，養父母的心就是要讓他開心、快樂，養父母的志就是努力實現父母對我的理想，這是所謂的孝順。孟子曰：「不順乎親，不可以為子。」這就講到非常嚴格了，對父母如果不能夠孝順，這就不能成為人子，也就是說不孝了。順乎親，當然父母親對我們的要求是正確的、是合理的、是符合理性的，這個我們一定要順從，要照做，如果父母親萬一對我們要求不合理、不合法怎麼辦？甚至像「二十四孝」裏講的舜，大舜的父母，對他是非常不合理，不僅不合理，簡直是不近人情，甚至是沒有人道。你看舜的父母三番幾次要把舜置之於死地，虐待舜，可是舜他真正做到順了，他有這個智慧，既能不違逆父母，又不使父母陷於不義，這要智慧，愈是在這樣的環境下，愈能夠鍛煉出自己的德行、智慧。舜他能接受這種考驗，為什麼？因為他是由衷的愛敬自己的父母，所以他能做到順。在這樣的環境下都能順，那沒有什麼人不能順的，所以他肯定能使人人和順。所以後來他做天子，堯把皇帝的位置讓給他，他治理天下用什麼？用他的孝順心，以孝治天下，所以也能使民心歸順，這是聖治。《大學》裡面講的「修身、齊家、治國、平天下」，一個孝字統統都能做到圓滿，舜就是這樣。    要做到順也是很不容易，為什麼？這是需要把自己的習氣磨掉，把自己的稜角磨掉，把自己的個性磨掉，才能做到順。老子講的「上善若水」，上善，不是中善、下善，是上善，若水，你想水能柔順一切，遇到山形它就繞著那個山形來流，遇到石頭它也能繞開石頭流，它能一直奔流到海，這是講它的志向堅定，但是在這個過程中卻是柔順萬物，這叫上善。我們學習中華傳統文化第一是立志，志在聖賢，那你學傳統文化就學得正宗了。有的人學傳統文化學來做什麼？消遣，消遣消遣，茶餘飯後談一談、聊一聊，帶一點文人的氣質，好像覺得這很時髦，這叫消遣，不是真學。真學第一個志得立起來，立志做聖賢。朱熹朱夫子講的，我們立志做好人，不要立志做貴人，就是不要去追求富貴名利，應該追求成聖成賢，提升自己的品德。你這志向立起來以後，一切都要學著順。順就是自己個性要把它磨掉，個性也不是好事情，個性太強了就不能跟人順。這個社會為什麼矛盾衝突不斷？因為人人的個性是愈來愈強，在家裏夫妻兩個人個性都很強，硬碰硬，好了，結果就註定離婚。所以要學著舜王，真正能柔順一切，這個人是最堅強的，要懂得這個道理。為什麼？因為你能夠磨掉自己的習氣，磨掉自己的好惡之心，磨掉自己的情緒，磨掉自己的煩惱，這個人才叫大英雄、大丈夫。    我在上大學的時候，在大學裡面談戀愛是常有的事情。現在我估計大學都不止了，中學，恐怕小學都有了。這也是因為時代的污染，整個社會在宣揚什麼？你看看電視裏的、媒體裏頭的、網路上的那些畫面、那些內容，恐怕一半都在宣揚萬惡。什麼叫萬惡？萬惡淫為首，這不是宣揚萬惡嗎？現在是愈來愈開放，愈來愈（打個引號）「自由」了，任著情慾的發展。我想大學裡老師們都是感同身受，面對這種狀況也真是慨歎不已，世風日下。我當時是在大學裡，這說話也都將近二十年前，上大學，我學習成績不錯，也算有點能力，自然就有人看上了，發生感情了。結果我媽媽就發現了，你跟這個女孩子來往過密，她就找我談話，跟我講現在你是讀書的年齡，對於男女感情的事要放在後面。你的學業未成、事業未成，你就被感情束縛住，那你以後成就也就不大，她跟我講。當時心裡覺得挺痛苦，這是什麼？正像朱熹朱夫子講的，要「存天理，滅人慾」，這個是一個痛苦的事情。當天理跟人慾抗爭的時候，你是要天理還是要人慾？你是順父母還是順自己的情執？這是考驗來了。我母親談完話之後給我寫了幾條意見，我給大家分享一下，「第一，讀書期間就是讀書，不談戀愛。完成道德、完成學業是大道理、是硬道理，其他放在腳下！」這是鄧小平的話，「是大道理、是硬道理」，他說發展是大道理、硬道理；我媽媽說完成道德、學業這是我們做人的大道理、硬道理，其他都得服從這個。    第二條意見，「如果現在談戀愛一定會分心，會影響學業、影響功課。」這說得很實在，你看看學校裡面，我想百分之百都是這樣，一談上戀愛，學習成績就會往下降，分心了。以前我在中學讀書，我在廣州市華南師大附中，這個中學很好，它什麼？嚴令禁止談戀愛，一經發現立即開除，這是三令五申，嚴格要求。我們大家當時哪敢做，因為上了那個中學，考上大學是十拿九穩。當時考大學都很不容易，成功率只有百分之三，一百個人裡面只有三個人上大學，所以當時都是謹小慎微。那個中學，那個學校學風非常好，其中一條就是「嚴令禁止談戀愛」。我媽媽給我第三條意見，「讀聖賢書要學以致用，格物致知。要把理智放在感情之上，格除慾望，不為男女之情所纏縛，專心致志，完成學業。」什麼叫格物？格就是格鬥的格，物是物慾，你跟你的物慾來格鬥。這是一樁不容易的事情，跟自己的物慾、煩惱習氣格鬥，如同跟千軍萬馬作戰一樣，你要不奮勇打敗它們，就會被它們打敗。你能格物，這《大學》裏講的，「格物致知」，你才致知，知是良知，致知就是你在時時處處都能良知起用。這良知是本有的，本來就有，本性本善，可是現在被物慾給覆蓋住了，你要使你的良知現前，必須把物慾給格除掉。這個是真刀真槍，來不得半點虛假，你是順還是不順？當時我選擇了順，聽話。現在想起來，聽話真好，當時雖然不理解，能聽話，這就有福，聽話的孩子有福。所以當時放下了以後，專心的求學，很順利的大學畢業就到美國留學去了，才有後來的博士畢業，走上這個工作崗位。好，這是養則致其樂，讓母親開心有時候你得動真格的。    好，第三條，「病則致其憂」。這個病就是父母有病，那麼兒女，孝順的兒女必定是非常憂慮，千方百計幫助父母醫治。在前幾年我們看到一個孝子的故事，這個人叫戴永勝，當年二十七歲，他是一個山東省棗莊縣的煤礦工人，初中畢業文化程度，做煤礦工人是很辛苦的工作，家裏很窮，母親是農民，結果後來發現得了癌症，醫治已經無效。醫生已經跟戴永勝說，你母親已經不行了，頂多不到半年，你看看把她帶回家，她愛吃什麼就給她吃什麼。結果戴永勝非常的心痛，看到母親天天嘔吐、發燒，起不了床，受病苦的折磨，一天天的消瘦，心裡像刀割一樣的疼痛，這位孝子發了個願，說我一定要將我母親治好。在醫院裡找西醫沒辦法了，於是他就去找中醫，到處去尋醫找藥，他為了去請一個藥方，可能徒步要走三天三夜，為了治療母親，尋醫找藥他走了九個省，結果後來搜集了一百五十多個藥方，他都成為治癌的專家了。天天就琢磨著給他母親煎什麼藥，喝什麼藥。真是《弟子規》講的，「親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床」，真做到了。結果後來經過他的調治，他母親的病竟然愈來愈減輕，身體愈來愈恢復，半年之後再到醫院復查，醫生驚奇的發現這個癌細胞已經萎縮了百分之七十，這也是說這個病已經好了七成，這醫生歎為觀止，這個就是醫學史上的奇跡。後來他母親，你看那個相片裏看到的，下地幹活沒問題，好了。那我們來想，是什麼把他母親治好的？孝心。日本的江本勝博士的水實驗大家都很瞭解，他水實驗最重要的一條結論是講你以孝心、善心、愛心對待水的結晶，水結晶就很美，如果你以一個惡毒的心對水，水的結晶就很難看。那我們想一想，戴永勝天天用什麼心給他母親煎藥？孝心、愛心、知恩報恩的心，我們相信他那個藥水結晶一定是很美的。人體百分之七十的成分是水，水結晶都這麼美了，病當然能好，癌細胞給轉化了，所以奇跡就出現了。奇跡怎麼來的？孝悌之至。《孝經》上「感應章第十六」講到，「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通」，你的孝心到了極點，通於神明瞭，神明我們用現在話來講，神了，神奇出現了，奇跡發生了。光於四海，四海，天下都能感動，都被你的孝心之光感染。像我們今天聽到這個孝子的故事也都為之所動，這是孝之光，無所不通，每個人都能通，為什麼？因為「人之初，性本善」，孝就是本性本善。所以我們用孝心對待父母，竟然就能夠感化所有的人，這個奇妙！所以孔子說，孝道可以能夠和諧世界，這是至德要道，你自己能行孝了，你就能夠齊家、治國、平天下，奇妙！    好，下麵第四個部分，「喪則致其哀」。喪，父母過世了，行喪，要盡到自己哀痛之情。《弟子規》上講「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕」，三年，按照《禮記》講這三年是頭尾三年，實際上是二十五個月，二十五個月守喪，常常的悲咽哭泣。為什麼會這樣？不是裝的，故意為了這個禮去裝那是假的。那是什麼？真正感到心痛！父母生我、養我恩德如山，我還沒來得及報答父母，父母竟然就離我而去。「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，所以孝子悲痛之情油然而生，那是止不住的，那是自發的，所以常常悲痛。悲痛必然有表現，「居處變，酒肉絕」就是表現。居處變，就是講你的生活要發生變化，不能夠再享受，不能睡大床，得睡小床，夫妻分房。古人去守墓三年，得睡在墓地裏。你看子貢當年為他老師孔子守喪，人家守喪三年，他守喪六年，搭個草廬在老師墓碑旁邊守候，盡自己的哀思。能盡這個哀思，心才能夠淳厚。所以古人講，「慎終追遠，民德歸厚」，慎終就是講守喪，追遠是講祭祀，下麵講到的「祭則致其嚴」就是祭祀。慎終追遠能使人的道德淳厚。酒肉絕就是吃素，不能再吃酒肉。為什麼？喝酒這是昏亂，酒能亂性、亂智。吃肉？吃肉斷我們的仁愛心。所以孟子講的，「君子遠庖廚」，為什麼遠離廚房？因為不忍看到廚房裏殺生的場面，所謂「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉」，一絲不忍之心。動物都有父母，我的父母死了，我豈能夠吃人家的父母？牠也有兒女，牠的兒女該是多麼悲痛！人同此心，心同此理，你想到這裡，你怎麼忍心去吃肉？這是保全自己惻隱之心，保全自己一點仁愛之心。我記得我什麼時候開始吃素的？一九九０年，當時就是家裏老人去世，所以母親帶著我開始吃素。本來是想著吃三年看能不能，不行四十九天也好，結果一吃，吃到現在，十幾年了。後來才知道吃素最健康，對身體好。其實真的，你有仁愛之心，你想想你身上的水結晶一定是最美的，肯定是最好的。吃肉多了身上都帶著那些動物的怨氣，那豈能好？所以守喪期間素食，最好終身茹素，這是表達自己哀思。    好，第五方面事親，是講「祭則致其嚴」，祭祀父母要盡到莊嚴。父母雖然不在世了，可是我們的孝心卻不要因為父母的不在就斷絕了，孝心是我們的本性本善，本性本善是不能斷的。所以古人講，「喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生」。父母的喪禮我們要盡到禮，祭祀要盡到誠敬心，就如同父母在世一樣，我是生前如何事奉父母，父母走了，我們現在祭祀父母還是用同一個心祭父母的靈，如同父母就在眼前一樣，你看這種純孝。所以人心能厚道，人心厚道他就有福。《孝經》裡面也講到，「為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之」。給父母祭祀在古代很講究，立宗廟，天子立宗廟，諸侯立宗廟，大夫也立宗廟，他有家祠，一般平民至少在家裏立一個牌位，祖先的牌位。這個鬼，孔子講的鬼是指祖宗的靈。鬼有沒有？現在科學愈來愈發現是有了，但是我們這裡不談，因為咱們談傳統文化，忌諱說這個。但是孔子他不反對，你看「為之宗廟，以鬼享之」，說明有鬼，鬼就是指祖宗的靈，他來享用。所以事奉父母，父母走了之後事奉鬼神。但是事奉鬼神比事奉父母更難。你看《論語》裡面講了，子路問事鬼神的事情，夫子說「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」問死的道理。「未知生，焉知死？」說明夫子著重於我們從生到死這一段，其他的就不談了，談了你也沒用，你不會，現前這一段你還沒搞通，以後的更不談了，但是我們的敬心一定要有。所以祭祀，春秋祭祀，以時思之，這是按照時節祭祀父母、祭祀祖先。    祭祀這個活動不是迷信，它是什麼？啟發我們孝心的教育。人能夠不忘祖先，甚至多生多世之前的祖先都不忘記，你想想現前的父母他又怎麼能夠忘記？他怎麼能不孝順？所以祭祀祖先這裡面有大道理，能夠敦人倫、盡孝思，所謂和諧之本。我的爺爺今年九十一了，我接他到身邊來奉養他。他老人家一生對祭祀這樁事情就非常重視，雖然他沒有什麼文化，只有小學三年級的文化程度，可是我們小時候最深的印象，就是到了祭祀的這個日子，像春天的清明節、冬至節，這些祭祀的日子都帶著我們，我們父親一輩的、還有我們這一輩的，祖孫三代，上到後山去掃墓，去整理祖墳，去祭祀，幾十年如一日。他的父親走得早，他十幾歲就沒有父親，但是對父親的這種祭祀、哀思，到現在都沒斷過。所以我們從小耳濡目染，受到這樣的一種教育。所以祭祀的作用很大，如果國家能提倡祭祖，這祭是紀念，紀念祖先，不忘本，那麼這個國家是最有福報的，就像一棵樹它有根本，像一個河流它有源頭。    所以剛才我們提到事親五致，居則致其敬、養則致其樂、病則致其憂、喪則致其哀、祭則致其嚴，這是什麼？其實《弟子規．入則孝》就是講這個。我們試著把《弟子規．入則孝》這部分按照這個事親五致來排列，大家就看得很清楚。居則致其敬是什麼？具體落實是「父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶；父母教，須敬聽，父母責，須順承」，你這才能做到居則致其敬，對不對？你這些不做到，那個敬也是假的。所以《弟子規》是《孝經》的落實，沒有《弟子規》，《孝經》是成為空談。養則致其樂？你看包括「冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定；出必告，反必面，居有常，業無變」，等等等等，一直到最後，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅複諫，號泣隨，撻無怨」，這都是講養則致其樂，讓父母開心，養父母之心。下麵病則致其憂，是「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，你這是落實病則致其憂。喪則致其哀，「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕；喪盡禮」，這是致其哀的表現。祭則致其嚴，是「祭盡誠，事死者，如事生」。所以《弟子規．入則孝》完全就是具體的把《孝經》事親五致給落實了。所以孔子講《孝經》是他的行，說「行在孝經」。《弟子規》就是《孝經》的行，是根本的根本，你能在《弟子規》上落實你《孝經》才能落實，那才有可能成聖成賢。這五致，你看五方面都有個致字，致是做到極處，不容得絲毫怠慢，是盡心盡力，這叫做致。這是講到事親。    下來這個《孝經》講的孝道第二層次是事君。事君我們剛才講了，就是現在的話講為人民服務，也就是你的事業，你從事這個行業，譬如說你是老師，你把你的課教好，把學生教好，這也是事君，你盡忠職守，你對你的工作盡職盡責，這是事君。《孝經》當中說，「以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上」，這是講事君。所以事君和事親用的是一個心，都是孝心，對父母叫孝，對於君，君我們現在講的你的領導，領導我們對他是忠，忠心和孝心是一個心，不是兩個心，只是換個對象，同一個心對不同的人。實在講，我們講的五倫關係，五種人的關係，都是用同一個心來對待，就是用孝心。你對父母就是孝，對兒女就是慈，這是父子有親，父母跟兒女的親愛的關係體現到父慈子孝方面。對於君長，領導、長上我們是盡忠，對待下屬是仁愛，君仁臣忠，君臣有義，這也是孝心的延伸。夫婦之間，夫義婦聽，做先生的要講道義、恩義、情義，做太太的能夠幫助丈夫，所謂相夫教子，這個是什麼？這個還是孝心，其實這個孝心就是愛心，盡到自己的本分和義務。那我們這裡插一句，多講兩句，現在講到相夫教子可能有一些女同胞們不服氣，為什麼我要相夫教子，他不來個相婦教子？相是幫助的意思，我要幫助他，他不能幫助我嗎？現代人確實都講究男女平等，所謂女性是半邊天，對不對？半邊天。古代中國傳統的時代確實是男主外女主內，我們乍聽起來就覺得好像古代是重男輕女，好像女子沒有地位，不受尊重，男權主義。當然主外、主內這個我們先不去評論哪個對，因為主外和主內當然是根據人他天生的一個性格和能力，以及他的特徵來決定會比較好。大概是因為男子可能能動的比較多，女子天性守靜比較多，所以可能分主外、主內。但是我們要想想，主外重要還是主內重要？內重要還是外重要？內。你看，（來點掌聲！）為什麼內重要？雖然剛才回答的特別小聲，但是你們也說准了，或者是猜准了。    為什麼內重要？孟子曾經講過，「不孝有三」，怎麼樣？「無後為大」。如果對我們父母不孝順莫過於沒有後代，因為沒有後代這家道就斷了，這家業到我這代就沒了，那是對祖先的大不孝，所以古人重視留後是這個道理。這個後代，是不是你生出好多個就叫有後？不一定。那些豬、狗牠也生的不少，一窩，比人還多，牠叫後嗎？這不是孟子講的後。「人之所以異於禽獸者」，不在於他能生多少個，在他能夠教導他們，如果「飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸」，吃得飽、穿得暖，終日無所事事，無所用心，這就是差不多跟禽獸一樣了。所以我們的後代不是說只會吃、只會玩，那不叫後，真正孟子所說的後，是講的這個家，它有它的家道、它有它的家業、它有它的家規、它有它的家學，我們的兒女兒孫能夠傳承家道、家業、家規、家學，這才叫有後。這個重任是落在誰身上？這是母親負起大部分的責任。所以主內比主外更重要，主外只是什麼？來點經濟來源，有衣食溫飽，能夠維持家計。當然這個也重要，不能說不重要，「民以食為天」，但是孔子曾經也講過，「君子食無求飽，居無求安」，對於君子來講，衣食都不重要，重要的是什麼？把這個家道、家風傳承，所以相比而言，教子是一個家庭最重要的。所以這是女子神聖的使命，古人重視這一點，所以他希望什麼？女子都能承擔起相夫教子的責任，這個是什麼？對家庭最大的貢獻。    所以與其說中國古代是重男輕女，我以為不然，倒過來說，重女輕男還有點道理。所以男有男的使命，女有女的使命，不能混淆。一個社會為什麼會亂？就是各人不行自己的道了，如果各行其道，這社會肯定就是和諧、安定。如果一個社會像古聖先賢講的，「君不君、臣不臣，父不父、子不子」，這就是亂世。現在再加一條，「男不男、女不女」。亂是從哪兒亂？從家庭開始亂，都不能夠安守本分，各行其道，自己最重要的使命都丟掉了，去爭著那些相對不那麼重要的事情，這就是社會動亂的根源之所在。所以古德有說，家庭教育是社會安定和諧的根本，家庭教育裡面注重教子教女，而教女尤為重要。為什麼？有賢女將來才會出賢妻，有賢妻才有賢母，有賢母才能有賢子，好兒子是母親帶出來的。你看看我們現在稱某人的妻子叫「太太」，太太的名字哪來的？源於周朝，三千年前，公元前一千多年前，三千年以前的事情，周朝開國天子，這是周武王，周武王的父親是周文王，文王、武王都是聖人。文王的祖母叫做太薑，她生王季，王季娶了太太是太任，生文王，文王娶了太姒，生武王、周公，一家都是聖人。這聖人誰生的？這是周朝三太生出來的。所以周朝之所以成為中國歷史上最長的一個王朝，八百年的基業，三個女人奠定的根基，沒有這三太那沒有可能是周朝。    所以現在我們尊稱某人妻子叫太太，何太太、李太太，你要知道太太這個名字可不簡單，是對女子最尊貴的稱呼。稱妳一聲太太也就是說妳要做聖人的母親，妳生出來的兒女將來都像文王、武王、周公那樣的聖人。所以你看看，太任生文王的時候注重胎教，記載上講，太任懷孕的時候，眼，就是目，不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，身、口、意都是純淨純善，所以她能生養聖人出來。孩子在腹中，娘胎裡面就奠定了先天的聖賢根基，一生出來之後，頭三年母親帶，這母親一舉一動都影響著孩子，所以給孩子又打下堅實的根基，他這一生就定下來。古人講「三歲定八十，七歲定終身」，不是沒有道理的。他的根基奠定好了，這以後他不會學壞，這個功勞在母親。所以人類社會，我們現在談要永續發展，靠誰？靠女性。所以古德講，治國平天下的大權，女子操得一大半，你們想想多麼重要！所以我們很希望我們的學校在教導孩子的時候，第一重視孝道教育，還要重視女德教育。女德教育真的是和諧世界的大根大本！這話不是我說的，古聖先賢說的。你看清朝乾隆年間陳弘謀先生編的《五種遺規》，是把幾千年的大儒的這些典籍文章編在一起，分為五個方面，五科，五種遺規，「養正遺規」、「教女遺規」、「訓俗遺規」、「從政遺規」，還有「在官法戒錄」。把「教女遺規」單列出來，可見得多麼重要。現在我們不重視這個，所以社會就亂了。為什麼離婚逐年攀升？美國離婚率超過一半，我相信每個國家離婚率絕對不亞於經濟增長的速度，有太過之而無不及，原因就在於夫妻之間他的角色都沒有扮演好。古人把男女比喻成天地，夫君如天，天的德行是「天行健，君子以自強不息」，大地的德行，「地勢坤，君子以厚德載物」。所以女子的德行是什麼？厚德載物，一切都能包容，一切都能夠柔順。一個家裏有天、有地這才能穩定，要是現在女子不要地了，去爭做個半邊天，這就麻煩來了，沒了地，天上又打架，那就是天翻地覆了。    而我們來看看那些鼓吹所謂女權主義的人，什麼用心？如果他是有意的，那叫危害社會，如果是無意的，也是坑害女性。為什麼這麼說？我跟你分析一下，女子本身最重要的使命是繁殖人類後代，「不孝有三，無後為大」，她的最大的使命是讓人類有後，這個後是，既是有這個肉體的後，還有精神的後、文化的後。這一個工作已經夠重的了，任務負擔很重。所以古人知道，人，又不是三頭六臂，總是做最重要的工作就行了，其他的不太重要的由男子做就好了，經濟的來源男子做就行了。現在一鼓吹男女平等，好了，女的要跟男的去爭工作，家裏最重要的使命不做了。也不能不做，因為她得生養，結果兩個重擔同時壓到女性的肩上，把她壓得死去活來，這不是坑害女子嗎？一分壓力都夠重了，現在還兩重壓力，又要工作又要生養，那兩種都做不好，反而把人給壓壞了。你看這是提倡女權主義的後果，這哪是講女權？分明是坑害女性。所以要使得社會安定和諧必須各行其道。    那麼我們孝，對於朋友就是有信，對於長幼、兄弟就能做到兄友弟恭、長惠幼順，這都是一顆孝心延伸出來的。所以以孝事君就能忠，以敬事奉長上就能順，一個人能忠、能順，他就能夠做到事君，這也是孝。為人民服務我們說要全心全意、盡心盡力，沒有絲毫私心，就像對父母一樣沒有私心，不求回報，如果落到自私自利裡面，那是自己損了自己的德，又戕害了社會，這就是成為大不孝。哪怕你通過非法的手段得了很多錢供養父母，也是不孝。所以盡忠職守，做官的不貪汙、不受賄，為人民服務，做任何的職業都能夠盡到自己的心力，這就是孝道。當然這是建立在孝順自己父母的基礎上，孔子在《孝經》中說，「不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮」。你看看某人對領導他非常的恭敬，馬前馬後的，事奉的很周到，他是不是對領導的忠？那我們得看看他對父母是如何。領導選才，過去提拔幹部，選賢用能用兩個標準，一個是孝，一個是廉，舉孝廉。一個人能孝他就能盡忠，他廉他就不貪汙，他沒有私心，這是選才的很簡單、很實用的標準。國家能不能興旺，你的團體能不能夠繁榮，看你能不能用人。用人要用孝子，所謂「忠臣出孝子之門」。你看看他對你這領導，譬如說你是校長，他是老師，老師對校長是畢恭畢敬，可是回到家裏有沒有對父母畢恭畢敬？如果沒有，那孔子說得不客氣，「不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮」，你連父母都不愛、不敬，你能愛誰、能敬誰？父母對你是養育之恩，恩德最大，我對你有什麼恩德？頂多提拔一下你，也算不了什麼，你對我何必要這樣？那你為什麼會這樣？肯定有企圖，這企圖咱們就不說了。    所以判斷人要看他是不是有真正的德行，就從這裡可以看到。你選才要用這種方法，你擇友、擇偶都得用這個標準。你看男孩子追一個女孩子，女孩子得提高警惕，看看他對妳為什麼這麼好？他對妳這麼好，他對他父母是不是這麼好？有沒有跟對妳一樣，天天跟他父母送花，請他父母吃飯，買生日禮物？如果他這些全不做，光對妳這麼做，那是必有用心，不是謀妳的財就是謀妳的色，這個信不得、信不得，不可靠。好，剛剛講到孝道第三層次，第一是事親，第二是事君，第三是立身。《孝經》講，「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」，立身就是修身，修身是治國平天下的根本。那誰修身？是不是要國家領導人才修身？不是。《大學》講，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，天子是國家領導人，庶人是平民老百姓，你、我都得以修身為本，這是根本。為什麼說是根本？這個道理可深了，《大學》講的，修身才能齊家、才能治國、才能平天下。你身修好了你就能和諧世界了嗎？那別人不做，怎麼來和諧世界？這個道理我們沒弄清楚，所以才會有這種疑問。真正的真相是什麼？這個天下，我們講世界，這個世界，誰的世界？不是別人的世界，是我的世界，我的天下。我這一身跟這天下是一不是二，一體的，所以你身修好了天下也修好了，因為是一體。這就是《大學》裏講的「此謂知本」，你知道根本。什麼叫知本，就是你知道天下以我這一身為本，天下跟我一身是一不是二，我這身就像一個圓的圓心一樣，天下就像圓周一樣，我這身一轉整個圓周跟著我轉。所以古人有一句話講得很有道理，叫「天下興亡，匹夫有責」，大家聽過嗎？匹夫是誰？老百姓、平民。哪個人？不要講別人，就是講我，天下興亡，我的責任。你要有這一分擔當你才有可能入聖，你要不敢去擔當，那你這一生成聖成賢是沒指望了。這叫什麼？《弟子規》講的，自暴自棄。什麼人才叫不自暴不自棄？你有這一分擔當，這個天下是我的天下，不是別人的天下，所以我這一身修好了，一家也齊了，一國也治了，一天下也太平了，這種人就是聖人。所以以修身為本，修身就是立德，立德是以盡孝為本，講到根本的根本就是盡孝道。所以能夠力行孝道，從而對一切人都用這個孝敬心，你叫立身行道。    揚名於後世，你道德高了，人們對你自然就欽佩，自然你的名字就傳誦出去，大家就仰慕你。我自己要不要有我要揚名的這個念頭？那不行，你想我要出名，那你還是個名利心，名利心怎麼能做聖人？聖人決定得像孔子一樣，「視富貴如浮雲」，把名利心放下，自己不想揚名，只想立身行道。所以，那為什麼這裡說要揚名於後世？大家得看清楚，這寫得很清楚，揚名於後世，沒有說讓你揚名於現在；現在想出名，有問題。你看孔子當年沒有想要揚名，後世把他推出來的。到什麼時候把他推出來？幾百年後的漢朝建立了，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，聽了董仲舒的建議，才把孔子捧出來，到那時候才揚名，才把儒家定為我們中國根本的文化。那是因為孔子崇高德行的感召，眾生有福，才有這個因緣出現，我們才得以學到孔子公的教誨。    這樣子出名了，以顯父母，你看我們想到孔子必定想到孔母。孔母當年送孔子去讀書，不讓孔子回來給他家裏幹活，希望孔子去成聖成賢，我們感恩孔母。我們現在讀到孟子的書也就想到孟母，孟母三遷，「子不學，斷機杼」，這都是孟母的這種偉大的精神，這是聖母，有聖母才有聖子。所以說到剛才這個女德多麼重要，假如個個都像孔母、孟母那樣，那我們這個社會簡直就成了極樂世界！所以自己能夠立身行道，這是終極的孝心，大孝、至孝。我母親對我也有一分志向，在我十九歲上大學第一年生日，我母親給我寫了個賀卡，在這份賀卡裡面她把她這一生對我的願望都寫進來，我給大家分享。她說「茂森兒，祝賀你十九歲青春的年華，這是你邁進大學的第一個生日。世界上有兩樣東西，只有失去時才知道它的價值，這就是青春和健康。希望你做一個智者，身置廬山之中，而知廬山之美。你已經成年，今天和你談談我對你人生的總體策畫。假如環境沒有意外，你的道路是：大學畢業，獲學士學位，研究生畢業，獲碩士學位，攻讀博士，獲博士學位。爭取到當今世界發達的國家學習和工作。成家要晚，立業在先。遵循古訓，修身、齊家、治國、平天下。在修養方面，克服浮躁，一心不亂，增加自控能力，寧靜致遠，行中庸之道。三十歲前學習、積累、打基礎；三十歲至五十五歲成家、立業，幹一番事業；五十五歲後收心，總結人生，修持往生之道。這樣，當你回顧往事的時候，可以自慰的說，我活著的時候很充實，離去的時候很恬靜。永遠愛你的母親，一九九二年五月。」轉眼間已經過了十七個年頭，回顧過去走過的十七年的路，我也可以自慰的說，母親的一部分願望我已經實現了，但是有太多的還沒有實現，譬如說修身、齊家、治國、平天下，這可是聖人的標準。    我值得慶倖的是，母親是一個希望兒子學做聖賢的母親。當我在美國大學教書，並且獲得美國政府授予我的傑出教授和研究人員的綠卡那個時候，當時我們的恩師他在澳洲建立了學院，專門推動聖賢文化，恩師就勸導我們從美國到澳洲去。我們母子都是他的學生，當時我們就有點躊躇，這澳洲，人生地不熟，在美國工作挺好的，工資也挺高的，學術水平總是美國，我是學金融的，應該是在美國是算第一的了，要捨棄也真有點兒要考慮考慮。但是沒考慮多久終於也就決定了，跟著我們的恩師到澳洲淨宗學院。當時昆士蘭大學，這也是澳洲排名很高的大學，就請我做金融這方面的老師。因為也是很慶倖，原來在學術方面有一點成績，所以來到大學依然能夠保持在發表論文、還有拿到國家的研究資金項目方面都是在學院裡面是領先的，後來學校也給我一個優秀人才的一個獎項。到了澳洲兩年之後，大學就破例把我提升為副教授，並且給我一個tenure，也就是終身制的，中國人講鐵飯碗，就是只要你不想離開學校，你也就可以一直待下去，到退休為止。工作是很安定，工資也不錯，有房子、有車，當然沒有談婚論嫁。平時跟著母親學習中華傳統文化，工作之餘也給恩師做點服務。因為恩師在世界各地推動宗教團結，另外推動傳統文化、倫理道德的教育，我得以有幸跟隨他老人家好多年，在澳洲四年，就跟隨他老人家，就像孔子周遊列國一樣，到每個國家會見一些國家領導人、宗教領袖，都是希望能夠鼓勵他們、提醒他們推動倫理道德教育、推動宗教和諧。到後來我也獲得了終身的這種教職，本來很穩定了，母親對我的希望到了這裡也算告一段落，我算給母親有個交代。    可是有一年我母親，這是二００五年，就給我寫了一個生日賀卡，對我又提出了更高要求，她是這樣寫到，她說「茂森兒，做母親的希望你更上一層樓，希望兒子做君子、做聖賢，你能滿我的願嗎？」這下是來真的了。我當時也考慮到，是啊，我做金融教授，雖然也不愁吃、不愁穿，可是對社會貢獻有多大？至少我自己預期的要比這個大，我覺得就這麼一輩子就在大學裡混，混到老，好像有點自己不忍。於是那時候當我獲得其他的大學的這些教授的聘函，因為在學術界裡面也是競爭很嚴重，不僅是我們老師之間的競爭，大學也要搶人。當時我剛剛獲得這個終身教職，就有多家大學來聘函，聘我去做主席教授。有一個在中國國內的大學，很知名的，以高薪聘我。當時我跟母親也在商量，是不是應該回國養老？葉落歸根，也應該為國家祖國服務，是不是應該回來教書？那個大學給我的條件也不錯，主席教授，一年八十萬年薪，送一套房子，包吃，另外有十五位助理教授做為我的助手。當時我母親去跟師父報告，說您看茂森將來是回中國好還是在澳洲好？請教他老人家，那時吃完早飯，我媽媽跟著他後面散步。結果他老人家聽了我媽媽這個請問，沉默了半晌，然後突然來了一句「聖賢好」。這一句話聽起來是答非所問，我媽問是在哪好，結果一下子，就好像佛門禪宗的那個祖師的機鋒話，喀嚓，把你的思惟給斬斷了。回去我們就悟了，是什麼？確實，你看我們老想著自己，自己到哪兒好？有沒有想到社會需要你做什麼？你是為私還是為公？學聖賢書學了這麼多年，聽恩師講經也聽十幾年，難道在做人生決定的時候還是自私自利起用嗎？後來我們明白了，現在社會最需要的真的不是金融教授，需要的是倫理道德聖賢教育的師資。於是我就決定準備辭職，去師從恩師學習和弘揚聖賢文化，幫助社會。    我在二００五年給我母親的一份賀卡當中表達了這種心願，也是回答了剛才媽媽的那個問題。我說「親愛的媽媽，《孝經》上說，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。因此大孝者應以德濟世，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。目前世界聖教衰危，天災人禍頻繁。我們慶倖得蒙淨公恩師教誨，得遇正法，獲益無窮。我願繼承恩師之志，為挽救世運人心努力修學，從格物、致知、誠意、正心、修身開始，盡形壽為人演說聖賢之道，以報父母、恩師、天地、祖先、古聖先賢之德！」媽媽接到這個賀卡，她對我說，「能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意為人民服務，是大孝；能成就聖賢，普利眾生，使千秋萬代人獲益無窮，是至孝！我支持兒子走上大孝，奔向至孝。」於是我就把工作辭掉，我母親帶著我去拜師，非常慶倖，恩師他特別的高興，那是二００六年九月二十七號那一天，在香港，我母親帶著點兒束修之禮去拜師，恩師換上了新裝，接受了我們的禮拜和禮物，從此我就從教授的職位上退下來做一名學生。從二００六年底到現在，三年多了，這三年來都是以在攝影棚錄製經典、講演為主，因為教學相長，我們恩師培訓學生的方法，就是讓我們自己備課，自己演講。這三年來在攝影棚錄製的經典、課目，已經超過一百個專題了，包括很多儒釋道的經典。至今為止，我們有個統計，已經錄製了超過一千二百小時，每天都平均大概有兩個小時的這樣的一個演講。我們是在錄像棚裡面演講，不接觸外緣，基本上屬於隱密的自己靜修，自己通過學習，然後對著攝影機來分享，分享完了之後，這個視頻就把它掛到網上，有緣的人就一起來學習。這個是又可以獨善其身，也能夠兼善天下。    我在拜師以後給母親寫了一個生日賀卡，其中寫了一首詩，跟大家分享，叫「感恩慈母頌」，這是感恩母親對我的三十多年的養育，如今她六十多歲了，她願意把自己唯一的兒子奉獻出來，讓兒子捨棄高薪的職位，自己還是回到自己原來的住處，拿著自己原來的退休金，過著清淡的日子，這種奉獻，我在這裡用這首詩來表達對她的感恩。「春秋六秩轉瞬間，育兒辛苦三十年。昔有孟母勤策勵，而今家慈不讓賢。不戀高薪教授銜，唯希獨子德比天。從來豪聖本無種，但以誠明度世間。」所以我們母子心連著心，有著共同的語言、共同的覺悟、共同的理想，那就是讓世界更和諧、更美好！《論語》裡面孔子有一句話說，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」孔子一生追求的是仁，能成仁就能成聖賢，那麼仁遠嗎？如果我們能夠自己克己複禮、格物致知，這就能夠成仁，一念就能夠轉凡成聖，斯仁至矣。孝悌是為仁之本，那孝遠乎哉？我欲孝，斯孝至矣。陸九淵，就是宋儒，曾經講過，「吾心即是宇宙，宇宙即是吾心」。整個宇宙實際上就是我的心所變現的，萬事萬物都是我心所轉、我心所變。只要我們能夠今日克己複禮，這天下就歸仁，這孔子說的。只要我們一念能夠行孝立德，天下也就和諧了，宇宙也就和諧了，所謂宇清國安家和人樂，我們現前就能做到。    最後我想用幾句結束語表達今天所講的內容，也是感謝大家今天的到來。第一句是，把孝心獻給父母。第二句，把敬心獻給師長。第三句，把愛心獻給人民。最後，把信心留給自己！謝謝。　

   

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