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印光法師文鈔

復寧德恆德復居士書

(民國二十年皆德晉之弟)

現今世道人心,壞至其極。凡聖賢所傳述之道、德、仁、義,孝、慈、廉、節,均廢棄之。凡古昔所不忍見聞,不肯掛齒者,均極力提倡,期其一致進行。而男女自由戀愛,裸體相抱跳舞之場,與學校,不知其數。大學堂,畫裸體畫,以期美術進步。美術固能進步,絕不慮人道退步,畜道進步乎。汝等均少年,須知好歹,切不可於此種滅倫滅理之邪說中,中其毒氣。則後來尚可自立於天地之間,而無所愧怍。否則,縱藝高學博,於已於人,有何所益。汝須知因果報應,了無或爽。雖一時或未能即見,而過數十年,決無不見者。況死後,及來生後世,凡夫不得而知者乎。今日世道之壞,由於儒者多不信因果報應,及與輪迴生死。彼理學家,竊取佛經要義,以宏儒宗。反以佛普度眾生之道,謂為蠱惑愚俗,而辟駁之。致凡儒者不肯以因果報應,生死輪迴相勸導,大家都認作若有若無,故世道日益澆漓。具頂天履地之氣概,不隨流俗所轉者,無有幾人。而歐風一至,胥然風從,變本加厲,故成今日之世道。人情如水,禮法如堤,去禮法之堤,能不人慾橫流乎。人慾既橫流,禮法務力去,故感大水遍發,江堤河圩,到處破壞,幾多人民,被淹而死。有未死者,無衣、食、住,號寒、啼飢,不忍見聞。縱有好善之士,多方捐募,卒以人多款少,難以遍及。而江堤河圩,須款更多。若不修,則由小至大,水盡橫流。若修,則實無此財力。而況盜匪猖獗,南北交仇,外侮橫暴。此際之人民,真可謂可憐可憫,而無所控告者。汝二人年紀尚輕,必須恪守舊道德。孝、弟、忠、信,禮、義、廉、恥,八個字,乃做人之規矩準繩。人若不在此八者上致力,即謂之亡八字。八字既亡,便是衣冠禽獸矣。人之少年,最難制者為情慾。今之世道,專以導欲誨淫為目的。汝等雖有祖上陰德,不至大有逾越,然須戰兢自守,庶可無愧先人。倘不著力立品,受淫慾之戕賊,後來決定無所成就,或致短命而死。今為汝寄歷史統紀二部,此二十四史中,因果報應顯著之事迹也。嘉言錄二本,此學佛之要道,修身之常規,宜詳閱之。所言念南無阿彌陀佛,乃消除業障,轉凡成聖之妙法。果能常念,則心地自然開通,知見自歸正理,而讀書作事,均有巨益。況今乃患難世道,念之則便可逢凶化吉,遇難成祥,利益不能盡說,汝且依嘉言錄而行。壽康寶鑒,青年保身等,看之,則不至隨情慾而冶遊,或手淫也。今之少年,多半犯手淫病,此真殺身之一大利刃也,宜痛戒之。汝兄德晉,冀汝等由佛法而敦儒行,早已祈光致書,勉勛汝等。光以汝等或染時派,則與佛相反,徒費我心,與汝無益,故不即與書。今汝既知汝兄之厚意,來書求誨,故只好在要緊處說之。其餘自己肯力行,久則不難漸知耳。須知人、與天、地,並稱三才。天地之高厚,誰可得知。人以六尺之軀,何可與此高厚莫測之天、地、並稱乎哉。良以人,可以繼往聖,開來學,參天、地、之化育故也。人而不能敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,已失人之名義。況專以機械變詐,弱肉強食為心乎哉。是殆豺、狼、虎、豹、毒蛇、惡蠍、之所不如者,尚可謂之為人乎。常念我語勿忘,自可漸入聖賢之域,以享仁壽之福矣。正信錄一書,專為拘儒所設,今亦寄來,祈詳閱之。肯深信力行,則便可無愧於天地鬼神,而為世間之完人。功名富貴,固不在意。然天相吉人,亦決不至轗軻困難也。汝善思之,則不虛此生此遇矣。

復郭介梅居士書

(民國二十年)

  接手書,並務本叢談,知閣下乃有心於世道人心者,不勝欣慰。所言俗間訛傳諸事,總因善根淺薄,惡業深重所致。鄉俗無知,只欲死後不受罪,有錢用。致有不明教理之俗僧,偽造壽生經,投其所好。遂至本彼貪財,及唯求自利之劣心,不惜多金,以還壽生錢。又復寄庫,以期其死後受用。不知受生,乃隨善惡業,豈向曹官借錢以買生乎。在生若肯修善,死後自有受用。若不修善,雖子孫為彼焚化之衣服錢財,亦不得受用,被強有力者搶奪而去。此且約平常不念佛人說。若念佛人,在生一心念佛,求生西方,臨終自會蒙佛接引,往生西方,了生脫死,超凡入聖。何可不求生西方,唯願死後做鬼乎。真是不知自重,要討下作事做,要永在生死苦海,不願出離,其愚何其如此之極。又女人家,每疑生產有罪。而無知劣僧,遂偽造血盆經、血盆懺。女人聞此,喜出望外,個個人都要念血盆經、拜血盆懺、破血湖。直是以小兒戲,為滅罪脫苦之據,可嘆孰甚。女人之罪,在於不孝父母公婆,不敬丈夫,不以厚道待僕使,不以善道教兒女,及不時洗濯,致有沖犯。當以至誠恭敬念佛,以期消滅往業,洗心滌慮,不作後愆。以娑婆動多罪愆,決志往生西方,方為正理。何可不在自心懺罪過,專靠偽經懺滅罪過乎。既信佛能度苦,何不念佛所說之大乘經,如金剛經、彌陀經、心經、大悲咒、往生咒、及法華經、楞嚴經等,以期滅罪增福乎。焰口,乃濟孤要法,反不相信。而群以破血湖、破地獄、為必不可不作之佛事。自己不得真利益,反令知世理而不知佛法之人,謂此即是佛法。因茲生出種種謗法之胡說巴道,尚自以為是,一班瞎子,反奉為圭臬。如古文中,劉伯溫,書劉禹疇行孝傳後一篇文,可知偽造血盆經者,罪大彌天矣。至於念佛之人,臨終大家同聲念佛,令其正念昭彰,即得隨佛往生。土地神前,何須三天送飯,以期其寬待,勿復苛虐治罪,真成痴人。如人已被大總統擢用,其人家尚向警察兵,祈求寬恩厚待,豈非笑話。眾生業重障深,凡佛、菩薩、善知識、所說之法,多不信奉。凡邪魔外道所說之法,則如蠅逐臭,蟻聚烏合,而相追逐。究其結果,能得人天小福報,斯為萬幸。多有以邪道為佛法,斥佛法為邪道者,則縱令不於現生遭國法,其死後之永墮地獄,乃萬無一失也,可不哀哉。願閣下大聲疾呼,以醒夢夢。(其二)大著略翻翻,未能齊看。其中亦頗有錯訛,余均未措意。二十二頁後幅三行,四行,情狀。情,作形,則遺本逐末矣。情,即心識。狀,即形相。此殆記不清之所致。又此頁,及下頁,輪迴之回,多作迥。(此系排字版者不留心,校者未詳審。)當為重校改正,再印則更有益矣。又凡白話中,舉佛經儒書中話,當先出原文,再用白話演之,則根據分明,人易領會。若即用白話說之,益則仍舊,人難執守,故曰,言而無文,行之不遠。光近來諸冗叢集,不能為閣下效尋行數墨之勞。然其效之之心,固頗殷切,故為略陳一二爾。

復張雲雷居士書

(民國二十年)

  當此亂世,種種事務,須以簡約為第一義。若設一可有可無之附贅,則其貽累也,大矣。觀音靈簽甚好,但當求之於已,果其真切無偽,自可蒙菩薩加被。若求己之心不誠,菩薩便難加被矣。歷史統紀,已令明道師照寄。又令寄普陀志二包,共四部。一自存,一與胡奉塵,二相機送之。生子非難,教子尤難。許多不洞事之人,無子求菩薩。及其得子,唯知寶貴,從茲養成廢器者多多。譬如種稻,只知求好種子,及其苗茁以後,則所有除莠、澆灌、等手續,概不一用。其稻種雖好,尚能望其收穫否。光見聞百有九十九,無子及多子之人,均是此種結果。唯閻丹初(敬銘)之父,為天下古今第一愛子之人。故以初輩鄉紳,令其子點翰林、拜相。其教之之嚴,亦是天下古今所未有。一邊培德,一邊竭力以教,此其所以為真愛也。其他之愛,每有甚於殺者,以殺但一死耳。失教之子,無業不造,則永墮三途惡道,比一死之酷,何止天淵相懸。汝或不免,故預為道破。

復徐書鏞居士書

(民國二十年)

  接汝書,知道心未退,志向尚高,不勝欣慰。須知學聖學佛,均以敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行為本。又須卑以自牧,韜光潛躍,上效古人,躬行實踐。能如是,則其學其品,便可高出流輩。每每聰明人,均屬矜誇、暴露、尖酸、刻薄,其心絕無涵蓄。其人非轗軻終身,必少年夭折。汝宿生多幸,培此善根,當極力培植,庶可有成。聰明人,最易犯者唯色慾,當常懷敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一舉一動,天、地、鬼、神,諸佛、菩薩,無不悉知悉見。人前尚不敢為非,況於佛天森嚴處,敢存邪鄙之念,與行邪鄙之事乎。孟子謂,事孰為大,事親為大。守孰為大,守身為大。若不守身,縱能事親,亦只是皮毛儀式而已,實則即是賤視親之遺體,其不孝也,大矣。故曾子臨終,方說放心無慮之話雲,詩云,戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰,而今而後,吾知免夫。未到此時,尚存戰競。曾子且然,況吾輩凡庸乎。今為汝寄歷史統紀一部,壽康寶鑒二本,嘉言錄三本。統紀,自存,以作知治亂、知因果之龜鑒。壽康寶鑒,常看,則不至犯邪淫、與手淫等、自戕其生,自折其福壽,而即取殘廢與死亡也。此當與李鴻業一本。嘉言錄,汝與古、李、各一本。依此修持,世出世法,均得其要領矣。古衛生,李鴻業,既欲皈依。今為衛生取法名為慧生,謂以智慧求生西方,永證不生不滅之道,以自衛衛人,同得不死也。為鴻業取法名為慧業,謂以智慧,斷除世間惡業,修持往生西方之凈業,此之事業,方為鴻業。世間修身立業,以至為聖為賢,若比往生西方,了生脫死之業,則小乎小矣。祈將此一段,抄與二人看,或將全書,抄與彼看。即彼年至花甲,亦可受益,況甫冠以後之後生乎。

復金善生居士書

(民國二十年)

  人之宿生,何業不造。幸得聞佛法,當認真修持,庶可以消除宿業,超度怨家。所有怨家,若難解結者,倘肯發菩提心,並誠心超度,則無不即解結矣。汝之念佛氣悶,非體弱之故,乃業障所使,汝但懇切志誠念。如念不來,則心常憶想。能念,則仍須用口念,不能念,則但心轉心憶,久久此業即消。以後凡居心行事,必須向厚道一邊做,厚則載福,薄則無福可得。若再加之以刻、險、奸、巧,則便如山峰峻峙,任何雨澤皆不受,任何草木皆不生矣。

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