修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一九八集）

2012/11/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0198 

　尊敬的諸位同修大德，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。今天看到東北來的同修有不少人，歡迎你們來。我們也依照慣例，先將在場的同修的問題加以分享、回答。 　　問：第一個問題。我是大陸遼寧潘陽市人，太太今年十一月三日下午生下一對雙胞胎女兒（老大和老二這是雙胞胎）。現在兩個孩子因消化道出血、化膿性腦膜炎，在潘陽盛京醫院救治。現老大無生命危險，而老二救治希望渺茫。懇請定弘法師開示救命，家人會遵循定弘法師的指引，誠心踐行。 　　答：這個問題我們學佛的同修一定要認識清楚，孩子剛生下來就出現這種病況，都是因為前世業力所感，絕對不是今生，今生還沒來得及造業。這是果報，因是在前生，她就是來受這個報。能不能夠轉變這樣的一種果報？靠佛法是完全可以。但是我們自己一定要相信，要憑著信心、願力才能夠把業力改變過來，所謂願力大於業力。這小孩她自己什麼都不知道，剛出生，當然不會有什麼願，也沒學佛，也不知道，那只有靠父母幫助她。 　　父母怎麼幫助她？在《地藏經》裡面就把這樣的一個原理和方法給我們講清楚了。地藏王菩薩過去生中曾經是一個婆羅門女，她的母親因為造業很重，死了以後墮到了地獄，這個果報比人間的病苦要慘。能不能夠改變？可以。婆羅門女當時發至誠心，她知道母親生前造的業很重，必墮地獄，所以她自己什麼都豁出去了，一心救她母親，她求佛力加持。她把自己所有的財產都變賣布施，護持覺華定自在王如來的道場，這是正法道場，護持佛陀教育。因為她的誠心感動了如來，所以如來在空中示現，用聲音來告慰她，告訴她，你不要悲哀，你想知道你母親的去處，你要幫助你母親，趕快回家端坐一心念佛。當時她的本師是覺華定自在王佛，她就一心稱念佛號，跟我們現在念阿彌陀佛是一樣的。我們的本尊是阿彌陀佛，阿彌陀佛是現在佛，而且是佛中之王，光中極尊，念阿彌陀佛那個功德是跟十方諸佛功德無二無別，靠念佛功德可以幫助這些罪苦的眾生。 　　所以婆羅門女念佛念了一日一夜，不眠不休，念到一心不亂。這個功德太大，為什麼？她作菩薩了。為什麼她能作菩薩？因為她母親墮了地獄，她為了超度她母親，是她母親促成的。所以她母親的功德也很大，《地藏經》裡講，七分功德她佔了一分，六分功德是婆羅門女自己的。但是這七分之一的功德就不得了，讓她從地獄裡面超拔出來，往生到天上受天福。不僅她往生，跟她在一起的這些地獄眾生統統都得到超度，你看這功德多大。即使是墮了地獄都能夠超到天上去，更何況現世的病苦要轉變，不是更容易嗎！問題是我們是不是肯真干，像婆羅門女那樣。婆羅門女那真是發了至誠心，至誠的愛心，愛母親，孝心。你愛你的女兒，如果也能像婆羅門女那樣，發起這樣的至誠心為她修福、為她念佛，決定能把這個果報轉變過來。問題就是你肯不肯真信，願不願意真干。願意真乾的一定是有求必應，佛氏門中決定是有求必應。最重要是你要如理如法的求，懂得道理，懂得方法，真干，沒有不成功。連往生作佛都可以達得到，更何況轉變這些小小的業力。相信佛力加持是不可思議，佛號功德不可思議，這念佛功德可以轉變整個世界，更何況轉變一個人！這個問題上面寫的「加急救命」，是很急的問題，所以我們首先回答。靠佛法就有辦法。 　　問：我們再看下面提問，這是吉林省白城市居士提問。我們是十三日晚到達香港的，幾天來我們非常感恩香港佛陀教育協會的全體同修對大陸同修的關懷和照顧，他們在各方面給我們做出了一個好榜樣，值得我們好好的學習。在修行方面我們正在按恩師開示學習和落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，聽恩師《大經解》和《大經科註》。我們家鄉的同修也建立了中華民族萬姓先祖紀念堂，我們的紀念堂正在百日念佛。這期間我們日夜念佛不間斷，祈禱世界和平、風調雨順、國泰民安、災厲不起。在這期間我們也獲得了很多法喜，但是我們還有很多的毛病和習氣，在修行當中還有很多煩惱，在念佛中還有很多妄想冒出來，有時都不知道這個妄想為什麼是這樣的，有時還有些境界出現，這是什麼緣故？ 　　答：這些就是習氣，心還不夠清凈，自然就會有。你不必去探究它的來源，最重要的修自己的清凈心。那些妄想，你不用去問它的來處，它從哪來的，為什麼會這樣？那本身就是妄想。你根本不用去管它，好好的念佛，不要去理會妄想，心自然就清凈。心清凈的人一定是心平氣和的，絕對不會心浮氣躁，遇到什麼樣的境界都不會激動，都不會有喜怒哀樂，更不會生貪瞋痴慢，還是那樣平靜、安定。所謂《無量壽經》講的「動作瞻視，安定徐為，作事倉卒，敗悔在後」，所以從自己的言行就可以檢查自己的功夫。心地清凈的人對什麼都不染著，好的境界也不染著。好的境界，你歡喜、你激動、你興奮，那就是染著；不好的境界，你見到了起瞋恚、起不平、起怨惱，生怨恨惱怒煩這些情緒，那也是染著，都是污染你的清凈心，那就是煩惱。要把這些煩惱習氣放下，怎麼放下？念佛，心一浮動的時候立刻念阿彌陀佛，用阿彌陀佛把這個心平下來。見到任何境界，無論善惡、無論好醜，全都是如如不動，這句佛號不間斷，要練這個功夫。 　　這個功夫就在日常生活中練，不是說你閉關就能練成的。在閉關裡念佛念得挺好，一出來又亂了，這不是功夫。功夫在平時，就在待人處事接物中，你能保持心平氣和，保持佛號不間斷，自然你就會有智慧。這個智慧是從清凈心中生的，你做事就不會亂，就很有章法，很難解決的問題到你這裡一下子就解決了。這是什麼？智慧起用。這些都是我們在平常中要練、要學的。有這樣的一種清凈心你就決定往生，臨終你肯定不亂，因為你平常就不亂。我們看師父上人日常生活，點滴小事都不亂，做什麼事都有條不紊。寫字恭恭敬敬的寫，一筆一畫，不趕時間，不浮躁，很急很急的事他緩緩辦去也能辦得順理成章，這就是功夫。平常念佛聽經這種薰習很重要，但是一定要在生活中落實，就是保持你的覺悟心。不能夠陷在無明當中自己都不知道，佛號也丟掉了，茫然，不知道佛號在哪，這些都是無明。所以念佛當中出現的這些境界，正是檢點我們現在到底是什麼功夫，妄想還是很多，那就繼續要往下念，把妄想念掉為止。 　　問：下面一個問題。末學受河北張家口沽源縣凈土寺的委託，前來香港佛陀教育協會。凈土寺果善師自建寺以來，不做任何經懺佛事，不化緣，教導眾居士一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛聖號，聽上凈下空恩師的《大經解演義》。凈土寺果善師深知末法時期眾生根性劣，想把《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》落實在凈土寺。但是果善師年近七旬，力不從心，想讓寺院正法久住，又沒有合適的人選，怎麼辦？ 　　答：這個問題幾乎每個道場都有。有道場，可是真修行、真有道行的人很少，誰去住持這個道場？所以印光大師他就不主張建道場，我們師父也是一生不建道場，原因就在這裡。有道的人難找，有場沒有道，就不能叫道場。有場又有道，哪怕是這場很小，但是真有修道人，小道場，這是正法道場，龍天護持。印光大師提倡道場住眾最好不超過二十人，很容易護持。現在沒有人選去住持道場怎麼辦？要培養。人才是培養出來的，要有心去培養。培養至少用十年，這個根才算是扎得比較穩一些。而現在我們社會污染嚴重，年輕人從小就沒有受紮根的教育，這三個根一點都沒有，等到長成人了再去補這個根很不容易。我自己就是這樣體會，我從小還算是有點家教，父母，尤其是我母親對教育非常重視，所以可能好些。但是做個好人可能勉強還行，做一個真正修道有成就的人也很難。為什麼？這根還是很淺。《弟子規》扎的是什麼根？孝親尊師的根，這是根本的根本。要選人才，首先看這個，有沒有孝心，能不能尊師重道。其他的行為有些偏差，還可以糾正，這個孝敬的心要是沒有，這很難改，到一定階段他就上不去，因為沒有根。所以我們選人首先看這個。 　　有了這一點點根，然後要繼續的學習，學倫理、道德、因果，《弟子規》是倫理道德教育，《太上感應篇》是因果教育。因果比倫理道德教育更管用、更有效，尤其是現代，讓大家生起敬畏心，知道有因果報應，有天地鬼神，才不敢造孽，他道德就有個底限，然後才能學佛法。佛法入門修《十善業道》，這是戒律的根，把十善業做到才能夠持戒，要不然不可能持得好，肯定會犯戒。然後要學經教，發菩提心，真正不忍眾生苦，不忍聖教衰，肯犧牲奉獻，盡心儘力做弘護的工作，令正法久住。真有這種心，這樣的人可以做為住持道場的人選。但是後續不斷的薰習也很重要，為什麼？因為現在根還是淺，如果沒有長時間的薰修，名利起來了，也保不住，他會動心。小名小利可能無所謂，到了大名大利的時候，人家供養多了，恭敬讚嘆多了，傲慢心就會生起來。一傲慢功夫就大倒退，這是修行最大的障礙，到一定程度上就要降魔。降什麼魔？名利的魔、傲慢的魔，還有美色也會引誘，把很多修行人拉回到六道裡面輪迴。這個要有高度的警覺心才能夠平安過關，這是每個修道人都要經歷的考驗。 　　你希望能夠平安過關，只有一個方法，每天不離開經教，經教就是提醒自己，不忘你的初心。初心就是菩提心，你為什麼走這條路？你發心出家，發心弘法，這初發心都是真的，大菩提心，保持這種初發心你成佛有餘。為什麼後來這種心就沒了？就是因為經教薰習不夠，或者是忙於事務，忙在事情上，把修行忘了，把聽經教給忘了，煩惱習氣就開始起現行，自己還不能覺察，這就墮落，再遇到外面的誘惑，馬上就退轉。所以你才知道，一個人才的培養多麼不容易，自己要真有道心，有高度的警覺心，還要勇猛精進。 　　師父上人教導我們這些年輕的發心弘法的人，要不斷的練講，講台不中斷。天天講就是勸自己，當你稍微有一點迷的時候，一講，自己就覺悟了，馬上意識到問題就能回頭，不至於迷得太深。如果有一段時間不講，肯定要退轉。為什麼？現在誘惑太大，真是法弱魔強。魔的力量很嚴重、很厲害，你愈是要修，他就愈來障礙。他的障礙，你不知不覺的，往往你會覺得很歡喜、很舒服，就退轉了。所以經教要不斷的聽、不斷的講，還要認真去落實。真正發起憐憫眾生的這種心，看到眾生確實太苦，迷惑顛倒造業，將來要受惡報，看到他就要下地獄，你不忍。這種心常常提起來，警覺性很高，你就不至於在這個五欲六塵中迷惑。所以我現在愈發感覺到，講經確實它本身就是修行，自利然後才是利他。 　　講經最要克服的就是名、利、財、色這四樁事情，因為一講經肯定會出現。尤其現在講經人少，你如果講得好，肯定有名利來了，有財供養來了，甚至有美色來了。面對這些境界你要能不動心就能過關，這就是降魔。你過關了就能夠大幅度提升，能開悟、能證果，所以佛在成佛之前都要有降魔。其實魔來了不是壞事，證明什麼？你的功夫已經提升到一定階段，要更上一層樓。也未必需要去對立或者遠離，如果自己覺得沒有定力，可以遠離。如果自己還定得住，就在這些境界上也可以練，練你的不動心，這是般若智慧。 　　真正要護持正法，一定是要開悟的人，這師父上人也常說。開悟是什麼樣的？無論遇到什麼樣的境界，他就是能夠不動心，他只生智慧不生煩惱。凈宗的法門就是一句佛號不間斷，在心裡凈念相繼。凈念相繼，他六根就都攝，六根不會攀緣外面的六塵境界，那個魔也就沒辦法。魔有辦法就是因為你六根會攀緣外面的境界，你迷在境界中收不回來。你能收得回來，知道那境界都是虛幻的，都是夢幻泡影，你能放下，你就凈念相繼。 　　我覺得人才的培養還有一點就是善知識帶領，這非常非常重要。光靠自己聽經、念佛可以得些小成就，要真正荷擔如來的家業，必須要有大成就。什麼是小成就？自己念佛往生，這個算是小成就，這是一定要拿到的，這是基礎，如果你連這個基礎都沒有，就不用談弘法利生。在這個基礎上再往上提升，就是提升智慧，就是要開悟，要有般若。善知識在這裡就很重要，遇到有善知識的緣分，那要認真把握住。我自己就感覺到很幸運，能夠親近我們的凈老恩師，天天受師父上人的耳提面命。自己行為稍有點偏差，立刻就被師父上人狠狠的批評，有時痛斥，這就不敢了。雖然我自己業障習氣很重，但是能跟著師父上人，這個成功就很有把握。跟的時間愈久，根基就愈深厚，這一生縱然不能開悟，那往生西方還是有把握。師父上人也鼓勵我們發大心要弘法利生，所以對我們的要求就很高，從來沒有讚嘆表揚，只有批評呵斥，恨鐵不成鋼。 　　好在我們從小有家教的基礎，這是感恩母親重視孝道的培育，所以孝親尊師這個心是有的，從小到大沒有逆反的心理。即使是父母罵我們、打我們，都沒有想過逆反。不舒服是肯定有，難過是肯定有，但是絕不敢逆反，從沒想過離家出走，不想在家待了，沒有，沒那個念頭。怎麼嚴格要求，都老老實實聽話，從小有這麼一點根。這個根現在發現它太重要了，就靠這點根才能跟得上師父上人。否則你心裡一不痛快就離開，那就喪失了機會。所以我是絕對不會離開我們師父上人的，無論師父上人怎麼嚴格要求，即使痛斥，甚至打罵，我們都歡喜接受，正是幫助我們自己提升。不過師父從來不打人，罵人也很少，最多是痛斥、呵斥，這是有。即使是有打有罵，也要甘心情願，為什麼？機會太難得，遇到善知識就等於成功一半，剩下一半就自己努力。努力的原則，「一門深入，長時薰修」，選擇一部經、一個法門，一直幹下去。師父上人講的，不用十年，你就能開悟。我就來做實驗，現在開始，十年看看能不能開悟，相信師父上人這個話沒有錯。 　　就在這樣的一個環境裡面，當然你要跟其他同修相處，相處的過程中就是磨自己的習氣。有時候跟人處不來，要自己反省，不是人家有錯，是自己有錯，修六和敬，處處謙讓，不跟人起矛盾衝突，反求諸己。你跟人處不來你離開，那你又喪失了機會。所以如是十年，這個功夫大概也能夠熟，你那個煩惱習氣恐怕也能磨得差不多。最大的習氣就是私心，自私自利，想自己。人有私心他就不能真正成就大事。令正法久住這是大事，有私心的人做不來，這不是光靠福報就可以成就的。你即使再有福報，你是身家幾十億、幾百億，你能不能護持好道場？不一定。為什麼？如果你還有私心，如果你還有貪瞋痴慢、還有名聞利養這種貪念，你還有控制佔有的慾望，你是沒有辦法護持好道場的。為什麼？你連自己都護持不了。相反，一個人什麼都沒有，他沒有私心，他能犧牲奉獻，那三寶加持他，他能做成這樣的大事。你看齊素萍老菩薩，這是國內大護法，建了這麼多個道場，東天目山、山東海島金山寺，現在又在甘肅建好幾個城。她的出身是很貧寒，文化程度也不高，她自己說是小學畢業，一個女流之輩，能夠把這麼大的道場，好幾個大道場都能做起來，還能護持很多出家人、修行人，每個道場都有很多修行人，她憑什麼？就是沒有私心。心量大，成就才大；心量小，想到自己那個一畝三分田，不可能成就大業。佛法稱，「心包太虛，量周沙界」，一切都能包容，你就可以令正法久住。 　　問：下面這個問題是，聽法師講經其中有一句，一飲一啄都是前定，萬事離不開因果。請問情業要了嗎？在我剛進佛門的時候，什麼也不懂，被人拉著受了五戒，很不情願，直到現在有時候還在煩惱，我該怎麼辦？ 　　答：你說這個情業是不是男女之情？當然也是莫非前定，這都是因緣。這個緣不外乎四種：討債的、還債的、報恩的、報怨的。而現在社會我看報怨的多，報恩的少，所以離婚率這麼高，那不都是冤家嗎！不是冤家不聚頭。為什麼現在遇到的都是冤家，遇不到報恩的？因為自己施恩少，自己不肯施恩，哪來的報恩的人？自己問問自己，我是不是很樂意幫助人，是不是有機會就盡心儘力去幫助別人，廣施恩德，不計較自己的利養，不計較人家回報，誠心誠意的去奉獻，你是不是這樣的人？如果你是這樣的人，那你的報恩的人一定多。你看師父上人一生沒有私心，全心全力護持正法、續佛慧命、幫助眾生，所以報恩的人很多，來到他身邊都是想要供養他，來奉獻的，這是他施恩太廣大了。我們自己可以去試一試，我用半年的時間來布施恩德，專做好事、與人為善，你看看你的境界就能改，可能原來的冤家他那個對立就化解掉了。業障消除了，那麼報恩的人自然就多了，樂於幫助你的人多了。 　　我現在就感覺到這個果報很真實。我自從辭了我的工作，走上弘法利生的道路，那是真誠心，不是為自己的，真的是希望能夠續佛慧命，能夠幫助有緣的眾生。發了這個心走這條路到現在六年，境界一年跟一年不一樣，現在護持的人也很多，很樂意幫助我的人很多。為什麼？也想想這幾年都是在施恩，做法供養。一切供養中法供養最，最殊勝，最能利益眾生。因為什麼？眾生的苦就是因為迷，你能令他覺悟，他苦就沒有了。解除眾生的痛苦，不是靠給錢、給物質，那個未必能夠解除他的痛苦，反而有時會弄巧成拙。真正讓他解脫痛苦就是讓他覺悟，他即使貧窮，也能快樂，也能幸福。所以法供養最殊勝，法供養就是讓眾生覺悟。 　　過去我也做些法供養，只是什麼？在工作的時候把自己的收入省下來，做點光碟、印點書去流通，或者是布施寺院，人家來印經的時候我們去參與一些，那都是小的。現在我們全部投入，我自己現在沒有錢，我是用內財布施。師父上人講，內財布施比外財布施更殊勝。你為眾生做事情、貢獻，用你的體力、用你的智慧去供養，所以現在這個福報比以前大。這個時候重點就在於不要迷，有名的時候、有利的時候不能夠沾染。所以現在我是不收錢的，人家要供養，我讓他們供養協會，或者是有人發心做法寶，我讓他供養那裡，我自己不收錢、不沾錢，這是自己給自己保護。 　　名，現在是沒辦法，你講法講了六年，現在確實有點虛名在外，很多人聽你講經，這是擺脫不了。怎麼辦？盡量不出門。所以我謝絕一切外面的邀請，我不出去講經。人家邀請，我一定是跟他們講，你等我將來成就以後，我一定去報恩，感恩您這樣的護持，我們把這些光碟贈送給你們，聽光碟就可以。現在出去，只有師父上人的吩咐，通常都是跟著師父上人走，做師父上人的祕書工作。我自己出去很少，除非是師父老人家讓我出去，我才出去，讓我自己決定去不去的，我一概不去。為什麼？要遠離名利。一出去，人家肯定是恭敬禮拜、紅包，不得了！我現在還沒這個定力，請大家體諒我。等我開悟證果、我有這個定力了，不怕，你紅包多多的來，都沒問題，我是如如不動。現在還不行，現在只能夠遠離，在師父上人的保護傘下成長。看看師父說十年，看十年能不能成就，十年我五十歲，本來四十歲就到不惑之年，現在還是有惑，還是迷惑顛倒，看看五十能不能不惑。我們相信因果，你這一生真正有這麼多的福報，有這麼多人供養，總歸還是有，現在不要拿，到晚年你成就之後，用你的福報來幫助眾生。像師父上人一樣，福報晚年享，好！所以大家也不要供養我，這供養我把福報現在都享盡了，晚年沒福，想幫助眾生都幫助不了。 　　問：下面一個問題說，受五戒很不情願，現在很煩惱，怎麼辦？ 　　答：你不用煩惱，你要是很不情願去受的，你沒有得戒。你沒有得戒，你就不用煩惱，你根本沒受，那你也不會有犯戒的問題，你沒有受戒就不會有犯戒。受戒一定是什麼？你很甘心很情願、用至誠的心才能得這個戒體。你很不情願，你得不到戒體，當然你也就沒有戒體的功德。我勸你什麼？修十善。十善業道跟受戒不一樣，它沒有所謂的戒體，就是讓你斷惡修善，你能得福報，能夠消除罪報，先從這個下手。等你修十善已經修得很好，變成自然習慣了，你就再去受五戒，那你五戒是真實的，你就不會犯戒了，你真能得戒。 　　問：下面一個問題。弟子的婆家好像中了詛咒，從一九九０年到現在，凡是生二胎都出問題，母親活就會折孩子，孩子能存活母親就不能活。先是我先生的舅媽生了二胎後，孩子一歲多她就瘋了，然後凍死在野外。第二個是我二姑姐，生了二胎，孩子才有兩歲，她就上吊自殺了。第三個是大姑姐，她的第二胎還沒出滿月，小孩就夭折了。最後是我，因為生二胎出乎意料，差點死在手術台上，當然孩子是沒有了。請問法師您怎麼解釋這件事？弟子一直想不通，我說有魔咒，家裡人還都不以為然，以為我瞎猜想。如果是佛法中說的有冤親債主的話，弟子應該怎麼做才能解冤釋結？ 　　答：這個具體是什麼原因也很難說，也很可能是你猜想的有冤親債主，所謂的詛咒那就是有冤親債主詛咒這個家庭。也可能是一種共業，大家的業很相像，所以好像就有一個相似的關係。不管是什麼原因，靠佛法能幫助你消業障、解怨結、增福慧。怎麼做？你不要去想這些問題，不要想我現在是不是受魔咒了，我是不是業障很重，這些都暫時放下它，不去想。你就好好的聽經念佛、改過自新，用《弟子規》、用《太上感應篇》來檢點自己，認真改過，能夠改自己的過失就能改變自己的命運。即使有冤親債主，他看到你真修行，他也會感動、佩服，會做你的護法，不會障礙你。最重要是自己修行，一切都是可以改造的。 　　問：下面一個問題。弟子是一名從事五年工作的婦產科醫生，做墮胎、引產手術是我工作的一部分。弟子發心做一名有良知的好醫生，但做墮胎、引產手術無法避免。弟子現在迷惑，是不是只要我干這份工作就是在造殺業？是不是就肯定要背因果，不能往生西方極樂世界？還是萬法唯心造，全在一念間？請法師開示，做為一名青年婦產科醫生，一心想今生了生死，是不是應該換工作？如果是，請法師直言不諱告之，全家人都支持。如果可以不換工作，做那些手術時，應該是什麼心態才無妨礙？ 　　答：這個墮胎確實是造殺業。雖然你不是主謀，想墮胎那個婦女她自己想的，她是主凶，但你是幫凶，一樣是有罪的。甚至你現在知道墮胎有罪了，你還去干，那就是罪上加罪，明知故犯，所以這個事情不能做。婦產科，當然這種工作應該不只是為了墮胎，肯定還有其他方面有益於婦女的工作，你可以選擇做那些工作，墮胎手術最好不做。如果說被逼著一定要做，那寧願辭職，洗手不幹。為什麼？不能造業，這是造殺人的重業，那些冤魂不可能放過我們的。不能說因為不是我想干，是她們想墮我才做，這就好比是什麼？那個屠夫，不是我想吃肉，是他們想吃肉，所以我才宰，一樣的道理。屠夫有沒有罪業？當然有罪業。而這個墮胎比殺那個畜生罪要重，因為你是殺人，所以這個要想清楚。如果實在不能夠避免造這種業，那我可以離開，我不能夠改變世界，我可以改變自己，我不能兼善天下，我至少要獨善其身，這是在這個五濁惡世裡面你自己能成就。如果你能在這個行業上你發大心，呼籲婦產科所有的醫生共同提出「墮胎就是殺人」，呼籲所有全世界、全社會的婦女不要墮胎，甚至向政府去提案，這個功德就很大。 　　我們跟師父上人這個月初到斯里蘭卡參學訪問，斯里蘭卡的總統親自接待我們，跟師父上人談話，我在旁邊也聽到，我給師父上人做翻譯。總統就談起，斯里蘭卡政府有一項仁政，就是盡量防止墮胎，通常他那裡他們沒有計畫生育這樣的政策。如果是夫妻懷孕了，迫於生活壓力，不能養這個孩子，他想要墮胎，政府就會鼓勵他們，還是要把孩子生下來，生下來之後交給政府去撫養，不要墮胎。這是一個仁慈的政策，保全了多少生命，這個好！這些孩子就像孤兒一樣，可能從小他不知道自己父母是誰，由政府來撫養。往往很多寺院收留，因為斯里蘭卡是佛教國家，總統信佛，虔誠的佛教徒，所以他持五戒，不殺生，也幫助人民百姓不殺生。這些生下來的孩子在孤兒院，一般寺院有很多孤兒院。像這次接待我們的強蒂瑪國師，他有六個寺院，有好幾家孤兒院，養了很多孤兒，大概就是很多這樣的孩子。這些孩子在一起接受佛陀教育，從小就像小沙彌一樣生活，像出家人一樣生活。寺院培養他們，將來可以出家弘法，或者是不想出家的，在家做護法，這都可以。 　　所以斯里蘭卡佛陀教育的風氣很好，每個禮拜天寺院都開班教學，很多孩子去那裡上課。我們去參觀一個叫大佛寺的，那個寺院都有二千一百年的歷史，很古老的寺院，以前佛陀曾經在那裡講過經，供著佛牙，佛的舍利。那裡有上千名的孩子在寺院裡聽課，很可愛，都是聽佛法，聽因果教育、倫理道德教育。所以那裡的人民都很純樸，雖然經濟水平並不高，但是人民看起來都很安定、很和諧。這確實是個很好的方法，你說國家想要培養人才，這些孤兒是很好的一種人才種子。為什麼？可以從小用嚴格的方法來培訓。他有父母，父母疼愛他、溺愛他，你不可能太嚴格。現在由政府來撫養的話，這些孩子可以從小接受嚴格訓練，他們的素質會比一般孩子高。而且他能放下，他沒有情執，心就會清凈，智慧就高，這些人將來可以做為社會的棟樑、社會的精英。只要用好的教育，用正確的方法，肯定都能培養成人才，孩子很好教，尤其是沒有父母的孤兒。 　　我們看到在南非，非洲，有一位慧禮法師從台灣過去，他收養了三千多個孤兒。非洲孤兒很多，因為都是窮，養不起孩子，把孩子遺棄了，他就收養，三千多個孤兒，現在都長到十幾歲了。這孩子從小接受中華傳統文化教育，講中國話，背中國的經典，四書五經都能背，很有規矩，一個個小黑人很可愛。我們師父看了之後樂得不得了，甚至說，想不到中華文化能夠在黑人裡頭承傳，中國文化不會斷絕，說將來這些小黑人飽讀中國的經典，他能成為全世界領袖，領導全世界的這些黑人，鼓勵他們。有沒有道理？有道理，你把中國文化學通了，你就能領導世界。這是湯恩比博士講的，「解決二十一世紀的社會問題，唯有靠中國的孔孟學說和大乘佛法」，你孔孟學說、大乘佛法學通了，你就是領袖，你是聖人、聖君，天下共推你做天子。所以孩子真的接受這樣的教育能夠成才，這也是為國家、為民族、為世界培養優秀後代。養這些孩子花費的資源不會很多，他們生活很節儉。只要我們，你看中國十幾億人口，每人能夠稍微節約一點糧食，不要那麼浪費，這些孩子養活起來不難，幹嘛要墮胎把他們殺掉！這個確實可以去向政府提議。 　　現在我們希望優生優育，優生就是一定要降低自己的慾望，淫慾心少，生出孩子的質量才會高。這個也要呼籲政府採取措施，採取教育引導，使得人民大眾提高自己的情趣，減少慾望，尤其是這種男女之欲，對優生一點好處都沒有。優育就是要用最好的老祖宗傳統的教學法，就能養育好的人才。我覺得婦產科醫生要是提案，這個會很合適。 　　問：下面一個問題。現在的學童中被醫生、老師判斷為多動症的孩子愈來愈多，對於這樣的孩子，很多家長束手無策。形成多動症的孩子，他的根本原因是什麼？老師們、家長們該怎麼做？ 　　答：多動症就是浮躁，心定不下來。現在整個社會都是浮躁的，所以當然多動症的孩子就愈來愈多，這就是傳染。為什麼孩子多動？因為父母都浮躁，父母浮躁當然養育的孩子就是多動。根本解決的方法要靠教育，要靠聖賢的教育。聖賢的教育講倫理、講道德、講因果，都是讓人心能安定下來，減少妄想。知道自己的本分，就不會有非分之想，就不會有過多的慾望，所謂知足常樂。心能定下來，自然就不會多動。 　　我們去斯里蘭卡，看到那裡的百姓，尤其是在鄉村、比較偏遠的城鎮，那裡的百姓都很安定，舉止動作都很安詳，沒有浮躁的氣息。為什麼？因為他們有佛陀教育，家家戶戶都供佛，走在路上隨處可見佛像，有站著的佛像、有坐著的佛像，全民都在學佛，所以社會風氣好，犯罪率很低、離婚率很低。這是總統帶動的，總統自己本人學佛，所以才能帶動全民學佛，很虔誠的一個人。總統見到三寶都很恭敬，見到我們師父上人都畢恭畢敬合掌問訊，而且一定是讓我們師父走在前面，自己不敢走在僧寶之前。在第一天大會開幕典禮上面，他是恭恭敬敬的坐在台下聽師父講經，講完之後，依然讓師父坐在主席台上。自己要發言的時候，他走到台上旁邊一個站的講台，師父坐在中央，他站在講台的右手邊（側邊）來發言。這樣的一個表法讓大家很震動，出乎意料，總統是一國之君，對三寶這麼恭敬，所以全民都恭敬三寶。《孝經》上講，「故雖天子，必有尊也」。即使是一國之君，身為天子，現在講總統、主席，都有你所尊重的人，必有尊也。尊重誰？尊重聖賢，尊重老師，出家人也是老師。所以這位總統有國師，強蒂瑪法師是他的國師，他成了總統的特別顧問，總統有什麼事情向這個國師請示、請教，真難得！ 　　我們看到中國歷史上每個朝代的皇帝都是這樣。你看清朝很明顯，它有國師，把儒釋道的這些聖賢都封作國師，請他們在宮廷裡面講經說法，教化文武百官。這次我們師父上人去，看到斯里蘭卡也是這樣，總統帶著自己的部長們在台下聽師父開示，聽得很認真。他不是說總統來出席一下，不聽你講課，他來講完他就走，不是這樣，他真的坐在台下認認真真聽你講完，他自己才講，講完之後全程參加完這個開幕式他才離開。還請我們在總統府用午餐，午餐非常簡單，自助餐，大概就是六、七個菜，都是素菜，招待我們。我們一看，好像很普通的一家餐館的菜式都多過它。總統也是很平易近人，讓法師先吃、先拿，然後邊吃邊跟我們聊，自己吃得也很簡單，一點不講究。那個飯菜我們中國人吃起來覺得很一般，他們就覺得津津有味，沒有任何奢華的作風，很可愛，很難得！總統對他的父母也很尊重、很孝敬，從一點我們能看得出來，他很受百姓的愛戴，所以百姓有人提議把總統的像做成胸章戴在胸前，總統制止，說你不要用我的像，要用就用我父母的像，所以大家都把他父母的像做成胸章。這是孝敬父母的表法，我們聽了很感動。《孝經》上講，「愛敬盡於事親，而德教加於百姓」，這是「天子之孝也」。對自己的父母能夠愛、能夠敬，用這種孝心對待百姓，愛護百姓。真正愛護，就是用道德教育教化民眾，讓大家都歸善。人心歸善，社會和諧，這就是做國家領導人的孝，天子之孝。我們看到斯里蘭卡竟然他們能做到，這是得利於佛陀教育。 　　問：下面一個問題。我們發願吃素，但經常只能吃肉邊菜，有時候在外邊就餐，也不可能提供素食。如快餐，我們留下肉塊在碟子裡，讓餐廳人員拿去處理，這樣做是浪費嗎？是執著嗎？ 　　答：這樣當然也可以，但是最好你讓他們不要上肉。自己稍微留意一下，點菜的時候或者是買飯菜的時候，特別交代一下不要拿肉，也免得浪費，這樣就好。 　　問：下面一個問題。我是一位義工，寺院裡有法會時負責對信眾的指引。在這個過程中我遇到的問題是，在法會開始前，引領信眾進場的時候，常常有信眾不聽從安排和多佔位置的情況。大部分信眾是聽從勸告的，但有個別信眾很固執，師父勸也不聽，而且還起瞋恨心。我們要是隨順，影響道場莊嚴；要是不隨順，他會說師父的不是，造更重的業，我該怎樣善巧方便？現在我是儘可能自己解決，而不讓師父出面。 　　答：這個最好是在會場上要宣布法會的紀律，大家進場的時候就宣布，大家聽了之後就知道該怎麼做。你要先教導他，然後去管他，他才能夠信，他才能夠服；你沒有教他，他不知道這個紀律，你就管他，他當然心不服。所以這點我們稍微留意，還是應該心平氣和跟他溝通好，把道理跟他講清楚，不要瞋恚，不要對立，影響法會的莊嚴。實在是很固執的，來找麻煩的、來擾亂道場的，你沒辦法處理怎麼辦？求韋馱菩薩，很靈的，你真誠的求韋馱菩薩，韋馱菩薩就會把他趕走的。要不然他就是身體不適非得離開，或者家裡有事來電話了他就得走，這真的很靈。人處理不了的事，求韋馱菩薩處理，特別有效。 　　問：下面一個問題。我常聽師父老人家講經時提到，說念佛冤親債主就找不到，定弘法師在「座談會」也講到這個問題。可是弟子常想，如果念佛為了冤親找不到，到臨終時求生凈土，丟下冤親債主不管，不夠慈悲，這樣冤親心生恨意，日子難過。他們的苦甚於自己，當初是自己害的人家，現在卻又想丟下人家不管了。弟子常作如是想：自己無知，造了無量無邊的罪孽，念佛不是逃避冤親，而是要以念佛之功德迴向他們，讓他們離苦得樂，化解恨意。弟子常常心生懺悔，覺得不能自己獨自去極樂，要帶上冤親一起求生凈土。我堅信慈悲之力，無堅不催，如果確實有了意外，也不逃避，就算被冤親害死，絕不生怨恨。我這種想法對嗎？ 　　答：對，沒錯，應該是這樣。但是這種想法一定是理智的，不能有情執在裡頭。情執是什麼？你放不下他們，一定要跟他們抱在一起，難捨難分，這就是情執。你對他們的慈悲是什麼？自己的所有功德給他們迴向，自己不要功德。自己只求到時候阿彌陀佛來接引，什麼都放下，就求往生，點滴功德迴向冤親債主，希望他們也離苦得樂，也求生凈土，這樣就很好。但是如果他們實在去不了，你也不要太放在心上，到時候你自己先去。不能說我不能丟下他們不管，我要跟他們在一起輪迴，那就完了，那你不僅救不了他們，你跟他們一起受苦報，他們也得不了救。唯有你自己往生西方，乘願再來，你才能真正幫助他們。現在是什麼？能幫助多少算多少，幫助不了的先放下，自己先求往生，往生了就能普度眾生，他們都能夠因為你來得度。所以那個心一定是很理智的，不能感情用事。 　　問：下面一個問題。如果災難來臨時，做為母親我很希望可以抱著孩子求生凈土。兩個人抱在一起同聲念佛求生凈土算放不下嗎？能往生嗎？因為老法師說過，臨終前還惦念家人、還放不下是障礙，但我們一起念佛算放不下嗎？能往生嗎？ 　　答：這個問題當然是通用，不僅是對母親抱著孩子，可能所有的眷屬，譬如夫妻、父子、朋友，這都是相通的，真正遇到災難，抱在一起念佛求生凈土能不能往生？關鍵是你能不能放下，能不能對這個情執放下，能不能夠對身體放下、對身外物放下，這些統統能放下，念佛當然能往生。阿彌陀佛很慈悲，即使你業障再重，罪業再多，只要你真肯往生，真厭離娑婆，他一定來，在災難來臨之前，在關鍵時刻他就出現了，你念阿彌陀佛就真能走。你跟他抱在一起，就怕什麼？怕你那時候生情執，想他沒往生，我不能往生，這一念就完了，那就搞六道輪迴。你放不下他，也幫不了他，災難來了，可能他走還得走，你自己也跟著搭進去，那就麻煩了。所以一定要放下，真放下了，抱在一起也無妨，你一樣能往生，關鍵不是在你抱不抱，關鍵是你能不能放下。 　　問：下面一個問題。我現在每天讀兩部《無量壽經》，一共才讀了不到三百部。但前幾天聽老法師講經說，有位同修用了五、六年時間讀了六千部，已經會背了，但他不能往生，因為他的傲慢習氣太重了，而且還太要面子，不肯承認和改過，所以讀再多也不能往生。我就想請問，我可以認真改過、認真念佛，每天只讀一部經可以嗎？ 　　答：這個問題關鍵不是讀幾部的問題，在於你是不是真能放下。蕅益大師講，得生與否，全由信願之有無。你有沒有信、有沒有願？有信的人他一點懷疑都沒有，決志求生凈土；願力懇切，對這個娑婆世界一點留戀都沒有，自己有習氣、有毛病，一定是認真改過，他不會放縱自己，這是真正有願。為什麼？因為他知道，極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我要往生西方，我要做上善之人，那我這些毛病習氣都得要痛切的改掉，不能夠再留。要有這樣的心，真誠的心，天天改過自新。實在改不了，那就是習氣很重，實在改不了，阿彌陀佛慈悲，你臨終的時候他能夠幫你帶業往生。但是你是真想改的，你不是不想改，改不了這是另外一回事，你不是沒有這個心，你真想改，而且你絕對不會放縱自己。自己有毛病，你會生慚愧心、懺悔心，尤其是那個深重的習氣，想改改不了，你只有懺悔、只有慚愧，你不會姑息、縱容自己的習氣，絕對不會。這點最重要是真誠，你只要有真誠心，就一定能往生，念經念佛多少，這都是其次問題。 　　當然經念得多比念得少要好，為什麼？這是修戒定慧。念佛也是，念得愈多愈好。尤其是念佛，它沒有時間的限制，隨時可以念，很方便，念經還要找個固定時間，有一個小時你把它念下來，念佛可以隨時隨地。所以一個人真正往生，他一定歡喜念佛，隨時隨地都在念佛，他不會浪費時間，一分鐘都不肯放過，很想念，而且一定是不斷進步，愈念愈歡喜，愈念愈想念，不會厭煩。如果你念著念著厭煩了，這說明你往生的心不切，那就要痛自悔責，我都要往生的人，為什麼佛都不肯念，這像一個要往生的人嗎？要生大懺悔心，這就是最重的業障，不肯念佛，這業障太重了。怎麼對治？念佛，念，不肯念也得念，逼著自己念，念到最後突破了，你就很歡喜念佛。《無量壽經》上講，「應常念佛而生喜」，要常常念，自然業障就念掉了，傲慢習氣、好面子，這些都是業障，通過念佛都能夠改掉。 　　問：下面一個問題。我現在想代替我認識的一個同修問，不知道她這樣做是否如法？她和她的老伴在自己的女兒家生活，幫助帶小外孫女，女兒女婿每個月都會給他們生活費、買菜的錢。但是這個同修卻經常在給買菜的生活費中偷省下來錢，留著自己有事備用。因為她自己手裡沒錢，所以她就從女婿給的錢裡少買菜省錢，有時自己用，有時到廟上捐款，這算不算偷盜？因為她家裡人到現在都不知道她從生活費裡偷摸留錢。我代她問，以免走錯路。感恩倍至。 　　答：偷盜一個是她有私心、有盜心，偷竊別人的財物，不與取，別人沒有同意，自己就拿來用，拿走了，這就是偷盜。所以有這個心、有這個事才構成偷盜。那要問問她是不是有私心，她摳下來的錢到底為了什麼？如果是為自己，那是盜心，貪便宜，貪念。如果她不是為自己，是為眾生，為家裡人修福，為眾生修福，這個就不是偷盜。所以她的存心是關鍵，為自己的就錯了，哪怕是為自己積累點福德資糧，這也不對，這為自己就錯了，對了也是錯，好像這個事是對的，為給廟上捐款這是對，但是為自己就錯了。為眾生錯了也是對的，這好像是偷盜，實際上她為眾生，替眾生修福。所以關鍵是她的發心，如果發心正確，當然事上可以更加如法一些。譬如說徵得女兒女婿同意再做這個事情，把道理跟他們講清楚，我們家裡買菜的錢可能用不了這麼多，省下一點來修修福，你們也有福，這好事。家裡人要同意了，這不是皆大歡喜嗎？不必要用這種偷偷摸摸的方法。除非是你先試探一下，他一點不同意，他肯定反對，他不學佛，他認為這是浪費，那你發心為他們修福，為他們消業，你去偷偷的做，這個沒問題。像永明延壽大師過去把國家的錢財偷出來放生，替國家修福，他沒有私心、沒有盜心，他為眾生不為自己，這不是偷盜，這叫開緣、開戒。當然做的事情也要選擇如理如法的，同時要找那個最殊勝的功德。最殊勝的功德莫過於法供養，令眾生覺悟，這個事情功德最大。 　　今天時間到了，我們這些問題就解答到這裡。明天晚上同一個時間，我們繼續來舉行「座談會」。今天有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。
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