周易的 「統治」和「管理」

周易是一部凝結著古代聖賢智慧的經典，其豐富深刻的思想理論、完整縝密的體系結構、以及動態有機的思維模式，均來源於天地自然、社會人生相統一的造化（指構造和運動變化）法則。周易指導人們提高修養、開創事業、成就人生，乃至治國安邦平天下的重要作用，歷來受到社會各階層，特別是統治階級的重視。因此，對周易思想理論的研究一直是歷史上思想政治領域的重要工作。即使在經濟發達、文化繁榮、政治昌明的今天，深入研究周易的思維模式以及思想觀念，學習周易用「天道」來規範「人道」的基本原理，解讀古人關於安定秩序、構建和諧的思想原則和價值取向，對於我們澄清思想認識、化解社會矛盾，擺布好諸如物質與精神、發展與穩定、法制和德治、民權與主權、經濟利益與社會責任、個人享樂與道德建樹等等關係，從而形成有序和諧的良好局面，依然具有十分重要的現實意義。　　改革開放，國門洞開，東西方不同的思想意識，價值觀念相互交織，劇烈碰撞。在中華民族這頭沉睡百年的雄獅即將衝出亞洲走向世界的歷史時期，宣揚和傳播中國人的思維模式和價值觀，有著非同一般的重要意義。或者說，只有當中國人的思維模式和價值取向被地球人所普遍接受，並變成全人類共同的思想意識乃至精神信仰的時候，中國人在世界上才會真正擁有話語權，中華民族被國際社會讚賞和擁戴的時代才會到來。而周易的思想觀念以及其思維架構，正是決定我們中國人華民族的文化基因。　　在經濟建設領域，伴隨著大批現代化企業的快速崛起，各種經營管理理論層出不盡。不可否認這些管理理論對於促進我國企業的成長起到了相當重要的作用。但也必須看到，有的管理論理論和管理方法，當面對有著數千年中華文化傳統，有著中國人所特有的思想觀念、行為方式、以及風俗習慣的中國企業中的中國人時，有許多舶來品明顯的表現出水土不服，很多東西耗費大量的資源和精力，但最後還是流於形式，甚至連形式也做不起來。因此，構建以民族企業為管理對象，以實現正規化、高效率，加快發展為目的，中國式經營管理理論體系已經刻不容緩。而被公認有「開物成務」之作用，可以「經天地、理人倫、明王道」的周易，與儒家「修身、齊家、治國、平天下」的思想理論相結合，聯繫我國企業的實際情況，應該完全可以擔當起這一歷史使命。而我們最迫切的任務就是對包括周易在內的傳統經典進行現代化、企業化、可操作化的解讀。　　正是基於以上幾方面的認識，研究周易的思維模式，探討周易的思想原理，弘揚周易的思想智慧，應該成為我們這一代人義不容辭的歷史使命。當然，這樣一項重大的歷史任務的完成不是靠幾個人寫幾篇文章就能實現的，它必須要靠一代人，甚至幾代人共同努力。但是作為每一個中國人，都應該有這種思想意識和責任感。也正是基於這種考慮，本人才不揣淺陋，結合自己多年來讀易用易的所思所悟，在這裡十分冒昧的提出來幾個或許有點尖銳的觀點，意在拋磚引玉、啟迪思想，如能為上述幾方面工作提供一點線索或者思路，本人將感到十分欣慰。　　一、「統治」約等於「管理」　　現在常聽人講，儒家思想是站在統治階級的立場上來看問題，是為統治階級在說話，這一說法很正確，但關鍵在於如何理解「統治」一詞的內涵。　　「統」應該是總攬全局的意思，並有率領、帶隊的含義。作為由許多人組成的團體，總需要有人來做掌控全局的工作，也就是必須有人出頭，把大家的事管起來，把大家的利益代表起來，這些工作也就是「統」。而「治」字則是疏導、調控，並有和諧有序的含義，所以治與亂是反義詞。「理」和「治」含義相近，也有疏導調節的意思，並含有條理化、秩序化的意思。所以，「統治」一詞的含義大約就相當於管理。　　因此，講儒家是站在統治階級的立場上說話，其實就等於說是站在管理者的角度說話，也就是站在全局的角度來看問題。儒家所講的大部分道理也正是如何穩定秩序，實現和諧。從此意義上講，儒學也就是管理學。站在管理學的角度來看周易，其中也確實蘊藏著很多管理思想、管理方法和管理智慧。　　二、管理離不開相生相剋　　管理的「管」與管道的「管」是同一個字。我們從筆畫結構就可以看出「管」字的含義。寶蓋是給出一個空間，然後把兩個埠連起來，竹字頭提示我們要想到竹管。「管」的作用就是在保證不跑冒泄漏的情況下，把物資從出發點輸送到目的地。而管理的「管」也是要在特定的場所，通過推動引導和規範制約兩方面的力量，來修建一個抽象的管道。推動引導是縱向作用，規範制約是橫向作用，這兩種因素缺一不可。用周易的語言講，推動引導其實就是生，規範制約其實就是克，所以有生有克才叫「管」。而「理」則是打理、疏導、調節的意思，通過「理」使系統達到節奏合理、秩序穩定的效果。　　三、追求自由是錯誤的思想意識　　按照周易的原理，任何事物從出生、成長，到成熟、收穫，各個環節都離不開生和克。　　比如：把人的慾望看作生，理智就是克；把車的發動機看作生，方向盤就是克；把給植物澆水施肥看作生，剪枝劈叉就是克；把工廠中的生產看作生，檢驗就是克等等。　　據此我們可以說，相生和相剋都是保證事物正常發展不出偏差必不可少的重要因素。離開相生就等於喪失生機，生機沒有了運動也就停止了；離開相剋就會出偏差，就會失去路線、方向、目標。因此，生和克是相伴相隨不能分割的整體。根據生克原理，我們來理解現實中的人生。　　首先，人不能沒有理想，沒有理想做事就沒有激情和動力，就會陷入消沉、鬱悶、彷徨；另一方面，人必須要能剋制自己，實在不能剋制自己時，主動去尋求組織對自己的制約應該說是一種明智。由此看來，把自由當作人生的理想去追求，實在是一種錯誤的思想意識，不符合周易所揭示的生克相隨的天道法則。　　四、安定有序是和諧的前提　　所謂和諧是指系統中的所有要素都能密切配合、相互促進、協同一致、平穩發展的一種理想狀態。一般來講，任何組織架構的建立都必須依照一定的章法規則來進行，然後各個要素都能在這個架構中找到自己適當的位置，這實際上也就是給系統各個要素的定位。這種定位通俗的講也就是排列先後順序，劃分高低層次，也就是建立秩序。然後，已經定位的各個要素必須按照系統的要求去發揮職能，規範行為，各就其位，各司其職，保持這種秩序的安定。否則，不按系統架構的章法規則做事，不能安分守己，不能履職盡責，就必然造成系統的混亂甚至癱瘓。所以安定有序是系統和諧的先決條件。　　周易不僅僅是思想原則，而且也是組織原則，它所構建的的各個層次系統都是天然完美的和諧的系統。所謂層次系統分別就是太極、陰陽、五行、八卦、64卦、干支等。依照各個層次系統的組織架構的原則去建立秩序，規範行為，是用「天道」來規範「人道」的具體實踐。　　五、否定尊卑貴賤就是否定人生的價值　　對先天和後天的理解。　　先天是指進入某個系統之前的原來狀態，後天是指進入某個系統之後的現在狀態。　　前面講到，要實現系統和諧，首先要按照一定的章法規則建立組織架構，然後給系統中各個要素都進行定位。這樣一來，各個要素也就有了先後順序和高低層次。因為，無論是陰陽系統中的兩個儀，五行系統中的五個行，還是八卦系統中的八個卦，這些組織架構中各個要素的高低先後，地位作用都是不同的。各個要素的作用或大或小，貢獻或多或少。所以對整個組織體系來講，有的人地位高，發揮的作用大，自然貢獻就大，貢獻大也就是價值高。相反，有的人位置低，發揮的作用小，自然貢獻就小，貢獻小也就是價值低。人的價值的高低之別當然就是人的貴賤之分。貢獻大價值高者得到尊重，貢獻小，沒有貢獻，甚至起破壞作用者受到鄙視，這種情況有利於鼓勵人們上進。　　當然，系統中的每個人都願意排到前邊，佔據高位，以發揮更好的作用，體現更高的價值。但並不是所有的人都具備靠前排，占高位的資格。這主要是由於人與人相比先天的造化往往有所不同，也就是人與人相比先天條件並不一樣，這種差異性我們必須看到。因此，每個人要想改變自己的地位，提高自己的價值，就必須通過刻苦的學習和鍛煉，來加強修養，提高才能，儘快具備作大事的能力，達到往前排、占高位的條件要求，從而得到大家的認可與尊重。所有，通過後天的努力不斷的提高自己的才能，進而去追求自己地位的提升和更大作用的發揮，彰顯自己更高的價值（特別是在人們心目中的地位和價值），從而被更多的人尊重，這應該正是對人生價值的追求，也應該正是人生意義之所在。相反，如果現實中沒有了尊卑貴賤，也就是缺少了價值高低的認可，同樣再缺少了對貢獻大者的尊重和褒揚，那麼人們努力的方向何在？人生的意義何在？　　六、舉而錯之天下之民謂之事業　　形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁謂為之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。——繫辭　　常聽人門講要干一番事業，按照周易的思想，事業則不是一個人能做的事，它需要「舉而錯之天下之民。」　　這裡的「舉」應該是統攬、掌控的意思，也就是要把許許多多的人統領起來。關鍵是一個「錯」字，這個字有錯落分布的意思，也有擺布排列的意思。就是要把系統中的人們劃分出層次，擺布好順序，給每個人都有一個恰當的定位，從而組織大家去有效的做事。我把這種意思概括為兩句話：事業就是要給所有的位置都找到合適的人，並且給所有的人都找到合適的位置。　　必須看到，天生萬物，但萬物的先天造化差異很大。即便是作為同一個種群的人類，先天的稟賦也絕不相同。有人謹小慎微，有人粗狂豪放；有人善長掌控全局，有人善長深入細節；有人擅長經商謀利，有人擅長當官從政；有人善於鑽研學問、思考問題，有人善於結交朋友、處理關係；有人天生麗質能歌善舞，有人才氣非凡出口成章。周易中講萬物類象，就是把紛繁複雜的大千世界中的萬事萬物據象歸類，或者歸入八卦中的某個卦，或者歸入五行中的某個行，等等。也就是說不論什麼人，也不管具有哪方面的特長或缺點，我們總是能夠在周易的體系中找到一個與其相適應的位置。　　所以用周易的原理看，天下無無用之人，只有不會用人的領導。　　七、五行管理系統　　五行從對陰陽的分解而來，用五行學說來分析問題比陰陽學說更深入細緻。　　陽中之陰為木，陽中之陽為火，陰中之陽為金，陰中之陰為水，和中之氣為土。　　木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革，水曰潤下。——《尚書·洪範》　　五行的劃分主要著眼於事物的性情，或者說是古人所講的氣，其次才是形態和質地。　　五行的擺布只能如下圖。火炎上在最上面，金收斂、水潤下在下面，木向上生髮在左面，土生金並收斂火氣在右面。這種擺布就像陰陽魚，陽氣清輕在上，陰氣重濁在下，位置不能顛倒。用繫辭的話講叫做「天地定位」，天地定位是萬物化生的先決條件，否則天翻地覆，乾坤顛倒，也就亂了章法，壞了秩序。

　　人是大自然的造物，或者說人道源於天道。依人為樣本來構建企業的組織體系，符合周易的思想原則。在此參照中醫的臟像學說，模擬人的生理活動來構建企業的組織體系如下：　　臟（行） 功能    分工 人物  部門　　心（火） 君主之官 神明 決策者 決策　　肝（木） 將軍之官 謀略 帶隊者 裝備　　脾（土） 倉廩之官 五味 調控者 生產　　肺（金） 相輔之官 治節 管理者 管理　　腎（水） 作強之官 伎巧 操作者 財務　　用八卦系統來建立企業管理體系還可以更加完備。　　八、掌權就是平衡調節好各方面關係　　我們用五行系統來分析。　　「權」願意是指衡器的秤砣，而秤砣的作用是在秤桿上來回移動，以調節平衡。在右面的五行系統圖中，土作為和中之氣居於中央，用黃色來代表。在八卦的九宮圖中，五黃也是居於中央位置。過去封建時代，統治者總是以黃色作為自己的代號，意思就是要發揮好平衡調節的作用。所謂九五之尊也不過如此。　　因此，作為管理者要不偏不倚的站在中心位置來說話，既要充分調動和發揮好各方面職能，又要照顧到各方面的利益的意思，並沒有獨裁專制的含義。以此為基礎，按照陰陽、五行、八卦，有節拍、有步驟的去推動工作。古人云：「論道經邦，燮理陰陽。」做到了這一點，系統才能全面、協調、可持續的向前發展。　　九、追求絕對平等也是導致混亂的重要因素　　前面曾講到，任何體系都由許多要素來構成，作為一個和諧有序的系統，就必須對各個要素劃分層次，排列順序。如果一個人不了解系統架構的情況，看不到別人的優勢，也不承認自己的差距，而片面的強調絕對化的平等，也要求居高位、往前站，這樣一來，就勢必導致系統秩序的混亂。（當然，地位的高度懸殊，差距的過分拉大，也容易導致系統的崩潰。）　　因此，每個人的定位應該由掌控全局者來作出合理的安排，而掌控全局者必須居中而站，不計私利、不徇私情，在充分了解各方面真實情況的基礎上，充分調動和發揮好各方面作用，平衡好各方面利益，使大家都能各就其位，各司其職。只有如此，系統才能安定和諧。　　十、命理學的當代價值　　雖然八字算命由來已久，命理學著作汗牛充棟，但各個歷史時期卻對其褒貶不一，當今社會多數人仍嗤之以鼻。導致這種局面，關鍵還在於多數人不了解這門知識，或者有的人即便有點了解，往往也有失偏頗。再加上江湖術士的牽強附會、誇大其詞、甚至捕風捉影，導致許多人聽而生厭，使命理學至今仍難以進入學術的大雅之堂。　　我認為，深入學習和實踐古人的命理學知識，正確理解古人關於命運的學術思想，辯證認識命學的當代價值，是一件很有意義的事。　　其實算命就是用周易的原理來認識自己的天賦，古人所講的天命主要指人的天賦，或者叫做天賦予人的某些使命。了解命理學的人都知道，算命其實不是在算人，而是在推算天上日月星辰的運動。因為人的出生的時間對應著天上日月星辰的各種分布狀態，這些應該可以看作各種不同的宇宙場態。人是大自然的造物，人身上必然濃縮著天地自然的許多信息，人生的狀況與天的狀態二者之間應該有著廣泛的對應關係，因此，通過認識天，應該可以把握到人生命運的許多信息。八字算命的道理就在於古人總結出來許多天象與人命的對應關係，通過這種對應關係人們或多或少的就可以了解到自己的天賦，或者叫使命，這一點意義重大。了解了自己的天賦特點，才能有目標的去安排自己的生活，尋求適合自己的工作，並且給自己有一個適當的定位目標，從而能減少許多狂躁，平衡好自己的心態。另外，通過推算天體的周期運動，還可以發現人生運勢變化的起伏規律，這一點非常有利於人們去掌控生活節奏，調整事業節拍，從而更加有效的發揮好自己的主觀能動性，才能爭取成為最優秀的那個自己。　　孔子曰：「不知命無以為君子。」此話不假。　　十一、風水學的當代價值　　如果說八字算命是從時間上去尋求人生命運中「命」的特點和「運」的規律，那麼建築風水學其實就是在空間因素上去研究環境對人的影響。　　八字算命是把人生看作一個完全由陰陽五行、天干地支掌控的活體，進而去尋求五行干支對人生命運產生影響的基本規律。由於在周易理論中，空間要素也可以用五行干支來表達其場態特性，那麼，通過五行干支的表達，就把時間因素對人的影響和空間因素對人的影響關聯到了一起。如果我們沒有辦法去改變時間，而對於空間，則可以在一定限度內去進行選擇、調整。通過改變或選擇建築物的位置、布局，進而改變空間對人產生的影響，這一點則可以做的到。這正是古人要深入研究建築物的選址、結構、布局、朝向，對人都會產生哪些影響的意義所在。這樣一門學問就是大家常說的風水學。由此可見，所謂風水學說並非空穴來風，也絕不是江湖術士們裝神弄鬼，招搖撞騙的說詞。　　認真學習和實踐我們會發現，風水學以周易的思想理論為依據，有著詳細完善的知識體系，而且在古籍中保留著大量古人考察驗證過的案例。特別是玄空風水學更是深入細緻，嚴謹完備，在實際應用中准驗率也很高，有時甚至能讓干感到非常神奇。這門知識儘管目前還不能用科技手段來進行驗證，但現實中大量的實證案例，足以說明這門知識完全可以幫助人們趨吉避凶，趨利避害，起到為人們的生活事業服務的作用。在建地產築業蓬勃發展的今天，風水無論是作為一種可操作的技術方法，還是作為一種文化現象，都可以發揮不可替代的重要作用。(完)　　滄州周易研究會常務會長（法人）  張君慶教授
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