尋龍點穴十四要

  尋龍八要

梁智深

    一要明義。

    所謂明義，必須弄明白龍、峰、脈、祖宗開帳、過峽、氣脈、龍穴、砂、水、朝、案、水口、明堂、龍虎、蟬翼砂、痕影水等一系列名詞的含義，以及金木水火土五種生氣所形成的星體含義，才能步入地理之門。如果連這些最基本的名詞都搞不懂，學起地理就相當困難。

    二要認星。

    這裡的認星，不是指認九星五星，而是指三星。何為三星？權星、尊星和雄星是也。凡是尋龍者，必論祖宗。而論祖宗者，必以出身之太祖始，大幹龍太祖在數千里之遠，特起名山，跨州連郡，高大扦天，萬脈之山，都從此起祖，也即權星是也。眾山之中，若無一至高至大之星，則不足以聚眾勢，壓伏群山，而其權又不歸於一也，所以權星乃太祖之所在，足以俯視一省一郡。凡仙佛王侯卿相之地，必本於此。其如廣東高州番鬼局，即屬此類。

    小干龍的太祖在數百里之遠，但也特達高壓眾山，或成龍樓寶殿，金鸞瓊閣諸形，所謂尊星即是指此。凡是尊星，必在太祖山聚講之後分枝辟脈，各自走閃串渡而去，再起高大星辰，群砂護從，周密重疊，所以能聚其勢也，凡正干正結之地，必本於尊星是也。

    大幹龍的分枝，也有遠至數百里、數十里者，貴則開屏蓋帳，其次開大面星辰，再次小面星辰，高大卓立，足以應尊星而當門戶者，雄星是也。

    明此三星，方知大勢所歸，而結真龍之地。實際上，認三星即太祖、始祖、宗山、少祖等山皆包括在內，尋龍必認祖宗，不論祖宗何足語。古人之語，絲毫不假。

    三要識開面地步。

    周氏說：「地之真假大小，何以辨之？先觀開面之有無，便知真假之概。再觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小，亦知其概。何為開面？只論分開、收斂、仰覆、向背、合割八字察之，則其意自明也。不開面則龍不來，穴不真，砂不環，水不抱，地自無結矣。何謂地步？以縱橫、收放、偏全、聚散八字細細審察，局全而聚大者，地步自廣，反之為地步狹」。凡所佔地步廣者，其龍穴必貴，反之則結地小或賤而無取。沈氏說：「凡學地，識得開面，百事已了。識得開面，便可言地，便可精地。不懂開面，踏遍青山也枉然」。由此可見，識龍山朝水的開面與地步，於習地者極為重要。

    四要識變化。

    凡龍行走，必有變化，從高山瀉下平洋，由高變低，平洋忽生突泡，由低變高，是陰陽互為變化。老乾抽出嫩枝，是老變少；嫩脈忽起粗大星辰，是少變老，均為變化。真龍行走，所貴者全在一個變字，一時東一時西，一時昂起，一起低伏，如此變化多端，其龍方活，其骨氣方真。最忌毫無變化，直來直去，此不是龍，是砂體也。

    五要識龍氣和龍脈。

    蕭氏云：氣無形而脈有形，認脈可以尋龍，識氣以點穴。氣脈為陰陽，識得陰陽者，識氣認脈之訣立時勘破，真龍何處不相逢。

    六要觀束咽過峽。

    何為束咽？《元樞經》云：「咽猶鼓風，一呼一吸」。吹中取氣，大關鍵。龍有束咽，若鼓桌、風箱，管領山川。穴內要接得此氣。束氣處為咽，宜短不宜長，短則氣聚，長則氣散。宜緊不宜寬，宜活不宜硬，活則氣現，硬則氣死。離咽不遠，即乘此氣，其穴方能發福。

    峽者，龍之行走中忽然跌斷，轉換龍氣而另起星峰也。張子微有二十峽格，蔡西山有五十九峽，劉江東有六峽，廖禹有四峽訣：有護持峽，來有迎，過有送，或雙迎雙送，或邊迎邊送，或單迎單送，貴在兩旁有護，無風吹水劫為準。有緊峽，氣緊而小；有闊峽，氣闊而寬；有峰腰峽，中細無脊；有鶴膝峽，長中有泡；有穿田峽，高山龍瀉落平洋；有渡水峽，崩洪峽，日月峽，玉尺峽等格。峽中脈脊高起，前去必結乳突之穴。脈脊隱隆，必結窩鉗之穴。

    七要識龍格。

    梧桐格，節對均勻，出脈中正。

    芍藥格，雖不對節，卻長短交互均勻。

    楊柳格，邊有邊無。

    捲簾殿試格，勢似捲簾。

    蜈蚣格，枝腳俱短，節節均勻，但此格最易煞師，習此道者宜慎之。

    三台格，有金、木、土三體。

    蘆花三裊格，橫、側、正三個三裊身。

    聚講格，金木水火土五星歸垣聚講。

    格不勝述，有無此大格而大發者亦有之。故凡穴真而有此等龍格者，力大發福悠久。專講此等龍格而穴假者，無不敗絕。因此，大凡古今明師作穴，必龍格真，穴道真方言大富貴者，其用法即是大竅，非至人不傳。

    八要尋龍識局。

    沈氏云：「有大局，有中局，有小局，有真局，有假局。而局者，一圈也。無局不言龍，只恐錯誤局。局亦名為堂，亦名陽，三堂不必皆現，盡有封拜大地，只見一堂者。而大地必具三堂，但不俱在前，或在左偏右偏，或反開在穴後，自背水為堂。及至橫水又開一堂，及至順水又開一堂。然此二堂，皆為一穴而設。不得每逢堂局即求主人。凡局必開面抱回，不開面便是假局。故而開面是第一大事，後山不開面則脈不下。前山不開面則朝山不來。左山不開面則左抱無情。右山不開面則右抱反背」。世人每多慕局美麗，無不被花假之局迷惑而誤點山崗，皆因不懂識局之真假也。

尋穴六注意

梁智深     一要注意尋水口。    卜應天說：「入山尋水口」。此開篇一句，為自古千書萬卷地理書莫泄之秘，其義到當至捷，非法眼老手，歷練成精之後，不能揭出。為什麼呢？看水口是尋地最重要之法。因為水口其實就是大明堂即羅城的交匯處。大明堂交匯的河流多而且大，必定來水發源之處又遠又長，由此可推穴場格局結作的大小。觀察水口大合之處，如果有不同它處的特徵，要特別注意觀看關鎖的水口砂。有日、月形——大而圓之砂似太陽金形為日，小而圓之砂似太陰金形為月。有華表捍門，獅象守水口為對峙。有羅星為火的餘氣，呈黑色的巨石為上，土次之。有旗鼓屯兵——三角尖形為旗，身圓略方而頂平者為鼓，屯兵者，圓形的金星小山頭排列，為數眾多者是，主出元帥大將之人。或龜、蛇、鯉、鱉等形之砂體，均為文武富貴的水口砂體。有這些特徵，可印證其內必有真結大地。這是因為來龍旺盛至極，結地之後，才有餘氣能到達水口，形成非常特殊的形體。凡是有慧心法眼的明師依據這些形體預斷水口內有真結龍穴。如有日則內必結太陽金星穴，象形必結火金穴，華表必結貪狼木星穴，羅星必結金星突穴，旗形必結火星之穴，鼓形必結武曲金星穴，屯兵必結水星穴，龜必結火土星穴，蛇必結水木星穴，鯉鱉必結火金或火土穴。其餘依此類推，互相印證，皆為天造地設之龍穴水口也。

    二要注意看明堂。    既尋得水口合格後，自可隨來水去逆看何處聚有明堂。古人云：「要知來龍的停止，見大明堂而可知其所止」；要知龍脈在何處停止，見中明堂而可知其所止。但是，什麼是明堂呢？比如官府大堂，書吏衙班拱向，旗槍傘扇排列，儼然可觀也。在山水之間，水聚砂回，砂聚水回，砂聚水聚，不外此四象也。    平坦瀠洄，水之聚也。源派交合，水之聚也。曲折有情，水之回也。環抱有力，水之回也。上下均到，砂之聚也。犬牙相棹，砂之聚也。白象轉牙，砂之回也。赤虹旋繞，砂之回也。砂水各適其宜者，是造設之天然明堂也。然而，明堂有順結明堂，逆結明堂，橫結明堂，變格橫結明堂和盤結明堂，須細心體認，方無差誤。觀明堂之真假，可知穴結何方。所以，楊公有云：「有人識得明堂法，五百年間一旦生」。是謂明堂之難認與重要也。    三要注意觀察穴星。    地理不外山水之鐘靈毓秀。若明堂既已結成，其中決不虛設。但看兩邊山勢，那邊為主，那邊為賓。為主者，必有星體以胎息孕育，並且開面開眼開手，藏風聚氣，與眾山獨特。如果不注意觀察穴星，則漫無據證，疑難不決。須知古仙神通，其道至當不易。    古仙立五星穴法，包括兼襯，任爾星體之千變萬化，終不外此至理。為什麼呢？陽來陰受，陰來陽受，曲盡夫則柔之進退，聚散之緩急，其神矣。金者，太陽開水窩，太陰金葬弦，小金葬鬥口。木者，有衝天木，倒地木，葬節葬芽也。水者，葬泡。火者，挨金剪火。土者，土腹藏金，或土角流金。雖此數訣，而萬法不離其宗，神而明之也。所以，推類以象，則人形，有真武大坐，漁翁撒網，觀音坐蓮，美女梳妝；水族形，龍扦逆鱗，龜葬出頭之肩；獸類則虎葬王字，獅葬額下，牛渡江而葬鼻，犬眼地而扦腹，馬面無肉而穴在耳，走馬板鞍穴在蹬。而穴之千形萬狀，總不離上分下合，窩鉗乳突，而以天心十道以證玄武、朱雀和青龍、白虎，並以楊公十二倒杖法分剛、柔、緩、急，則點穴無難事矣。    四要注意觀察砂水性情。    認得穴星，須於穴星下較量，觀察周圍遠近砂水性情。砂要有情，如親人相見而笑容可掬，如下屬晉見上司而避讓有禮，如衛士般有力護衛，不讓風吹水劫，如情人般手腳展開懷抱，得此則砂之有情矣。砂之有情者，不見箭射、崩、碎、衝壓，不為我所用也。水之真性情，來要開面朝懷，不能硬直洶湧，要如弓般彎抱穴場，去要屈曲迴環，戀戀不捨，而且去水之處要狹窄，則明堂水聚而發福矣。    五要注意避開凹風。    凡山地之穴，必須避開四面八方的凹風，犯之無不消敗。古人云：「左空兮，長先絕，右空兮，季零丁；朝坐空曠，二五難興」。驗之舊墳，百發百中。    六要注意觀察朝案。    朝案即朝山和案山。有特來之龍，必有特來之朝山。楊公云：「更看朝水與朝山，朝山與龍一般遠，共祖共宗來作伴，客山千里來作朝，朝在面前為近案，如是朝迎真有情，將相公侯可立斷」。又說：「尋得真龍不識穴，不識穴時總空說，識龍識穴始為真，下著真龍官不絕。真龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。朝若高時高處點，朝若低時低處針」。從楊公的經文里，我們可以認識到主要兩點：    一是觀察朝山和案山是否有情特達；    二是從朝案即穴星對面，「江南龍來江北望，江西來龍江東尋」。在案山或朝山上觀察穴點的有無及真假，從而找出真穴位置。而近案遠朝則是真龍結地之貴徵，我們在點穴時不可不細心審察之。        
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