太極雜說41-42-43-44-45

l         所謂氣沉丹田，虛領頂勁，千萬不可於字面理解。打拳要松的好，只要有「法度」（不是往那一站就行的事，要靜心--意要不雜，勻氣--呼吸不促，調神---意氣順遂而自生），才能做到這些。一本一末要深研。

l         太極的練習過程就是體練和心悟的交換。不練如蓋樓無基，不悟如無腳欲跑。多多於練悟上默識揣摩，自得體會。

l         《太乙金華》里有幾句話：「宗旨只要純心行去。。，吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過「心空」二字，足以了之，今一言指破，省卻數十年參訪矣。」

l         無極不是在嬰兒時,應該是胎兒時,嬰兒己是太極狀態了.因為此時先天之氣和後走之氣己混合,假如先天氣稱陰,後天氣稱陽的話,此是已有陰陽,便成太極.後天諸多練氣法,並非是把後天的東西丟掉,相反要多吸收精華,其目的是為由後天返回先天聚集能量,比如胎息法練氣,首先須吸足氣,然後再回下丹田補先天之氣,可見是聚集的過程.

l         意氣神的分合實際是和各自的架子和體系相關聯的。不盡相同。尤其道家的更是這樣。

l         在民間太極的定義里，「氣」分呼吸之時的「氣」、內里有了功夫之時的「氣」。這在道家太極也不例外。但道家形成了幾千年，她的精深就在於她的體系完整。一步一步的都有階及。「氣」也從醫家的呼吸、營、衛、元等大致的分別中而於實踐處給其升華。也就是說，初時太極不能不在「呼吸」上找返歸徑途，當能兩肩松得開時（一是活，二是空），那「呼吸」這個「氣」也達到了這一步應該做的。再也不要在順遂上找她了。猶如治病。病症已得確知，如果仍要反覆求證，那是會耽誤治病和引發「心病」的。所以，有老師是很重要的。這個時候老師能給你以不疑不滯。拳無樁不行。此時站樁與彼時站樁就有區別了。因為，肩鬆了，那裡邊的氣血的運行也發生了變化。倒不是倒流，而是能在意的領導下漸漸的作到虛心實腹。無一絲勉強，無一毫謬差。我的認識是此一步不要重意，也不要「借象」，凡此都是後天有為法，丹經說，同類方可取。第一步功夫就要正，否則，步步不正。所謂學拳容易改拳難！而此非是一朝一夕的，也不是到了時候、境界就能達到的。功夫入手的對不對，中途的變化對不對都是最後能否達到那一層的重要理法。是謂，最上一乘功夫，如履薄冰，如臨深淵，兢兢業業！！！

l         「意」不可以須臾離那形體的盤架。而架子的結構可是很重要的。那不是拼湊幾個就行的。太極的一舉手，一投足，都是有內涵的，否則，踢得高高的多好看啊！？重里不重外，從相對而言，這是很高級的認識了武技得根本。所以，架子得盤旋都要有「意」得參與。「意」要在每一式得前面，但不能過早，過早就是「火寒」，過晚就是「火燥」。不離可矣！「意」還要始終的控制慢，松，軟；纏、繞、裹；捻，擰，定等等。只要意識一動，肩就要盤旋，但是腰始終都不能發力，留勁。就是一個扔勁（堅決的不要，太極是反常道的）。所謂的「扔」就是松得透，能多透就多透。手上也不要有勁，要軟的，但是不是象麵條那樣。曾有前輩說要象麵條，那是指得比喻。我的老師告訴我要「含著勁打」，我最近才體會出「含著勁」得意思。就是一個意。當年陳鑫得「纏絲精」得「精」當指得這個。即使不是，如果要是把「精」理解得形而上，而非勁。那麼也就能理會陳鑫的理論了。

l         練什麼都講下丹田。下丹田實在是重要的很。道家任何正宗功夫的孕育，生髮，成熟都離不得這裡。太極也是的。其收放拿發都在由腳及腿及腰（丹田）及指。而重要的就是丹田裡邊。丹田裡邊既不是旋轉，也不是翻滾。而是兩腿的虛實轉換，丹田也要跟著意，要將上身松得開，要在丹田處靜得來。動時，手不要留勁，眼要合得到。拿腳自然的拿，放的時候要依次輕輕的放（由腳跟到腳趾，或是由腳趾到腳跟），在腳的前腳趾、後腳跟或是後腳跟、前腳趾的過渡中，兩腳有了虛實的分別，那麼，「意」就要返照內里丹田這一塊的虛實跟隨。哪個腳是實的，丹田就與那邊整個的腿成為一體。後者都是虛的。變式的時候，「意」暫不管丹田（她自己會變動），還是如前拿腳變化。腳一踏實，「意」仍如前一般。再者，手眼之配合要有「意」的參與。無「意」，眼手無主，無用。「意」要處於三前七星處，那才是全體大用訣。「意」在道家內修中是不可少的，但也是最耽誤清修的，因為她是識神的做用，屬後天之陰，妨礙先天的顯現。所以，到了一定的階段還是要「扔」。這還得有老師看著，因為你無法在書上或自身的體會中肯定你該不該到了換的時候。老師是過來人，明白才能當老師的。我的老師說：「當你遇到危險之時，雖有防護之心，判斷可謂萬千，可是應付之手卻難以趕及。」這就象你要抓那蒼蠅一般，算計好了，可手一伸，卻被它跑了。此有三點。一是蒼蠅之靈敏，二是意識之停留（物物原非物，見物非原物。佛陀說，過去，現在，未來都是一個好對啊。所以物體都不是見之所見），三就是手之緊張（在判斷那目標的時候，未嘗沒有不在判斷目標的地方用力的。這就是斷勁。為太極手之大忌。所以，太極始終都是松的。沒有發力才是真功積久，效應自顯。還有，人在頃刻斃命前夕，他都有瞬間的一系列跳躍的判斷變化，這就是「意」。可是「意」難作用！因為她是後天，不能象先天那樣，自然的相應變化。等要變化時晚矣。故又提到了「神」。

l         「神」在文始派就是先天之靈。文始一脈，沒有分別對待。就象老子說的「獨立而不改，周行而不殆」。她生萬物，附萬物，可萬物變化，她不變化。宇宙中就她永生。惟有她可稱「絕對」。但老子還是用了一個「強（三聲）」字。因為她用後天的一切都難以形容，捕獲。「神」在道家那是元神顯化，元神不神。人為後天道斷而神！！！易曰：「不測謂之神。」還有就是陽神，那境界就更高了！民間太極里的「神」指的就是元神。再高也高不了哪去了。因為她在目標上沒有道家的高，而體系也不完整（修鍊上）。

l         一日內，十二時。意所到，皆可為。

l         「金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀」。這絕對是南派的口訣。是說先命後性。指的是腎，而後是心。

l         心能靜，口始能靜。如果能不追求字藻華麗，定能更上層樓！

l         修行有三重師傅，外在師傅，內在師傅，經典師傅，需要相互參照。

l         道家的三清，其實各有深意。太清道德天尊，玉清元始天尊，上清靈寶天尊，其實是三條修行之路。道德天尊以修性入手，99%修道人是這個路上的（無為之路，慢而煩，《道德經》為主經）。靈寶天尊以修命入手，1%是從此路上走的，所謂金丹術（「始於有作人難見」，開始是有為，快而易，《周易參同契》為代表經典）。元始天尊是說人的本心直接契合，有點象慧能的例子（心心相印，從容中道，無章可尋）。這是所謂「老子一氣化三清」的化法。只修心性成不了正果。慧能也說過，「汝若反照，密在汝邊」，是講修行有密有竅。

太極雜說432009-04-06 10:11