如何積累福報？：【啊！原來積累福報是如此簡單呀！真沒想到】
原來積累福報是如此簡單呀
不是做幾件好事，去寺廟捐點錢，這樣才是功德，關鍵是看這顆心，這顆心懷著盡虛空遍法界的一切眾生，那麼，我們舉心動念都可以做功德。這個功德做足了，我們去那裡都行，都夠了。
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達真堪布談隨喜：輕鬆快樂地積累資糧 明明白白地觀察內心
我有時候真地想不通：我們這些學佛的人怎麼這麼愚痴啊？這麼簡單容易的事情做不到；這麼簡單的道理還不明白。佛講的清清楚楚，你沒有這個條件，你可以不出錢、可以不出力，然後不能嫉妒人家，一定要隨喜。如果你能真正隨喜了，佛說過，你也一樣能得到這些功德。多好，這都是方便法。
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21年邪淫果報及慢慢戒邪淫後的福報
本來不想公佈於眾的醜陋往事，想了很久，為了更多年輕人不要再走我的老路，不再走彎路，讓大家引以為戒。
我是一個農家女，小學學習還好，中上游，好像上了初中不知道從哪天開始就染上了手淫的惡習，從那時起，厄運就一直伴隨著我，自己學習就一直是中下游的樣子，好多次某些科目處於班級的後幾名，讓驕傲的父親丟盡了人，而且還沒有升到預想的高中，又留了一年級才花錢去讀了那所縣重點；在高中，學習也一直處於中下游的狀態，整天就知道在課堂睡覺，直到高三才開始好好學習，結果可想而知，沒有考上大學，後來又復讀了一年，才又花錢上了一個高自考；初中到大學我感覺自己處於一個半自閉的狀態，很少跟男生說話，很自卑，性格一點都不陽光。而且期間父母都非常含辛茹苦的幹活，寧可自己借錢供我們上不入流的大學，自己不光不好好學習還有手淫的惡習，自己學業一直不順，父母身體都病過一次，我感覺都是因為我的邪淫才導致的這個結果，非常非常對不起爸爸媽媽！
大學還沒畢業就去了一家工廠，認識了第一個男友，也是到現在唯一一個比較正式的男友，正是和他在一起的日子，把我們雙方都折磨得「傷痕纍纍，生不如死」。現在學佛明白了，可能我們也是前世的某種業力吧。和他認識幾個月後他開始追我，最初我對他一點感覺都沒有，學歷比較低，人長得也一般，可能是孤獨和「不忍拒絕」害了我們，後來他就一直追，後來我就半推半就了，跟他一起後邪淫天天伴隨著我們，痛苦也伴隨著我們，他天天逼問我是不是喜歡別人，我天天承受著心理的折磨，天天想跑跑不掉，晚上逼問完了還邪淫，自己心裡極度痛苦，但是還期待邪淫的「快樂」。這樣持續了半年果報就現前了，先是我的臉上起了滿臉的白皮，好像是銀屑病的感覺，後來還被熱水袋的開水燙傷了脖子，當時很擔心留下傷疤，臉上白皮下去沒多久，隔了好像一兩個月又起了滿臉的白皮，簡直是毀容的樣子。職位還從銷售降到了庫管，辦公桌也從暖暖的辦公室搬到了零下10來度的車間。人際關係上不光辦公室的同事瞧不起，車間的工人還經常欺負我。過了沒多久，主管還借故產品錯誤和丟失把我們兩個雙雙開除！從那以後我們不在一起工作了，但是還在一起，邪淫不經常了，厄運還在伴隨著我們，我們兩人體力 都嚴重透支大大下降了，那時候比較年輕感覺不太明顯，只是經常累，臉色不好蠟黃蠟黃的。後來在一起三四年，我換了十多份工作，都是被開除的，無論是最低的售貨員還是稍好的業務員，居然經常鬼使神差的算錯帳，整天迷迷糊糊的多找客戶錢，還好幾次被老闆看到！那幾年很少買衣服，吃的也不好，運氣還很差，他還總和我吵架，簡直三天一小吵，五天一大吵，能感覺的出來，他很愛我，我只是不特別討厭他，現在回想可能是業力的牽引吧，我們一起時大家都很痛苦，也挺對不住他的。期間我弟弟還出過一次精神方面的問題，現在想想，肯定是我邪淫的果報，害的家人不得安寧。
再後來我們分手了，分手後我進了一家集團公司，偶爾還會手淫，不很頻繁，所以業績也起起落落，現在想想應該是凡是邪淫後運氣應該都會很差，不管多努力。08年遇到佛法，最初只是為了找對象，才學的佛，而且是迷信的算命，去廟裡拜佛，或者為了多到業績才去的，真對不起自己，對不起佛菩薩呀！佛前很虔誠的求佛菩薩讓我到多少業績，工作上還欺騙客戶或者打擦邊球為了自己的貪嗔痴，所以那時也挺痛苦，客戶找麻煩不說，業績並沒有因為我去求佛變好了。後來10年醒悟過來還是要內求，有什麼缺點改正過來。再也不像09年一樣每月必去廟裡兩次，一次許願一次還願（即使願沒實現）。這幾年邪淫很少了但是還沒完全斷，特別是學佛之前的兩年雖然沒有正式男友，但是還在網上認識了一兩個，並發生了關係，結果不是被騙錢，就是被騙色，想想也都是自己的果報，而且還曾經得過陰道炎，很痛苦很不堪回首的一段日子……
幸虧遇到佛法，否則會一直痛苦下去，感恩佛法讓我明白了宇宙人生的真相，內心得到了安寧， 10年內求開始後沒多久，業績就平均比以前翻了一倍，邪淫也少多了，同時又悟出來人生的真諦：全心全意為客戶著想，希望他們好。你得到的遠遠大於你期望的！也是那年我差不多獲得分公司第二。後來一個因緣遇到了一個放生小組開始放生，最初是為了幫助同事的親人的病儘快好起來，再後來跟著放生小組，工作也到了首都，執著於放生，邪淫不知不覺放下很多了。我也在反省：找不到對象應該是自己不夠好，好好修鍊自己，才能遇到合適的對象吧，其實現在想想婚姻應該是註定的和修來的，不是爭來的，而且邪淫和意淫應該是找不到如意眷屬的最根本原因。在北京期間忙於放生和工作，（當時執著放生也是因為「為求舍一得萬報」，所以放生得到的功德也很不圓滿，看看我貪心多重！）手淫很少了，再加上更多為客戶考慮，暫時忘掉自己的利益，所以工作上成績就一度很突出，甚至曾經一度全國排名比較靠前。而且皮膚也比較好，還贏得了許多人的尊重，而且人也比以前頭腦清醒多了。
回想這麽多年的邪淫經歷真的苦不堪言，邪淫期間皮膚差的要死，先是起白皮好像銀屑病似的，近乎毀容，後來不太頻繁了臉上還起十來個黃豆大的紅包，我們同事說我臉像「恐怖片」，後來每年要犯一兩次，十多年了，只是最近一兩年戒邪淫後慢慢變好了。這麽多年掙的錢都送醫院和美容院了（以前只是在表面找原因），沒有存下一分錢。工作上顛沛流離，居無定所，都而立之年還沒立住！最主要到現在還孑然自身，孤苦伶仃，爸爸媽媽為我操碎了心！而且總是遇人不淑，這一切的一切惡果都是源於自己的邪淫！雖然現在很少犯了，但是真正戒除邪淫還是需要很大毅力的。
後來又來到南方的一座沿海城市，不小心又犯了邪淫，這次貌似合理跟新男友，但是果報也很慘烈，工作業績一度到了最低，而且還不知道他的內心真實想法，自己也飽受精神的折磨，如果是沒學佛，還以為是「愛情的滋味」，其實是痛苦的滋味！身體雖然犯得比較少但是意念方面犯得很厲害，所以說五毒很厲害，反反覆復的，它強你就弱，你強它就弱。鬥爭很艱苦，偶爾不小心犯一次，我感覺運氣就差很多天，本來說好要簽單的客戶黃了，而且很辛苦很辛苦都沒有回報，臉色蠟黃，發灰好幾天，還不由得愛跟別人發脾氣。感覺五毒是連著的，一個犯了，其他的像多米諾骨牌一個個都倒下了。所以我們要時時刻刻警惕。
啰嗦了這麽多，就是希望拿我的反面教材大家一起共勉，不要再犯，守好十善，落實好《弟子規》《太上感應篇》，提高警惕，感覺要犯時，馬上想想現在花報的痛苦，將來地獄果報的可怕，實在是划不來，就懸崖勒馬，打住吧。特別是境界現前時一定要清醒。為了將來的美好，現在要管住自己。最後祝願所有的人都現世健康、快樂、幸福、美滿！將來個個都能今生成就殊勝佛果！
感恩諸佛菩薩慈悲加持護佑！
南無阿彌陀佛！
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這段經文得意思是說，布施對布施者（施主）、接受布施的對象（福田）、所施的物，這三方面都有種種的要求：一者，施主在布施時心要清凈（心凈）；二者，施主所布施的物也要是清凈的（物凈）；三者，接受布施者，也應該是清凈的福田，而不是染污、不凈的毒田（福田凈）。略解釋如下：
（一）心凈 心凈，是指菩薩在布施的時候心要清凈，《優婆塞戒經》說： 「云何心凈？施時不為生死善果、名稱勝他、得色力財、不斷家法、眷屬多饒，唯為莊嚴菩提故施，為欲調伏眾生故施，」 這就是說，菩薩布施的目的不是為了增益「生死善果」，不是為了獲得來世的人天福報，不是為了來世身體健康生活富足，不是為了來世得到美滿的家庭眷屬，不是為了獲得世間樂善好施的名聲，也不是為了要超勝他人；而是因為菩薩憐憫眾生，要和眾生廣結善緣，而是為了要利樂、調伏眾生，藉著布施的因緣而將眾生引入佛法之中，而是要將布施所得的福德迴向給今生來世親證三乘菩提，亦如是教導眾生親證菩提，以這樣的心態布施才能稱得上清靜布施。比如，雖然布施給窮人財物，但是卻不能以善巧方便，為接受布施的人種一點善根，或者不能將其引入佛法中來，就不是清靜布施。再如，若布施是為了得到今生來世的回報，則布施等同於世間市井之人投資作生意，是將布施庸俗化了。 當然，心不清靜的布施，今生來世也能得到利益，但是只能得到世間法中的福報，不能得到佛教修行上的功德。 （二）物凈 物凈，是指菩薩所用來布施的物應是清靜的，《優婆塞戒經》說： 「云何物凈？非偷盜物，非聖遮物，非眾共物，非三寶物，非施一人回與多人，非施多人回與一人；不惱他得，不誑他得，不欺人得，是名物凈。」 這就是說，菩薩用來布施的物，不能是以下幾種物：一者，所布施的物不是用偷盜、搶劫、逼迫、欺騙等違犯法律違背道德的方式獲取來的，須是以合法合乎道德的方式獲取的財物，如現在的一些貪官污吏，喜歡用貪污受賄的錢物布施，以求佛菩薩保佑，如果佛菩薩真的有靈，則會早日讓其東窗事發，以便減輕罪業。
二者，所施之物不是聖所遮物，以布施食物為例，不能用牛排、豬排等肉類，或者是含有蔥蒜等五辛的食物，來供養三寶。也不能拿煙酒等對人身心有害的物來做布施。 三者，不能用多人共有的物拿來布施，必須是自己所有的物，如家庭財物屬於家庭成員共有的，不是個人所有，在沒有徵得其他成員同意的情況下，就把眾共物取來布施，就犯了私自盜用公物的過失了，這樣的布施就是物不凈。 四者，所布施財物必須非三寶之物私自拿三寶所有的物作布施，也就是俗語所說的「借花獻佛」。出家的僧人，或者住在寺院的男女居士，若是想要布施眾生時，不可以取用三寶的財物去布施。如有乞丐前來乞食，法師居士不能在沒有徵得常住法師同意的情況下，就將寺院的食物布施給乞丐，這成了侵呑三寶物而布施了，來世果報很嚴重的。此時最好將自己的食物布施給乞丐，如果要將寺院廚房裡的食物布施給乞丐，要徵得常住主事者同意以後才可以，或者先將食物布施給乞丐，然後自己事後再掏錢補贖也可以。 五者，不能「施一人回與多人，非施多人回與一人」。菩薩出口成願，不能將原來承諾布施給某甲的物，改變主意再布施給某乙，也不能將許諾布施給多人的物擅自改為布施一人，同樣也不能將許諾布施一人的物擅自改為布施多人。 六者，所供養的財物不可以是通過騷擾、勒索、逼迫他人而得到的財物，必須是合理合法得到的物才是清靜的，才可以用來布施。 用清靜的物布施，才能得到布施的利益，否則連布施的物尚且不是清靜，如何能以清靜心來作布施，又如何能得到布施的利益？ （三）福田凈 福田凈，是指菩薩所要布施的對象（福田），也是清靜的。《優婆塞戒經》說： 「云何福田凈？受施之人遠離八邪，名福田凈。」 所謂的八邪，就是違反八正道。 八正道是指：一者正見，二者正思惟，三者正語，四者正業，五者正命，六者正精進，七者正念，八者正定。因此，八邪就是指：一者邪見，二者邪思維，三者邪語，四者邪業，五者邪命，六者邪方便，七者邪念、八者邪定。略解釋如下： 一者邪見，俠義的說是指撥無因果，廣義的說對佛法存有的各種不正確的見解，都可以稱之為邪見。在八正道中，最根本的一道就是正見，因為只有掌握正確的知見，用正知正見指導實修，才能有效果，如果以邪知邪見來指導實修，不僅無益，反而有害。如果堅持以為自己的邪見是正確的（見取見），往往就會誹謗和邪見截然相反的佛法正見，那就犯下了誹謗佛法的大錯了！ 二者邪思維，就是不按照佛教所說的正理如實地思維，而是在邪見的基礎上，所作的錯誤的思維。 三者邪語，也就是說違背世尊的教導，說一些妄語、綺語、惡口、兩舌等。四者邪業，就是指專干一些殺生、偷盜、（邪yin)等惡行。 五者邪命，就是指從事一些不正當的職業活命，如《優婆塞戒經》所說的從事「販賣畜生、刀劍、毒藥、煙酒、羅網，賣淫，屠戶」等職業，從事這些職業的人都是世尊所說的邪命自活一類。 六者邪精進，就是在沒有佛法的正知正見的指導下，而努力地盲修瞎練。如印度教的苦行者，他們的確很精進地修行，只不過是在邪見的指導下，修行沒有什麼效果罷了！ 七者邪念，即是對自己的邪見、邪精進等念念不忘，如FLG功分子一直憶持lhz的教誨，念念不忘。 八者邪定，就是在邪見的作用下，離開佛教的智慧，單純地修習禪定，或者將禪定當作是佛教的終極目標而修習者，如以定為禪。 存有八邪的人，就不是清靜的福田！ 佛子作布施種福田，以求累積福德資糧，有一種情況一定要避免，那就是一定不能種毒田！ 世尊親口說：末法時期，邪師說法如恆河沙數，還有一些天魔投生到人間，長大出家為僧，利用僧寶的身份來破壞佛教，此即是佛說之「獅子身中蟲，還食獅子肉 」！這一些邪師、尤其是「獅子身中蟲」，往往表現出博學，人品好，能說會寫，著作等身等，甚至是採用暗示、明說、指使弟子說自己是「佛菩薩」轉世再來，讓人以為他們是佛教的「高僧」「大德」……總之，他們自有手段，能讓人以為他們真的很有佛法證量，然後說一些相似佛法來誤導初學佛子，或者乾脆將外道法一一地套上佛教名詞來假冒佛法，全面取代佛法！ 此一類邪師，獅子身中的蟲，即是最毒最毒的田，布施給他們，即是幫助他們破壞佛法。布施給存有八邪的人，雖然所種的是染污的福田，來世尚有不清靜的福報。如果明知是毒田仍然布施的，則不僅沒有回報，而且獲得的是地獄重罪。且和邪師結下因緣，則未來世惡報完畢以後，若因緣會聚，又會身不由己地走到一起，同流合污，又會犯下破壞佛法的惡業！ 二，布施須要注意的其他事項 菩薩在布施的時候，除了注意心凈、物凈、福田凈以外，還須注意： （一）三輪體空。 布施行的形成，是由施者、受者、施物三者和合而成的，施者、受者、施物稱為三輪。菩薩在布施的時候，觀察「施者、受者、施物」三者故是無常變異的法，都沒有常不壞的體性，「施者、受者、施物」每一分每一秒都在變異，一秒鐘以前的和一秒鐘以後的「施者、受者、施物」，都已經不是同一個，不存在恆常不變的「施者、受者、施物」，故「施者、受者、施物」是空，如是觀察，即是「三輪體空」。三輪體空即是《金剛經》所說之「不住相布施」。波羅蜜，意思是到解脫生死的彼岸，單純的布施只能得到福報，不能讓人到涅槃彼岸，故布施如不觀察三輪體空，沒有波羅蜜的效果，如果布施時能觀察三輪體空，無人我施者受者，則具解脫的功德，故名布施波羅蜜。因此菩薩在布施的時候，觀察三輪體空，即是布施波羅蜜，即是清靜布施，即能遠離遠離人我相，遠離對於吝嗇以及對布施的果報的執著，如《大乘本生心地觀經》卷一所說的 「能施所施及施物，於三世中無所得； 我等安住最勝心，供養一切十方佛。」 菩薩對布施心無所著——不存任何執著，是上品布施，如《大智度論》卷四所說：「如以財寶布施，是名下布施；以身（體）布施是名中布施；種種施中心不著，是為上布施。」 布施的本質是三輪體空，但是三輪體空和布施者來世能得到大利益是不相矛盾的，今世的「我」——「五蘊」所作的布施，由來世的「我」——五蘊承受布施的果報，五蘊非我，不是真有「我」在布施受報的意思。布施之無作者、受者，卻又因果不失、不錯亂，實是因為有阿賴耶識集藏一切善惡業的業種不會壞失的緣故，故《優婆塞戒經》說「種種資生布施於他，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生；是福追人，如影隨形」。 （二）《優婆塞戒經》卷五之「雜品之餘」所說之「三事、四惡、五法、八事」。 布施時須注意的「三事」是：一者布施前許諾的財物多，可到了布施的時候卻給少；二者布施者選擇一切品質不良的財物布施給人；三者布施以後，心生悔恨，乃至所要已經布施出去的財物。布施者如果違反樂這三條，布施很難得到勝妙的果報，或許因此而導致來世果報來臨時候發生糾紛，不可不慎。布施時遠離的四惡是： 一者破戒，為了布施而破戒，或者是通過破戒的形式來達到布施的目的，如自己沒有財物，便將偷盜來的財物布施；二者疑網，懷疑佛說的布施的道理；三者邪見，也就是布施的人沒有正知正見，比如有的人害怕接受布施的人拿自己的財物幹壞事，將來自己來承擔他做壞事的果報，因而不敢布施，如果布施之人在布施的時候，明知接受布施的人要用布施的財物幹壞事仍然布施的，那當然要承擔果報，如果施主是清靜的布施，布施僅僅是為了消除受施者身心的痛苦，布施幫助他做壞事，那麼施主仍然會達到善果，不會得到惡果；四者慳吝，就是捨不得錢財布施。 布施時須注意的五法是： 一者布施時不刻意地選擇受施德對象有德之人還是無德之人，不論冤家親人，都以平等心來作布施；二者布施時不說人事的善惡，以免造成誤會，讓受施者以為布施者別有所求；三者布施時不擇尊貴貧賤，一視同仁；四者布施時不輕慢受施者；五者布施時言語柔和，不粗聲粗氣羞辱受施者，讓他以為自己所受的是「嗟來之食 」。 布施時須避免的「八事」是： 一者布施以後，刻意地查點受施者的過失；二者，布施時，根據個人的喜好，區別貴賤怨親，不能以平等心布施；三者布施以後，不能做到三輪體空，執著布施的功德，念念不忘；四者布施以後，喜歡對人宣揚自己布施的功德；五者為了給受施者一個驚喜，故意說不會布施，後來有布施了；六者布施以後，依仗自己是布施者的身份，輕慢侮辱謾罵受施者，七者明明講好是布施，布施以後卻要受施者加倍奉還所施財物；八者布施以後，又對布施的功德心生懷疑的。如果，違反「八事」之一而作布施的話，則不能得親近佛菩薩善知識等人，也不能報得上果。 （三）布施應「手自授與」。 布施應「手自授與」，這就是說，布施者所作的布施，應該親自動手，不假他人，除非實在無法親手完成。「手自授與」的布施，還有一層深意，那就是如果自已親自完成，不通過第三者進行，那麼未來世所得福報就不會被別人掌控；若是委託別人幫助布施，則未來世所得的福報也會同樣須假他人之手，自己才能獲得。因為在因地布施的時候是經由他人完成的，所以來世應得之福報，也須同樣假他人之手才能擁有。因此，布施應身體力行，親自完成，而且親自完成也是六度之精進行，如果親自布施，則布施的時候，既有精進也有波羅蜜。================================================================
索達吉堪布：積累資糧最殊勝的方法是捨身
修持古薩里的修法，是為了在很快的時間中斷除四魔、圓滿資糧。
◎ 認清四魔
● 以顯宗觀點宣說
所謂四魔，在《大方等大集經》[1]等顯宗經典中，指蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔。
蘊魔（或陰魔）：指色受想行識五蘊，因為眾生接受它後會產生執著，所以叫魔。第一色蘊，四大及四大所生的眼根等一切色法，都是痛苦的來源、基礎、依處，所以是魔；第二受蘊，不管是樂受還是苦受等，產生受以後，就不可能獲得自在，所以是魔；第三想蘊，無論是大的分別念還是小的分別念，所有想都會帶來執著，所以是魔；第四行蘊，因為緣好產生貪執、緣不好產生嗔恨等心相應不相應法，所以是魔；第五識蘊，六識所帶來的一切相狀、感受、分別，能給眾生帶來痛苦，所以是魔。
煩惱魔：包括三毒、五毒在內的八萬四千煩惱。
死魔：從粗大的角度來講，眾生的相續最後滅盡時，都有極大的痛苦；從細微的角度來講，萬事萬物都是剎那無常變化的，都是痛苦的本性，因此叫死亡魔。
天子魔（或天魔）：對解脫和遍知果位製造障礙的魔王。一般來講，魔王波旬[2]看見有人希求解脫和遍知果位，就心生不悅，經常對眾生放射貪嗔痴慢疑五種毒箭，讓眾生相續中產生貪心、嗔心、痴心等煩惱。
總之，所謂魔，能奪走眾生的解脫慧命，毀壞道法、功德。如《大智度論》云：「奪慧命、壞道法功德善本，是故名為魔。」
● 以密宗觀點宣說
在密宗當中，四魔指有礙魔、無礙魔、歡喜魔、傲慢魔。
無礙魔：指心裡產生的貪嗔痴等各種煩惱，它們雖然沒有一個真實的形體，卻能在無形中障礙道法。
歡喜魔：指在修行過程中，心裡覺得自己的修行最好，因為經常能跟本尊一起說話；自己的上師最好，因為上師天天都加持我；以及認為自己是世界上最美的人，自己穿的衣服最好，自己吃的東西最香，自己的禪房最殊勝……凡是緣修行驗相產生歡喜心、執著心，就叫歡喜魔。真正通達一切平等的修行人，對這些都不會執著。比如，夢中出現各種各樣的境界，也不會特別歡喜；有時出現許多不好的現象，也不會特別垂頭喪氣。
一般來講，不管是修密法還是顯宗法，在出現境界時，都要在自然狀態中平然安住，這樣，很多戲論和障礙自然而然消於法界。對一位經驗豐富的修行人來說，這是他的基本行為。如果修行人在修行過程中經常患得患失，處於希（希求、希望）、憂（憂愁、擔憂）當中，比如我心情特別好，事情特別順利，經常做好夢，就覺得「修行快成功了！三寶的加持真不可思議，我特別感激上師老人家，佛陀、蓮花生大士多麼慈悲啊！世界上哪有這麼好的，我一定要永遠學下去」；而在一點點小事上碰壁後，就特別傷心：「怎麼三寶沒有加持？上師怎麼不管我？」這些都是修行不穩固的標誌。
傲慢魔：指自認為我和我所存在，也就是我執。這個特別堅固的我執，一直在背後對修行、解脫製造種種違緣，只有將它斷除後，才能真正修持而獲得圓滿解脫。
◎ 古薩里與曼茶羅合修，能很快圓滿資糧
通過以上介紹，相信大家都認識到了四魔的危害性，也想通過修斷法古薩里來斷除。
我記得在《前行備忘錄》裡面，阿瓊堪布將曼茶羅和斷法結合起來修持，在每晚的夢境中都能見到充滿新舊屍體與各種飛禽猛獸的大屍陀林，而且他還能按照斷法舍施身體。
後來他將這些夢境告訴了上師，上師問：「到這樣的屍陀林，金剛手菩薩也會害怕，難道你不害怕？」阿瓊堪布說：「沒有什麼害怕的，因為所謂的『我』或心性就像虛空一樣。」上師開玩笑地說：「不要說大話了，難道你比金剛手菩薩還厲害？」並給他講了一些教言。所以，古薩里跟曼茶羅結合起來修持，非常有必要。
其實，這裡所說的積累古薩里資糧舍施身體的略修法，在《大圓滿心性休息》和《三處三善引導文》中，無垢光尊者是把它和上師瑜伽結合在一起講的，所以作為上師瑜伽的支分也不矛盾。而且，修上師瑜伽的目的就是為了斷除我執，而供施自己的身體，確實是斷除我執的殊勝方便方法，因此一點都不相違。但在這裡，按照華智仁波切的上師如來芽尊者的言教傳統，加在曼茶羅的後面講。
其實，從智悲光尊者到堪布阿瓊之間，都將古薩里和曼茶羅放在一起修，因為智悲光尊者在《功德藏》等教言中，一直這樣要求。那為什麼要這樣要求呢？一方面，以自私自利心供養曼茶羅，積累資糧不一定非常成功。另一方面，在修曼茶羅時，要觀想將包括四大部洲、須彌山以及我和我所（如身體、受用、善根等）在內的所有世間圓滿供養上師三寶，並將所修功德迴向給一切眾生，而觀想自己的身體變成甘露上供上師三寶、下施六道眾生，也正符合這個要求。所以，兩者結合起來修行會非常圓滿、非常成功！
◎ 何為古薩里
所謂的古薩里，是乞丐的意思[3]，比如居於深山捨棄今生的瑜伽行者等，得不到用來積累資糧的其他受用，而依靠觀想來供施自己的身體，是這樣一種修法。
實際上，人們辛辛苦苦、勤勤懇懇所積累珍惜的一切其他物質，也無非是為了維護、保養自己的這個身體，為此每個眾生必然珍愛自己的身體勝過其他一切受用。很多人都說，我對某某東西特別執著，但是和他對身體的執著比較起來也不算什麼，相信大家都有這種感受。所以，如果真正能供養身體，其他就沒有什麼捨不得的，也就是說，只要對身體不執著，就不會執著房子、轎車、耳環、手鐲、項鏈等身外之物。
因此，為了斷除對自己身體的愛執而進行供施身體，與供施其他物質相比較，顯然功德更大、利益更巨。如頌云：「供施馬象成百倍，供施妻兒成千倍，供施身體十萬倍。」意思是，上供下施大象、駿馬（當今時代，可能包括車輛在內）的功德是供施一般財物的百倍，供施自己的妻子、兒女的功德是供施一般財物的千倍，供施自己的身體的功德是供施一般財物的十萬倍。
可能有人會問：「不是獲得聖地時才能供施自己的身體嗎？凡夫人怎麼能供施呢？」
雖然在《入行論》、《山法集》等論典中說：在沒有成為一地菩薩之前，不能將自己的身體一塊一塊地割下來布施給眾生，因為這是一地菩薩以上聖者的境界——如釋迦牟尼佛在因地時，以自己的身體餵養老虎等；但觀想是開許的，而且同樣得到布施身體的功德。因此，我們不要以自己是凡夫人為借口，而不修古薩里法。因為這是前輩大德特別開許的，也要求在沒有登地時串習。
為什麼這樣要求呢？因為，凡夫人對自身的貪著特彆強烈，在生病等時，就會特別擔心：「是不是著魔了？會不會有魔障？」甚至還會在嗔恨心的驅使下，對魔眾修誅法，以剷除而後快。其實，這是很不如法的。在這樣的時候，我們應修斷法，即以信心和菩提心攝持，將如夢如幻的身體，供施給如夢如幻的佛陀和眾生，以圓滿資糧、凈除罪障。這樣魔眾也會離開，自己身體的疾病也會好，因為緣起規律如是之故，當然極個別前世所造的定業除外。
現在漢地文化特別複雜，可能有人看到這個修法後，會把它當作氣功裡面的簡單修法來對待。其實，這是一個大錯誤，因為這是金剛語。雖然表面上看起來兩個產品是一樣的，但一個是偽品、一個是真品，所以大家一定要以慧眼進行取捨。否則，若把它當作某某雜誌上介紹的治病法，那就沒有懂得它的真正含義和價值。
藏地斷法的創始者瑪吉拉准空行母這樣說過：「無貪施身體，未知為二資，珍愛蘊身體，佛母前懺悔。」她說：我以前因為種種原因，沒有懂得無有貪執地布施自己的身體，實際上是積累資糧的最殊勝竅訣，而一直珍愛、貪著自己五蘊組合的身體，這是修行過程中的一大錯誤，如今我在般若佛母前，以最了義的三輪體空的方式進行懺悔。
以前我們也不知道積累資糧最殊勝的方法是捨身，從今以後一定要布施身體。如果捨不得就得不到，舍了才能得。其實，斷法派以《般若經》為宗，所以顯宗里也有特別殊勝的竅訣。
戊二、施身修法：
◎ 普勸重視施身法
修舍施法非常重要！記得上師如意寶住世時，每次學院裡面蔓延疾病，老人家都會要求大家共同念舍施法，修古薩里；外出路上出現一些不吉祥的相兆，也會馬上修斷法。而上師的弟子，不管是漢族還是藏族，也無論是過去還是現在，很多人都對斷法特別重視。
作為凡夫人，在修行過程中肯定會遇到各種違緣，我希望大家在感覺中出現「是不是鬼神或非人在對我作障礙」，以及在身體不太好時，或在大仙和鬼神比較多的地方，一定要修這樣的護身法。當然，也可直接安住於空性當中。這種護身法跟其他護身法不同，其他是保護自己、驅逐鬼神，這個法門是布施自己最珍貴的身體，迎請鬼神前來享用。所以，若能如法修行這裡所講的斷法，對自他都是特別殊勝的因緣。
可能有人很害怕，擔心自己會被吃掉，自己馬上會死等。實際上並不會這樣，因為很多修行人通過這種方式，都得到了極大的利益。其實這和做人一樣，若拚命維護自己，整天跟人吵架，更加沒有安全感；若自己無所謂，隨順別人，為別人服務，反而不會有困難、違緣。
[1] 《大方等大集經》云：「有四種魔：一者陰魔，二者煩惱魔，三者死魔，四者天魔。」
[2] 魔王波旬：指欲界第六天——他化自在天之魔王。
[3] 喬美仁波切在《山法集》里講：「所謂古薩里，除三想（吃飯、解大小便、睡覺）外無其他世間俗事，唯一心修禪定者。」
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達真堪布：福報從哪裡生起
布施中，無貪心是最為殊勝的。比如你為了求平安、求健康而去做供養，而並不是對佛生起了恭敬心、感恩心，這樣的心就不夠真誠。你是有目的的。布施眾生，是以慈悲布施的。若是你圖回報，圖異熟果，就不是以慈悲心做的布施。慈悲心就是真心想拔除眾生痛苦，真心想給予眾生安樂。因為無論是以前還是現在，眾生都做過我們的父母，養育過我們，幫助過我們，對我們有恩情，現在他們都是我種善根的福田。我要解脫、要成佛，就要靠眾生。帶著這樣的慈悲心和感恩心去做布施，才是真正的布施。若是你圖回報、求回報，就不是慈悲心了。所以無論是上供還是下施，要去掉自私自利，不能圖回報。
其實，我們上供下施是為了什麼？是為了斷除對身體、對受用、對善根的貪著。若是對身體、對受用、對善根沒有貪心，沒有慾望，就是布施圓滿。
龍樹菩薩為什麼說「積財、守財、失財始終是苦」？是因為有貪心和慾望。若是沒有這些，就不會有這些痛苦。你今天賺錢的過程是種痛苦，賺不到錢也痛苦；為了賺錢不擇手段，又造了很多惡業，將來還要感受痛苦。這裡有痛苦的果，也有痛苦的因。特別想賺錢，然而卻賺不到錢，這是痛苦的果，當下就是痛苦。同時造下了很多惡業，將來還要感受痛苦，這是痛苦的因。
賺到錢了，還要守護錢。「放家裡好，還是放銀行好……」若是真有錢了，心裡的那種壓力、煩惱也是種痛苦。最後，你還要失去這些財富，要麼是財富失去你，要麼你失去財富。
「人死了錢沒花了」，這是最大的痛苦。一個人有很多財富，今天得病了，突然要離開這個世界了，那個痛苦不是一般的痛苦。雖然捨不得，但是沒有辦法！心裡的那種無奈，真的是無法形容。但是如果你去掉了貪心，沒有貪著，就沒有積財的苦。因為財富是修來的，不是求來的，是自然而然來的。
那些大德高僧，不會有積財的痛苦，因為這都是自然而然來的。他要的不是錢財、名譽、地位等，但是沒有辦法。地位追著他來了，名譽追著他來了，財富追著他來了。這叫修來的福報。
其實，貪著是解脫、成就最大的障礙。我們要解脫煩惱，解脫痛苦，首先必須要斷掉貪著。我們的福德資糧和智慧資糧要達到圓滿，必須要先斷掉貪心。沒有貪心，沒有慾望，才會有真正的和快樂。
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真正的福報是自然而然的
佛法放在第一位，修行放在第一位，其他的都隨緣。在六道輪迴中，我們當過明星，當過國王，當過農夫，當過富翁，當過乞丐，也無數次地次窮死過、餓死過。這有什麼呢？世間的這些名聞利養，有也是暫時的，沒有也是暫時的，都會變，都是無常的。
不管我們現在有多大的名聲，有多少眷屬，臨終的時候沒有任何意義！照樣要感受病苦、死苦。家親眷屬越多，心中的牽掛越多，走進中陰界，卻一個人也帶不走，只能自己獨行，去見閻羅王和那些獄卒的時候一點面子都沒有，和街上的乞丐沒有絲毫差別。縱然名聲遍布南瞻部洲、遍布整個三千大千世界也沒有用，閻羅王根本沒有聽說過你，那些獄卒們根本不認識你，他們不會崇拜你，不可能成為你的「粉絲」，沒有絲毫的意義！
你在人間的時候有很多的眷屬，他們不認；有無邊的財富，他們不認；有衝天的名氣，他們也不認。臨終的時候，有意義的只有佛法，你所修的善根才是你唯一的路費，其他一分錢也帶不走。去見閻羅王的時候，你能帶去的只有黑業和白業，他們只認你所積累的善根和罪惡。這也是閻羅王審判你的最佳依據。 死亡是無常的，死期是不定的，在哪裡死，什麼時候死，用什麼方式死，誰也說不定。所以對世間的這些名聞利養不要太執著，太追求，有多大的福報就享受多大的福報，一切隨緣。修行人心要坦蕩，要安寧，不能患得患失，不能有世間的這些煩惱。不管是好壞，是善惡，你執著什麼、追求什麼都是過錯，都會傷害你。 好好學佛，好好修行，世間的這些福報自然就會有。自然有的才是福報。你拚命去追求，這樣得來的都不是真正的福報。我們現在追求財富，始終都是煩惱痛苦。積財的過程中也是煩惱痛苦，守財的過程中也是煩惱痛苦，最終破財、失財的過程中也是煩惱痛苦。這不是真正的福報。 真正的福報是自然而然的。名聞利養都自然來了，沒辦法，火點上了灰自然就有了。沒有特意去積財，就沒有積財過程中的煩惱和痛苦；沒有特意去守財，就沒有守財過程中的煩惱和痛苦。真正的福報是自由自在的。你自在財富了、自在名聲了，這才是真正的福報。若是不自在的，縱然有了也不是福。 =================================================================
萬事不順皆因福報不夠
當人現有的福分超過所能承受的福分時，一點小事也會鎮不住，也就是會產生抑鬱、自殺、憂愁、斗諍、煩躁、悲傷、絕望、怨恨、指責等情緒。某段時間沒有福報，即使擁有很多很富有，也感受不到快樂。福報不足的人，好比一鍋湯，遇到些許小困難，就像一碗污水倒入一鍋湯，整鍋湯都壞了。福報大的人，好比大海，一江污水流進大海，海不會被一江水轉污，相反能把它轉清，讓自己更強大，納百川而成百穀王。徹底消除一切問題的方法，就是增長福報。比如：在外吃飯不方便，不用抱怨吃肉的餐館多，吃素的餐館少，是因為自己的福報不夠！福報夠了，想怎麼吃自然就有。參加一些世俗的肉菜宴席，不用懷疑，也是自己的業障才會被邀請參與其中，因為裡面的種種肉，都或多或少都曾經與我們有緣，或是我們往世的親友，所以建議為參加宴席的所有眾生迴向。放生得福報找到好工作實例四則
(一)大放生，找到好工作！
我原來在一家國營單位，後來單位業務很少，就出來了，當時很難，往往是投了很多簡歷，人家連見面的機會都不給。後來，我也心灰意冷了，覺得這樣下去不行，就開始放生。我許願放10萬個生命，求一個好一點的工作，放到第7萬的時候得到這份工作。當時，全省有1000多人報名，而且還有研究生等高學歷的人,最後只有五個人被錄取，我是其中的一個！人們都問我是憑什麼關係？實際上，我哪位領導也不認識，什麼關係也沒有！如果你也面臨困境，我告訴您一個方法，可以非常迅速的解脫困境！那就是：馬上開始大量的放生，效果非常迅速，非常不可思議！但您必須大量的放，我和家人每次遇到工作上的困境，都沒求過人，都會大量放生，每次都能解決。 （二）放生念佛，幫我找到了工作！ 兩星期前，因為讓同事幫我代打卡的事，我失去了一份外企的工作。那幾天感到很沮喪，有一天我在論壇上受一位佛友的啟發，開始發願每個星期堅持放生一到兩次，第一個星期放了兩次，主要是泥鰍，有兩百多條。今天上午去投簡歷，下午就被沃爾瑪錄取了。另外在每次面試和投簡歷的時候，我都會在心裡默念「南無地藏王菩薩」。每天早課念一千遍地藏聖號等，晚課就念阿彌陀佛聖號一千遍等，看來放生，和念地藏聖號的感應真不可思議！希望師兄們以後遇到困境要多放生！當然念佛也是不可缺少的了，兩者要結合起來。 （三）放生利功名 宋朝時有宋郊和宋祁兩兄弟同時讀書。一位僧人看到他們的相貌後說：「弟弟會考取狀元，哥哥也考得中。」春天考試完畢以後，那位師傅又見到宋郊，很高興地祝賀他說：「你曾經救活了幾百萬條的生命！」宋郊說：「我是一個窮書生，哪有能力救這麼多的性命？」師傅說：「微小的蟲類也一樣有性命的。」宋郊想了一下說：「我想起來了，有一天下大雨，螞蟻的巢穴被暴雨所浸，我用竹子編了一個竹橋讓它們爬走，救了它們。難道您指的是這件事情嗎？」僧人說：「這就對了。這一次考試令弟會考中狀元，但現在你卻不會輸給他了。」後來放榜時，宋祁果然考中狀元，可是皇太后說：「小弟不應在兄長的前面。」於是把宋郊改為一名，把宋祁調到第十名。這時候宋郊才相信那位師傅所說的話，一點都沒有差錯！大家不要以為宋郊只不過救了一些螞蟻，怎麼有這麼大的果報？其實，考中狀元乃是身外虛名，將來那數百萬生命的感恩圖報，力量更是大得驚人哩！ （四）放生病癒升遷 清道光時，湖廣總督林則徐（字少穆）曾述說：我朋友屠琴鄔太守，錢塘人，尚未出仕前，於辛已年秋天，染患重病，醫生誤投藥劑，生命陷於危險。太守病中立誓，願以後利人濟物，懺悔自己業障，其他俗事，一概不再牽掛！ 一夜，觀音大士感應入夢，對屠琴鄔說：「你宿世以前當楚中某官，處事公正而嚴刻，頗傷『仁厚』，雖說無私心，也應削減官祿，又常殺物命，應得短命報。幸而你在病中能發堅固誓願，以利人濟物為懷，無有絲毫怨尤之心，冥中陰律，只有放生可延壽，且可增福祿，你當更加努力行之。」 屠琴鄔醒後，大有感悟，於是合家戒殺，且時常買物放生。 這年冬季，突然獲得朝庭賞遷，任命為袁州九江太守，受到意外殊勝恩遇。次年冬天，病體也痊癒了。當時風俗奢侈靡費，朋友之間，常設宴席，互相應酬，每有宴客，必然殺生，惟有張蘭渚巡撫，獨守殺戒，曾作「戒殺之注釋」普勸官吏百姓。有官吏議論說，大臣辦理政事，應以對人慈悲為主，對於動物的仁慈，似非急務。眾官吏聽了，認為有理，因此對戒殺不免疑惑而生退心，只有屠太守正色說：「自古以來，惟有仁愛百姓的官吏。我等應當效法張蘭渚巡撫仁民愛物，才是正確的作風，何必疑惑不決呢？」 （五）母狼的啟示 一個朋友的孩子大學畢業半年了，沒有去找事，窩在家裡，白天睡覺，晚上上網。最近向他父母要錢，想去美國遊學，朋友來問我該不該讓他去，我望著他蒼蒼的白髮，想到了我妹婿的故事。我妹婿是美國人，從小就嚮往外面的世界，想先環遊世界再回學校念書。他父親是醫生，家庭經濟環境許可，但父母並不給他錢，他也沒向家裡要，高中一畢業就先去阿拉斯加伐木，阿拉斯加夏天日照很長，他一天工作十六小時，伐一季木的工資可以環遊世界三季。他走遍世界兩年後才回大學念書，又經深思熟慮決定念的科系，所以三年就把四年的學分修完，出來就業。他工作得很順利，可以說平步青雲，一直做到總工程師。有一次，他告訴我一個小故事，說這件事影響了他一生。 他在阿拉斯加打工時，曾與一個朋友在山上聽到狼嗥聲，他們很緊張的四處搜尋，發現是一隻母狼腳被捕獸器夾住，正在號嚎！那個奇特的捕獸器是一名老工人的，他業餘捕獸，但是這名老人因心臟病已被直升機送到安克瑞契醫院去急救了，這隻母狼會因為沒有人處理而餓死！他想釋放母狼，但母狼很兇，無法靠近，他又發現母狼在滴乳，顯示狼穴中還有小狼！他一念同情心起，與同伴費了九牛二虎之力找到狼穴，將四隻小狼抱來吃奶，以免餓死。他又把自己的食物分給母狼吃，維持母狼的生命，晚上還得在母狼附近露營，保護這個狼家庭，因為母狼被夾住了，無法自衛。一直到第五天，他去餵食時，發現母狼的尾巴稍微搖一搖，知道已開始獲得母狼的信任了，又過了三天，母狼才讓他靠近到可以把獸夾鬆開，把母狼釋放出來。母狼自由後，舐了舔他的手，讓他替它的腳上藥後，才帶著小狼走開，一路還頻頻回頭望他。 他想，人類可以讓兇猛的野狼來舐他的手，成為朋友，難道不能讓另一個人放下武器成為朋友嗎？他決定以後先對別人表現誠意，因為從這件事看到，先釋放出誠意，對方一定會以誠相報。因此，他在公司中以誠待人，常常幫助別人，不計較小事。所以每年都升一級，爬得很快。最重要的是，他每天過得很愉快，助人的人是比被助的人快樂得多！ （六）如何找到好工作 在當前金融危機形勢下，全球範圍內就業壓力都很大，要想找到好工作：第一，一定要嚴守邪淫戒！千萬不要上黃網看黃片以及做其他邪淫事，邪淫消福報最快最猛，明天可能成功的事，也許因為今晚的邪淫而失敗！第二，一定要多布施，布施修福報，有了福報事情就順利多了。我在北京就見過一個女孩，學歷不高，但工作很好，主要是她媽很樂善好施，現在她家裡經商，日子過得很好，有人主動給她介紹好工作。可見找到好工作與福報是很有關係的。布施里果報最快最猛的就是放生了！所以想找到好工作的一定要多放生，如果自己放生不方便一定要讓別人代放。第三，一定要多念佛菩薩聖號及咒語。找到好工作的師兄們都是認真念佛菩薩聖號及咒語的。第四，最好吃素！吃肉與殺生同罪，消福報很快。吃素一點都不影響健康，反而學東西會更快，頭腦更清醒，考試考得更好。吃素才能得福報。推薦閱讀：