大般若波羅蜜多經(第520-529卷)
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時阿難陀竊作是念。今天帝釋為自辯才贊說如是甚深般若波羅蜜多功德勝利。為是如來威神之力。時天帝釋知阿難陀心之所念。白言。大德。我所贊說甚深般若波羅蜜多功德勝利。皆是如來威神之力。爾時佛告阿難陀言。如是如是。今天帝釋贊說如是甚深般若波羅蜜多功德勝利。當知皆是如來神力非自辯才。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德勝利。定非一切世間天人阿素洛等所能贊說。慶喜當知。若菩薩摩訶薩勤學思惟修行如是甚深般若波羅蜜多時。此三千大千世界一切惡魔。皆生疑惑咸作是念。此菩薩摩訶薩為證實際。退住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。為趣無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。複次慶喜。若菩薩摩訶薩不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生大憂苦身心戰慄如中毒箭。複次慶喜。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。諸惡魔來到其所。化作種種可怖畏事。所謂刀劍惡獸毒蛇。猛火熾然四方俱發。欲令菩薩身心驚懼迷失無上正等覺心。於所修行心生退屈乃至發起一念亂意。障礙無上正等菩提。是彼惡魔深心所願。爾時慶喜。便白佛言。為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆為惡魔之所擾亂。為有擾亂不擾亂者。佛告慶喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆為惡魔之所擾亂。然有擾亂不擾亂者。具壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所擾亂。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解毀訾誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。信解讚美不生誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫為有為無為實不實。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。其心都無疑惑猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩遠離善友。為諸惡友之所攝持。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故不能解了。不解了故不能修習。不修習故不能請問。不請問故不如說行。不如說行故不能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近善友。不為惡友之所攝持。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞故便能解了。由解了故即能修習。由修習故便能請問。由請問故能如說行。由如說行故便能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。攝受讚歎非真妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不贊非真妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於真妙法毀訾誹謗。爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我為伴。由彼毀謗真妙法故。便有無量住菩薩乘善男子等。於真妙法亦生毀謗。由此因緣我願圓滿。是菩薩乘善男子等。設勤精進修諸善法。而墮聲聞或獨覺地亦令他墮。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。於真妙法讚歎信受。亦令無量住菩薩乘善男子等於真妙法讚歎信受。由此惡魔愁憂驚怖。是菩薩乘善男子等。設不精勤修諸善法而亦決定。不令自他退墮聲聞或獨覺地。必證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時作如是語。如是般若波羅蜜多理趣甚深難見難覺。何用宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修學書寫流布此經典。為我尚不能得其源底。況余薄福淺智者哉。時有無量住菩薩乘善男子等。聞其所說心皆驚怖。便退無上正等覺心。墮於聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時作如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見難覺。若不宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修學書寫流布能證無上正等菩提。必無是處。時有無量住菩薩乘善男子等。聞其所說歡喜踴躍。便於般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。精進修行為他演說。書寫流布求趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩恃己所有功德善根。輕余菩薩摩訶薩眾謂作是言。我能修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。汝等不能。我能安住內空乃至無性自性空。汝等不能。我能安住真如乃至不思議界。汝等不能。我能安住苦集滅道聖諦。汝等不能。我能修行四念住乃至八聖道支。汝等不能。我能修行四靜慮四無量四無色定。汝等不能。我能修行空無相無願解脫門。汝等不能。我能修行八解脫乃至十遍處。汝等不能。我能修行凈觀地乃至如來地智。汝等不能。我能修行極喜地乃至法雲地。汝等不能。我能修行陀羅尼門三摩地門。汝等不能。我能修行五眼六神通。汝等不能。我能修行如來十力乃至十八佛不共法。汝等不能。我能修行大慈大悲大喜大舍。汝等不能。我能修行三十二大士相八十隨好因。汝等不能。我能修行無忘失法恆住舍性。汝等不能。我能修行一切智道相智一切相智。汝等不能。我能修行奢摩他毗缽舍那。汝等不能。我能順逆觀緣起支。汝等不能。我能觀察諸法自相共相。汝等不能。我能成熟有情嚴凈佛土。汝等不能。我能修行一切菩薩摩訶薩行。汝等不能。我能修學諸佛無上正等菩提。汝等不能。爾時惡魔歡喜踴躍言。此菩薩是吾伴侶流轉生死未有出期。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功德善根。輕余菩薩摩訶薩眾。雖常精進修諸善法。而不執著諸善法相。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩自恃名姓眾所識知。輕蔑諸餘修善菩薩。常贊己德毀訾他過。實無不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。而謂實有起諸煩惱。自贊毀他言。汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩名姓。由增上慢輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾。爾時惡魔便作是念。今此菩薩令我國土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉增益威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故諸所發起身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣增長地獄傍生鬼界。令魔宮殿國土充滿。由此惡魔歡喜踴躍。諸有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名輕蔑諸餘修善菩薩。於諸功德離增上慢。常不自贊。亦不毀他。能善覺知諸惡魔事。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。更相毀蔑斗諍誹謗。爾時惡魔見此事已便作是念。今此菩薩遠離無上正等菩提。親近地獄傍生鬼界。所以者何。更相毀蔑斗諍誹謗非菩提道。但是地獄傍生鬼界險惡趣道。作是念已歡喜踴躍。令此菩薩威勢轉盛。使無量人增長惡業。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。不相毀蔑斗諍誹謗。方便化導令趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提善男子等。更相毀蔑斗諍誹謗。爾時惡魔見此事已便作是念。此二菩薩俱遠無上正等菩提。皆近地獄傍生鬼界。所以者何。更相毀蔑斗諍誹謗非菩提道。但是地獄傍生鬼界險惡趣道。是時惡魔作此念已。歡喜踴躍增其威勢。令二朋黨斗諍不息。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提善男子等。不相毀蔑斗諍誹謗。更相教誨修諸善法。疾趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸菩薩摩訶薩起損害心斗諍輕蔑罵辱誹謗。是菩薩摩訶薩隨起爾所念不饒益心。還退爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受爾所生死系縛。若不棄捨大菩提心。還爾所劫被戴甲胄。勤修勝行時無間斷。然後乃補所退功德。爾時慶喜便白佛言。是菩薩摩訶薩所起噁心。生死罪苦為要流轉經爾所時。為於中間亦得出離。是菩薩摩訶薩所退勝行。為要精勤經爾所劫。被戴甲胄修諸勝行時無間斷。然後乃補所退功德。為於中間有複本義。佛告慶喜。我為菩薩獨覺聲聞。說有出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸菩薩摩訶薩起損害心。斗諍輕蔑罵辱誹謗。後無慚愧懷惡不舍。不能如法發露悔過。我說彼類於其中間。無有出罪還補善義要爾所劫流轉生死。遠離善友眾苦所縛。若不棄捨大菩提心。要爾所劫被戴甲胄。勤修勝行時無間斷。然後乃補所退功德。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸菩薩摩訶薩起損害心。斗諍輕蔑罵辱誹謗。後生慚愧心不系惡。尋能如法發露悔過。作如是念。我今已得難得人身。何容復起如是過惡失大善利。我應饒益一切有情。何容於中反作衰損。我應恭敬一切有情如仆事主。何容於中反生憍慢毀辱凌蔑。我應忍受一切有情捶打呵罵。何容於彼反以暴惡身語加報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復起悖惡語言與彼乖諍。我應忍受一切有情長時履踐。猶如道路亦如橋樑。何容於彼反加凌辱。我求無上正等菩提。為拔有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以苦。我應從今盡未來際。如痴如瘂如聾如盲。於諸有情無所分別。縱使斬截頭足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。於彼有情終不起惡。若我起惡則便退壞所發無上正等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安樂有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩我說中間亦有出罪還補善義。非要經於爾所劫數流轉生死。惡魔於彼不能擾亂。速證無上正等菩提。複次慶喜。諸菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者不應交涉。設與交涉不應共住。設與共住不應與彼論義決擇。所以者何。若與彼類論義決擇。或當發起忿恚等心。或復令生粗惡言說。然諸菩薩於有情類。不應發起忿恚等心。亦不應生粗惡言說。設被斫截首足身分。亦不應起忿恚惡言。所以者何。諸菩薩摩訶薩應作是念。我求無上正等菩提。為拔有情生死眾苦令得究竟利益安樂。何容於彼翻為惡事。慶喜當知。若菩薩摩訶薩於有情類。起忿恚心發粗惡語。便礙無上正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。於諸有情不應忿恚。亦不應起粗惡言說。爾時慶喜便白佛言。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。云何共住。佛告慶喜。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。共住相視應如世尊。所以者何。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。展轉相視應作是念。彼是我等真善知識。與我為伴同乘一船。我等與彼學時學處及所學法。若由此學皆無有異。如彼應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多我亦應學。如彼應學內空乃至無性自性空我亦應學。如彼應學真如乃至不思議界我亦應學。如彼應學苦集滅道聖諦我亦應學。如彼應學四念住乃至八聖道支我亦應學。如彼應學四靜慮四無量四無色定我亦應學。如彼應學空無相無願解脫門我亦應學。如彼應學八解脫乃至十遍處我亦應學。如彼應學凈觀地乃至如來地智我亦應學。如彼應學極喜地乃至法雲地我亦應學。如彼應學陀羅尼門三摩地門我亦應學。如彼應學五眼六神通我亦應學。如彼應學如來十力乃至十八佛不共法我亦應學。如彼應學大慈大悲大喜大舍我亦應學。如彼應學三十二大士相八十隨好因我亦應學。如彼應學無忘失法恆住舍性我亦應學。如彼應學成熟有情嚴凈佛土我亦應學。如彼應學一切智道相智一切相智我亦應學。復作是念彼諸菩薩。為我等說大菩提道。即我良伴亦我導師。若彼菩薩摩訶薩住雜作意。離一切智智相應作意。我當於中不同彼學。若彼菩薩摩訶薩離雜作意。不離一切智智相應作意。我當於中常同彼學。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是學。菩提資糧速得圓滿。若菩薩摩訶薩如是學時。與諸菩薩摩訶薩眾名平等學
第三分學時品第二十四 爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。佛告善現。內空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由平等學速證無上正等菩提。複次善現。色蘊乃至識蘊空是菩薩摩訶薩平等性。眼處乃至意處空是菩薩摩訶薩平等性。色處乃至法處空是菩薩摩訶薩平等性。眼界乃至意界空是菩薩摩訶薩平等性。色界乃至法界空是菩薩摩訶薩平等性。眼識界乃至意識界空是菩薩摩訶薩平等性。眼觸乃至意觸空是菩薩摩訶薩平等性。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空是菩薩摩訶薩平等性。地界乃至識界空是菩薩摩訶薩平等性。因緣乃至增上緣空是菩薩摩訶薩平等性。無明乃至老死空是菩薩摩訶薩平等性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空是菩薩摩訶薩平等性。內空乃至無性自性空空是菩薩摩訶薩平等性。真如乃至不思議界空是菩薩摩訶薩平等性。苦集滅道聖諦空。是菩薩摩訶薩平等性。四念住乃至八聖道支空是菩薩摩訶薩平等性。四靜慮四無量四無色定空是菩薩摩訶薩平等性。空無相無願解脫門空是菩薩摩訶薩平等性。八解脫乃至十遍處空是菩薩摩訶薩平等性。凈觀地乃至如來地空是菩薩摩訶薩平等性。極喜地乃至法雲地空是菩薩摩訶薩平等性。陀羅尼門三摩地門空是菩薩摩訶薩平等性。五眼六神通空是菩薩摩訶薩平等性。如來十力乃至十八佛不共法空是菩薩摩訶薩平等性。大慈大悲大喜大舍空是菩薩摩訶薩平等性。三十二大士相八十隨好空是菩薩摩訶薩平等性。無忘失法恆住舍性空是菩薩摩訶薩平等性。一切智道相智一切相智空是菩薩摩訶薩平等性。預流果乃至獨覺菩提空是菩薩摩訶薩平等性。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由平等學速證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩為色盡故學乃至為諸佛無上正等菩提盡故學。是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色離故學。乃至為諸佛無上正等菩提離故學。是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色滅故學。乃至為諸佛無上正等菩提滅故學。是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色不生故學。乃至為諸佛無上正等菩提不生故學。是學一切智智不。佛告善現。如汝所問。若菩薩摩訶薩為色乃至諸佛無上正等菩提盡故離故滅故不生故學。是學一切智智不者。善現。於意云何。色真如乃至諸佛無上正等菩提真如。盡離滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。若菩薩摩訶薩於諸真如能如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無離無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩於諸真如能如是學。是學一切智智。複次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學布施乃至般若波羅蜜多。是學內空乃至無性自性空。是學真如乃至不思議界。是學苦集滅道聖諦。是學四念住乃至八聖道支。是學四靜慮四無量四無色定。是學空無相無願解脫門。是學八解脫乃至十遍處。是學凈觀地乃至如來地智。是學極喜地乃至法雲地。是學陀羅尼門三摩地門。是學五眼六神通。是學如來十力乃至十八佛不共法。是學大慈大悲大喜大舍。是學三十二大士相八十隨好因。是學無忘失法恆住舍性。是學一切智道相智一切相智。是學一切菩薩摩訶薩行。是學諸佛無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是學布施波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提時。即為是學一切智智。複次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。至一切學究竟彼岸。若菩薩摩訶薩如是學時。一切天魔及諸外道皆不能伏。若菩薩摩訶薩如是學時。速到菩薩不退轉地。若菩薩摩訶薩如是學時。行自祖父如來行處。若菩薩摩訶薩如是學時於能護法無倒隨轉。能作離闇所應作法。若菩薩摩訶薩如是學時。善能成熟一切有情。巧能嚴凈自佛國土。若菩薩摩訶薩如是學時名為善學大慈大悲大喜大舍及余無量無邊佛法。若菩薩摩訶薩如是學時。是學三轉十二行相無上法車侖。是學安處百千俱胝那庾多眾。於無餘依般涅槃界令般涅槃。若菩薩摩訶薩如是學時。是學不斷如來種性。是學諸佛開甘露門。是學安立無量無數無邊有情住三乘法。是學示現一切有情究竟寂滅真無為界。是為修學一切智智。如是學者下劣有情所不能學。善現當知。若菩薩摩訶薩欲善拔濟一切有情生死大苦應如是學。複次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。決定不墮地獄傍生剡魔王界。決定不生邊地達絮蔑戾車中。決定不生旃茶羅家補羯娑家及余種種貧窮下賤不律儀家。終不盲聾喑瘂攣躄根支殘缺背僂癲癎癰疽疥癩痔病惡瘡。不長不短亦不黧黑及無種種穢惡瘡病。複次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。生生常得眷屬圓滿形貌端嚴言詞威肅眾人愛敬。所生之處離害生命乃至邪見。終不攝受虛妄邪法。不以邪法而自活命。亦不攝受破戒惡見謗法有情以為親友。複次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。終不生於耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢力。由此方便善巧勢力。雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是方便善巧。於諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩摩訶薩行。複次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於一切法皆得清凈。由清凈故不墮聲聞獨覺等地。爾時善現便白佛言。若一切法本性清凈。云何菩薩摩訶薩眾如是學時。於一切法復得清凈。佛告善現。如是如是如汝所說。諸法本來自性清凈。是菩薩摩訶薩於一切法本性凈中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。方便善巧如實通達。心不沉沒亦不滯礙。遠離一切煩惱染著。故說菩薩如是學時於一切法復得清凈。複次善現。雖一切法本性清凈。而諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩為欲令彼知見覺故。修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至修行一切智道相智一切相智。複次善現。若菩薩摩訶薩如是學時於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等。皆得圓滿究竟清凈。複次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於諸有情心行差別。皆能通達至極彼岸。善巧方便令諸有情知一切法本性清凈。證得究竟清涼涅槃。善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多處出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是。少分能學甚深般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當知。譬如人趣少分能修轉輪王業。多分受行小國王業。諸有情類亦復如是。少分能修一切智智道多分受行聲聞獨覺道。善現當知。求趣無上正等菩提諸菩薩眾。少得無上正等菩提。多墮聲聞或獨覺地。善現當知。住菩薩乘善男子等。若不遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定能趣入不退轉地。若有遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定於無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩眾欲得菩薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。複次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。終不發起慳貪破戒嗔忿懈怠散動惡慧俱行之心。亦不發起貪慾嗔恚愚痴憍慢俱行之心。亦不發起放逸謬誤及余過失俱行之心。亦不發起執著色蘊乃至識蘊俱行之心。廣說乃至亦不發起執著諸佛無上正等菩提俱行之心。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。不見有法是可得者。無所得故。不起執著色等諸法俱行之心。複次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。能集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多中含容一切波羅蜜多故。善現當知。如偽身見普能攝受六十二見。甚深般若波羅蜜多亦復如是。含容一切波羅蜜多。善現譬如諸殞沒者命根滅故諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多亦復如是。一切所學波羅蜜多悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上最勝。所以者何。是菩薩摩訶薩能勤修學無上法故。複次善現。於意云何。於此三千大千世界諸有情類寧為多不。善現答言。贍部洲中諸有情類尚多無數。何況三千大千世界諸有情類寧不為多。佛告善現。如是如是如汝所說。善現當知。假使三千大千世界。諸有情類非前非後皆得人身。得人身已非前非後皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已非前非後皆得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽。能以種種上妙樂具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若菩薩乘善男子等。能於如是甚深般若波羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行書寫流布。所獲功德甚多於前無量無數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用能令菩薩摩訶薩眾疾證無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救護者為作救護。無歸依者為作歸依。無投趣者為作投趣。無眼目者為作眼目。無光明者為作光明。失正路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。欲行諸佛所行境界。欲遊戲佛所遊戲處。欲作如來大師子吼。欲擊諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲升諸佛無上法座。欲演諸佛無上法義。欲決一切有情疑網。欲入諸佛甘露法界。欲受諸佛微妙法樂。欲證如來圓凈功德。當學如是甚深般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切功德善根而不能得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切種功德善根所依處故。爾時善現即白佛言。諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功德善根。佛告善現。聲聞獨覺功德善根。此諸菩薩摩訶薩眾亦皆能得。但於其中無住無著。以勝智見正觀察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩眾無有一切功德善根而不能得。複次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。則為鄰近一切智智。速證無上正等菩提。複次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。則為一切世間天人阿素洛等真實福田。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證得一切智智。複次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。隨所生處不舍如是甚深般若波羅蜜多。不離如是甚深般若波羅蜜多。常行如是甚深般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多。當知已於一切智智得不退轉。於一切法能正覺知。遠離聲聞獨覺等地。親近無上正等菩提。複次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。作如是念。此是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄捨如是所應舍法。定當證得一切智智。是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多不能解了。所以者何。甚深般若波羅蜜多。不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。此是修者。此是般若波羅蜜多所遠離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若如是知是行般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。作如是念。此非般若波羅蜜多。此非修時。此非修處。此非修者。非由般若波羅蜜多遠離一切所應舍法。非由般若波羅蜜多定能證得所求無上正等菩提。所以者何。以一切法皆住真如法界法性廣說乃至不思議界。此中一切皆無差別。善現當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是行般若波羅蜜多速能證得一切智智 大般若波羅蜜多經卷第五百二十大般若波羅蜜多經卷第五百二十一
三藏法師玄奘奉詔譯 第三分見不動品第二十五之一 時天帝釋竊作是念。若菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若諸有情聞說一切智智名字深生信解。尚為獲得人中善利。及得世間最勝壽命。況發無上正等覺心。或能聽聞甚深般若波羅蜜多。若諸有情能發無上正等覺心。聽聞般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情皆應願樂所獲功德。世間天人阿素洛等皆不能及。爾時世尊知天帝釋心之所念。便告之言。如是如是如汝所念。時天帝釋踴躍歡喜。即取天上微妙音華。奉散如來及諸菩薩。既散華已作是願言。若菩薩乘善男子等。求趣無上正等菩提。以我所生善根功德。令彼所願速得圓滿。疾能證得一切智智。令彼所求無上佛法速得圓滿。令彼所求自然人法速得圓滿。令彼所求真無漏法速得圓滿。令彼一切所欲聞法皆得如意。若求聲聞獨覺乘者亦令所願疾得滿足。作是願已便白佛言。若菩薩乘善男子等。已發無上正等覺心。我終不生一念異意令其退轉大菩提心。我亦不生一念異意令諸菩薩厭離無上正等菩提退墮聲聞獨覺等地。世尊。若菩薩摩訶薩已於無上正等菩提深心樂欲。我願彼心倍復增進速證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾見生死中種種苦已。為欲利樂世間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我既自度生死大海。亦當精勤度未度者。我既自解生死系縛。亦當精勤解未解者。我於種種生死恐怖既自安隱。亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅槃。亦當精勤令未證者皆同證得。世尊。若善男子善女人等。於初發心菩薩功德深心隨喜得幾許福。於久發心菩薩功德深心隨喜得幾許福。於不退轉地菩薩功德深心隨喜得幾許福。於一生所系菩薩功德深心隨喜得幾許福。爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。四大洲界可知兩數。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。憍屍迦。小千世界可知兩數。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。憍屍迦。中千世界可知兩數。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。憍屍迦。我此三千大千世界可知兩數。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。憍屍迦。假使三千大千世界合為一海。有取一毛折為百分。持一分端沾彼海水可知滴數。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。所以者何。是善男子善女人等。隨喜俱心所生福德無邊際故。時天帝釋復白佛言。若諸有情於諸菩薩殊勝功德不隨喜者。當知皆是魔所執持。魔所魅著。魔之朋黨。魔天界沒來生此間。所以者何。若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。若有發心於彼功德深生隨喜。皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬。世尊。若諸有情深心敬愛佛法僧寶。隨所生處常欲見佛聞法遇僧。於諸菩薩摩訶薩眾。功德善根應深隨喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。而不應生二不二想。若能如是疾證無上正等菩提。饒益有情破魔軍眾。爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所說。憍屍迦。若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。是諸有情具大威力。常能奉事一切如來應正等覺及善知識。恆聞般若波羅蜜多甚深經典善知義趣。是諸有情成就如是隨喜迴向功德善根。隨所生處常為一切世間天人阿素洛等。供養恭敬尊重讚歎。不見惡色不聞惡聲。不嗅惡香不嘗惡味。不覺惡觸不思惡法。常不遠離諸佛世尊。從一佛土趣一佛土。親近諸佛種諸善根。成熟有情嚴凈佛土。何以故。憍屍迦。是諸有情能於無量最初發心諸菩薩眾功德善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。能於無量已住初地乃至十地諸菩薩眾功德善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。能於無量一生所系諸菩薩眾功德善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。由此因緣是諸有情善根增進。疾證無上正等菩提。既得無上正等菩提。能盡未來如實饒益無量無數無邊有情令住無餘般涅槃界。以是故。憍屍迦。住菩薩乘善男子等。於初發心諸菩薩眾功德善根。於久發心諸菩薩眾功德善根。於不退轉地諸菩薩眾功德善根。於一生所系諸菩薩眾功德善根。皆應隨喜迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向時。不應執著即心離心隨喜迴向不應執著即心修行離心修行。若能如是無所執著隨喜迴向。修諸菩薩摩訶薩行。速證無上正等菩提。度諸天人阿素洛等令脫生死得般涅槃 爾時善現便白佛言。如世尊說諸法如幻。云何菩薩摩訶薩以如幻心能得無上正等菩提。佛告善現。於意云何。汝見菩薩摩訶薩如幻心不。善現答言。不也世尊。我不見幻。亦不見有如幻之心。佛告善現。於意云何。若處無幻無如幻心。汝見有是心能得無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。我都不見有處無幻無如幻心更有是心能得無上正等菩提。佛告善現。於意云何。若處離幻離如幻心。汝見有是法能得無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。我都不見有處離幻離如幻心更有是法能得無上正等菩提。世尊。我都不見即離心法。說何等法是有是無。以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施設此法是有此法是無。若法不可施設有無則不可說能得無上正等菩提。非無所有法能得菩提故。所以者何。以一切法皆無所有性不可得無染無凈。何以故。以般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離故。內空乃至無性自性空亦畢竟離故。真如乃至不思議界亦畢竟離故。苦集滅道聖諦亦畢竟離故。四念住乃至八聖道支亦畢竟離故。四靜慮四無量四無色定亦畢竟離故。空無相無願解脫門亦畢竟離故。八解脫乃至十遍處亦畢竟離故。極喜地乃至法雲地亦畢竟離故。陀羅尼門三摩地門亦畢竟離故。五眼六神通亦畢竟離故。如來十力乃至十八佛不共法亦畢竟離故。大慈大悲大喜大舍亦畢竟離故。三十二大士相八十隨好亦畢竟離故。無忘失法恆住舍性亦畢竟離故。一切智道相智一切相智亦畢竟離故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦畢竟離故。一切智智亦畢竟離故。世尊。若法畢竟離是法不應修。亦不應遣。亦復不應有所引發。甚深般若波羅蜜多畢竟離故。於法不應有所引發。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。云何可說諸菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。世尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何離法能得離法。是故般若波羅蜜多應不可說證得無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。如是如是如汝所說。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離。廣說乃至一切智智亦畢竟離。善現當知。以般若波羅蜜多畢竟離。廣說乃至一切智智亦畢竟離。可說菩薩摩訶薩證得畢竟離諸佛無上正等菩提。善現當知。若般若波羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。廣說乃至若一切智智非畢竟離。應非一切智智。善現當知。以般若波羅蜜多畢竟離故得名般若波羅蜜多。廣說乃至以一切智智畢竟離故得名一切智智。是故善現。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。善現當知。雖非離法。能得離法。而得無上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。善現當知。諸菩薩摩訶薩能為難事。雖行如是甚深義趣。而於聲聞獨覺地法能不作證。爾時善現復白佛言。如我解佛所說義者。諸菩薩摩訶薩所作不難。不應說彼能為難事。所以者何。諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得。有何義趣可為所證。有何般若波羅蜜多可為能證。復有何等而可施設。證法證者證處證時既爾。云何可執由此證得無上正等菩提。無上正等菩提尚不可證。況證聲聞獨覺地法。世尊。若如是行是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩能行如是無所得行。於一切法得無暗障。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沉沒亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。不見眾相。不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。亦復不見證處時等。世尊。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。譬如虛空不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虛空無動亦無差別無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質幻師去我為近。幻所似法去我為遠。聚集徒眾亦近亦遠。所以者何。所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。譬如影像不作是念。我因彼現去我為近。所不因法去我為遠。所以者何。所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。世尊。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多及一切法愛憎自性不可得故。如諸如來應正等覺於一切法無愛無憎。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。於一切法無愛無憎。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故。如諸如來應正等覺永斷一切妄想分別。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。伏斷一切妄想分別。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。如諸如來應正等覺不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。如諸如來應正等覺所變化者。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛所化無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。如諸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。然所化者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。諸所化者於所作業無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所為故而勤修學。既修學已雖能成辦所作事業。而於所作無所分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故。如有巧匠或彼弟子有所為故造諸機關。或女或男或象馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事都無分別。所以者何。機關法爾無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所為故而成立之。既成立已雖能成辦種種事業。而於其中都無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故 爾時舍利子問具壽善現言。為但般若波羅蜜多於一切法無所分別。為靜慮等波羅蜜多於一切法亦無分別。善現答言。非但般若波羅蜜多於一切法無所分別。靜慮等五波羅蜜多於一切法亦無分別。時舍利子問善現言。為但六種波羅蜜多於一切法無所分別。為色蘊乃至識蘊於一切法亦無分別。為眼處乃至意處於一切法亦無分別。為色處乃至法處於一切法亦無分別。為眼界乃至意界於一切法亦無分別。為色界乃至法界於一切法亦無分別。為眼識界乃至意識界於一切法亦無分別。為眼觸乃至意觸於一切法亦無分別。為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受於一切法亦無分別。為地界乃至識界於一切法亦無分別。為因緣乃至增上緣於一切法亦無分別。為無明乃至老死於一切法亦無分別。為內空乃至無性自性空於一切法亦無分別。為真如乃至不思議界於一切法亦無分別。為苦集滅道聖諦於一切法亦無分別。為四念住乃至八聖道支於一切法亦無分別。為四靜慮四無量四無色定於一切法亦無分別。為空無相無願解脫門於一切法亦無分別。為八解脫乃至十遍處於一切法亦無分別。為凈觀地乃至如來地於一切法亦無分別。為極喜地乃至法雲地於一切法亦無分別。為陀羅尼門三摩地門於一切法亦無分別。為五眼六神通於一切法亦無分別。為如來十力乃至十八佛不共法於一切法亦無分別。為大慈大悲大喜大舍於一切法亦無分別。為三十二大士相八十隨好於一切法亦無分別。為無忘失法恆住舍性於一切法亦無分別。為一切智道相智一切相智於一切法亦無分別。為預流果乃至獨覺菩提於一切法亦無分別。為一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提於一切法亦無分別。為有為界或無為界於一切法亦無分別。善現答言。非但六種波羅蜜多於一切法無所分別。色乃至無為界於一切法亦無分別。所以者何。以一切法性相皆空無分別故。時舍利子問善現言。若一切法皆無分別。云何而有流轉生死五趣差別。云何復有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如來聖位差別。善現對曰。有情顛倒煩惱因緣。發起種種身語意業。由斯感得。欲為根本業異熟果。依此施設地獄傍生餓鬼人天五趣差別又所問言。云何復有預流果等聖位差別。舍利子。無分別故施設預流及預流果。無分別故施設一來及一來果。無分別故施設不還及不還果。無分別故施設阿羅漢及阿羅漢果。無分別故施設獨覺及獨覺菩提。無分別故施設菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行。無分別故施設如來應正等覺及佛無上正等菩提。舍利子。過去如來應正等覺。由無分別分別斷故可施設有。未來如來應正等覺。由無分別分別斷故可施設有現在十方諸佛世界一切如來應正等覺。亦無分別分別斷故可施設有。舍利子。由此因緣當知諸法皆無分別。由無分別真如法界廣說乃至不思議界為定量故。舍利子。諸菩薩摩訶薩應行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。便能證得無所分別清凈無上正等菩提。能盡未來利樂一切。時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為行堅法為行非堅法。善現答言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行非堅法不行堅法。何以故。舍利子。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故。內空乃至無性自性空非堅法故。真如乃至不思議界非堅法故。苦聖諦乃至道聖諦非堅法故。四念住乃至八聖道支非堅法故。四靜慮四無量四無色定非堅法故。空無相無願解脫門非堅法故。八解脫乃至十遍處非堅法故。極喜地乃至法雲地非堅法故。陀羅尼門三摩地門非堅法故。五眼六神通非堅法故。如來十力乃至十八佛不共法非堅法故。大慈大悲大喜大舍非堅法故。三十二大士相八十隨好非堅法故。無忘失法恆住舍性非堅法故。一切智道相智一切相智非堅法故。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於般若波羅蜜多乃至一切相智。尚不見有非堅法可得。況見有堅法可得。時有無量欲界天子色界天子咸作是念。若善男子善女人等。能發無上正等覺心如深般若波羅蜜多所說義行。不證實際。不墮聲聞及獨覺地。由此因緣是善男子善女人等。甚為希有。能為難事。應當敬禮。爾時善現知諸天子心之所念。便告之言。是善男子善女人等。不證實際。不墮聲聞及獨覺地。非甚希有。亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無數有情令入無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事。天子當知。若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有。而發無上正等覺心。被精進甲為欲調伏諸有情眾。如有為欲調伏虛空。何以故。諸天子。虛空離故當知一切有情亦離。虛空空故當知一切有情亦空。虛空不堅實故當知一切有情亦不堅實。虛空無所有故當知一切有情亦無所有。由此因緣是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事。天子當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。為欲調伏一切有情。而諸有情都無所有。如有被鎧與虛空戰。天子當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。為欲饒益一切有情。而諸有情及大願鎧俱不可得。何以故。諸天子。有情離故此大願鎧當知亦離。有情空故此大願鎧當知亦空。有情不堅實故此大願鎧當知亦不堅實。有情無所有故此大願鎧當知亦無所有。天子當知。是菩薩摩訶薩調伏饒益諸有情事亦不可得。何以故。諸天子。有情離故此調伏饒益事當知亦離。有情空故此調伏饒益事當知亦空。有情不堅實故此調伏饒益事當知亦不堅實。有情無所有故此調伏饒益事當知亦無所有。天子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故。諸天子。有情離故諸菩薩摩訶薩當知亦離。有情空故諸菩薩摩訶薩當知亦空。有情不堅實故諸菩薩摩訶薩當知亦不堅實。有情無所有故諸菩薩摩訶薩當知亦無所有。天子當知。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沉沒不驚不怖亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何以故。諸天子。色蘊乃至識蘊離故有情亦離。眼處乃至意處離故有情亦離。色處乃至法處離故有情亦離。眼界乃至意界離故有情亦離。色界乃至法界離故有情亦離。眼識界乃至意識界離故有情亦離。眼觸乃至意觸離故有情亦離。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受離故有情亦離。地界乃至識界離故有情亦離。因緣乃至增上緣離故有情亦離。無明乃至老死離故有情亦離。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離故有情亦離。內空乃至無性自性空離故有情亦離。真如乃至不思議界離故有情亦離。苦聖諦乃至道聖諦離故有情亦離。四念住乃至八聖道支離故有情亦離。四靜慮四無量四無色定離故有情亦離。空無相無願解脫門離故有情亦離。八解脫乃至十遍處離故有情亦離。凈觀地乃至如來地離故有情亦離。極喜地乃至法雲地離故有情亦離。陀羅尼門三摩地門離故有情亦離。五眼六神通離故有情亦離。如來十力乃至十八佛不共法離故有情亦離。大慈大悲大喜大舍離故有情亦離。三十二大士相八十隨好離故有情亦離。無忘失法恆住舍性離故有情亦離。一切智道相智一切相智離故有情亦離。預流果乃至獨覺菩提離故有情亦離。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提離故有情亦離。一切智智離故有情亦離。天子當知。色蘊離故六波羅蜜多亦離乃至識蘊離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至色蘊離故一切智智亦離。乃至識蘊離故一切智智亦離。天子當知。眼處離故六波羅蜜多亦離。乃至意處離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼處離故一切智智亦離。乃至意處離故一切智智亦離。天子當知。色處離故六波羅蜜多亦離。乃至法處離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至色處離故一切智智亦離。乃至法處離故一切智智亦離。天子當知。眼界離故六波羅蜜多亦離。乃至意界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼界離故一切智智亦離。乃至意界離故一切智智亦離。天子當知。色界離故六波羅蜜多亦離。乃至法界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至色界離故一切智智亦離。乃至法界離故一切智智亦離。天子當知。眼識界離故六波羅蜜多亦離。乃至意識界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼識界離故一切智智亦離。乃至意識界離故一切智智亦離。天子當知。眼觸離故六波羅蜜多亦離。乃至意觸離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼觸離故一切智智亦離。乃至意觸離故一切智智亦離。天子當知。眼觸為緣所生諸受離故六波羅蜜多亦離。乃至意觸為緣所生諸受離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼觸為緣所生諸受離故一切智智亦離。乃至意觸為緣所生諸受離故一切智智亦離。天子當知。地界離故六波羅蜜多亦離。乃至識界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至地界離故一切智智亦離。乃至識界離故一切智智亦離。天子當知。因緣離故六波羅蜜多亦離。乃至增上緣離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至因緣離故一切智智亦離。乃至增上緣離故一切智智亦離。天子當知。無明離故六波羅蜜多亦離。乃至老死離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至無明離故一切智智亦離。乃至老死離故一切智智亦離天子當知。布施波羅蜜多離故內空乃至無性自性空亦離。乃至般若波羅蜜多離故內空乃至無性自性空亦離。廣說乃至布施波羅蜜多離故一切智智亦離。乃至般若波羅蜜多離故一切智智亦離。天子當知。內空離故六波羅蜜多亦離。乃至無性自性空離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至內空離故一切智智亦離。乃至無性自性空離故一切智智亦離。天子當知。真如離故六波羅蜜多亦離。乃至不思議界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至真如離故一切智智亦離。乃至不思議界離故一切智智亦離。天子當知。苦聖諦離故六波羅蜜多亦離。集滅道聖諦離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至苦聖諦離故一切智智亦離。集滅道聖諦離故一切智智亦離。天子當知。四念住離故六波羅蜜多亦離。乃至八聖道支離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至四念住離故一切智智亦離。乃至八聖道支離故一切智智亦離。天子當知。四靜慮離故六波羅蜜多亦離。四無量四無色定離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至四靜慮離故一切智智亦離。四無量四無色定離故一切智智亦離。天子當知。空解脫門離故六波羅蜜多亦離。無相無願解脫門離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至空解脫門離故一切智智亦離。無相無願解脫門離故一切智智亦離。天子當知。八解脫離故六波羅蜜多亦離。乃至十遍處離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至八解脫離故一切智智亦離。乃至十遍處離故一切智智亦離。天子當知。凈觀地離故六波羅蜜多亦離。乃至如來地離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至凈觀地離故一切智智亦離。乃至如來地離故一切智智亦離。天子當知。極喜地離故六波羅蜜多亦離。乃至法雲地離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至極喜地離故一切智智亦離。乃至法雲地離故一切智智亦離。天子當知。陀羅尼門離故六波羅蜜多亦離。三摩地門離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至陀羅尼門離故一切智智亦離。三摩地門離故一切智智亦離。天子當知。五眼離故六波羅蜜多亦離。六神通離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至五眼離故一切智智亦離。六神通離故一切智智亦離。天子當知。如來十力離故六波羅蜜多亦離。乃至十八佛不共法離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至如來十力離故一切智智亦離。乃至十八佛不共法離故一切智智亦離。天子當知。大慈離故六波羅蜜多亦離。大悲大喜大舍離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至大慈離故一切智智亦離。大悲大喜大舍離故一切智智亦離。天子當知。三十二大士相離故六波羅蜜多亦離。八十隨好離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至三十二大士相離故一切智智亦離。八十隨好離故一切智智亦離。天子當知。無忘失法離故六波羅蜜多亦離。恆住舍性離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至無忘失法離故一切智智亦離。恆住舍性離故一切智智亦離。天子當知。一切智離故六波羅蜜多亦離。道相智一切相智離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至一切智離故一切智智亦離。道相智一切相智離故一切智智亦離。天子當知。預流果離故六波羅蜜多亦離。乃至獨覺菩提離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至預流果離故一切智智亦離。乃至獨覺菩提離故一切智智亦離。天子當知。一切菩薩摩訶薩行離故六波羅蜜多亦離。諸佛無上正等菩提離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行離故一切智智亦離。諸佛無上正等菩提離故一切智智亦離。天子當知。一切智智離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至一切智智離故諸佛無上正等菩提亦離。天子當知。若菩薩摩訶薩聞說諸法無不離時。其心不驚不恐不怖不憂不悔不沈不沒。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。爾時世尊告善現曰。何因緣故諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多心不沉沒。具壽善現白言。世尊。以一切法無所有故。皆遠離故。皆寂靜故。無所有故。無生滅故。無性相故。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多心不沉沒。世尊。由如是等種種因緣。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多心不沉沒。所以者何。諸菩薩摩訶薩於一切法。若能沉沒。若所沉沒。若沉沒處。若沉沒時。若沉沒者。由此沉沒皆不可得。以一切法不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞說是事。心不沉沒亦不驚怖不憂不悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得。不可施設。是能沉沒。是所沉沒。是沉沒處。是沉沒時。是沉沒者。由此沉沒。以是因緣諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沉沒亦不驚怖不憂不悔。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王世界主等。常共敬禮供養恭敬尊重讚歎。佛告善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。非但恆為諸天帝釋大梵天王世界主等。共所敬禮供養恭敬尊重讚歎。是菩薩摩訶薩亦為過此。極光凈天若遍凈天若廣果天若凈居天及余天龍阿素洛等。恆共敬禮供養恭敬尊重讚歎。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。亦為十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾常共護念。善現當知。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令布施乃至般若波羅蜜多速得圓滿。廣說乃至。亦令一切智智速得圓滿。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常為諸佛及諸菩薩並諸天龍阿素洛等守護憶念。速能圓滿一切功德。是菩薩摩訶薩當知行佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證無上正等菩提。與佛世尊應知無異 大般若波羅蜜多經卷第五百二十一 大般若波羅蜜多經卷第五百二十二 三藏法師玄奘奉詔譯 第三分見不動品第二十五之二複次善現。是菩薩摩訶薩。其心堅固逾於金剛。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變為魔。是諸魔眾各復化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜多。何等為二。一者觀察諸法皆空。二者不舍諸有情類。善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能障礙令不能行甚深般若波羅蜜多。何等為二。一者如說悉皆能作。二者常為諸佛護念。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天子等。常來禮敬親近供養請問勸發。作如是言。善哉大士。欲證無上正等菩提。當勤住空無相無願。何以故。善男子。若勤住空無相無願。一切有情無依怙者能作依怙。無歸依者能作歸依。無救護者能作救護。無投趣者能作投趣。無舍宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲渚。與暗冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。如是住空無相無願。即為安住甚深般若波羅蜜多。若能安住甚深般若波羅蜜多。速證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜多。則為十方無量無數無邊世界現在諸佛處大眾中自然歡喜稱揚讚歎是菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真凈功德。善現當知。如我今者為眾宣說甚深般若波羅蜜多在大眾中自然歡喜稱揚讚歎寶幢菩薩摩訶薩屍棄菩薩摩訶薩等諸菩薩摩訶薩。及余現住不動佛所凈修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真凈功德。現在東方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。為眾宣說甚深般若波羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩凈修梵行。不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺。各於眾中自然歡喜稱揚讚歎彼菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德。所謂不離甚深般若波羅蜜多真凈功德。南西北方四維上下亦復如是。善現當知。有菩薩摩訶薩。從初發心行深般若波羅蜜多。漸次圓滿大菩提道。漸次圓滿甚深般若波羅蜜多。乃至當得一切相智。亦為十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎是菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德。所謂修行甚深般若波羅蜜多真凈功德。所以者何。是菩薩摩訶薩。能為難事不斷佛種。利益安樂一切有情
爾時善現便白佛言。何等菩薩摩訶薩。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓及諸功德。為不退轉為退轉耶。佛告善現。有菩薩摩訶薩住不退轉。行深般若波羅蜜多。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩。雖未受記而修般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓及諸功德。具壽善現復白佛言。此所說者是何菩薩。佛告善現。有菩薩摩訶薩。隨不動佛為菩薩時所修而學。已得安住不退轉位。是菩薩摩訶薩。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩。隨寶幢菩薩摩訶薩屍棄菩薩摩訶薩等所修而學。是菩薩摩訶薩。雖未受記而勤精進。行深般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓及諸功德。複次善現。有菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。於一切法無生性中雖深信解而未證得無生法忍。於深般若波羅蜜多雖深信解而未證得無生法忍。於一切法畢竟空性雖深信解而未證得無生法忍。於一切法皆寂靜性雖深信解而未證得無生法忍。於一切法皆遠離性雖深信解而未證得無生法忍。於一切法無所有性雖深信解而未證得無生法忍。於一切法不自在性雖深信解而未證得無生法忍。於一切法不堅實性雖深信解而未證得無生法忍。善現。如是等菩薩摩訶薩。亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓及諸功德。善現當知。若菩薩摩訶薩蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓及諸功德。是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨覺等地。必得無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓及諸功德。是菩薩摩訶薩必當安住不退轉位。住是位已疾證無上正等菩提。複次善現。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。無疑無惑不迷不悶。但作是念如佛所說甚深般若波羅蜜多。其理必然無有顛倒。是菩薩摩訶薩由於般若波羅蜜多深生凈信。漸次當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。於其義趣深生信解。既信解已當得住於不退轉位。住是位已疾證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜多。能生信解不生誹謗。尚多獲得殊勝善根。況能受持讀誦通利。依真如理繫念思惟。安住真如精勤修學。是菩薩摩訶薩速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切 爾時善現即白佛言。諸法實性皆不可得。如何可說。諸菩薩摩訶薩安住真如。精勤修學速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。佛告善現。如佛所化安住真如。修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。諸菩薩摩訶薩亦復如是。安住真如修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。具壽善現復白佛言。如來所化都無所有。法離真如竟不可得。誰住真如修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等菩提誰為有情作大饒益。世尊。真如尚不可得。何況得有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。此若實有必無是處。佛告善現。如是如是如汝所說。如來所化都無所有。法離真如竟不可得。誰住真如修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等菩提。誰為有情作大饒益。善現真如尚不可得。何況得有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。此若實有必無是處。所以者何。如來出世若不出世。諸法法爾不離真如法界法性廣說乃至不思議界。決定無有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作饒益事。何以故。諸法真如無生無滅。亦無住異少分可得。善現。若法無生無滅。亦無住異少分可得。誰住其中修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等菩提。誰為有情作大饒益。此若實有必無是處。但於世俗假施設有。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多。微妙甚深極難信解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲為有情作大饒益。甚為難事。所以者何。決定無有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作饒益事。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法都無所有。於深法性心不沉沒無惑無疑。不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚為希有。爾時善現語帝釋言。憍屍迦。如汝所說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法都無所有。於深法性心不沉沒。無惑無疑不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚希有者。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法本性皆空。於此空中都無所有。誰沈誰沒誰惑誰疑。誰驚誰恐誰迷誰悶。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於深法性心不沉沒。無惑無疑不驚不恐。亦不迷悶。未為希有。時天帝釋白善現言。尊者所說無不依空。是故所言常無滯礙。譬如以箭仰射虛空。若近若遠俱無滯礙。尊者所說亦復如是。誰能於中敢作留難。時天帝釋即白佛言。我如是說。如是贊。如是記。為順如來應正等覺實語法語。於法隨法。為正記不。爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。汝如是說。如是贊。如是記。皆順如來應正等覺實語法語。於法隨法無顛倒記。時天帝釋復白佛言。希有世尊。大德善現諸有所說。無不依空無相無願。亦依四念住乃至八聖道支。亦依四靜慮四無量四無色定。亦依八解脫乃至十遍處。亦依布施乃至般若波羅蜜多。亦依內空乃至無性自性空。亦依真如乃至不思議界。亦依苦集滅道聖諦。亦依菩薩摩訶薩地。亦依一切陀羅尼門三摩地門。亦依五眼六神通。亦依如來十力乃至十八佛不共法。亦依大慈大悲大喜大舍。亦依三十二大士相八十隨好。亦依無忘失法恆住舍性。亦依一切智道相智一切相智。亦依菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。爾時世尊告天帝釋。憍屍迦。具壽善現住諸法空。觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚不可得。況有行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者可得。觀四念住乃至八聖道支尚不可得。況有修四念住乃至八聖道支者可得。觀四靜慮四無量四無色定尚不可得。況有修四靜慮四無量四無色定者可得。觀八解脫乃至十遍處尚不可得。況有修八解脫乃至十遍處者可得。觀內空乃至無性自性空尚不可得。況有住內空乃至無性自性空者可得。觀真如乃至不思議界尚不可得。況有住真如乃至不思議界者可得。觀苦集滅道聖諦尚不可得。況有住苦集滅道聖諦者可得。觀空無相無願解脫門尚不可得。況有修空無相無願解脫門者可得。觀諸菩薩摩訶薩地尚不可得。況有修菩薩摩訶薩地者可得。觀陀羅尼門三摩地門尚不可得。況有修陀羅尼門三摩地門者可得。觀五眼六神通尚不可得。況有引發五眼六神通者可得。觀如來十力乃至十八佛不共法尚不可得。況有引發如來十力乃至十八佛不共法者可得。觀大慈大悲大喜大舍尚不可得。況有安住大慈大悲大喜大舍者可得。觀三十二大士相八十隨好尚不可得。況有以此相好莊嚴身者可得。觀無忘失法恆住舍性尚不可得。況有引發無忘失法恆住舍性者可得。觀一切智道相智一切相智尚不可得。況有引發一切智道相智一切相智者可得。觀一切菩薩摩訶薩行尚不可得。況有能行一切菩薩摩訶薩行者可得。觀諸佛無上正等菩提尚不可得。況有能證諸佛無上正等菩提者可得。觀一切智智尚不可得。況有能得一切智智者可得。觀諸如來應正等覺尚不可得。況有能轉無上法車侖者可得。觀無生滅法尚不可得。況有能證無生滅法者可得。何以故。憍屍迦。具壽善現於一切法。住遠離住。住寂靜住。住無所有住。住無所得住。住空住。住無相住。住無願住。憍屍迦。具壽善現於一切法住。如是等無量勝住。比諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多深妙行住。百分千分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。憍屍迦。除諸佛住是諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多深妙行住。於諸聲聞獨覺等住。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。以是故。憍屍迦。若菩薩摩訶薩欲住一切有情上者。當住般若波羅蜜多深妙行住。何以故。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩住此住中。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。疾能圓滿一切佛法。永斷煩惱習氣相續。速能證得一切智智。得名如來應正等覺。畢竟利樂一切有情。令住人天三乘解脫時。眾會中無量無數三十三天歡喜踴躍。各取天上微妙音華。奉散如來及諸弟子。是時眾內八百苾芻。俱從座起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌向佛。瞻仰尊顏目不暫舍。佛神力故各於掌中微妙音華自然盈滿。是苾芻眾踴躍歡喜得未曾有。各以此華奉散佛上及諸菩薩。既散華已同發願言。我等用斯勝善根力。願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞獨覺所不能住。速趣無上正等菩提。超諸聲聞獨覺等地。爾時如來知苾芻眾意樂清凈定不退轉。即便微笑。如佛常法從其面門放種種光。青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝。遍照三千大千世界。其光漸攝還繞佛身。經三匝已從頂上入。時阿難陀既睹斯瑞。歡喜踴躍即從座起。禮佛合掌白言。世尊。何因何緣現此微笑。諸佛現笑非無因緣。唯願如來哀愍為說。爾時佛告阿難陀言。此諸苾芻於當來世星喻劫中。皆得作佛同名散華。十號具足。彼佛壽量。所居國土。苾芻弟子。一切皆同。是諸如來皆住千歲。初生出家及成佛後。隨所在處若晝若夜。常雨五色微妙音華。由此因緣故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者。當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得安住如來住者。當學般若波羅蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等精勤修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人等。先世或從人中沒已還生此處。或從睹史多天上沒來生人間。彼於先世或在人中或居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。於今生能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜當知。如來現見若善男子善女人等。能勤修學甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧著。當知決定是大菩薩。複次慶喜。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學如理思惟。為菩薩乘善男子等。宣說開示教誡教授。當知彼人是大菩薩。曾於過去親從如來。聞說如是甚深般若波羅蜜多聞已受持讀誦通利。精勤修學如理思惟。亦曾為他宣說開示教誡教授甚深般若波羅蜜多故。於今生能辦是事。慶喜當知。是善男子善女人等。曾於過去無量佛所種諸善根故。於今生能作是事。此善男子善女人等應作是念。我先不從聲聞獨覺聞說如是甚深般若波羅蜜多。定從諸佛聞說如是甚深般若波羅蜜多。我先不於聲聞獨覺親近供養種諸善根。定於如來應正等覺親近供養種諸善根。由是因緣今得聞此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。精勤修學如理思惟。廣為有情宣說無倦。慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學如理思惟。若法若義若文若意。皆善通達隨順修行。是善男子善女人等。則為現見我等如來應正等覺。慶喜當知。若善男子善女人等。聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深心信解不生毀謗不可沮壞。是善男子善女人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根亦為無量善友攝受。慶喜當知。若善男子善女人等。能於如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行菩薩摩訶薩地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行無忘失法恆住舍性。修行一切智道相智一切相智令極圓滿。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智令極圓滿。是菩薩摩訶薩不證無上正等菩提。而住聲聞獨覺地者。必無是處。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典付囑於汝。應正受持讀誦通利莫令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸餘。我所說法。設有忘失其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句能善受持不忘失者獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持下至一句有忘失者。所獲重罪同前福量。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典殷勤付汝。當正受持讀誦通利。如理思惟廣為他說。分別開示令受持者究竟解了文義意趣。慶喜當知。若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利。如理思惟廣為他說。分別開示令其解了。則為受持攝取過去未來現在諸佛世尊所證無上正等菩提。慶喜當知。若善男子善女人等。起殷凈心現於我所。欲持種種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎無懈倦者。當於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。廣為他說分別開示令其解了。或復書寫眾寶莊嚴。恆以種種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚歎無得懈息。慶喜當知。若善男子善女人等。供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。則為現前供養恭敬尊重讚歎我及十方三世諸佛。慶喜當知。若善男子善女人等。聞深般若波羅蜜多。起殷凈心恭敬愛樂。即於過去未來現在一切如來應正等覺所證無上正等菩提起殷凈心恭敬愛樂。慶喜。若汝愛樂於我。不舍於我。亦當愛樂不舍般若波羅蜜多甚深經典。下至一句無令忘失。慶喜。我說如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣。雖經無量百千大劫亦不可盡。舉要而言。如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師。汝等天人敬重於我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善巧方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受持勿令忘失我今持此甚深般若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大眾付囑於汝應正受持無令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸有凈信欲不舍佛。欲不舍法。欲不舍僧。復欲不舍三世諸佛所證無上正等菩提。定不應舍甚深般若波羅蜜多。如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利如理思惟。以無量門廣為他說。分別開示施設建立。令其解了精進修行。是善男子善女人等。速證無上正等菩提。能近圓滿一切智智。所以者何。諸佛無上正等菩提。一切智智。皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。慶喜當知。三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多出生無上正等菩提。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩勤學六種波羅蜜多。速證無上正等菩提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多更付囑汝。當正受持無令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是諸如來應正等覺無盡法藏。一切佛法從此生故。慶喜當知。十方三世諸佛世尊所說法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。慶喜當知。十方三世諸佛世尊。皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學證得無上正等菩提。慶喜當知。十方三世諸佛世尊聲聞弟子。皆依六種波羅蜜多無盡法藏。精勤修學已正當入無餘涅槃。複次慶喜。假使汝為聲聞乘人說聲聞法。由此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。猶未為我作佛弟子所應作事。汝若能為菩薩乘人宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名為我作佛弟子所應作事。我於此事深生隨喜。勝汝教化三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。複次慶喜。假使三千大千世界一切有情。由他教力非前非後皆得人身。俱時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有施性戒性修性諸福業事。於汝意云何。彼福業事寧為多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多善逝。彼福業事無量無邊。佛告慶喜。若有聲聞能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福聚甚多於彼。慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是聲聞人能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸善根故。複次慶喜。若菩薩摩訶薩為聲聞人宣說種種聲聞乘法。假使三千大千世界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功德。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣所獲福聚寧為多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多善逝。是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩為聲聞乘或獨覺乘或無上乘善男子等。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福聚甚多於前。慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是菩薩摩訶薩能為三乘善男子等。宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前無量無數。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無上正等菩提。亦以大乘相應之法。示現教導贊勵慶喜。他諸有情令於無上正等菩提得不退轉。慶喜當知。是菩薩摩訶薩自修六種波羅蜜多。亦教他修六種波羅蜜多。廣說乃至自修一切智智。亦教他修一切智智。由是因緣善根增長。若於無上正等菩提有退轉者。無有是處 爾時世尊。四眾圍繞贊說般若波羅蜜多付阿難陀令受持已。復於一切天龍葯叉健達縛等大眾會前。現神通力令眾皆見不動如來應正等覺聲聞菩薩大眾圍繞為海喻會宣說妙法。及見彼土嚴凈之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱得真自在。心善解脫慧善解脫。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正知解脫。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量殊勝功德。佛攝神力令此眾會天龍葯叉健達縛等。不復見彼不動如來應正等覺聲聞菩薩及余大眾並彼佛土嚴凈之相。彼佛眾會及嚴凈土皆非此土眼根所對。所以者何。佛攝神力於彼遠境無見緣故。爾時佛告阿難陀言。不動如來應正等覺國土眾會汝更見不。阿難陀言。我不復見彼事。非此眼所行故。佛告具壽阿難陀言。如彼如來眾會國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦復如是。非眼根等所行境界。慶喜當知。法不行法法不見法。法不知法法不證法。慶喜當知。一切法性無能行者。無能見者。無能知者。無能證者。無動無作。所以者何。以一切法皆無作用能取所取性遠離故。以一切法不可思議能所思議性遠離故。以一切法如幻事等眾緣和合相似有故。以一切法無作受者妄現似有無堅實故。慶喜當知若菩薩摩訶薩能如是行。能如是見。能如是知。能如是證。是行般若波羅蜜多。亦不執著此諸法相。慶喜當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者於諸學中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。利益安樂一切有情。無依護者為作依護。諸佛世尊。開許稱讚修學般若波羅蜜多。慶喜當知。諸佛菩薩學此學已住此學中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學此般若波羅蜜多。於去來今及無為法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我說能學甚深般若波羅蜜多。於諸學中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚痴者欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量邊際。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。非名身等能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。爾時慶喜便白佛言。何因緣故甚深般若波羅蜜多說為無量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故。性遠離故。性寂靜故。如實際故。如虛空故。說為無量。慶喜當知。三世諸佛皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多常無滅盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多猶如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。則為欲盡虛空邊際。慶喜當知。布施等六波羅蜜多廣說乃至一切智智不可盡故。皆非已盡今盡當盡。所以者何。如是等法無生無滅亦無住異。如何可得施設有盡 爾時如來從面門出廣長舌相遍覆面輪。現舌相已還從口入。告慶喜曰。於意云何。世間若有如是舌相所發語言有虛妄不。慶喜對曰。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去應為四眾廣說如是甚深般若波羅蜜多。分別開示施設建立令其易了。慶喜當知。如是般若波羅蜜多深密藏中。廣說一切菩提分法及諸法相。是故一切求聲聞乘求獨覺乘求無上乘善男子等。皆應依此甚深般若波羅蜜多所說法門常勤修學勿生厭倦。若能如是常勤修學。速當證得自所求義。複次慶喜。甚深般若波羅蜜多。是能悟入一切法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀羅尼門。諸菩薩摩訶薩。應於如是陀羅尼門常勤修學。若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門。疾能證得一切辯才諸無礙解。慶喜當知。甚深般若波羅蜜多乃是過去未來現在諸佛世尊無盡法藏。住持一切微妙佛法。是故我今分明告汝。若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟。則為受持三世諸佛所得無上正等菩提。慶喜當知。我說如是甚深般若波羅蜜多。是能逝趣菩提道者之堅固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者。則為總持一切佛法利益安樂一切有情 大般若波羅蜜多經卷第五百二十二 大般若波羅蜜多經卷第五百二十三 三藏法師玄奘奉詔譯 第三分方便善巧品第二十六之一 爾時善現作是念言。如是般若波羅蜜多最為甚深。諸佛無上正等菩提亦最甚深。我當問佛二甚深義。作是念已便白佛言。甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。俱最甚深不可盡故。何緣此二說為無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。皆如虛空不可盡故說為無盡。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩應引發般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩應觀色無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行識無盡故引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智亦無盡故引發般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩訶薩應觀色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩訶薩應觀無明緣行如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀行緣識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀識緣名色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀名色緣六處如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀六處緣觸如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀觸緣受如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受緣愛如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀愛緣取如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀取緣有如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀有緣生如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀生緣老死愁嘆苦憂惱如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠離二邊。是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀。善現當知。諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金剛座。如實觀察十二緣起。猶如虛空不可盡故便能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩以如虛空無盡行相。行深般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。善現當知。住菩薩乘善男子等。若於無上正等菩提有退轉者。皆悉不依引發般若波羅蜜多巧便作意。由彼不了。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。能以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。引發般若波羅蜜多。善現當知。住菩薩乘善男子等。若於無上正等菩提而有退轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。若菩薩摩訶薩能於無上正等菩提不退轉者。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧。修行般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。是菩薩摩訶薩由此因緣。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見有法性相常住不生不滅。不見有法有我有情廣說乃至知者見者。不見有法若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現當知。諸菩薩摩訶薩。常應如是觀察緣起修行般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩訶薩。如實觀察緣起法門修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩。不見色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。廣說乃至不見一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現當知。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多。而不見有所行般若波羅蜜多。亦復不見有法能見所行般若波羅蜜多亦不見有如是不見。雖行靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。而不見有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦復不見有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦不見有如是不見。廣說乃至雖修一切智智。而不見有所修一切智智。亦復不見有法能見所修一切智智。亦不見有如是不見。善現當知。諸菩薩摩訶薩。於一切法以無所得而為方便。應行般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩訶薩。於一切法以無所得而為方便。修行般若波羅蜜多。是時惡魔生大憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心苦痛。惡魔亦爾。具壽善現便白佛言。為一惡魔見諸菩薩於一切法。以無所得而為方便。修行般若波羅蜜多。生大憂惱如中毒箭。為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大千世界一切惡魔皆亦如是。各於本座不能自安。善現當知。諸菩薩摩訶薩常應安住甚深般若波羅蜜多真凈行住。若菩薩摩訶薩常能安住甚深般若波羅蜜多真凈行住。世間天人阿素洛等伺求其短終不能得。亦復不能擾亂障礙。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多真凈行住。善現當知。若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多真凈行住。則能修滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多。爾時善現即白佛言。云何菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智相應之心。而行布施乃至般若。持此功德與諸有情同共迴向一切智智。如是善現。諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝凈戒乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩以無愛染無慳吝心行布施時。持此布施與諸有情同共迴向一切智智。於諸有情起慈身業語業意業。遠離惡戒。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染無慳吝心行布施時。持此布施與諸有情同共迴向一切智智。若諸受者或余有情。非理毀罵嫌害凌辱。菩薩於彼不起變異嗔忿害心身語加報。唯生憐愍慈悲之心。以和軟言慚愧遜謝。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染無慳吝心行布施時。持此布施與諸有情同共迴向一切智智。若諸受者或余有情。非理毀罵嫌害凌辱。爾時菩薩便作是念。諸有造作如是類業。還自感得如是類果。我今不應計彼所作廢修自業。復作是念。我應於彼及余有情。舍心施心倍更增長無所顧惜。作是念已發起增上身心精進常行惠舍。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染無慳吝心行布施時。持此布施與諸有情同共迴向一切智智。於諸受者及余境界心無散亂。不求諸欲三界二乘唯求佛果。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染無慳吝心行布施時。持此布施與諸有情同共迴向一切智智。觀諸受者施者施物皆如幻事。不見此施於諸有情有損有益。達一切法畢竟皆空不可得故。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。具身律儀。具語律儀。具意律儀。造諸福業。由此福業離斷生命乃至邪見。不求聲聞獨覺等地。唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住凈戒廣行惠施。隨諸有情須食與食。須飲與飲。須余資具與余資具。復持如是布施善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。不求聲聞獨覺等地。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。設諸有情競來分割菩薩支節各取持去。菩薩於彼不生一念忿恚之心。但作是念。我今獲得廣大善利。謂舍臭穢危脆之身。得佛清凈金剛之身。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。身心精進常無間斷。被大悲甲發弘誓言。一切有情沉淪苦海。我當拔置甘露涅槃。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。雖入初靜慮乃至滅想受定。而不墮聲聞獨覺等地亦不證實際。由本願力所任持故。作是念言。諸有情類沉溺苦海不能自出。我今既住清凈屍羅。方便引發神通靜慮。定當拔置常樂涅槃。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。不見有法若有為。若無為。若墮有相。若墮無相。若墮有數。若墮無數。唯觀諸法不離真如廣說乃至不思議界。此真如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方便善巧。不墮聲聞獨覺等地。唯趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間設有種種有情之類。非理毀罵輕蔑凌辱。乃至分割支節持去。菩薩爾時都無忿恚。但作是念。此諸有情深可憐愍。為煩惱毒擾亂身心不得自在。無依無護貧苦所逼。我當施彼隨意所須飲食衣服及余資具。復持如是布施善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間乃至為救自命因緣。於諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪見。菩薩如是修凈戒時。不求聲聞獨覺等地。復持如是凈戒善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。發起勇猛增上精進。常作是念。若一有情在一踰繕那外。或十或百乃至無量踰繕那外。或在一世界外。或十或百乃至無量諸世界外應可度者。我定當往方便教化。令其受持。或八學處。或五學處。或十學處。或具學處。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令安住諸菩薩地乃至無上正等菩提。尚不辭勞。況為教化無量無數無邊有情。皆令獲得利益安樂。而當懈倦。復持如是精進善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝心不亂。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至入滅想受定。此諸定中隨所生起心心所法。及諸善根一切和合。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。於諸靜慮及靜慮支都無所得。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多修行般若波羅蜜多於諸法中住循法觀。雖以遠離行相。或以寂靜行相。或以無盡行相。或以永滅行相。觀一切法。而於法性能不作證。乃至能坐妙菩提座。證得無上正等菩提。從此座起轉妙法車侖。利益安樂諸有情類。復持如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。如是引攝非取非舍。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。身心精進常無懈息。求諸善法亦無厭倦。恆作是念。我定應得一切智智不應不得。是菩薩摩訶薩為欲饒益一切有情常發誓願。若一有情在一踰繕那外。或十或百乃至無量踰繕那外。或在一世界外。或十或百乃至無量諸世界外。應可度者我定當往方便教化。若菩薩乘善男子等。令住無上正等菩提。若聲聞乘善男子等。令住預流一來不還阿羅漢果。若獨覺乘善男子等。令其安住獨覺菩提。若余有情令其安住十善業道。如是皆以法施財施而充足之方便引攝復持如是布施善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。不求聲聞獨覺等地。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。無倒稱揚離害生命乃至邪見法。歡喜讚歎離害生命乃至邪見者。是菩薩摩訶薩持此凈戒波羅蜜多。不求二乘及三界果。但持如是凈戒善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間人非人等競來惱觸。或復斫刺斷割支體隨意持去。菩薩爾時不作是念。誰斫刺我。誰斷割我。誰復持去。但作是念。我今獲得廣大善利。彼諸有情為益我故。來斷割我身分支節。然我本為一切有情而受此身彼來自取己所有物而成我事。菩薩如是審諦思惟諸法實相而修安忍。持此安忍殊勝善根。不求聲聞獨覺等地。但持如是安忍善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多勤修諸定。謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮廣說乃至入第四靜慮。於諸有情起與樂想入慈無量。廣說乃至入舍無量。於諸色中起厭粗想入空無邊處定。廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩。雖入如是靜慮無量無色滅定。而不攝受彼異熟果。但隨有情應可受化作饒益處而於中生。既生彼已用四攝事六到彼岸而饒益之。是菩薩摩訶薩。依諸靜慮起勝神通。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。請問甚深諸法性相。精勤引發殊勝善根。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。不見布施乃至般若波羅蜜多。若名若事若性若相不見四念住乃至八聖道支若名若事若性若相。乃至不見一切智智若名若事若性若相。亦不見一切法若名若事若性若相。於諸法中不起想念。無所執著如說能作。復持如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。於諸有情行財法施。謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩以無亂心為諸有情宣說正法行財法施。是菩薩摩訶薩常自行財法施。亦常勸他行財法施。常正稱揚行財法施法。常歡喜讚歎行財法施者。是菩薩摩訶薩持此善根。不求聲聞獨覺等地。但持如是布施善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。受持凈戒常不發起貪嗔痴害俱行之心。亦不發起慳嫉破戒俱行之心。但常發起一切智智相應作意。復持如是凈戒善根。不求聲聞獨覺等地。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修行安忍。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如陽焰。觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀時於五取蘊不堅實想常現在前。復作是念。諸法皆空離我我所。色是誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識是誰識。如是觀時復作是念。諸法皆空無我我所。誰能斫截。誰受斫截。誰能毀罵。誰受毀罵。誰復於中應起忿恚。菩薩如是依止靜慮。審觀察時能具安忍。復持如是安忍善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多發勤精進。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至入第四靜慮。菩薩如是修靜慮時。於諸靜慮及靜慮支皆不取相。發起種種神境智通。能作無邊大神變事。或複發起天耳智通。明了清凈過人天耳。能如實聞十方世界情非情類種種音聲。或複發起他心智通。能如實知十方世界他有情眾心心所法。或複發起宿住智通。如實念知十方世界無量有情諸宿住事。或複發起天眼智通。明了清凈過人天眼。能如實見十方世界有情無情種種色像乃至業果皆如實知。是菩薩摩訶薩安住此五清凈神通。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。請問如來甚深法義。種植無量真凈善根。成熟有情嚴凈佛土。勤修種種菩薩勝行。持此善根不求三界及二乘果。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。觀色蘊乃至識蘊不可得。廣說乃至觀一切智智亦不可得。觀有為界不可得。觀無為界亦不可得。如是菩薩觀一切法不可得故無作無造。無作造故無生無滅。無生滅故無取無舍。無取捨故畢竟清凈常住無變。所以者何。以一切法諸佛出世若不出世。安住法性法界法住。無生無滅常無變異。是菩薩摩訶薩心常不亂。恆時安住一切智智相應作意。如實觀察一切法性都無所有。復持如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。引攝布施乃至靜慮波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。具壽善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。佛告善現。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀內空內空性不可得。觀外空外空性不可得。觀內外空內外空性不可得。觀大空大空性不可得。觀空空空空性不可得。觀勝義空勝義空性不可得。觀有為空有為空性不可得。觀無為空無為空性不可得。觀畢竟空畢竟空性不可得。觀無際空無際空性不可得。觀無散空無散空性不可得。觀本性空本性空性不可得。觀相空相空性不可得。觀一切法空一切法空性不可得。是菩薩摩訶薩安住如是十四空中。不得色若空若不空。不得受想行識若空若不空。廣說乃至不得一切智智若空若不空。不得有為界若空若不空。不得無為界若空若不空。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。於諸有情所有布施。若食若飲及余資具皆觀為空。若能布施。若所布施。若布施福。若布施果。如是一切亦觀為空。菩薩爾時由住空。觀愛染慳吝皆無容起。所以者何。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。如是分別一切不起。如諸如來應正等覺無時暫起愛心慳心。此菩薩摩訶薩亦復如是。修行般若波羅蜜多愛心慳心皆永不起。善現當知。如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師。能令菩薩摩訶薩眾不起一切妄想分別。所行布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根。以無所得而為方便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多受持凈戒。一切聲聞獨覺等。心無容得起。所以者何。是菩薩摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地皆不可得。迴向彼心亦不可得。迴向彼地身語律儀亦不可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間自離斷生命乃至邪見。亦勸他離斷生命乃至邪見。無倒稱揚離斷生命乃至邪見法。歡喜讚歎離斷生命乃至邪見者。是菩薩摩訶薩持此凈戒所生善根。不求二乘及三界果。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝凈戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍。得此忍已常作是念。一切法中無有一法若起若滅。若生若老。若病若死。若能罵者。若受罵者。若能謗者。若受謗者。若能割截斫刺打縛惱觸加害。若所割截斫刺打縛。如是一切性相皆空。不應於中妄想分別。是菩薩摩訶薩得此忍故。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情之類。皆來呵毀誹謗凌辱。以諸刀杖瓦石塊等。損害打擲割截斫刺。乃至分解身諸支節。爾時菩薩心無變異。但作是念。深可怪哉。諸法性中都無呵毀誹謗凌辱加害等事。而諸有情妄想分別謂為實有。發起種種煩惱惡業。現在當來受諸苦惱。是菩薩摩訶薩持此善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。勇猛精進為諸有情宣說正法。令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或令住四念住乃至八聖道支。或令安住諸餘功德。是菩薩摩訶薩成就種種方便善巧。身心精進以神通力。往一世界或十或百乃至無量無邊世界諸有情所。宣說正法方便化導。令住預流一來不還阿羅漢果。或令安住獨覺菩提。或令證得一切智智。是菩薩摩訶薩雖為此事而不住有為界。亦不住無為界。復持如是精進善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。除諸佛定於餘一切聲聞獨覺菩薩勝定。皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩安住菩薩自在勝定。於八解脫皆能自在順逆入出。謂有色觀諸色解脫乃至滅想受解脫。是菩薩摩訶薩復於九次第定。若逆若順自在入出。謂四靜慮四無量四無色定滅想受定。是菩薩摩訶薩於八解脫九次第定。順逆入出善成熟已能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。云何名為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處入滅想受定。復從滅想受定起。還入非想非非想處定。次第乃至入初靜慮。是為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。是菩薩摩訶薩於師子頻申三摩地。善成熟已復入菩薩摩訶薩集散三摩地。云何名為菩薩摩訶薩集散三摩地。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。從初靜慮起次第乃至入滅想受定。從滅想受定起入初靜慮。從初靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第三靜慮。從第三靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第四靜慮。從第四靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入空無邊處定。從空無邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入識無邊處定。從識無邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入無所有處定。從無所有處定起入滅想受定。從滅想受定起入非想非非想處定。從非想非非想處定起入滅想受定。從滅想受定起複入非想非非想處定。從非想非非想處定起住不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受定起住不定心。從不定心入非想非非想處定。從非想非非想處定起住不定心。從不定心入無所有處定。從無所有處定起住不定心。從不定心入識無邊處定。從識無邊處定起住不定心。從不定心入空無邊處定。從空無邊處定起住不定心。從不定心入第四靜慮。從第四靜慮起住不定心。從不定心入第三靜慮。從第三靜慮起住不定心。從不定心入第二靜慮。從第二靜慮起住不定心。從不定心入初靜慮。從初靜慮起住不定心。是為菩薩摩訶薩集散三摩地。若菩薩摩訶薩安住如是集散三摩地。得一切法平等實性。是菩薩摩訶薩復持如是靜慮善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百二十三 大般若波羅蜜多經卷第五百二十四 三藏法師玄奘奉詔譯 第三分方便善巧品第二十六之二 爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。發趣無上正等覺心已經幾時。佛告善現。是菩薩摩訶薩發趣無上正等覺心。已經無數百千俱胝那庾多劫。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩薩摩訶薩已曾親近供養殑伽沙數諸佛。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。已種何等微妙善根。佛告善現。是菩薩摩訶薩發心已來。無有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多所引善根。而不精勤修學圓滿。由此因緣成就如是方便善巧。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧甚為希有。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧甚為希有。善現當知。如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業其中所有情非情類。隨彼光明勢力。而轉各成己事。如是般若波羅蜜多照觸餘五波羅蜜多作諸事業。布施等五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力。而轉各成己事。善現當知。布施等五波羅蜜多皆由般若波羅蜜多所攝受故。乃得名為波羅蜜多。如轉輪王若無七寶不名輪王要具七寶乃名輪王布施等五波羅蜜多亦復如是。若離般若波羅蜜多不得名為波羅蜜多。要由般若波羅蜜多所攝受故乃得名為波羅蜜多。善現當知。如有女人端嚴巨富。若無強夫所攝護者。易為惡人之所凌辱。若有強夫所攝護者。不為惡人之所凌辱。布施等五波羅蜜多亦復如是。若無般若波羅蜜多力所攝護。易為天魔及彼眷屬之所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護。一切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知。如勇軍將妙閑兵法。善備種種堅固鎧杖。鄰國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦復如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬增上慢人乃至菩薩旃荼羅等皆不能壞。善現當知。如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖王。依轉輪王得游勝處。布施等五波羅蜜多亦復如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力所引導故。速趣無上正等菩提。善現當知。如贍部洲東方諸水無不皆趣殑伽大河。隨殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦復如是。皆為般若波羅蜜多所攝引故。能至無上正等菩提。善現當知。如人右手能作眾事。如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法。善現當知。如人左手所作不便。如是前五波羅蜜多不能引生殊勝善法。善現當知。譬如眾流隨其大小。若入大海同一鹼味。布施等五波羅蜜多亦復如是。要入般若波羅蜜多乃能證得一切智智。由此得名到彼岸者。善現當知。如轉輪王欲有所趣。四軍導從輪寶居先。王及四軍念欲飲食輪即為住。既飲食已王念欲行輪即前去。其輪去住隨王意欲至所趣方不復前去。布施等五波羅蜜多亦復如是。與諸善法欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多以為前導。進止俱隨不相舍離。若至佛果更不前進。善現當知。如轉輪王七寶具足。欲有所至四軍七寶前後導從。爾時輪寶雖最居先。而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無上正等菩提。定以般若波羅蜜多為其前導。然此般若波羅蜜多不作是念。我於前五波羅蜜多最為前導彼隨從我。布施等五波羅蜜多不作是念。甚深般若波羅蜜多居我等前我隨從彼。所以者何。如是六種波羅蜜多及一切法自性皆鈍無所能為。無有主宰虛假不實。空無所有不自在相。譬如陽焰光影水月幻事夢等其中都無分別作用真實體相。具壽善現復白佛言。若一切法自性皆空。都無真實體相作用。諸菩薩摩訶薩云何修學布施等六波羅蜜多。能證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多勤修學時。常作是念。世間有情心恆顛倒沒生死苦不能自脫。我若不修巧便勝行不能拔濟彼生死苦。我當為彼諸有情類。勤修布施乃至般若波羅蜜多方便善巧。速趣無上正等菩提。拔諸有情生死大苦。是菩薩摩訶薩作此念已。為諸有情舍內外物。舍已復作如是思惟。我於此物都無所舍。所以者何。此內外物自性皆空不可舍施非唯屬我。是菩薩摩訶薩由此觀察修行布施波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為諸有情終不犯戒。所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我為有情求趣無上正等菩提。決定不應斷眾生命乃至邪見。亦定不應求妙欲境及諸天樂。亦定不應求二乘地唯自解脫。是菩薩摩訶薩由此觀察修行凈戒波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為諸有情不起忿恚。假使恆遭毀謗凌辱分解肢節受諸苦惱。亦不發起一念噁心。所以者何。是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響色如聚沫。不應於中妄生嗔恨。是菩薩摩訶薩由此觀察修行安忍波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為諸有情勤求善法。乃至無上正等菩提。於其中間常不懈怠。所以者何。是菩薩摩訶薩常作是念。我若懈怠不能濟拔一切有情。令其遠離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩薩摩訶薩由此觀察修行精進波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為諸有情勤修勝定乃至無上正等菩提。終不發起貪嗔痴等散動之心。所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我若發起貪嗔痴等散動之心。則不能成饒益他事。亦不能證所求佛果。是菩薩摩訶薩由此觀察修行靜慮波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為諸有情不離般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。常勤修學微妙勝慧。所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。若離般若波羅蜜多。於諸有情不能成熟。亦不能證無上菩提。是菩薩摩訶薩由此觀察修行般若波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。由此因緣雖一切法自性皆空都無真實體相作用。而諸菩薩摩訶薩眾。勤修六種波羅蜜多。證得無上正等菩提。具壽善現復白佛言。若此六種波羅蜜多無差別性。皆是般若波羅蜜多所攝受故。云何可說般若波羅蜜多於五波羅蜜多。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。佛告善現。如是如是。如汝所說。布施等六波羅蜜多無差別性。皆是般若波羅蜜多所攝受故。若無般若波羅蜜多。布施等五不得名為波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布施等五乃得名為波羅蜜多。善現當知。如有情類雖有種種身色差別。若往親近妙高山王咸同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種品類差別。而為般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。皆入般若波羅蜜多。不可施設差別名姓。又前五種波羅蜜多。依止般若波羅蜜多。方能證得一切智智。乃得名為到彼岸者。是故六種波羅蜜多。皆同一味性無差別。不可施設此是布施乃至般若波羅蜜多。所以者何。如是六種波羅蜜多。皆能證得一切智智。能到彼岸性無差別。由是因緣布施等六不可施設名姓有異。具壽善現復白佛言。波羅蜜多及一切法。若隨實義皆無此彼勝劣差別。何緣故。說般若波羅蜜多。於五波羅蜜多。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。佛告善現。如是如是如汝所說。若隨實義波羅蜜多及一切法。皆無此彼勝劣差別。但依世俗言說作用。說有此彼勝劣差別。施設布施乃至般若波羅蜜多。為欲度脫諸有情類。世俗作用生老病死。然諸有情生老病死。皆非實有但假施設。所以者何。有情無故當知諸法亦無所有。甚深般若波羅蜜多。達一切法都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。善現當知。如轉輪王所有女寶。於人中女為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。如是般若波羅蜜多於前五種波羅蜜多。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。具壽善現復白佛言。如來何緣但數贊說甚深般若波羅蜜多。於布施等波羅蜜多。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。佛告善現。由此般若波羅蜜多。普能攝受一切善法。和合趣入一切智智。安住不動以無所得為方便故。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。於諸善法有取捨不。佛言不也。如是般若波羅蜜多。於一切法無取無舍。何以故。以一切法自性皆空。都不可取不可舍故 具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多於何等法無取無舍。佛告善現。如是般若波羅蜜多。於色乃至一切智智無取無舍。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。云何於色廣說乃至一切智智無取無舍。佛告善現。如是般若波羅蜜多。不思惟色廣說乃至一切智智。是故於色廣說乃至一切智智無取無舍。具壽善現復白佛言。云何般若波羅蜜多。不思惟色廣說乃至一切智智。佛告善現。由此般若波羅蜜多。於色乃至一切智智。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。是故於色廣說乃至一切智智皆不思惟。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩不思惟色廣說乃至一切智智。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何證得一切智智。佛告善現。若菩薩摩訶薩不思惟色廣說乃至一切智智。是菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故便能證得一切智智。所以者何。諸菩薩摩訶薩。要於諸色廣說乃至一切智智能不思惟。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。具壽善現復白佛言。何因緣故諸菩薩摩訶薩要於諸色廣說乃至一切智智能不思惟。方能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩若思惟色廣說乃至一切智智則有所得。有所得故便著三界。若著三界不能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟色廣說乃至一切智智便無所得。無所得故不著三界。以於三界不生著故便能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲能具足修諸菩薩摩訶薩行疾證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多當於何住。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色廣說乃至一切智智。具壽善現復白佛言。何因緣故諸菩薩摩訶薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色廣說乃至一切智智。佛告善現。若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多。於一切法無執著故不應住色廣說乃至一切智智。所以者何。是菩薩摩訶薩不見有法可於其中而起執著及可安住。如是善現。諸菩薩摩訶薩以無執著及無安住而為方便。能勤修學甚深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩作如是念。若能如是無所執著無所安住。精勤修學甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是無所執著無所安住。精勤修學甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩由如是念取相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多則遠離布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所執著。非深般若波羅蜜多有執著者及執著性。所以者何。甚深般若波羅蜜多都無自性。可於諸法有所執著。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。即是遍行諸法實相是菩薩摩訶薩由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多則退布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退般若波羅蜜多。則為退失一切白法。善現當知。若菩薩摩訶薩作如是念。甚深般若波羅蜜多。攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。是菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多則不能攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。所以者何。非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法。及能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。便於無上正等菩提定得授記。是菩薩摩訶薩由作是念。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。便於無上正等菩提不堪授記。所以者何。非離般若波羅蜜多可於無上正等菩提有得授記。善現當知。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多則能引發布施波羅蜜多。乃至能引發大慈大悲大喜大舍。是菩薩摩訶薩由如是念。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多則不能引發布施波羅蜜多。乃至不能引發大慈大悲大喜大舍。所以者何。非離般若波羅蜜多而能引發安住勝法。善現當知。若菩薩摩訶薩作如是念。佛知諸法無攝受相。自證無上正等菩提。得菩提已為諸有情。宣說開示諸法實相。是菩薩摩訶薩由如是念。則為退失甚深般若波羅蜜多。所以者何。如來於法無知無覺無說無示。所以者何。諸法實性不可知覺不可施設。云何得有知覺說示一切法者。若言實有知覺說示一切法者無有是處 爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何當得離如是等種種過失。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作如是念。一切法無所有不可取。若法無所有不可取則無有能現等覺者。亦無有能宣說開示。若能如是行是行深般若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩訶薩著無所有不可取法。則離般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所執著無所攝受。若於諸法有所執著有所攝受。則離般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。為遠離為不遠離。乃至布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。為遠離為不遠離。廣說乃至一切智智。於一切智智。為遠離為不遠離。世尊。若般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著引發般若波羅蜜多。如是乃至若布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著。引發布施波羅蜜多。廣說乃至若一切智智。於一切智智。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執著引發一切智智。佛告善現。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩。能無執著引發般若波羅蜜多。如是乃至布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩。能無執著引發布施波羅蜜多。廣說乃至一切智智。於一切智智。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩。能無執著引發一切智智。所以者何。非即自性非離自性。而能引發安住自性。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不執著色。謂此是色。此色屬彼。廣說乃至亦不執著一切智智。謂此是一切智智。此一切智智屬彼。是菩薩摩訶薩。於如是一切法無執著故。便能引發般若波羅蜜多。乃至能引發一切智智。所以者何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於諸法中有所執著。謂此是法此法屬彼。則不能隨意引發安住殊勝功德。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不觀色若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若空若不空。若遠離若不遠離。乃至不觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若空若不空若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩於如是一切法。不觀察便引發般若波羅蜜多。乃至能引發一切智智。所以者何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於諸法中有所觀察若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若空若不空若遠離若不遠離。則不能隨意引發安住殊勝功德。複次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為修行布施。波羅蜜多。廣說乃至亦為修行一切智智。複次善現。甚深般若波羅蜜多隨所行處。一切所有波羅蜜多。及餘一切菩提分法皆悉隨行。甚深般若波羅蜜多隨所至處。一切所有波羅蜜多。及餘一切菩提分法皆悉隨至。如轉輪王隨所行處。四部勇軍皆悉隨行。如轉輪王隨所至處。四部勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多亦復如是。隨有所行及有所至。布施等五波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨逐。究竟至於一切智智。如善御者駕駟馬車。令避險路行於正道隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如是。善御一切波羅蜜多及余所有菩提分法令避生死涅槃險路行於自利利他正道。至本所求一切智智。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。云何為道云何非道 佛告善現。若聲聞道若獨覺道若異生道。非諸菩薩摩訶薩道。依此不能往一切智智故。甚深般若波羅蜜多所引一切菩提分法。是諸菩薩摩訶薩道。依此定能往一切智智故。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。出現世間能為大事。所謂示現一切菩薩摩訶薩眾道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾知道非道。疾能證得一切智智。佛告善現。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多。出現世間能為大事。所謂示現一切菩薩摩訶薩眾道非道相。令諸菩薩摩訶薩眾知道非道。疾能證得一切智智。複次善現。甚深般若波羅蜜多。出現世間能為大事。所謂度脫無量無數無邊有情。令獲殊勝利益安樂。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。而於此事無所取著。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能示現所作事業。而不取色受想行識。乃至不取一切智智。亦復不取聲聞獨覺所作事業。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能引導一切菩薩摩訶薩眾令趣無上正等菩提。遠離聲聞獨覺等地。而於諸法無生無滅。以法住性為定量故。爾時善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。若於諸法無生無滅。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸有情應行布施。應持凈戒。應起安忍。應勤精進。應入靜慮。應修般若。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。緣一切智智。為諸有情。應行布施。應持凈戒。應起安忍。應勤精進。應入靜慮。應修般若。是菩薩摩訶薩。持此善根與諸有情。平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩持此善根。迴向無上正等覺故。則修六種波羅蜜多速得圓滿。亦修菩薩慈悲喜舍速得圓滿。由斯疾得一切智智。乃至安坐妙菩提座。常不遠離如是六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常不遠離如是六種波羅蜜多。則不遠離一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智。當勤精進修學六種波羅蜜多。常勤精進修行六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常勤精進修學修行如是六種波羅蜜多。一切善根疾得圓滿。速證無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩應與六種波羅蜜多。恆共相應無得暫舍。爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多。常共相應無時暫舍。佛告善現。若菩薩摩訶薩。如實觀色非相應非不相應。如實觀受想行識非相應非不相應。廣說乃至如實觀一切智智非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多。常共相應無時暫舍。複次善現。若菩薩摩訶薩常作是念。我不應住色。亦不應住非色。廣說乃至我不應住一切智智。亦不應住非一切智智。何以故。色非能住非所住。廣說乃至一切智智。亦非能住非所住故。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多。常共相應無時暫舍。善現當知。若菩薩摩訶薩能以如是無住方便。修行六種波羅蜜多。是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提。善現當知。如人慾食庵沒羅果半娜婆果。先取其子種殖良田。隨時溉灌守視營理。漸次生長芽莖枝葉。時節和合便有花果。果成熟已取而食之。如是善現。諸菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。先學六種波羅蜜多。復於有情或以布施。或以愛語。或以利行。或以同事而攝受之。既攝受已教令安住布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及令安住四念住等菩提分法。既安住已解脫一切生死大苦。證得常住永寂安樂。菩薩如是。當得無上正等菩提。能盡未來饒益一切。是故善現。若菩薩摩訶薩欲於諸法不假他緣而自開悟。欲能成熟一切有情。欲能嚴凈所求佛土。欲疾安坐妙菩提座。欲能降伏諸惡魔軍。欲疾證得一切智智。欲轉法車侖度有情眾。應學六種波羅蜜多。以四攝事方便攝受諸有情類。令其解脫生死眾苦。菩薩如是勤修學時。應於般若波羅蜜多常勤修學。具壽善現復白佛言。佛說菩薩應於般若波羅蜜多勤修學耶。佛言。善現。如是如是。我說菩薩應於般若波羅蜜多常勤修學。善現當知。若菩薩摩訶薩欲於諸法得大自在。當學般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大威力。能令菩薩摩訶薩眾。於一切法得大自在。善現當知。甚深般若波羅蜜多是諸善法所趣向門。譬如大海是一切水所趣向門。是故善現。若聲聞乘善男子等。若獨覺乘善男子等。若無上乘善男子等。皆應於此甚深般若波羅蜜多常勤修學。善現當知。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多勤修學時。應於布施乃至般若波羅蜜多亦常修學乃至應於一切智智亦常修學。善現當知。如善射人甲胄堅固。執好弓箭不懼怨敵。諸菩薩摩訶薩亦復如是。攝受般若波羅蜜多廣說乃至一切智智方便善巧。一切魔軍外道他論皆不能伏。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。當勤修學甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜多。便為過去未來現在諸佛世尊常共護念。具壽善現即白佛言。云何菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜多。便為過去未來現在諸佛世尊常共護念。佛告善現。若菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜多。即能修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切智智故。為過去未來現在諸佛世尊常共護念。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩云何修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切智智。便為過去未來現在諸佛世尊常共護念。佛告善現。是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切智智時。觀布施波羅蜜多乃至一切智智皆不可得故。為過去未來現在諸佛世尊常共護念。複次善現。過去未來現在諸佛。於是菩薩摩訶薩所雖常護念。而不以色受想行識廣說乃至一切智智故興護念。以色乃至一切智智不可得故。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩雖多處學而無學處。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩雖多處學而無學處。所以者何。實無有法可令菩薩摩訶薩眾於中修學。爾時善現復白佛言。佛為菩薩摩訶薩眾。或略或廣宣說六種波羅蜜多相應之法。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提轉妙法車侖度有情眾。於此六種波羅蜜多相應法教。若略若廣。皆應聽聞受持讀誦令極通利既通利已如理思惟。既思惟已審正觀察。既觀察已令心心所於所緣相皆不復轉。佛告善現。如是如是。如汝所說。複次善現。諸菩薩摩訶薩於佛世尊所說六種波羅蜜多相應法教。若略若廣勤修學時。應於諸法如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩。於一切法如實了知略廣之相。佛告善現。若菩薩摩訶薩如實了知色真如相。如實了知受想行識真如相。廣說乃至如實了知一切智智真如相。是菩薩摩訶薩於一切法。如實了知略廣之相。具壽善現復白佛言。云何色真如相。云何受想行識真如相。廣說乃至云何一切智智真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學。於一切法如實了知略廣之相。佛告善現。色真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名色真如相。受想行識真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名受想行識真如相。廣說乃至一切智智真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名一切智智真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學。於一切法如實了知略廣之相。複次善現。若菩薩摩訶薩如實了知色實際相。如實了知受想行識實際相。廣說乃至如實了知一切智智實際相。是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。云何色實際相。云何受想行識實際相。廣說乃至云何一切智智實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學。於一切法如實了知略廣之相。佛告善現。無色際是名色實際相。無受想行識際是名受想行識實際相。廣說乃至無一切智智際是名一切智智實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學。於一切法如實了知略廣之相。複次善現。若菩薩摩訶薩如實了知色法界相。如實了知受想行識法界相。廣說乃至如實了知一切智智法界相。是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。云何色法界相。云何受想行識法界相。廣說乃至云何一切智智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學。於一切法如實了知略廣之相。佛告善現。色如虛空無障無礙無生無滅無斷無續而可施設是名色法界相。受想行識如虛空無障無礙無生無滅無斷無續而可施設。是名受想行識法界相。廣說乃至一切智智如虛空無障無礙無生無滅無斷無續而可施設。是名一切智智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學。於一切法如實了知略廣之相。爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩復云何應知一切法略廣之相。佛告善現。若菩薩摩訶薩如實了知一切法不合不散。是菩薩摩訶薩應如是知一切法略廣之相。具壽善現便白佛言。何等一切法不合不散佛告善現。色不合不散。受想行識不合不散。廣說乃至一切智智不合不散。貪慾嗔恚愚痴不合不散。欲界色界無色界不合不散。有為界無為界不合不散。所以者何。如是諸法皆無自性。若無自性則無所有。若無所有則不可說有合有散。諸菩薩摩訶薩於一切法。如是了知則能了知略廣之相 大般若波羅蜜多經卷第五百二十四大般若波羅蜜多經卷第五百二十五
三藏法師玄奘奉詔譯 第三分方便善巧品第二十六之三 爾時具壽善現白佛言。世尊。如是名為略攝般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若於中學能多所作。世尊。如是略攝般若波羅蜜多。新學菩薩摩訶薩眾應於中學。乃至住第十地諸菩薩摩訶薩亦應於中常勤修學。若菩薩摩訶薩能於如是略攝般若波羅蜜多常勤修學。於一切法能如實知略廣之相。世尊。如是略攝般若波羅蜜多微妙法門。利根菩薩摩訶薩眾乃能悟入。佛告善現。如是法門諸菩薩摩訶薩若利根者。若中根者。若鈍根者。皆能悟入如是法門無障無礙。諸菩薩摩訶薩定不定根專心學者皆能悟入。善現當知。如是法門微妙清凈。諸懈怠者。劣精進者。失正念者。散動心者。習惡慧者不能悟入。不懈怠者。勝精進者。具正念者。善攝心者。修妙慧者乃能悟入。善現當知。若菩薩摩訶薩欲住菩薩不退轉地展轉乃至第十地者。當勤方便入此法門。若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智。當勤方便入此法門。善現當知。若菩薩摩訶薩。如此般若波羅蜜多。甚深經典所說而學。是菩薩摩訶薩。則能隨學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能隨學內空乃至無性自性空。亦能隨學真如乃至不思議界。亦能隨學苦聖諦乃至道聖諦。亦能隨學四念住乃至八聖道支。亦能隨學四靜慮四無量四無色定。亦能隨學空無相無願解脫門。亦能隨學八解脫乃至十遍處。亦能隨學極喜地乃至法雲地。亦能隨學陀羅尼門三摩地門。亦能隨學五眼六神通。亦能隨學如來十力乃至十八佛不共法。亦能隨學大慈大悲大喜大舍。亦能隨學無忘失法恆住舍性。亦能隨學一切智道相智一切相智。亦能隨學一切菩薩摩訶薩行。亦能隨學諸佛無上正等菩提。亦能隨學一切智智。是菩薩摩訶薩既隨學已。能隨證得布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多甚深經典所說而學。是菩薩摩訶薩所有魔事。皆能覺知隨起即滅。是故善現。若菩薩摩訶薩欲疾除滅一切業障。欲正攝受方便善巧。當學般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩訶薩勤行修習如是般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩便為無量無邊世界一切如來應正等覺現在住持說正法者常共護念。所以者何。過去未來現在諸佛。無不皆從甚深般若波羅蜜多而出生故。是故善現。若菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多應作是念。過去未來現在諸佛所證得法我亦當證。如是善現。諸菩薩摩訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多。若勤修學甚深般若波羅蜜多。疾證無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩常應不離一切智智相應作意。行深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。無倒修行經彈指頃。是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多。假使有能方便善巧。教化三千大千世界一切有情。皆令安住布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。或令安住清凈解脫解脫智見。或令安住預流乃至阿羅漢果。或令安住獨覺菩提。是人雖獲無邊福聚。而猶不及無倒修行甚深般若波羅蜜多經彈指頃所得福聚。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生一切布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多能生一切清凈解脫解脫智見。能生一切預流乃至阿羅漢果。能生一切獨覺菩提。過去未來現在諸佛無不皆由甚深般若波羅蜜多而得出現度脫無量無邊有情。複次善現。若菩薩摩訶薩能常不離一切智智相應作意。行深般若波羅蜜多。經須臾頃或經半日或經一日或經半月或經一月。或經一時或經一歲或經百歲。或經一劫或經百劫。乃至或經無數大劫。是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多。勝教十方各如殑伽沙數世界諸有情類。皆令安住布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。或令安住清凈解脫解脫智見。或令安住預流乃至阿羅漢果。或令安住獨覺菩提所獲福聚。所以者何。甚深般若波羅蜜多。出生過去未來現在一切如來應正等覺。為諸有情無倒施設布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無倒施設清凈解脫解脫智見。無倒施設預流乃至阿羅漢果。無倒施設獨覺菩提。無倒施設諸佛無上正等菩提故。此福聚勝過於彼。複次善現。若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而住。是菩薩摩訶薩當知已住不退轉位。常為諸佛之所護念。成就最勝方便善巧。已曾親近供養恭敬無量俱胝那庾多佛。於諸佛所已植無量勝妙善根。已為無量真凈善友之所攝護。久已修習布施等六波羅蜜多廣說乃至一切智智。善現當知。是菩薩摩訶薩住童真地。一切所願無不圓滿。常見諸佛曾無暫舍。於諸善根恆不遠離。常能成熟所化有情。亦常嚴凈所求佛土。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。聽受修行菩薩乘法。善現當知。是菩薩摩訶薩已得無斷無盡辯才。已得殊勝陀羅尼法。成就最上微妙色身。已得諸佛授圓滿記。於隨所樂為度有情受諸有身已得自在。善現當知。是菩薩摩訶薩善入所緣。善入行相。善入一切字非字門。善入有言無言法義。善入一二及多增語。善入女男非二增語。善入過去未來現在諸法增語。善入諸文。善入諸義。善入諸蘊。善入諸處。善入諸界。善入緣起及緣起支。善入世間。善入涅槃。善入法界相。善入有為相。善入無為相。善入行相。善入非行相。善入相相。善入非相相。善入有性。善入無性。善入自性。善入他性。善入結縛。善入離系。善入結縛離系。善入相應。善入不相應。善入相應不相應。善入真如。善入不虛妄性。善入不變異性。善入法性。善入法界。善入法定。善入法住。善入因性。善入非因性。善入緣性。善入非緣性。善入聖諦。善入靜慮。善入無量。善入無色。善入布施乃至般若波羅蜜多。善入四念住乃至八聖道支。善入空無相無願解脫門。善入八解脫乃至十遍處。善入一切陀羅尼門。善入一切三摩地門。善入五眼。善入六神通。善入菩薩摩訶薩地。善入如來十力乃至十八佛不共法。善入大慈大悲大喜大舍。善入諸相。善入隨好。善入無忘失法恆住舍性。善入一切智道相智一切相智。善入有為界。善入無為界。善入界。善入非界。善入空。善入不空。善入色作意乃至識作意。廣說乃至善入一切智智作意。善入色相空乃至識相空。廣說乃至善入一切智智相空。善入輕安道。善入不輕安道。善入生。善入滅。善入住異。善入正見。善入邪見。善入見。善入非見。善入貪嗔痴。善入無貪無嗔無痴。善入見纏隨眠結縛。善入彼斷。善入名。善入色。善入名色。善入所緣緣。善入增上緣。善入因緣。善入等無間緣。善入行相。善入因果。善入苦集滅道。善入五趣。善入五趣道。善入預流果及預流果道。善入一來果及一來果道。善入不還果及不還果道。善入阿羅漢果及阿羅漢果道。善入獨覺菩提及獨覺菩提道。善入無上菩提及無上菩提道。善入一切智及一切智道。善入道相智及道相智道。善入一切相智及一切相智道。善入根及根圓滿。善入根勝劣。善入疾慧利慧速慧達慧廣慧深慧大慧無障礙慧。善入過去未來現在。善入方便。善入意樂增上意樂。善入文義。善入安立三乘方便。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。得如是等無量無邊功德勝利。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多。云何引深般若波羅蜜多。云何修深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩應觀色蘊乃至識蘊寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛偽故。不堅實故。應行深般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛偽故。不堅實故。應行深般若波羅蜜多。善現汝問。諸菩薩摩訶薩云何引深般若波羅蜜多者。諸菩薩摩訶薩如引虛空空應引深般若波羅蜜多。善現汝問。諸菩薩摩訶薩云何修深般若波羅蜜多者。諸菩薩摩訶薩如修除遣應修深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多應經幾時。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。應行深般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。應修深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩住何等心。無間應行深般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。應修深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟。無容暫起諸餘作意。唯常安住一切智智相應作意。應行深般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。應修深般若波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩訶薩乃至能令心心所法於境不轉。乃得名為行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。世尊。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多為行引修。得一切智智不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。為不行引修得一切智智不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。為亦行引修亦不行引修。得一切智智不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。為非行引修非不行引修。得一切智智不。不爾善現。世尊。若爾諸菩薩摩訶薩云何當得一切智智。善現。諸菩薩摩訶薩得一切智智當如真如。世尊。云何當如真如。善現。當如實際。世尊。云何當如實際。善現。當如法界。世尊。云何當如法界。善現。當如我界乃至補特伽羅界。世尊。云何當如我界乃至補特伽羅界。善現。於意云何。我乃至補特伽羅為可得不。不也世尊。善現。若我乃至補特伽羅既不可得。我當云何可施設我界乃至補特伽羅界。如是善現。若菩薩摩訶薩不施設般若波羅蜜多。亦不施設一切智智。亦不施設一切法。是菩薩摩訶薩定當證得一切智智。具壽善現復白佛言。為但般若波羅蜜多不可施設。為靜慮等波羅蜜多亦不可施設耶。佛告善現。非但般若波羅蜜多不可施設。靜慮等五波羅蜜多亦不可施設。若聲聞法若獨覺法若菩薩法若諸佛法。若有為法若無為法。如是等一切法皆不可施設。具壽善現復白佛言。若一切法皆不可施設云何可施設是地獄是傍生是鬼界是人是天是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是諸佛是一切法耶。佛告善現。於意云何。有情施設及法施設實可得不。善現白言。不也世尊。佛告善現。若有情施設及法施設實不可得。我當云何可施設是地獄廣說乃至是一切法。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應學一切法皆不可施設而趣無上正等菩提。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。豈不應學色。豈不應學受想行識。廣說乃至豈不應學一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應學色不增不減。應學受想行識不增不減。廣說乃至應學一切智智不增不減。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何應學色不增不減。云何應學受想行識不增不減。廣說乃至云何應學一切智智不增不減。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不生不滅故應學色。以不生不滅故應學受想行識。廣說乃至以不生不滅故應學一切智智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何以不生不滅故應學色。云何以不生不滅故應學受想行識。廣說乃至云何以不生不滅故應學一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應學不起不作諸行若遣若修。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何應學不起不作諸行若遣若修。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法自相皆空。應學不起不作諸行若遣若修。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法自相皆空。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀色由色相空。應觀受想行識由受想行識相空。廣說乃至應觀諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空。應觀一切智智由一切智智相空。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空。具壽善現復白佛言。若色由色相空。受想行識由受想行識相空。廣說乃至諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空。一切智智由一切智智相空。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩都無所行。是行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。何緣菩薩摩訶薩都無所行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。由深般若波羅蜜多不可得。諸菩薩摩訶薩亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。行時行處皆不可得。是故善現。諸菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多。以於其中一切戲論不可得故。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多。新學菩薩摩訶薩。云何行深般若波羅蜜多。佛告善現。新學菩薩摩訶薩從初發心。應於一切法常學無所得。如是學已用無所得而為方便應修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至用無所得而為方便應修一切智智具壽善現復白佛言。齊何名為有所得者。齊何名為無所得者。佛告善現。諸有二者名有所得。諸無二者名無所得。具壽善現復白佛言。云何有二名有所得。云何無二名無所得。佛告善現。眼色為二乃至意法為二。廣說乃至諸佛無上正等菩提諸佛為二。如是一切有戲論者皆名為二。諸有二者皆有所得。非眼非色為無二。乃至非意非法為無二。廣說乃至非佛無上正等菩提非佛為無二。如是一切離戲論者皆名無二。諸無二者皆無所得。具壽善現復白佛言。為由有所得故無所得。為由無所得故無所得。佛告善現。非由有所得故無所得。亦非由無所得故無所得。然有所得及無所得平等之性名無所得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。於有所得及無所得平等性中應勤修學。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是學時。名學般若波羅蜜多無所得義離諸過失。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不著有所得。不著無所得。是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多。能從一地進趣一地。漸次圓滿由斯證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。非住有所得。非住無所得。行深般若波羅蜜多。能從一地進趣一地。漸次圓滿乃至證得一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多無所得。一切智智亦無所得。能行深般若波羅蜜多者行處行時亦無所得。此無所得亦無所得。善現當知。諸菩薩摩訶薩應如是行甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。若甚深般若波羅蜜多不可得。一切智智亦不可得。能行深般若波羅蜜多者行處行時亦不可得。此不可得亦不可得。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法常樂決擇。謂此是色此是受想行識。廣說乃至此是無上正等菩提此是清凈一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖於諸法常樂決擇。而不得色不得受想行識。乃至不得一切智智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若不得色不得受想行識。乃至不得一切智智。云何能圓滿六波羅蜜多。若不能圓滿六波羅蜜多。云何能入菩薩正性離生位。若不能入菩薩正性離生位。云何能嚴凈佛土成熟有情。若不能嚴凈佛土成熟有情。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉妙法車侖作諸佛事。若不能轉妙法車侖作諸佛事。云何能解脫有情生死眾苦。令得究竟安樂涅槃。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為色故行深般若波羅蜜多。不為受想行識故行深般若波羅蜜多廣說乃至不為無上正等菩提故行深般若波羅蜜多。不為一切智智故行深般若波羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩為何事故行深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩無所為故行深般若波羅蜜多。所以者何。以一切法都無所為都無所作。甚深般若波羅蜜多亦無所為亦無所作。諸佛無上正等菩提亦無所為亦無所作。諸菩薩摩訶薩亦無所為亦無所作如是善現。諸菩薩摩訶薩以無所為及無所作而為方便行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。若一切法皆無所為亦無所作。不應建立三乘差別。謂聲聞乘若獨覺乘若無上乘。佛告善現。非無所為無所作法可得建立。要有所為有所作法可得建立。所以者何。有諸愚夫無聞異生。執著諸色受想行識。廣說乃至一切智智由執著故。念色得色。念受想行識得受想行識。廣說乃至念一切智智得一切智智。由念得故作是思惟。我定當得無上菩提脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。善現當知。是諸愚夫無聞異生由顛倒故。作是思惟則為謗佛。所以者何。佛以五眼求色不可得。求受想行識不可得。乃至求佛無上菩提亦不可得。求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無聞異生。盲無慧目執著諸法。若當證得無上菩提脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃必無是處。具壽善現復白佛言。若諸如來應正等覺皆以五眼求色不可得。求受想行識亦不可得。乃至求佛無上菩提亦不可得。求諸有情亦不可得。應無證得無上菩提。脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。若爾云何世尊證得無上菩提。安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛告善現。我以五眼如實觀察。決定無我實能證得無上菩提。安立有情三聚差別。然諸有情愚痴顛倒。於非實法起實法想。於非實有情起實有情想。我為除遣彼虛妄執。依世俗說不依勝義。具壽善現復白佛言。如來豈不安住勝義證大菩提。不也善現。如來豈住妄想顛倒證大菩提。不也善現。具壽善現便白佛言。如來若不安住勝義證大菩提。亦不安住妄想顛倒證大菩提。將無如來不能證得無上菩提。佛言不也。我雖證得無上菩提而無所住。謂不住有為界。亦不住無為界。善現當知。譬如諸佛所變化者。雖不住有為界亦不住無為界。而有去來坐卧等事。如是諸佛所變化者。若行布施乃至般若波羅蜜多。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修四念住乃至八聖道支。若修四靜慮四無量四無色定。若修空無相無願解脫門。若修八解脫乃至十遍處。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修無忘失法恆住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修菩薩摩訶薩行。若證無上正等菩提。轉妙法車侖作諸佛事。是所化者復轉化作無量有情。於中安立三聚差別。於意云何。如是諸佛所變化者。為實有去來坐卧等事。乃至為實有安立有情三聚別不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸佛世尊知一切法皆如變化。說一切法亦如變化。雖有所為而無真實。雖度有情而無所度。如所化者度化有情。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應如諸佛所變化者。雖有所作而無執著。具壽善現復白佛言。若一切法皆如變化。諸佛亦爾。是則諸佛與所化者有何差別。佛告善現。佛與所化及一切法實無差別。所以者何。諸佛所作一切事業。佛所化者亦皆能作。佛所化者所作事業。諸佛世尊亦皆能作。是故諸佛與所化者及一切法實無差別。具壽善現復白佛言。若無諸佛所變化者。佛獨能作所作事業。若無諸佛彼所化者為獨能作所作事不。佛告善現。彼亦能作。善現復問。其事云何。佛告善現。如有如來名善寂惠。自應度者皆已度訖。時無菩薩堪受佛記。便化作一佛令住世間。自入無餘依大涅槃界時。彼化佛於半劫中作諸佛事。過半劫已授一菩薩大菩提記現入涅槃。時諸天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實無生滅。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應信諸法皆如變化。具壽善現復白佛言。若諸佛身與化無別。云何能作真凈福田。若諸有情為解脫故。於諸佛所恭敬供養乃至涅槃其福無盡。於化佛所恭敬供養。其福亦應究竟無盡。佛告善現。如諸佛身由法性故。能與施主作凈福田。佛所化身亦復如是。俱令施主恭敬供養。窮生死際其福無盡。善現當知。且置恭敬供養諸佛。及佛化身所獲福聚。若善男子善女人等。於諸佛所起慈敬心思惟憶念真凈功德。是善男子善女人等。窮生死際善根無盡。善現當知。復置於佛起慈敬心思惟憶念真凈功德所獲福聚。若善男子善女人等。為供養佛下至一花散虛空中。是善男子善女人等。窮生死際善根無盡。善現當知。復置為欲供養佛故下至一花散虛空中所獲福聚。若善男子善女人等。下至一稱南謨佛陀大慈悲者。是善男子善女人等。窮生死際善根無盡。於天人中恆受富樂。乃至最後得般涅槃。如是善現。於諸佛所及佛化身恭敬供養。獲如是等廣大饒益。是故善現。當知諸佛與佛化身俱為施主。真凈福田等無差別。諸法法性為定量故。複次善現。諸菩薩摩訶薩應以如是諸法法性而為定量。行深般若波羅蜜多方便善巧。入諸法法性已而於諸法不壞法性。謂不分別此是般若乃至布施波羅蜜多。此是般若乃至布施波羅蜜多法性。廣說乃至此是一切智智。此是一切智智法性。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不應分別諸法法性壞法性者。云何世尊。自說諸法法性差別而壞法性。謂佛常說此是色乃至識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是六觸此是六受。此是六界。此是四緣。此是無明乃至老死。此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有為法。此是無為法。佛既常說如是等法種種差別。將無世尊自壞法性。佛告善現。我不自壞諸法法性。但以名相方便假說。令諸有情悟入諸法法性平等。出離生死證得涅槃。是故善現。如來雖說諸法差別。而不名為壞諸法性。具壽善現復白佛言。若佛但以名相假說諸法法性。令諸有情方便悟入法性平等。云何佛於無名相法以名相說而言不壞。佛告善現。我隨世俗於一切法假立名相為諸有情方便宣說。無所執著故無所壞。善現當知。如愚夫類聞說苦等。執著名相不了假說。非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相。然如實知隨世俗說。無有真實諸法名相。善現當知。若諸聖者於名著名。於相著相。彼則亦應於空著空。於無相著無相。於無願著無願。於真如著真如。於實際著實際。於法界著法界。於無為著無為。善現當知。是一切法唯有假名。唯有假相而無真實。聖者於中亦不執著唯假名相。如是善現。諸菩薩摩訶薩。住一切法但假名相。行深般若波羅蜜多。而於其中無所執著。具壽善現復白佛言。若一切法但有名相。諸菩薩摩訶薩為何事故發菩提心。受諸勤苦行菩薩行。謂自勤苦修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至勤苦修行一切智智皆令圓滿。佛告善現。以一切法但有名相。如是名相唯假施設名相性空。諸有情類顛倒執著。流轉生死受諸苦惱不能解脫。是故菩薩為饒益彼。發菩提心受諸勤苦。行菩薩行漸次證得一切智智。轉妙法車侖以三乘法方便濟拔令出生死住涅槃界。然諸名相無生無滅。亦無住異施設可得 爾時善現便白佛言。佛說一切智智為一切智智耶。佛告善現。我說一切智智為一切智智。具壽善現復白佛言。世尊。常說一切智智略有三種。謂一切智道相智一切相智。如是三智其相云何有何差別。佛告善現。一切智者謂共聲聞及獨覺智。道相智者謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者謂諸如來應正等覺不共妙智。具壽善現復白佛言。何緣一切智是共聲聞及獨覺智。佛告善現。一切智謂內外法等差別法門。聲聞獨覺亦能了知此內外等法門差別。而不能知一切道相及一切法一切種相故。一切智是共聲聞及獨覺智。具壽善現復白佛言。何緣道相智是共菩薩摩訶薩智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相。謂聲聞道相獨覺道相菩薩道相如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道。常應修學皆令圓滿。雖令此道作所應作。而不令其證於實際故。道相智是共菩薩摩訶薩智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩修如來道。得圓滿已豈於實際亦不作證。佛告善現。諸菩薩摩訶薩成熟有情嚴凈佛土。修諸大願若未圓滿。猶於實際未應作證。若已圓滿乃於實際應可作證。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩為住於道證實際耶。佛言不也。善現復問。諸菩薩摩訶薩為住非道證實際耶。佛言不也。善現復問。諸菩薩摩訶薩為住道非道證實際耶。佛言不也。善現復問。諸菩薩摩訶薩為住非道非非道證實際耶。佛言不也。具壽善現復白佛言。若如是者諸菩薩摩訶薩。為何所住證於實際。佛告善現。於意云何。汝為住道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝為住非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝為住道非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。佛告善現。汝何所住得盡諸漏心永解脫。善現答言。非我有住得盡諸漏心永解脫。然我盡漏心得解脫都無所住。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。都無所住而證實際。具壽善現復白佛言。何緣一切相智名一切相智耶。佛告善現。知一切法皆同一相謂寂滅相。是故名為一切相智。複次善現。諸行狀相能表諸法。如來如實能遍覺知。是故說名一切相智。具壽善現復白佛言。若一切智若道相智若一切相智。如是三智諸煩惱斷有差別不。有有餘斷無餘斷不。佛告善現。非諸煩惱斷有差別。然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。善現復問。諸煩惱斷得無為不。佛言如是。善現復問。聲聞獨覺不得無為煩惱斷不。佛言不也。善現復問。無為法中有差別不。佛言不也。具壽善現復白佛言。若無為法無差別者。佛何緣說一切如來習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。佛告善現。習氣相續實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷。猶有少分似貪嗔等發身語相。即說此為習氣相續。此於愚夫異生相續能引無義。非在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣相續如來永斷。爾時善現復白佛言。道與涅槃俱無自性。佛何緣說此是預流乃至獨覺。此是菩薩此是如來。佛告善現。若諸預流乃至獨覺。若諸菩薩若諸如來。一切皆是無為所顯。具壽善現復白佛言。無為法中實有預流乃至如來義差別不。佛言不也。善現復問。若爾何緣佛說預流乃至如來一切皆是無為所顯。佛告善現。我依世俗言說顯示有預流等。所顯差別不依勝義。非勝義中有可顯示。所以者何。非勝義中有語言道或分別慧若復二種。然由彼彼世俗言說諸法斷故。施設彼彼世俗言說諸法後際。具壽善現復白佛言。若一切法自相皆空。前際尚無況有後際。如何施設有後際耶。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸所有法自相皆空。前際尚無況有後際。後際實有必無是處。然諸有情不能了達諸所有法自相皆空。為饒益彼方便假說。此是前際此是後際。然一切法自相空中。前際後際俱不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩達一切法自相空已。行深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空。行深般若波羅蜜多。於諸法中無所執著。謂不執著若內若外。若善若非善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。若聲聞法若獨覺法。若菩薩法若諸佛法。唯依世俗施設為有。不依勝義故無執著 大般若波羅蜜多經卷第五百二十五 大般若波羅蜜多經卷第五百二十六 三藏法師玄奘奉詔譯 第三分方便善巧品第二十六之四 爾時善現復白佛言。世尊。常說甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多依何義故名為般若波羅蜜多。佛告善現。由此般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸。依此義故名為般若波羅蜜多。複次善現。由此般若波羅蜜多。聲聞獨覺菩薩如來能到彼岸。依此義故名為般若波羅蜜多。複次善現。由此般若波羅蜜多。依勝義理分扸。諸法。乃至無有少分可得。依此義故名為般若波羅蜜多。複次善現。由此般若波羅蜜多。攝藏真如法界法性廣說乃至不思議界。依此義故名為般若波羅蜜多。複次善現。由此般若波羅蜜多。無有少法若相應若不相應。若有色若無色。若有見若無見。若有對若無對。依此義故名為般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。複次善現。由此般若波羅蜜多。能生一切殊勝善法。能發一切智慧辯才。能引一切世出世樂。能照一切甚深義理。依此義故名為般若波羅蜜多。複次善現。由此般若波羅蜜多理趣堅實不可動壞。依此義故名為般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨仇皆不能壞。所以者何。由此般若波羅蜜多甚深經中說一切法皆自相空。諸惡魔等不得其便。善現當知。諸菩薩摩訶薩應隨實義行深般若波羅蜜多。謂一切法自相皆空。一切惡緣無能動壞。複次善現。諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。以無所得而為方便。應行無常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智義滅智義道智義法智義類智義世俗智義他心智義盡智義無生智義如說智義。如是善現。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應行般若波羅蜜多。具壽善現即白佛言。甚深般若波羅蜜多。義與非義俱不可得。云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我不應行貪慾非義。我不應行嗔恚非義。我不應行愚痴非義。我不應行憍慢非義。我不應行邪見非義。我不應行乃至一切見趣非義。亦不應行貪慾嗔恚愚痴憍慢邪見見趣及余法義。所以者何。貪嗔痴等真如實際。不與諸法為義非義。複次善現。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我不應行色義非義。我不應行受想行識義非義。廣說乃至我不應行諸佛無上正等菩提義非義。我不應行一切智智義非義。所以者何。佛得無上正等覺時。求一切法義與非義都不可得。善現當知。諸佛出世若不出世。諸法法界法住法定法爾常住。無法於法為義非義如是善現。諸菩薩摩訶薩應離一切義非義執。當行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現復白佛言。何因緣故甚深般若波羅蜜多。不與諸法為義非義。佛告善現。甚深般若波羅蜜多於有為法及無為法。俱無所作非恩非怨無益無損。由此因緣不與諸法為義非義。具壽善現復白佛言。豈不諸佛及佛弟子一切賢聖。皆以無為為所趣義。佛告善現。如是如是如汝所說。一切賢聖皆以無為為所趣義。然無為法不與諸法為益為損。譬如虛空真如實際不與諸法為益為損。諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是。不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多乃能證得一切智智。佛告善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。以不二法而為方便。善現復問。為以不二法得不二法耶。佛言不爾。善現復問。為以二法得不二法耶。佛言不爾。善現白言。若無二法不以二法不二法得。諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智。佛告善現。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。不以二法不二法得。然無所得法能得無所得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。及一切智智俱不可得故。無得而得乃名真得爾時善現便白佛言。如是般若波羅蜜多最極甚深。諸菩薩摩訶薩能為難事。不得有情亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提。譬如有人空中種樹甚為難事。諸菩薩摩訶薩亦復如是。不得有情及彼施設。而為有情求趣無上正等菩提極為難事。佛告善現。如是如是如汝所說。如是般若波羅蜜多最極甚深。諸菩薩摩訶薩能為難事。不得有情亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖不見有真實有情及彼施設。而諸有情愚痴顛倒執為實有。沉淪生死受苦無窮。為拔彼故求趣無上正等菩提。得菩提已方便善巧而度脫之。譬如有人良田種樹。是人雖復不識此樹根莖枝葉花果受者。而種樹已隨時溉灌勤加守護。此樹後時漸得生長。根莖枝葉花果茂盛。眾人受用愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖不見有佛果有情。而為有情求趣無上正等菩提。漸次修行六到彼岸。及余無量菩提分法既圓滿已。證得無上正等菩提。令諸有情受用佛樹。枝葉花果各得饒益。善現當知。枝葉饒益謂諸有情依此佛樹脫惡趣苦。其花饒益謂諸有情依此佛樹或生剎帝利大族。乃至或生居士大族。或生四大王眾天。乃至或生非想非非想處天。其果饒益謂諸有情依此佛樹。或證預流果乃至或證獨覺菩提。或證無上正等菩提。是諸有情得菩提已。復用佛樹枝葉花果饒益有情。令諸有情脫惡趣苦得人天樂。漸次安立令入三乘般涅槃界。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事。而都不見有實有情得涅槃者。但見妄想眾苦寂滅。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。然為除彼妄想顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣極為難事。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩當知如佛。所以者何。依諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄傍生鬼界。亦能永斷一切無暇貧窮劣趣三界眾苦。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩應知如佛。世間若無諸菩薩眾發趣無上正等菩提。則無十方三世諸佛。亦無獨覺及諸聲聞。亦無有能永斷地獄傍生鬼界及余無暇貧窮劣趣三界苦者。是故善現。如汝所說。諸菩薩摩訶薩當知如佛。複次善現。當知菩薩摩訶薩眾即是如來應正等覺。所以者何。若由此真如施設如來應正等覺。即由此真如施設獨覺。若由此真如施設獨覺。即由此真如施設聲聞。若由此真如施設聲聞。即由此真如施設一切賢聖。若由此真如施設一切賢聖。即由此真如施設色蘊。若由此真如施設色蘊。即由此真如施設受想行識蘊。若由此真如施設受想行識蘊。即由此真如施設眼處。若由此真如施設眼處。即由此真如施設耳鼻舌身意處。如是展轉廣說乃至若由此真如施設諸佛無上正等菩提。即由此真如施設一切智智。若由此真如施設一切智智。即由此真如施設有為界。若由此真如施設有為界。即由此真如施設無為界。若由此真如施設無為界。即由此真如施設一切法。若由此真如施設一切法。即由此真如施設一切有情。若由此真如施設一切有情。即由此真如施設一切菩薩摩訶薩。如是善現。若如來真如。若獨覺真如。若聲聞真如。若一切賢聖真如。若色等一切法真如。若有情真如。若菩薩摩訶薩真如。如是真如實皆無異。由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩於此真如修學圓滿。證得無上正等菩提。故名如來應正等覺。是故善現。當知菩薩摩訶薩眾。即是如來應正等覺以一切法一切有情皆以真如為定量故。如是善現。諸菩薩摩訶薩應學真如甚深般若波羅蜜多。若學真如甚深般若波羅蜜多。即能學一切法真如。若能學一切法真如則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如則於一切法真如得自在若於一切法真如得自在則能善知一切有情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣則能審知一切有情勝解差別。若能審知一切有情勝解差別則知一切有情自業受果。若知一切有情自業受果則願智圓滿。若願智圓滿則能凈修三世妙智。若能凈修三世妙智則能圓滿一切智智。若能圓滿一切智智則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行則能成熟有情。若能成熟有情則能嚴凈佛土。若能嚴凈佛土則能證得所求無上正等菩提。若能證得所求無上正等菩提則能如實轉妙法車侖。若能如實轉妙法車侖則能無倒安立有情於三乘道。若能無倒安立有情。於三乘道則令有情入無餘依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一切功德。應發無上正等覺心。勇猛正勤行深般若波羅蜜多堅固無退。具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆應禮敬。佛言善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆應禮敬。爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩普為饒益諸有情類。初發無上正等覺心得幾許福。佛告善現。是菩薩摩訶薩得福無量。算數譬喻所不能及。善現當知。假使充滿三千大千佛之世界一切有情。皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現。彼所獲福於汝所問普為饒益諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺而有。複次善現。置滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。設滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地。於意云何。是諸有情其福多不。善現對言。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現。彼所獲福於汝所問普為饒益諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺而有。複次善現。置滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地所獲福聚。設滿三千大千世界一切有情皆住種姓地。若第八地。若具見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現。彼所獲福於汝所問普為饒益諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺而有。複次善現。假使充滿三千大千佛之世界一切有情。皆為饒益諸有情類。初發無上正等覺心。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。於入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。複次善現。假使充滿三千大千佛之世界一切有情。皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。複次善現。假使充滿三千大千佛之世界一切有情皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。於一如來應正等覺所有福聚。百分不及一千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。具壽善現復白佛言。初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟。佛告善現。是菩薩摩訶薩恆正思惟一切相智。具壽善現復白佛言。一切相智以何為性。何所緣。何增上。何行相。有何相。佛告善現。一切相智無性為性。無相無因。無所警覺。無生無現。又汝所問一切相智。何所緣何增上何行相有何相者。善現當知。一切相智無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。無相為相。具壽善現復白佛言。為但一切相智無性為性。為色受想行識亦無性為性。廣說乃至為諸佛無上正等菩提亦無性為性。為有為界及無為界亦無性為性。佛告善現。非但一切相智無性為性。色受想行識亦無性為性。乃至有為界及無為界亦無性為性。具壽善現復白佛言。何因緣故。一切相智無性為性。色受想行識亦無性為性。乃至有為界及無為界亦無性為性。佛告善現。一切相智自性無故。若法自性無。此法無性為性。色受想行識乃至有為界及無為界亦自性無故。若法自性無。此法無性為性。具壽善現復白佛言。何因緣故。一切相智自性無。色受想行識乃至有為界及無為界亦自性無。佛告善現。一切相智無和合自性故。若法無和合自性。此法則以無性為性。色受想行識乃至有為界及無為界亦無和合自性故。若法無和合自性。此法則以無性為性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性。複次善現。一切法皆以空為自性。無相為自性。無願為自性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性。複次善現。一切法皆以真如為自性。廣說乃至不思議界為自性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性。具壽善現復白佛言。若一切法皆無性者。初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩。成就何等方便善巧。能行布施乃至般若波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。廣說乃至成就何等方便善巧。能行一切智智。成熟有情嚴凈佛土。佛告善現。是菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。雖知一切法皆無性為性。而常精勤成熟有情嚴凈佛土。雖常精勤成熟有情嚴凈佛土。而恆通達一切有情及諸佛土皆以無性而為自性。善現當知。是菩薩摩訶薩雖行布施乃至般若波羅蜜多學菩提道。而知布施乃至般若波羅蜜多及菩提道皆以無性而為自性。廣說乃至雖行一切智智學菩提道。而知一切智智及菩提道皆以無性而為自性。善現當知。是菩薩摩訶薩如是修行六到彼岸學菩提道。廣說乃至如是修行一切智智學菩提道。若未成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無忘失法恆住舍性一切智道相智一切相智及余無量無邊佛法。皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得圓滿。則於一切波羅蜜多亦已圓滿。波羅蜜多已圓滿故由一剎那相應般若。便能證得一切相智。爾時一切微細煩惱習氣相續永不生故名無餘斷。則名如來應正等覺。復以無障清凈佛眼。遍觀十方三世等法。尚不得無。況當得有。如是善現。諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多觀一切法皆以無性而為自性。善現。是名諸菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。謂行般若波羅蜜多觀一切法。尚不得無。況當得有。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修布施時。於此布施施者受者及所施物並菩提心。尚不見無。況見為有。修凈戒時。於此凈戒護凈戒處持凈戒者守凈戒心。尚不見無。況見為有。修安忍時。於此安忍修安忍處能安忍者修安忍心。尚不見無。況見為有。修精進時。於此精進修精進處能精進者修精進心。尚不見無。況見為有。修靜慮時。於此靜慮修靜慮處能靜慮者修靜慮心。尚不見無。況見為有。修般若時。於此般若修般若處行般若者修般若心。尚不見無。況見為有。廣說乃至得一切智智時。於此一切智智。若能得者若由此得及得時處。尚不見無。況見為有。所以者何。是菩薩摩訶薩常作是念。諸法皆以無性為性。如是無性本性自爾。非佛所作。非獨覺作。非聲聞作。亦非余作。以一切法皆無作者離作者故。爾時善現復白佛言。豈不諸法離諸法性。佛告善現。如是如是。善現復問。若一切法離法性者。如何離法能知離法若有若無。所以者何。無法不應能知無法。有法不應能知有法。無法不應能知有法。有法不應能知無法。如是一切法皆無知為性。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。顯示諸法若有若無。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。隨世俗故顯示諸法若有若無。非隨勝義。善現復問。世俗勝義為有異不。佛告善現。非異世俗別有勝義。所以者何。世俗真如即是勝義。諸有情類顛倒妄執。於此真如不知不見。諸菩薩摩訶薩為饒益彼。隨世俗相顯示諸法若有若無。非隨勝義
複次善現。諸有情類於五蘊等。起實有想不知非有。諸菩薩摩訶薩為饒益彼。顯示蘊等若有若無。令諸有情因斯了達蘊等諸法非有非無。非欲令執實有無相。如是善現。諸菩薩摩訶薩應勤精進離有無執行深般若波羅蜜多。為諸有情作大饒益。爾時善現復白佛言。如來常說諸菩薩行。何等名為諸菩薩行。佛告善現。菩薩行者謂為無上菩提故行。或為饒益諸有情故名菩薩行。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩當於何處行菩薩行。佛告善現。諸菩薩摩訶薩當於色空行菩薩行。當於受想行識空行菩薩行。廣說乃至當於一切智空行菩薩行。當於道相智一切相智空行菩薩行。當於嚴凈佛土空行菩薩行。當於成熟有情空行菩薩行當於引發辯才陀羅尼空行菩薩行。當於引發文字陀羅尼空行菩薩行。當於悟入文字陀羅尼空行菩薩行。當於悟入無文字陀羅尼空行菩薩行。當於有為界空行菩薩行。當於無為界空行菩薩行。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩行時。如佛無上正等菩提。於諸法中不作二相。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多。名為無上正等菩提。及為有情行菩薩行。爾時善現復白佛言。如來處處常說佛陀。此佛陀名依何義說。佛告善現。能覺實義故名佛陀。等覺實法故名佛陀。於真實義能正通達故名佛陀。於一切法如所有性盡所有性能現等覺故名佛陀。如實開覺一切有情令離顛倒故名佛陀。爾時善現復白佛言。如來處處常說菩提。此菩提名依何義說。佛告善現。菩提者是空義。是真如義。是實際義。是法界義。是法性義。複次善現。假立名相施設言說。能真實覺最上最妙故名菩提。複次善現。是真是實不虛妄不變異故名菩提。複次善現。不可破壞無分別義是菩提義。複次善現。諸佛所有真凈遍覺故名菩提。複次善現。諸佛由此於一切法一切種相現等正覺故名菩提。複次善現。唯假施設世俗名言無實可得故名菩提。爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩為菩提故修行六種波羅蜜多。廣說乃至一切智智。集善根時。於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為凈佛告善現。諸菩薩摩訶薩為菩提故修行六種波羅蜜多。廣說乃至一切智智。集善根時。於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無凈。所以者何。是菩薩摩訶薩為菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法以無所緣而為方便。不為益損不為增減不為生滅不為染凈而現在前。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩為菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法以無所緣而為方便。不為益損不為增減不為生滅不為染凈現在前者。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何攝受布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至云何攝受一切相智。云何能超聲聞獨覺及異生地。趣入菩薩正性離生。修行菩薩摩訶薩地。漸次證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至不以二故漸次證得一切智智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至不以二故漸次證得一切智智。云何菩薩摩訶薩從初發心乃至後心。恆時增長殊勝善法。佛告善現。若菩薩摩訶薩以二故行。則諸善法不得增長。所以者何。愚夫異生皆依二故。所起善法不得增長。諸菩薩摩訶薩不行二故。從初發心乃至後心。恆時增長殊勝善法。是故善現。諸菩薩摩訶薩善根堅固不可屈伏。世間天人阿素洛等不能破壞。令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡不善法。不能引奪令行六種波羅蜜多。廣說乃至一切智智。所有善法不得增長。如是善現。諸菩薩摩訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩為善根故。行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。善現當知。諸菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多。亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。所以者何。諸菩薩摩訶薩法應如是。若未親近供養恭敬諸佛世尊。若諸善根未極圓滿。若真善友未多攝受。終不能得一切智智。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩親近供養諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。得真善友多所攝受。疾能證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。親近供養諸佛世尊。從諸佛所聞說契經乃至論義。聞已受持轉讀溫習令善通利。既善通利如理思惟。既思惟已深見意趣。見意趣已能善通達。既善通達得陀羅尼。起無礙解乃至證得無上菩提。隨所生處於所聞持正法教義常不忘失。於諸佛所廣殖善根。由善根力所任持故不墮惡趣無暇處生。復由善根所攝受故意樂清凈。凈意樂力所攝持故常能無倒成熟有情嚴凈佛土。復由善根所攝受故恆不遠離真凈善友。謂諸如來及諸菩薩獨覺聲聞並余能贊佛法僧者。如是善現。諸菩薩摩訶薩親近供養諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。得真善友多所攝受。疾能證得一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。當勤精進親近供養諸佛世尊。攝受圓滿勝妙善根。事真善友常無厭倦 爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩若不親近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多承事真凈善友。豈不能得一切智智。佛告善現。若不親近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多承事真凈善友尚不應受摩訶薩名。況能證得一切智智。所以者何。有菩薩摩訶薩親近供養諸佛世尊。廣殖善根多事善友。猶不能得一切智智。況不親近供養諸佛。不殖善根不事善友。而能證得一切智智。彼若能得一切智智。定無是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲受菩薩摩訶薩名。欲疾證得一切智智。常應親近供養諸佛。攝殖圓滿殊勝善根。承事善友勿生厭倦。具壽善現復白佛言。何因緣故。有菩薩摩訶薩。雖能親近供養諸佛廣殖善根多事善友。而不能得一切智智。佛告善現。彼菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。雖能親近供養諸佛廣殖善根多事善友。而不能得一切智智。具壽善現復白佛言。何等名為方便善巧。諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所為定當證得一切智智。佛告善現。若菩薩摩訶薩從初發心。修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。或施諸佛。或施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸餘人非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應作意。雖行布施而無施想。無受者想。亦無一切我我所想。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行布施而不希求施所得果。謂不貪著生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。勤修布施波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心。修行凈戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意受持凈戒。心常不起貪嗔痴等隨眠纏縛。亦復不起能障菩提余不善法。所謂慳吝惡戒忿恚懈怠劣心亂心惡慧及余慢等。亦常不起聲聞獨覺相應作意。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行凈戒波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。雖行凈戒而不希求戒所得果。謂不貪著生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。勤修凈戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。一一皆應准前廣說。複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心方便善巧。以一切智智相應作意。入四靜慮及四無量四無色定。是菩薩摩訶薩雖於靜慮無量無色入出自在。而不攝受彼異熟果。所以者何。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無量無色性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色。便能自在成熟有情嚴凈佛土。複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心方便善巧。以一切智智相應作意。雖行見修所斷法道。而能不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恆時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行一切菩提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故。常能自在成熟有情嚴凈佛土。複次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出八解脫定九次第定。而能不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恆時增長勝妙善根。由此善根常增長故。便能自在成熟有情嚴凈佛土。證入菩薩不退轉地得受記忍。複次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧以一切智智相應作意。精進修行如來十力及余無量無邊佛法。乃至未具成熟有情嚴凈佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恆時增長勝妙善根。由此善根常增長故。便能具足成熟有情嚴凈佛土。漸次證得一切智智。如是名為方便善巧。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所為定能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就是故善現諸菩薩摩訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多 大般若波羅蜜多經卷第五百二十六 大般若波羅蜜多經卷第五百二十七 三藏法師玄奘奉詔譯 第三分慧到彼岸品第二十七 爾時善現聞是語已。便白佛言。諸菩薩摩訶薩具勝覺慧。雖能習行如是深法。而不攝受諸有勝報。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩具勝覺慧。雖能習行如是深法而不攝受諸有勝報。所以者何。是菩薩摩訶薩於自性中而能不動。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩於何自性而能不動。佛告善現。是菩薩摩訶薩能於無性自性不動。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩於何無性自性不動。佛告善現。是菩薩摩訶薩能於色蘊乃至識蘊自性不動。能於眼處乃至意處自性不動。能於色處乃至法處自性不動。能於眼界乃至意界自性不動。能於色界乃至法界自性不動。能於眼識界乃至意識界自性不動。能於眼觸乃至意觸自性不動。能於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性不動。能於地界乃至識界自性不動。能於因緣乃至增上緣自性不動。能於無明乃至老死自性不動。能於布施乃至般若波羅蜜多自性不動。能於內空乃至無性自性空自性不動。能於真如乃至不思議界自性不動。能於苦集滅道聖諦自性不動。能於四念住乃至八聖道支自性不動。能於四靜慮四無量四無色定自性不動。能於空無相無願解脫門自性不動。能於八解脫乃至十遍處自性不動。能於凈觀地乃至如來地自性不動。能於極喜地乃至法雲地自性不動。能於一切陀羅尼門三摩地門自性不動。能於五眼六神通自性不動。能於如來十力乃至十八佛不共法自性不動。能於大慈大悲大喜大舍自性不動。能於三十二大士相八十隨好自性不動。能於無忘失法恆住舍性自性不動。能於一切智道相智一切相智自性不動。能於預流果乃至獨覺菩提自性不動。能於一切菩薩摩訶薩行自性不動。能於諸佛無上正等菩提自性不動。能於一切智智自性不動。能於有為界無為界自性不動。所以者何。如是諸法自性即是無性。諸菩薩摩訶薩於此無性自性不動。無性不能現證無性。具壽善現便白佛言。有性為能證無性不。佛言不爾。善現復問。無性為能證有性不。佛言不爾。善現復問。有性為能證有性不。佛言不爾。善現復問。無性為能證無性不。佛言不爾。具壽善現復白佛言。若爾亦應有性不能現觀無性。無性不能現觀有性。有性不能現觀有性。無性不能現觀無性。將非世尊無得無現觀耶。佛告善現。我雖有得有現觀。而遠離四句。具壽善現復白佛言。云何離四句有得有現觀。佛告善現。若得若現觀皆非有非無。離相離名絕諸戲論。是故我說有得有現觀而遠離四句。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩以何法為戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知。是為戲論。廣說乃至觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知是為戲論。複次善現。諸菩薩摩訶薩若作是念。苦聖諦應遍知。集聖諦應永斷。滅聖諦應作證。道聖諦應修習。是為戲論。複次善現。諸菩薩摩訶薩若作是念。應修布施乃至般若波羅蜜多。是為戲論。若作是念。應住內空乃至無性自性空。應住真如乃至不思議界。應住苦集滅道聖諦。是為戲論。若作是念。應修四念住乃至八聖道支。應修四靜慮四無量四無色定。應修空無相無願解脫門。應修八解脫乃至十遍處。是為戲論。若作是念。應超預流果乃至獨覺菩提。趣入菩薩正性離生。圓滿菩薩十地正行。成熟有情嚴凈佛土。是為戲論。若作是念。應起一切陀羅尼門三摩地門。應引五眼六神通。應引如來十力乃至十八佛不共法。應引大慈大悲大喜大舍。應圓滿三十二大士相八十隨好。應引無忘失法恆住舍性。應引一切智道相智一切相智。是為戲論。若作是念。應行一切菩薩摩訶薩行。應證諸佛無上正等菩提。是為戲論。若作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續。我當證得一切智智。是為戲論。善現當知。諸菩薩摩訶薩以如是等種種分別而為戲論。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲論。廣說乃至應觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲論。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀苦聖諦若應遍知若不應遍知。應觀集聖諦若應永斷若不應永斷。應觀滅聖諦若應作證若不應作證。應觀道聖諦若應修習若不應修習皆不可戲論故不應戲論。廣說乃至應觀一切智智若應證得若不應證得俱不可戲論故不應戲論。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀如是等諸法及有情皆不可戲論故不應戲論。所以者何。以一切法及諸有情。有性不能戲論無性。無性不能戲論有性。有性不能戲論有性。無性不能戲論無性。離有無性。若能戲論。若所戲論。若戲論處。若戲論時。皆不可得。是故善現。色蘊無戲論。受想行識蘊無戲論。廣說乃至一切智智亦無戲論。如是善現。諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何觀色蘊乃至識蘊廣說乃至一切智智皆不可戲論故不應戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀色蘊乃至識蘊皆無自性廣說乃至一切智智亦無自性。若法無自性則不可戲論。是故善現。色蘊乃至識蘊皆不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。廣說乃至一切智智亦不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。善現當知。諸菩薩摩訶薩若能如是於一切法行無戲論甚深般若波羅蜜多。方便善巧便入菩薩正性離生。速能圓滿諸菩薩地。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。具壽善現復白佛言。若一切法皆無自性。亦無戲論而可得者。諸菩薩摩訶薩用何等道。得入菩薩正性離生。為聲聞道。為獨覺道。為諸佛道。佛告善現。諸菩薩摩訶薩不用聲聞獨覺佛道。得入菩薩正性離生。然於諸道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。善現當知。如第八者。先學諸道後用自道。得入自乘正性離生。乃至未起圓滿果道。未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是。於一切道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得所求無上正等菩提。若起此定以一剎那相應妙慧。乃能證得所求無上正等菩提。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩為欲圓滿一切智智。於一切道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。若爾豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如來向果其道各異。如是諸道既各有異。云何菩薩摩訶薩為欲圓滿一切智智。於一切道先遍學已。後用自道得入菩薩正性離生。謂諸菩薩摩訶薩若起第八道時應成第八。若起具見道時應成預流。若起進修道時應成一來不還。若起無學道時應成阿羅漢。若起獨覺道時應成獨覺。世尊。若菩薩摩訶薩成第八已。能入菩薩正性離生。定無是處。不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。亦無是處。世尊。若菩薩摩訶薩成預流果乃至獨覺能入菩薩正性離生。定無是處。不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。亦無是處。云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩為欲圓滿一切智智於一切道先遍學已方入菩薩正性離生而不違理。佛告善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩成第八已。廣說乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生。定無是處。不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。亦無是處。然諸菩薩摩訶薩於一切道先遍學已。方入菩薩正性離生。亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛精進。修行布施乃至般若波羅蜜多。以勝智見超過八地。謂凈觀地乃至獨覺地。雖於如是所說八地皆遍修學。而能以勝智見超過。用道相智得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次復用一切相智。永斷一切習氣相續。證得無上正等菩提。善現當知。所學第八若智若斷。乃至獨覺若智若斷。皆是菩薩摩訶薩忍。如是善現。諸菩薩摩訶薩於一切道先遍學已。後用自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩行。後證無上正等菩提。以果饒益諸有情類 爾時善現便白佛言。如世尊說。諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。知此等道一切種相名道相智。諸菩薩摩訶薩云何當起道相智道。佛告善現。諸菩薩摩訶薩應起一切凈道相智。云何菩薩摩訶薩當起一切凈道相智。謂諸行狀相能正顯發凈道相智。諸菩薩摩訶薩遍於如是諸行狀相皆現等覺。現等覺已如實為他宣說開示施設建立。令諸有情得無倒解。隨應趣向利益安樂。是菩薩摩訶薩應於一切音聲語言皆得善巧。用此善巧音聲語言。遍為三千大千世界諸有情類宣說正法。令知所聞皆如谷響。雖有解了而無執著。善現當知。諸菩薩摩訶薩由此因緣應學圓滿真道相智。既學圓滿道相智已。應如實知一切有情隨眠意樂種種差別。如應為作利益安樂。謂如實知地獄有情隨眠意樂及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知傍生鬼界諸龍葯叉阿素洛等隨眠意樂及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知人慾界天乃至非想非非想處隨眠意樂。知已方便遮障彼道。亦如實知四念住乃至八聖道支及彼因果。亦如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果。亦如實知空無相無願解脫門及彼因果。亦如實知八解脫乃至十遍處及彼因果。亦如實知苦集滅道聖諦及彼因果。亦如實知六波羅蜜多及彼因果。亦如實知內空乃至無性自性空及彼因果。亦如實知真如乃至不思議界及彼因果。亦如實知凈觀地乃至如來地及彼因果。亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因果。亦如實知陀羅尼門三摩地門及彼因果。亦如實知凈五眼六神通及彼因果。亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如實知大慈大悲大喜大舍及彼因果。亦如實知無忘失法恆住舍性及彼因果亦如實知一切智道相智一切相智及彼因果。亦如實知聲聞獨覺菩薩如來及彼因果。善現當知。諸菩薩摩訶薩既如實知聲聞等道及因果已。隨其所應以如是道安立有情於三乘道。令勤修學各得究竟。善現當知諸菩薩摩訶薩應起如是真道相智。若菩薩摩訶薩修學如是真道相智。於諸有情種種界性隨眠意樂皆善悟入。既悟入已隨其所應為說正法。皆令獲得所求勝果無空過者。所以者何。是菩薩摩訶薩善知有情諸根勝劣。如實通達一切有情往來生死心心所法趣向差別。為說法故無空過者。善現當知。諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何。一切聲聞獨覺菩薩所應學道菩提分法。皆攝在此甚深般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩於中勤學皆得究竟。具壽善現便白佛言。若一切種菩提分法及諸菩提。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。云何如是菩提分法能取菩提。皆非相應非不相應。無色無見無對一相謂無相法。能於余法有取有舍。譬如虛空於一切法無取無舍。自性空故。諸法亦爾自性皆空。非於余法有取有舍。如何可說菩提分法能取菩提。佛告善現。如是如是。如汝所說。以一切法自性皆空無取無舍。然諸有情於一切法自性空義不能解了。為益彼故方便宣說菩提分法能取菩提。複次善現。若諸色蘊乃至識蘊。廣說乃至一切智智。於此聖法毗奈耶中皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。佛為饒益諸有情類令得正解入法實相。依世俗說不依勝義。善現當知。諸菩薩摩訶薩於如是一切法應學智見。學智見已如實觀察。如是諸法應可攝受。如是諸法不應攝受。具壽善現即白佛言。諸菩薩摩訶薩於何等法學智見已如實觀察不應攝受。於何等法學智見已如實觀察應可攝受。佛告善現。諸菩薩摩訶薩於諸聲聞獨覺等法。學智見已如實觀察不應攝受。於一切智智相應諸法。學智見已如實觀察一切種相應可攝受。善現當知。諸菩薩摩訶薩於此聖法毗奈耶中。應如是學甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。佛說聖法毗奈耶者。何等名聖法毗奈耶。何故名聖法毗奈耶。佛告善現。若諸聲聞。若諸獨覺。若諸菩薩。若諸如來應正等覺。如是一切與貪嗔痴皆非相應非不相應。與薩迦耶見戒禁取疑皆非相應非不相應。與欲貪嗔恚皆非相應非不相應。與色愛無色愛掉舉慢無明皆非相應非不相應。與四靜慮四無量四無色定皆非相應非不相應。與四念住乃至八聖道支皆非相應非不相應。與苦集滅道聖諦皆非相應非不相應。與空無相無願解脫門皆非相應非不相應。與八解脫乃至十遍處皆非相應非不相應。與六波羅蜜多皆非相應非不相應。與內空乃至無性自性空皆非相應非不相應。與真如乃至不思議界皆非相應非不相應。與凈觀地乃至如來地皆非相應非不相應。與極喜地乃至法雲地皆非相應非不相應。與陀羅尼門三摩地門皆非相應非不相應。與五眼六神通皆非相應非不相應。與如來十力乃至十八佛不共法皆非相應非不相應。與大慈大悲大喜大舍皆非相應非不相應。與三十二大士相八十隨好皆非相應非不相應。與無忘失法恆住舍性皆非相應非不相應。與一切智道相智一切相智皆非相應非不相應。與預流果乃至獨覺菩提皆非相應非不相應。與諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提皆非相應非不相應。與斷煩惱習氣相續一切智智皆非相應非不相應。與有為界及無為界皆非相應非不相應。善現當知。彼名為聖。此是彼聖法毗奈耶。是故名聖法毗奈耶。所以者何。此一切法無色無見無對一相。所謂無相。彼諸聖者如實現見。善現當知。諸無色法與無色法皆非相應非不相應。諸無見法與無見法皆非相應非不相應。諸無對法與無對法皆非相應非不相應。諸一相法與一相法皆非相應非不相應。諸無相法與無相法皆非相應非不相應。善現當知。諸菩薩摩訶薩於此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修學。學已不執一切法相 爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩豈不應於色乃至識諸相學耶。廣說乃至豈不應於一切智智諸相學耶。豈不應於知苦斷集證滅修道諸相學耶。豈不應於順逆觀察十二緣起諸相學耶。豈不應於聖者聖法諸相學耶。豈不應於有為界無為界諸相學耶。世尊。若菩薩摩訶薩不於如是諸法相學。亦應不於諸行相學。世尊。若菩薩摩訶薩於諸法相及諸行相既不能學。云何能超聲聞獨覺等地。若不能超聲聞獨覺等地。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能證無上菩提。若不能證無上菩提。云何能轉微妙法車侖。若不能轉微妙法車侖。云何能以聲聞獨覺無上乘法。安立有情令脫無邊生死大苦。安住清凈常樂涅槃。佛告善現。若一切法實有相者。諸菩薩摩訶薩應於中學。以一切法非實有相。無色無見無對一相。所謂無相。是故菩薩摩訶薩眾不於相學。亦復不於無相法學。所以者何。如來出世若不出世。法界常住諸法一相。所謂無相。如是無相既非有相亦非無相故不可學。何以故。非一切法先是有相後成無相。以一切法本是無相後亦無相。是故菩薩摩訶薩眾不學有相不學無相。相無相法相待而立非究竟故。具壽善現復白佛言。若一切法皆非有相亦非無相。應非一相亦非異相。云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩不修般若波羅蜜多。應不能超聲聞獨覺等地。若不能超聲聞獨覺等地。應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能超菩薩無生法忍。若不能超菩薩無生法忍。應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙神通。應不能嚴凈佛土成熟有情。若不能嚴凈佛土成熟有情。應不能得無上正等菩提。若不能得無上正等菩提。應不能轉清凈法車侖。若不能轉清凈法車侖。則應不能方便安立諸有情類令住聲聞乘果或住獨覺乘果。或住無上乘果亦應不能方便安立諸有情類令住施性福業事或住戒性福業事或住修性福業事當得人天自在富樂。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法非有相非無相非一相非異相。若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無相若一相若異相皆同一相。所謂無相。修此無相名修般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修此無相名修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩修除遣一切法。名修般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修除遣一切法。名修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼處乃至意處亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣色處乃至法處亦除遣此修名修般若波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼識界乃至意識界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣因緣乃至增上緣亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣無明乃至老死亦除遣此修名修般若波羅蜜多。修除遣入出生死及不凈觀亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣佛隨念乃至息隨念亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣無常想乃至滅想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣我想乃至見者想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣緣起想及非緣起想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣常樂我凈想及無常無樂無我無凈想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解脫門亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣八解脫乃至十遍處亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣諸聖諦想及非聖諦想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖諦亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣苦智乃至如說智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣布施乃至般若波羅蜜多亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣凈觀地乃至如來地亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣陀羅尼門三摩地門亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大舍亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣三十二大士相八十隨好亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恆住舍性亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣諸佛無上正等菩提亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣永斷煩惱習氣相續亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。爾時善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相續亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有色及壞此修。非除遣色。非修般若波羅蜜多。若念有受想行識及壞此修。非除遣受想行識。非修般若波羅蜜多。廣說乃至若念有永斷煩惱習氣相續及壞此修。非除遣永斷煩惱習氣相續。非修般若波羅蜜多。若念有一切智智及壞此修。非除遣一切智智。非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不念有色及壞此修。是除遣色。是修般若波羅蜜多。不念有受想行識及壞此修。是除遣受想行識。是修般若波羅蜜多。廣說乃至不念有永斷煩惱習氣相續及壞此修。是除遣永斷煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。不念有一切智智及壞此修。是除遣一切智智。是修般若波羅蜜多。所以者何。非有想者斷貪嗔痴隨眠纏垢。能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識及除遣此修。名修般若波羅蜜多。廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相續及除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智智及除遣此修。名修般若波羅蜜多。複次善現。住有想者不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至住有想者亦不能永斷煩惱習氣相續。亦不能修一切智智。所以者何。住有想者定當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故決定不能解脫生死。無道無涅槃。云何能如實修六波羅蜜多。廣說乃至永斷煩惱習氣相續。及能修習一切智智。具壽善現復白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善現。二是有。不二是非有。具壽善現復白佛言。云何為二。云何為不二。佛告善現。色想乃至識想為二。色想空乃至識想空為不二。眼處想乃至意處想為二。眼處想空乃至意處想空為不二。色處想乃至法處想為二。色處想空乃至法處想空為不二。眼界想乃至意界想為二。眼界想空乃至意界想空為不二。色界想乃至法界想為二。色界想空乃至法界想空為不二。眼識界想乃至意識界想為二。眼識界想空乃至意識界想空為不二。眼觸想乃至意觸想為二。眼觸想空乃至意觸想空為不二。眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二。眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二。地界想乃至識界想為二。地界想空乃至識界想空為不二。因緣想乃至增上緣想為二。因緣想空乃至增上緣想空為不二。無明想乃至老死想為二。無明想空乃至老死想空為不二。布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二。布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二。內空想乃至無性自性空想為二。內空想空乃至無性自性空想空為不二。真如想乃至不思議界想為二。真如想空乃至不思議界想空為不二。苦集滅道聖諦想為二。苦集滅道聖諦想空為不二。四念住想乃至八聖道支想為二。四念住想空乃至八聖道支想空為不二。四靜慮四無量四無色定想為二。四靜慮四無量四無色定想空為不二。三解脫門想為二。三解脫門想空為不二。八解脫想乃至十遍處想為二。八解脫想空乃至十遍處想空為不二。凈觀地想乃至如來地想為二。凈觀地想空乃至如來地想空為不二。極喜地想乃至法雲地想為二。極喜地想空乃至法雲地想空為不二。陀羅尼門三摩地門想為二。陀羅尼門三摩地門想空為不二。五眼六神通想為二。五眼六神通想空為不二。如來十力想乃至十八佛不共法想為二。如來十力想空乃至十八佛不共法想空為不二。大慈大悲大喜大舍想為二。大慈大悲大喜大舍想空為不二。三十二相八十隨好想為二。三十二相八十隨好想空為不二。無忘失法恆住舍性想為二。無忘失法恆住舍性想空為不二。一切智道相智一切相智想為二。一切智道相智一切相智想空為不二。預流果想乃至獨覺菩提想為二。預流果想空乃至獨覺菩提想空為不二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想為二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想空為不二。有為界無為界想為二。有為界無為界想空為不二。善現當知。乃至一切想皆為二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。善現當知。諸想空者皆為不二。諸不二者皆是非有。諸非有者皆無生死。無生死者便能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。由此因緣。當知一切有二想者。定無布施乃至般若波羅蜜多。無道無得亦無現觀。下至順忍彼尚非有。況能遍知色。廣說乃至一切智智。彼尚不能修諸聖道。況能得預流果乃至獨覺菩提。況能永斷一切煩惱習氣相續。證得無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾大般若波羅蜜多經卷第五百二十七
大般若波羅蜜多經卷第五百二十八 三藏法師玄奘奉詔譯 第三分妙相品第二十八之一 爾時善現便白佛言。住有想者若無順忍亦無修道得果現觀。住無想者豈有順忍若凈觀地廣說乃至若如來地若修聖道依修聖道斷諸煩惱。由此煩惱所覆障故尚不能得聲聞獨覺相應法地。況入菩薩正性離生。不入菩薩正性離生。豈能證得一切相智。若不能得一切相智。何能永斷一切煩惱習氣相續。世尊。若一切法畢竟非有。無生無滅無染無凈。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。佛告善現。如是如是。如汝所說。住無想者亦無順忍。乃至亦無永斷煩惱習氣相續。亦不能得一切智智。然依無相非實有法修得順忍乃至永斷一切煩惱習氣相續。亦能證得一切智智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為有有想有無想不。為有色蘊想乃至識蘊想不。廣說乃至為有永斷一切煩惱習氣相續想不。為有證得一切智智想不。世尊。是菩薩摩訶薩為有色想有色斷想不。為有受想行識想有受想行識斷想不。為有眼處乃至意處想有眼處乃至意處斷想不。為有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不。為有眼界乃至意界想有眼界乃至意界斷想不。為有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不。為有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不。為有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸斷想不。為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不。為有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不。為有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不。為有貪嗔痴想有貪嗔痴斷想不。為有無明乃至老死想有無明乃至老死斷想不。為有苦集滅道想有苦集滅道斷想不。廣說乃至為有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切煩惱習氣相續斷想不。為有一切智智想有一切智智斷想不。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法皆無有想亦無無想。若無有想亦無無想。當知即是菩薩順忍。亦是修道得果現觀。善現當知。諸菩薩摩訶薩以無性為聖道。以無性為得果。以無性為現觀。由此因緣。當知諸法無不皆以無性為性。具壽善現復白佛言。若一切法無不皆以無性為性。云何世尊。於一切法無性為性現等正覺。現等正覺已說名為佛。於一切法及諸境界得自在轉。佛告善現。如是如是。諸法皆以無性為性。我本修學菩薩道時。修行布施乃至般若波羅蜜多。由此離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清凈入第四靜慮具足而住。我於爾時於諸靜慮及靜慮支。雖善取相而無所執。於諸靜慮及靜慮支不生味著。於諸靜慮及靜慮支都無所得。我於爾時於四靜慮行相清凈無所分別。我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟。而不受彼所得果報。但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼智通。於此五通雖善取相。而無所執亦不愛味。於諸通境都無所得。亦不分別如空而住。我於爾時觀一切法平等平等無性為性。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。謂現等覺。是苦聖諦。是集聖諦。是滅聖諦。是道聖諦。皆同一相。所謂無相。如是無相亦不可得。由此成就如來十力四無所畏四無礙解及十八佛不共法等無邊功德。以佛妙智安立有情三聚差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂。具壽善現復白佛言。云何如來應正等覺。於一切法無性性中。起四靜慮發五神通。證大菩提具諸功德。安立利樂三聚有情。佛告善現。若諸欲惡不善法等有少自性或復他性為自性者。我本修學菩薩道時。不應通達一切欲惡不善法等。皆以無性而為自性離欲惡等入諸靜慮具足而住。以諸欲惡不善法等無自他性但以無性為自性故。我本修學菩薩道時。通達欲惡不善法等皆以無性而為自性。離欲惡等入諸靜慮具足而住。善現當知。若五神通有少自性或復他性為自性者。我本修學菩薩道時。不應通達一切神通皆以無性而為自性。發起種種自在神通。於諸境界妙用無礙。以諸神通無自他性但以無性為自性故。我本修學菩薩道時。通達神通皆以無性而為自性。發起種種自在神通於諸境界妙用無礙。善現當知。若佛無上正等菩提有少自性或復他性為自性者。我本修學菩薩道時。不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德。皆以無性而為自性。證得無上正等菩提具諸功德。以佛無上正等菩提及諸功德無自他性但以無性為自性故。我本修學菩薩道時。通達無上正等菩提皆以無性而為自性。用一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提具諸功德。善現當知。若諸有情有少自性或復他性為自性者。我成佛已不應通達一切有情皆以無性而為自性。安立有情三聚差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂。以諸有情無自他性但以無性為自性故。我成佛已通達有情皆以無性而為自性。安立有情三聚差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂 爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩知一切法無性為性。而於其中起四靜慮發五神通。證得無上正等菩提具諸功德。安立有情三聚差別。隨其所應方便化導。令其獲得利樂事者。云何初發心菩薩摩訶薩。於一切法無性性中。作漸次業修漸次學行漸次行。由此漸次業學行故。證得無上正等菩提。作諸有情利益安樂。佛告善現。諸菩薩摩訶薩初發心位。或從佛聞。或復從於多供養佛菩薩獨覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞。謂證諸法無性為性究竟圓滿乃名為佛。漸證諸法無性為性名為菩薩乃至預流。深信諸法無性為性名賢善士。故一切法及諸有情無不皆以無性為性。法及有情乃至無有如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩聞此事已作是思惟。若一切法及諸有情。皆以無性而為自性。證得此故說名為佛乃至預流。深信此故名賢善士。我於無上正等菩提。若當證得若不證得。諸法有情常以無性而為自性故。我定應發趣無上正等菩提。得菩提已若諸有情行有想者。方便安立令住無想。是菩薩摩訶薩既思惟已。發趣無上正等菩提。普為有情得涅槃故。作漸次業修漸次學行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩。發趣無上正等菩提。先學漸次業學行故。證得無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦復如是。先應修學布施波羅蜜多。次應修學凈戒波羅蜜多。展轉乃至後應修學般若波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩訶薩從初發心。修學布施波羅蜜多時。應自行布施。亦勸他行布施。恆正稱揚布施功德。歡喜讚歎行布施者。由此因緣。布施圓滿得大財位。常行布施離慳吝心。隨諸有情所須飲食及余資具悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故。受持戒蘊生天人中得大尊貴。由施戒故復得定蘊。由施戒定故復得慧蘊。由施戒定慧故復得解脫蘊。由施戒定慧解脫故復得解脫智見蘊。由施戒定慧解脫解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴凈佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法車侖。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由布施故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。修學凈戒波羅蜜多時。應自行凈戒。亦勸他行凈戒。恆正稱揚凈戒功德。歡喜讚歎行凈戒者。由此因緣戒蘊清凈。生天人中得大尊貴。施貧窮者所須財物。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清凈故。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴凈佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法車侖。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由凈戒故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。修學安忍波羅蜜多時。應自行安忍。亦勸他行安忍。恆正稱揚安忍功德。歡喜讚歎行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清凈故。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴凈佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法車侖。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由安忍故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。修學精進波羅蜜多時。應自行精進。亦勸他行精進。恆正稱揚精進功德。歡喜讚歎行精進者。是菩薩摩訶薩行精進時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清凈故。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴凈佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法車侖。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由精進故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。修學靜慮波羅蜜多時。應自入靜慮無量無色定。亦勸他入靜慮無量無色定。恆正稱揚靜慮無量無色定功德。歡喜讚歎入靜慮無量無色定者。是菩薩摩訶薩行靜慮時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清凈故。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴凈佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法車侖。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由靜慮故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。修學般若波羅蜜多時。以戒定慧及勝解脫解脫智見安立有情。以無所得而為方便。應自行六波羅蜜多。亦勸他行六波羅蜜多。恆正稱揚六波羅蜜多功德。歡喜讚歎行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由於布施乃至般若波羅蜜多。方便善巧超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴凈佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法車侖。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由般若故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。善現當知。是為初發心菩薩摩訶薩。依學六種波羅蜜多作漸次業修漸次學行漸次行利樂有情複次善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。作漸次業修漸次學行漸次行時。以一切智智相應作意。信解諸法皆以無性而為自性。先應修學佛隨念。次應修學法隨念。展轉乃至後應修學天隨念。善現當知。云何菩薩摩訶薩修學佛隨念。謂菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以色受想行識思惟如來應正等覺。所以者何。色乃至識皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。複次善現。諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以三十二相真金色身常光一尋八十隨好思惟如來應正等覺。所以者何。如是相好金光色身都無自性。若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。複次善現。諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺。所以者何。如是諸蘊皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。複次善現。諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以五眼六神通如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恆住舍性一切智道相智一切相智及余無量無邊佛法思惟如來應正等覺。所以者何。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。複次善現。諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以緣起法思惟如來應正等覺。所以者何。諸緣起法皆無自性。若法無自性則無所有。若法無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為佛隨念。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學佛隨念。若如是修學佛隨念。是為作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現當知。諸菩薩摩訶薩應如是修學佛隨念。謂於其中佛尚不可得。況有佛隨念。複次善現。云何菩薩摩訶薩修學法隨念。謂菩薩摩訶薩修學法隨念時。不應思惟善法非善法。若有記法無記法。若世間法出世間法。若有愛味法無愛味法。若聖法非聖法。若有漏法無漏法。若墮三界法不墮三界法。若有為法無為法。所以者何。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為法隨念。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學法隨念。若如是修學法隨念。是為作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現當知。諸菩薩摩訶薩應如是修學法隨念。謂於其中法尚不可得。況有法隨念。複次善現。云何菩薩摩訶薩修學僧隨念。謂菩薩摩訶薩修學僧隨念時。應作是念。佛弟子眾具諸功德。四雙八隻補特伽羅。一切皆是無為所顯。皆以無性而為自性。由此因緣不應思念。所以者何。如是善士皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為僧隨念。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念。是為作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現當知。諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨念。謂於其中僧尚不可得。況有僧隨念。複次善現。云何菩薩摩訶薩修學戒隨念。謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時。從初發心應念聖戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊妙善受持妙善究竟隨順勝定思惟。此戒無性為性。由是因緣不應思念。所以者何。如是聖戒都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為戒隨念。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念。是為作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現當知。諸菩薩摩訶薩應如是修學戒隨念。謂於其中戒尚不可得。況有戒隨念。複次善現。云何菩薩摩訶薩修學舍隨念。謂菩薩摩訶薩修學舍隨念時。從初發心應以無性為性方便修舍隨念。謂若舍財若舍法時。不作是念。我能舍施。或不舍施。若捨身分支節等時。亦不起心我能舍施。或不舍施。亦不思惟所舍所惠施福施果。所以者何。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為舍隨念。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學舍隨念。若如是修學舍隨念。是為作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現當知。諸菩薩摩訶薩應如是修學舍隨念。謂於其中舍尚不可得。況有舍隨念。複次善現。云何菩薩摩訶薩修學天隨念。謂菩薩摩訶薩修學天隨念時。從初發心應以無性為性方便修天隨念。謂作是念。諸預流等生六欲天。諸不還等生上二界。如是一切皆不可得不應思念。所以者何。是諸天等皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是為天隨念。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學天隨念。若如是修學天隨念。是為作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現當知。諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念。謂於其中天尚不可得。況有天隨念。善現當知。是為初發心菩薩摩訶薩依學六隨念。作漸次業修漸次學行漸次行利樂有情 複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行。以一切法無性為性方便力故。應學內空乃至無性自性空。應學真如乃至不思議界。應學苦集滅道聖諦。應學四念住乃至八聖道支。廣說乃至應學一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時。覺一切法皆以無性而為自性。於中尚無少念可得。況有念色受想行識廣說乃至一切智智。如是諸念及所念法。若少實有無有是處。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖作漸次業修漸次學行漸次行。而於其中心皆不轉。以一切法無自性故。爾時善現便白佛言。若一切法皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無一切智智。是則應無佛法僧寶道果染凈。亦無得無現觀。則一切法皆應是無。佛告善現。於意云何。於一切法無性性中。有性無性為可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若一切法無性性中。有性無性俱不可得。汝今云何可作是說。若一切法皆無自性。則應無色受想行識。廣說乃至則一切法皆應是無。善現白言。我於此義自無疑惑。但為未來有苾芻等。或求聲聞或求獨覺或求佛果。彼作是念。若一切法皆無自性。誰染誰凈誰縛誰解。彼於染凈縛解義中不了知故。破戒破見破威儀破凈命。由此當墮三惡趣中受種種苦。輪轉生死難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事故作是問。然我於此實無疑惑。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能為未來世作如是問。然一切法無性性中。若有若無俱不可得。不應於此執有無性。具壽善現復白佛言。若一切法皆以無性而為自性。諸菩薩摩訶薩觀何等義。為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。佛告善現。以一切法皆以無性而為自性。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。求趣無上正等菩提。所以者何。諸有情類具斷常見。住有所得難可調伏。愚痴顛倒難可解脫。善現當知。住有所得者。由有所得想無得無現觀。亦無無上正等菩提。具壽善現復白佛言。若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提。無所得者為有得有現觀有無上正等菩提不。佛告善現。若無所得即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。所以者何。以彼不壞法界相故。善現當知。若有於此無所得中。欲有所得欲得現觀。欲得無上正等菩提。當知彼為欲壞法界。具壽善現復白佛言。若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提。若無所得即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。無所得中無得無現觀。亦無無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩云何得有初地二地乃至十地。云何得有無生法忍。云何得有異熟生神通。云何得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多。云何得有安住如是異熟生法。成熟有情嚴凈佛土。於諸佛所親近供養上妙供具所獲善根乃至無上正等菩提。與果無盡展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種供養恭敬。善根勢力仍未窮盡。佛告善現。以一切法無所得故。諸菩薩摩訶薩得有初地二地乃至十地。即由此故得有無生法忍。即由此故得有異熟生神通。即由此故得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多。即由此故得有安住異熟生法成熟有情嚴凈佛土。於諸佛所親近供養。上妙供具所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種供養恭敬。善根勢力仍未窮盡。具壽善現復白佛言。若一切法皆無所得。布施等六波羅蜜多及諸神通有何差別。佛告善現。無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差別。為欲令彼有所得者離諸染著方便宣說布施等六波羅蜜多及諸神通有差別相。具壽善現復白佛言。何因緣故。無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通說無差別。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者不得受者。不得所施。不得施果而行布施。不得凈戒而持凈戒。不得安忍而修安忍。不得精進而勤精進。不得靜慮而入靜慮。不得般若而學般若。不得神通而發神通。不得四念住乃至八聖道支而修四念住乃至八聖道支。廣說乃至不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。不得諸有情而成熟有情。不得諸佛土而嚴凈佛土。不得佛法而證菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波羅蜜多。天魔外道不能破壞 爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。一心現起則能具攝布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至三十二大士夫相八十隨好。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至三十二大士夫相八十隨好。皆為般若波羅蜜多之所攝受乃得圓滿。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。一心現起則能攝受六波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相八十隨好。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。諸有所作皆為般若波羅蜜多所攝受故。一心現起則能攝受六波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所修六種波羅蜜多乃至所引三十二大士夫相八十隨好。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖行六種波羅蜜多。乃至雖引三十二大士夫相八十隨好而無二想。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為欲圓滿布施波羅蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切波羅蜜多廣說乃至八十隨好而行布施。由此因緣而無二想。如是乃至為欲圓滿八十隨好故即於八十隨好中。攝受一切波羅蜜多廣說乃至八十隨好而引八十隨好。由此因緣而無二想。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。廣說乃至若引八十隨好時住無漏心而引八十隨好。是故雖行布施波羅蜜多。乃至雖引八十隨好而無二想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。乃至若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相。而行布施波羅蜜多。所謂不見誰能行施。所施何物。誰受此施。由此布施。為此布施。云何行施。住是離相。無漏心中離愛離慳而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜多。廣說乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相。而引八十隨好。所謂不見誰是能引。誰是所引。由此而引。為此而引。云何而引八十隨好。住是離相無漏心中。無染無著。而引八十隨好。爾時不見所引八十隨好。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而引八十隨好 大般若波羅蜜多經卷第五百二十八 大般若波羅蜜多經卷第五百二十九三藏法師玄奘奉詔譯
第三分妙相品第二十八之二 爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。知一切法無相無得亦無所作。云何能圓滿六波羅蜜多。云何能圓滿內空乃至無性自性空。云何能圓滿真如乃至不思議界。云何能圓滿苦集滅道聖諦。云何能圓滿四念住乃至八聖道支。云何能圓滿四靜慮四無量四無色定。云何能圓滿空無相無願解脫門。云何能圓滿八解脫乃至十遍處。云何能圓滿極喜地乃至法雲地。云何能圓滿陀羅尼門三摩地門。云何能圓滿五眼六神通。云何能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。云何能圓滿大慈大悲大喜大舍。云何能圓滿無忘失法恆住舍性。云何能圓滿一切智道相智一切相智。云何能圓滿一切菩薩摩訶薩行。云何能圓滿諸佛無上正等菩提。云何能圓滿三十二大士夫相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修布施波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飲與飲。須余資具與余資具。若諸有情須內所有頭目髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與。若諸有情須外所有國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡喜施與。菩薩如是行布施時。設有人來現前呵責。何用行此無益施為。如是施者今世後世。身心勞倦多諸苦惱。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖聞其言而不退屈。但作是念。彼人雖來訶責於我。而我不應心生憂悔。我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦。是菩薩摩訶薩持此施福。與諸有情平等迴向一切智智。如是布施及迴向時不見其相。所謂不見誰施誰受所施何物。於何而施。由何為何。云何行施。亦復不見誰能迴向。何所迴向。於何迴向。由何為何。云何迴向。於如是等一切事物悉皆不見。所以者何。如是諸法無不皆由內空故空。如是乃至相空故空。是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已。復作是念。誰能迴向。何所迴向。於何迴向。由何為何。云何迴向。如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念。所起迴向名善迴向。由此復能成熟有情嚴凈佛土。亦能圓滿所行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至亦能圓滿八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清凈故。隨意能辦一切資具。猶如他化自在諸天。一切所須隨心皆現。此菩薩摩訶薩亦復如是。諸有所須隨意能辦。由此布施增上勢力。能以種種上妙樂具。恭敬供養諸佛世尊。亦能充足天人等眾。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多。攝諸有情方便善巧。以三乘法而安立之。令隨所宜各得饒益。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法 複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修凈戒波羅蜜多。謂聖無漏道支所攝法。爾所得善清凈戒。如是凈戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊。由此凈戒於一切法都無所取。謂不取色受想行識。乃至不取三十二大士夫相八十隨好。亦復不取剎帝利大族乃至居士大族。亦復不取四大王眾天乃至非想非非想處天。亦復不取預流果乃至獨覺菩提亦復不取轉輪王位。及余小王宰官等位。但以如是所受持戒。與諸有情平等迴向一切智智。於迴向時以無相無所得無二為方便。非有相有所得有二為方便。但依世俗不依勝義。由此因緣一切佛法皆得圓滿。是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多方便善巧。起四靜慮勝進分無染著為方便故引發神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清凈天眼。能見十方現在諸佛。乃至證得一切智智。於所見事能不忘失。用超過人清凈天耳。能聞十方諸佛說法。乃至證得一切智智。於所聞事能不忘失。隨所聞法能作自他諸饒益事無空過者。用他心智能知十方佛及有情心及心所知已。能起一切有情隨其所宜諸饒益事。用宿住智知諸有情先所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸苦樂。知已為說本業因緣。令其憶知作饒益事。用漏盡智安立有情。或令住預流果。或令住一來果。廣說乃至或令安住無上菩提。以要言之。是菩薩摩訶薩在所生處隨諸有情。堪能差別方便。令住諸善品中。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿凈戒波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法 複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情各持種種苦具加害。是菩薩摩訶薩不起一念忿恚俱心。爾時菩薩應修二忍。一者應受一切有情罵辱加害不生忿恚伏嗔恨忍。二者應起無生法忍。是菩薩摩訶薩若遭種種苦言罵辱。或遭種種刀杖加害。應審思察誰能罵辱。誰受罵辱。誰能加害。誰受加害。誰起忿恚。誰應忍受。復應審察一切法性皆畢竟空。法尚不可得況當有法性。尚無法性況有有情。如是觀時若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害。皆見非有。乃至分分割截身肢。其心安忍都無異念。於諸法性如實觀察。復能證得無生法忍。云何名為無生法忍。謂令一切煩惱不生。微妙智慧常無間斷。觀一切法畢竟不生。是故名為無生法忍。是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中。速能圓滿布施等六波羅蜜多。廣說乃至速能圓滿八十隨好。是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已。於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。安住如是勝神通已。用凈天眼常見十方現在諸佛乃至證得一切智智。起佛隨念恆無間斷。用凈天耳常聞十方諸佛說法受持不忘。為諸有情如實宣說。用他心智能正測量諸佛世尊心及心所。亦能正知余有情類心及心所。隨其所應為說正法令生勝解。用宿住智知諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現勸導贊勵慶喜令得饒益。用漏盡智隨其所宜。安立有情於三乘法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧嚴凈佛土成熟有情。疾能具足一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法車侖饒益一切。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法 複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進。入初靜慮乃至能入第四靜慮。依四靜慮發起種種神通變現。乃至以手捫摸日月。自在迴轉不以為難。成就勇猛身精進故。以神通力經須臾頃。能至十方殑伽沙等諸佛世界。復以種種上妙樂具供養恭敬諸佛世尊。由此善根果報無盡。漸次證得一切智智。由此善根增上勢力得成佛已。復為無量世間天人阿素洛等。以無量種上妙樂具供養恭敬。由此善根般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶為無量世間天人阿素洛等供養恭敬。是菩薩摩訶薩復以神力。能至十方殑伽沙等諸佛世界。於諸佛所聽聞正法。聞已受持乃至無上正等菩提能不忘失。是菩薩摩訶薩復以神力。能至十方殑伽沙等諸佛世界。成熟有情嚴凈佛土。精勤修學一切相智得圓滿已。證得無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。如是善現。諸菩薩摩訶薩成就勇猛身精進故。能令精進波羅蜜多速得圓滿。複次善現。諸菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故。速能圓滿諸聖無漏道。及道支所攝精進波羅蜜多。由此能令一切不善身語意業無容得起。是菩薩摩訶薩於諸法中。終不取著若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若凈若不凈。若有為界。若無為界。若欲界。若色界。若無色界。若四靜慮四無量四無色定。若四念住乃至八聖道支。若三解脫門。若余無量無邊佛法皆不取著。常無常等亦不取著。若預流果乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦不取著。是預流者。是一來者。乃至是佛。亦不取著。如是有情見具足故名預流者。如是有情下結薄故名一來者。如是有情下結盡故名不還者。如是有情上結盡故名阿羅漢。如是有情得獨覺道故名為獨覺。如是有情得道相智故名為菩薩。如是有情得一切相智故名為如來應正等覺。是菩薩摩訶薩於如是等法及有情皆不取著。所以者何。以一切法及諸有情皆無自性不可取著。是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故。雖作饒益諸有情事不顧身命。而於有情都無所得。雖能圓滿所修精進波羅蜜多。而於精進波羅蜜多都無所得。雖能圓滿一切佛法。而於佛法都無所得。雖能嚴凈一切佛土。而於佛土都無所得。是菩薩摩訶薩成就如是身心精進。雖能遠離一切惡法。亦能攝受一切善法而無取著。無取著故從一佛土至一佛土。從一世界至一世界。為欲饒益諸有情故。所欲示現諸神通事皆能自在示現無礙。謂或示現雨眾妙花。散眾名香。作眾伎樂。現雲雷音。振動大地。或復示現眾妙七寶莊嚴世界。身放光明盲冥眾生悉蒙開曉。或復示現身出妙香。諸臭穢者皆令香潔。或復示現設大祠祀於中不惱諸有情類。因斯化導無量有情。令入正道離斷生命乃至邪見。或以布施乃至般若攝諸有情。為欲饒益諸有情故。或舍財寶。或舍妻子。或舍王位。或舍肢節。或捨身命。隨諸有情應以如是如是方便而得利樂。即以如是如是方便而利樂之。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法 複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩除如來定。於余諸定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。乃至能入第四靜慮具足而住。是菩薩摩訶薩以慈俱心廣說乃至以舍俱心。普緣十方具足而住。是菩薩摩訶薩超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處。乃至非想非非想處具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。於八解脫九次第定。皆能順逆具足而住。是菩薩摩訶薩於空無相無願等持具足而住。於無間定如電光定金剛喻定聖正定等具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿。以道相智攝受一切三摩地已。漸次修超凈止觀地。乃至修超獨覺地已。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩訶薩雖於諸地漸次修超。乃至未得一切智智。而於中間不取果證。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。於諸佛所殖眾善本。成熟有情嚴凈佛土。從一世界至一世界。利樂有情身心無懈。或以布施乃至般若攝諸有情。或以戒蘊乃至解脫智見蘊攝諸有情。或教有情住預流果。廣說乃至或教有情安住無上正等菩提。隨諸有情善根勢力善法增長。種種方便令其安住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門三摩地門。能得殊勝四無礙解。能得殊勝異熟神通。是菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通。決定不復入於母胎。決定不復受淫慾樂。決定不復攝受生乘。決定不為生過所染。所以者何。是菩薩摩訶薩善見善知一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化。而乘悲願利樂有情。雖乘悲願利樂有情。而達有情及彼施設皆不可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而能安立一切有情。令其安住不可得法。此依世俗不依勝義。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修行一切靜慮解脫等持等至。乃至圓滿無上菩提。恆不舍離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行道相智。方便引發一切相智。安住其中永斷煩惱習氣相續。能正自利亦正利他。能與一切世間天人阿素洛等作凈福田。堪受世間供養恭敬。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩不見少法實有成就。謂不見色受想行識。廣說乃至諸有漏法及無漏法實有成就。亦復不見如是諸法若生若滅。若增益門。若損減門。若有積集。若有離散。如實觀色受想行識。廣說乃至諸有漏法及無漏法。皆是虛妄皆非堅實皆無自性。是菩薩摩訶薩如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。廣說乃至不得有漏法自性。不得無漏法自性。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如是觀時於一切法深生信解。皆以無性而為自性。於如是事生信解已。能行內空乃至能行無性自性空。如是行時於一切法無所取著。謂不取著色。亦不取著受想行識。廣說乃至不取著一切菩薩摩訶薩行。亦不取著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無所有甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩提道。謂能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至八十隨好。是菩薩摩訶薩安住如是菩提道已。復能圓滿異熟佛道。謂能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量菩提分法。是菩薩摩訶薩安住如是異熟佛道。由異熟生勝神通力。方便饒益諸有情類。隨諸有情應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者。即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之。應以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受者。即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之。應令安住預流果或一來果乃至無上正等菩提者。即以方便令其安住預流果或一來果乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩能作種種神通變現。欲往殑伽沙等世界隨意能往。欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中有情受用諸妙珍寶。隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩訶薩從一世界趣一世界。利益安樂無量有情。見諸世界嚴凈之相。能自攝受隨意所樂莊嚴佛土。猶如他化自在諸天。諸有所須種種樂具隨心而現。如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土。此所攝受諸佛土中。微妙清凈離雜染法。隨意所欲悉皆能現。是菩薩摩訶薩由異熟生布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及異熟生諸妙神通並異熟生菩提道故行道相智。由道相智得成熟故。復能證得一切相智。由得此智於一切法無所攝受。謂不攝受色。亦不攝受受想行識。廣說乃至亦不攝受若善法非善法。若世間法出世間法。若有漏法無漏法。若有為法無為法。亦不攝受所證無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情於一切法亦無攝受。所以者何。是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故。於一切法無所得故。為諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法 爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩云何能於無雜無相自相空法。圓滿布施乃至般若波羅蜜多。云何能於一切無漏。無差別法施設差別。云何了知如是諸法差別之相。云何於般若波羅蜜多中。攝受六種波羅蜜多及餘一切世出世法。云何能於異相諸法施設一相。所謂無相及於一相。無相法中施設種種差別法相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多。如實了知如夢乃至如尋香城五取蘊皆無相。所以者何。夢乃至尋香城皆無自性。若法無自性是法則無相。若法無相是法一相。所謂無相。由此因緣當知一切施者受者。施物施性。施果施緣。皆同無相。若如是知而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多。若能圓滿所行布施波羅蜜多。則於凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多常不舍離。安住此六波羅蜜多。則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿四念住乃至八聖道支。廣說乃至亦能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟生聖無漏法。以神通力能往十方殑伽沙等諸佛世界。以無量種上妙樂具。供養恭敬諸佛世尊。與諸有情作饒益事。應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者。即以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之。應以諸餘種種善法而攝益者。即以諸餘種種善法而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是殊勝善根。於一切法皆得自在。雖受生死不為生死過失所染。為欲饒益諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自在勢力。能作有情諸饒益事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。雖知預流果而不住預流果。乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩如實了知一切法已。為欲證得不共一切聲聞獨覺一切相智。如是善現。諸菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。如實了知布施等六波羅蜜多。及余無量無邊佛法皆同無相。由是因緣普能圓滿一切佛法。便能證得一切智智。窮未來際利樂有情。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿凈戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相凈戒波羅蜜多。如是凈戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊。妙善受持妙善究竟是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。是菩薩摩訶薩。雖具成就如是諸戒。而於諸法無所執著。不作是念。我因此戒當生剎帝利大族乃至居士大族富貴自在。不作是念。我因此戒當作小王或作大王或作輪王或作輔相富貴自在。不作是念。我因此戒當生四大王眾天乃至非想非非想處天富貴自在。不作是念。我因此戒當得預流果乃至無上正等菩提。所以者何。如是諸法皆同一相。所謂無相。無住無得。無相之法不得無相。有相之法不得有相。無相之法不得有相。有相之法不得無相由此因緣都無所得如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。疾能圓滿無相凈戒波羅蜜多既能圓滿無相凈戒波羅蜜多。疾入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟生五勝神通。復得五百陀羅尼門。亦得五百三摩地門。住此復得四無礙解。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。成熟有情嚴凈佛土。是菩薩摩訶薩為化有情。雖現流轉諸趣生死。而不為彼過失所染。如幻化人雖現行住坐卧等事。而無真實往來等業。雖現種種利樂有情。而於有情及彼施設都無所得。如有如來應正等覺名蘇扇多。得菩提已轉妙法車侖度無量眾。令出生死證得涅槃。時無有情堪受佛記。遂作化佛令久住世。自舍壽行潛入涅槃。彼化佛身住一劫已。授一菩薩大菩提記。然後示入無餘涅槃。彼化佛身雖作種種益有情事而無所得。謂不得色受想行識。乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖有所作而無所得。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。圓滿凈戒波羅蜜多。由此凈戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情 複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現云何。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊無實相故修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等為二。一安受忍。二觀察忍。安受忍者謂諸菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情之類。皆來呵責刀杖加害。是時菩薩為滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念嗔恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可憐愍。增上煩惱撞擊其心不得自在。於我發起如是惡業。我今不應嗔恨於彼。復作是念。由我攝受怨像諸蘊。令彼有情於我發起如是惡業。但應自責不應嗔。彼菩薩如是審觀察時。於彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。觀察忍者謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實不得自在。亦如虛空無我。乃至知者見者唯是虛妄分別所起。一切皆是自心所變。誰呵責我。誰加害我。誰復受彼呵責加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶薩修學如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此便得無生法忍。具壽善現即白佛言。云何名為無生法忍。此何所斷復是何智。佛告善現。由斯勢力乃至少分惡不善法亦不得生。是故名為無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱畢竟寂滅。如實忍受諸行如夢廣說乃至如尋香城。此忍名智。得此智故名為獲得無生法忍。具壽善現復白佛言。聲聞獨覺無生法忍與諸菩薩無生法忍有何差別。佛告善現。諸預流者乃至獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生是為差別。善現當知。諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。超過一切聲聞獨覺。諸菩薩摩訶薩安住如是異熟忍中。行菩薩道能圓滿道相智。成就如是道相智故。常不遠離四念住乃至八聖道支。亦不遠離空無相無願解脫門。亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟神通。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。成熟有情嚴凈佛土。作是事已便能證得一切智智。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已。發起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩發起勇猛身精進故。引發殊勝迅速神通。能往十方諸佛世界。親近供養諸佛世尊。於諸佛所種諸善根。利益安樂諸有情類。亦能嚴凈種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進。成熟有情以三乘法方便令住。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由身精進速能圓滿無相精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩發起勇猛心精進故。引發諸聖無漏道支。所攝聖道圓滿精進波羅蜜多。於中具能攝諸善法。謂四念住廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩由心精進。諸相隨好皆得圓滿。放大光明照無邊界。由心精進極圓滿故。永斷煩惱習氣相續。證得無上正等菩提。轉妙法車侖。具三十二相。令大千界六種變動。其中有情蒙光照觸。睹斯變動聞正法音。隨其所應於三乘道得不退轉乃至究竟。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。由此精進波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情推薦閱讀：
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