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命理雜論二十四則

命理雜論二十四則

 

命理雜論二十四則

祿命之學,不詳所自起,舊書雲始於珞輅子,乃戰國時人,與鬼谷子同時,漢司馬季主嚴君平,三國管輅,晉郭璞,北齊魏定,唐袁天罡,僧一行,李泌,李虛中,皆祖其術,泌嘗得輅天陽決,又得一行要旨,推人吉凶最驗。泌傳虛中,推衍用之,自珞輅子迄李虛中,論命取生年,取納音。五代有麻衣道者,及陳希夷,又有徐居易,字子平,得虛中之術,而損益之,始專日主,以推五行,不主納音。宋孝宗時,淮上術士沖虛子精此術,傳僧道洪,道洪傳徐大升元人,推子平大升二家之法,而演繹之,以迄於今,此其大略也。余考珞輅子世代無據,大約與李虛中相去不遠。觀舊書所傳,珞輅子一賦,其中援引漢晉諸人,則非戰國時人明矣,何反雲諸人祖其術耶?即漢晉唐諸人,或以卜著,或以相著,或以歷著,未有以祿命著者,李泌外傳,但有神仙之事,陳希夷隱居養道,皆無所謂祿命者。若推命之法,舊書問引虛中之說,而完全罕覯,其法未詳。至徐子平,而法始定。至徐大升,而法益章。然二家所著,往往一篇之中,財官印食神煞之屬,生克扶抑吉凶之理,錯然並陳,觀之者,目眩以亂。諸家所著賦論,不越此體,間有區分條晰者,而頭緒繁雜,文義俚拙,蓋學非通儒,則見理不澈,筆非文士,則措辭不通也。張逸叟楠,著命理正宗,頗能區分條晰,亦病筆拙詞蕪,惟萬進士民英,著《三命通會》,區分條析,文理浪明,而意在搜采,,義無確一,貴多而不貴精,能博而不能約。然較諸術家,則勝遠矣。俗稱子平謂子屬水,推命如子水之平者,此謬說也。後五代徐居易字子平,東海人,別號沙滌先生,又稱蓬萊叟,隱於太華西棠峰洞,濯瀅筆記載之甚詳。

  命家所論,財官格局神煞三者而已,《玉井奧決》、《滴天髓》二書,則搜陰陽之理,窮干支之情,不沾沾講求三者,故術家不尚之。然陰陽之理精,干支之情透,於以推論三者,不更深微而確乎?故全錄之。奧決乃安東杜謙所著,其筆晦而空,滴天髓託名劉誠意,其筆朗而快,言理皆瞭然心手。要之。此二書當與子平大升輩所著,並為命家法式。

  張神峰看四柱及大運,具重天干,有蓋頭之說。謂干如人之頭面,支如人之臟腑,藏乎下者發乎上,藏可掩,發不可掩,一生富貴貧賤,只從頭面上得見。凡為福為禍之物,透於柱中,天干利害最切,行運雖值所喜之支,而所憎之干蓋之,則不吉,值所憎之支,而所喜之干蓋之,則不凶。如喜木火而運有甲乙丙丁,便有幾分美處;憎金水而運行庚辛壬癸,便有幾分不美處,其說頗有見解。然在柱在運,終須合干支論斷。如甲乙而坐申酉,能無損乎?憎丙丁而坐亥子,豈無益乎?要之柱幹當令,即甲乙蓋寅卯,生於秋令,只是秋木。運支當論方,寅卯辰之方,雖上蓋庚辛,終是東方上之金,不於西方之金同論。余皆例此。

  張神峰病葯之說,其法甚善,然方取病傷,即求醫藥,既用醫藥,仍歸中和,非舍正理而尚奇僻耶?至所云八字純然不旺不弱,財官無損,日主中和,斷如常人之命,則其說尤偏矣。人命純粹中和,安有不貴不富?持純粹之中,暗藏駁雜,中和之內,嫌於淺露,仍是不純粹不中和耳。嘗見大富貴命,無病無傷,不旺不弱,運歷五行而皆美,身備五福而無虧,豈非純粹中和之確驗?何必過拘病葯之說乎?

  昔人云,盈天地間者,皆水土也,故長生而不滅。木雖時榮時落,然到處皆有,故次之。火則由鑽木而來,金則披沙而得,故易生易滅,此說亦通。但五行生息,惟論其理,不在形質,觀大易所引天生地成之數,可見厥氣惟均,不須差別也。

  百物皆具有生氣,故能長育悠遠,人命亦然。不拘財官有無,格局成否,須有一種生氣,非生我我生之謂也。只在體象神理之間,細細理會,上命有之,下命亦有之,沖和朗健中有之,強戾柔暗中亦有之,正如人身六脈中,胃氣盛則生,衰則病,絕則死,名醫之審胃氣,瞭然指下,難以形容,神察生氣,曉然胸中,亦難以形容也。

  人命生於春秋之月,寒暖得中,若生於盛夏,則偏於炎矣,炎則喜潤,局中得水為佳。生於嚴冬,則偏於寒矣,寒則喜溫,局中得火為美,然亦有不同焉,冬月水生木,木生火,其化克為生也易。夏月火生土,土生金,其化囚為生也難。故冬火但求得生,夏水或徒相激,若夏水不激,而成象通根,冬火逢生,而揚輝發焰。或為日主,或為六神,皆貴命也。

  日主雖弱,棄格不成,官煞食傷雖強,從局不就,如此者,強扶抑之,則相激而反凶矣,不若取強者之性情,引而化之,即其所生是也。如官煞太強,則引之以印,食傷太強,則引之以財,然以陽引陽為上,如引甲以丙,引乙以丁是也。以陽引陰,以陰引陽為次,如引甲以丁,引乙以丙是也。若財印太強,則難概用引化,蓋財所生者乃官煞,恐克重身輕,愈為弱主之害。印所生者乃比劫,即母多子病,亦非比劫可救耳。

  日主雖貴得時,然月令值官煞財印食傷,其生克作用甚多,具有情致,值祿僅堪助主,情致頗少。苟值刃劫,反須仗他人裁製矣。故日主以相為上,女命猶宜,蓋不強不弱也,必謂女貴休囚,亦非至理耳。

  陽干任克之力輕,而生物之力重。故陽日用印,有時喜偏,而丙壬尤喜。陰乾生物之力輕,而任克之力重,故陰日遇煞不畏其強,而丁己尤不畏。

  六神分官煞財印食傷,六親分父母妻子兄弟,亦只大端如是耳,若執一取斷,種種難通,如財為妻室,又為家資,人命有財神得時無破,宜乎二者並美矣,乃或妻偕老而財窘乏,或財充裕而妻喪亡。有財神失時造克,宜乎二者具傷矣,乃或妻頻逝而財仍豐,或財雖匱而妻無恙,將何說以處此乎?謂法當分看,其法可憑。謂理各不同,其理安在。故六神六親,皆宜通融取斷。

  生時歸祿之外,其吉者甲日癸酉時,己日丙寅時,丁日壬寅時,壬日己酉時,皆干支官印,上下相生。己日甲子時,丁日辛亥時,皆干支財官,上下相生。戊日乙卯時干支上下純官。癸日庚申時,干支上下純印。甲日戊辰時,戊日壬子時,壬日丙午時,癸日丁巳時,皆干支上下純財。戊日庚申時,癸日乙卯時,皆干支上下純食。此諸時雖非遇之即貴,然以助全局之吉,較有力也。

  俗於四墓愛之,則取財庫官庫煞庫,夫財之取庫,猶為近理,官煞何取於庫乎?憎之則動雲天羅地網,夫辰戌是水火之墓,豈諸干皆墓乎?即水火亦有時用庫,豈為羅綱乎?又謂少忌庫運,老喜庫運。夫原局過於發揚,少年亦利收斂。過於鬱塞,老年亦惡閉藏。此正與少畏死絕,老畏長生,同一偏見耳。

  緇流羽士之命,證果登仙者,不特體格至清,抑且福力至厚,非人間大富貴人所可及也。此不當以孤高求之,其孤高者,乃釋道中稍成品格耳。若尋常釋道,之就五行推看,偏枯駁雜,自然世緣淡薄。必為火土為釋,金水為道,其論固矣。

  人命好運,多或三十年,須二十歲外行之,少或一二十年,須三十歲外行之。若好運太早,髫齡之日,弱冠之前,何遽能榮顯乎?即或蒙親蔭世職,然好運過後,福盡而算促耳。

  命有十分福氣,行二三分惡運,都不覺凶;四五分惡運,亦只浮災細累;至六七分惡運,方有重災。福力本厚故也。命有五分福氣,行一分惡運,即不如意;二三分惡運,必見重災;若四五分惡運即死。根基不堅故也。

  命主旺甚,行克損之運宜利矣,而或凶或死,何也?譬之暴悍之人,忽遭錯折,多至引決也。命主衰甚,行滋助之運宜亨矣,而或危或喪,何也?譬之寒微之人,驟得富貴,反為不祥也。故旺勿至於太亢,弱勿至於無氣。

  人有次日坐罪,而來日忽貴者,前日登第,而後月遽沒者,非此運吉凶雜見,乃吉運中微帶危機,凶運中偶扶貴氣耳。又有義氣攖禍患,而反致通達者,由詭道得名利,而反取喪亡者,此則直是吉運,絕非危機,直是凶運,毫無富貴氣也。

  人命有十分吉運,而反休冠者何也?宦途危險,欲罷不能,一旦投閑,終身安枕,非十分吉運,何能得此乎?有十分凶運,而反遷秩者何也?歷任平安,忽移重地,變生意外,命損須臾,非十分凶運,何以至此乎?

  凡看人命,先問六親姓氏,及前此履歷,一一詳悉,方可推算。蓋已往之事,雖驗無益,不足為奇,惟將來休咎,果能洞見,其人信之,上可積善改過,下亦趨吉避凶。然非稽其已往,無以測其將來。如或隱而不言,朦朧相試,慎勿輕談妄斷。

  舊書稱官為祿,稱財為馬,易與日祿之祿,驛馬之馬相混。又稱子丑為鼠牛,寅卯為虎兔,此類亦不爽目,故是集各正其名。

  舊書往往稱子午卯酉為坎離震兌,寅申巳亥為艮坤巽乾,不知八卦加十二支之上,坎正在子位,旁占亥丑各二分半,離正占午位,旁占巳未各二分半,震正占卯位,旁占寅辰各二分半,兌正占酉位,旁占申戌各二分半,艮則占丑寅各七分半,坤則占未申各七分半,巽則占辰巳各七分半,乾則占戌亥各七分半。謂子午卯酉,謂坎離震兌,猶曰舉其重者言之。謂寅申巳亥,謂艮坤巽乾,何以偏舉其少,獨遺其多乎?夫地道只十二支一層耳,加以天干是第二層,加以八卦是第三層,堪輿家以六十四卦十二支,分為二十四山,識者猶以為不盡然,況命理而可分裂諸支,妄取四卦也耶?

  世俗相傳,父命凶,則能克子。子命凶,則能克父。夫命凶,則能克妻。妻命凶,則能克夫。遂有骨肉相怨憎者,此說殊誤。凡父命中子星破壞,可以推其子之不肖,非因父命而克子也。子命中父星衰絕,可以推其父之早失,非因子命而克父也。夫命中妻星損壞,可以推其妻之頻喪,非因夫命而克妻也。妻命中夫星死絕,可以推其夫之不祿,非因妻命而克夫也。

  昔人有言,能讀千賦則曉賦,能觀千劍則曉劍。凡欲究心斯道,須收集舊命,並海內現在諸命,挨順年月日時,編成底本,詳錄六親履歷,考古證今,自然命理精通,若只有閱看術家舊刻之書,僅推相與親知之命,此猶空讀醫經,未嘗臨千百人之症,用千百劑之葯,遽欲立方中病,難矣。

附張神峰辟五行諸謬

  婁景以爐中海中大林路旁等,配納音五行為歌,使人成誦,後世謂為實然。若三車一覽,望斗真經,蘭台妙選等書,具不論生克正理,漫以江山水石風雨立說,又以人之生年八十二支生肖所屬,論人吉凶,尤為謬妄。如黃縣兵部尚書譚二華八字,庚辰甲申丁未丙午,本系身強煞淺,假煞為權,喜行煞旺之地。奈舍此正理謬言其屬龍,得丁未丙午日時,謂之龍奔天河,以龍遇水為極貴。有一貧命,庚辰甲申癸亥癸亥,亦可以龍入大海論之,何以極貧?緣此八字水多為病,再行北方運,以水濟水,正謂背祿逐馬,守窮途而凄惶也。且如人屬雞犬豕羊,亦有貴命,將何以論之。又有破碎吞陷等煞,及小兒雷公金鎖斷橋百日雞飛等關,止以年一字,犯某日某時為言,以至驚人父母。夫在八字干支,以生克制化,正理搜尋,尚且禍福不然,乃欲執一字,以定生死乎。

  呂才合婚書,具為理之所無。人之婚姻,由於前定,擇婚擇命不過父母愛子之心。男之擇女也,八字貴看夫子二星。女之擇男也,八字貴得中和之道。何以妄立骨髓破鐵掃帚六害大敗狼籍飛天八敗孤虛等謬說,將生年十二支,止以月家一字為犯,豈有是理也。夫合年月日時及地支所藏,論人休咎,尚不能得,況獨取年月兩字,不與日時相關乎?世俗遂以為真,彼高明者,知其無驗而破之,人亦不信,即如發科甲者,止讀儒書,未諳此理,遂以酷信。以致下愚之人曰,彼讀書人尚且信之,我何疑焉?又或八字果系偏枯,太弱太旺,有病無葯,不以為正理未佳,只怨帶此諸凶為害,愚謂此等妄語,必毀其板,火其書,而後可。

  進財退財,望門守寡,妻多危,夫多厄,死墓絕,妨夫妻,止以人只生年金木水火土,納音所屬月上一字犯之,夫退財進財,系乎自己命運,安有他人家男女而能致我之禍福焉。

  女命禍福淫亂或以八敗桃花煞為首忌,八敗則以豬羊犬吠春三月,蓋以亥未戌生人,見三月生者遂為之八敗,不論日時,並不論其夫子,其謬甚矣。又桃花煞如寅午戌兔從卯從茅里出,蓋取寅午戌屬火,沐浴於卯,有裸體之嫌,其謬甚矣。吾見夫子兩全富貴老夫,因其幼帶八敗諸煞,父母將其八字改造適人,及至臨終始告夫子真造,以紀譜志墓。嘗取其真造視之,原系夫子明透,理得中和。世俗止謂其帶八敗諸凶,而不知其八字甚美也。

  合婚書以男女年命宮數,配合天醫福德為上婚,遊魂歸魂為中婚,五鬼絕命為下婚,若果有是理,凡議婚者,具擇上中者配之,擇下者舍之,天下必怨女曠夫矣。或曰男女具擇四柱好命相配,則下命者,當看男命帶比肩劫財重者,擇女命帶食神傷官重者配之;女命帶食神傷官重者,擇男命帶比肩劫財重者配之。庶幾近理。

  珞輅子專以財官為主,雖人以財為依傍,然財官太旺,日主太弱,則身不能任其財官。苟日主太旺,財官氣輕,則財不敷身主之運用,當以財官日主二者參看。子平書雲,財官輕而日主旺,運行財官最為利。財官旺而日主弱,運行生旺最為奇。此言至當至約。若珞輅子所言只要財官生旺,不看日主強弱,不亦甚謬乎?

  一日德格,有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日,何以見其為德,不考原委來歷,輒以日德名之,豈非謬說乎?

  魁罡格,取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌臨四墓之上,為魁罡,能掌大權。何以臨四墓之上,遂能如此。亦謬說也。

  六壬趨乾格,謂用寅中甲木,能合己土為壬之官,寅中丙火,能合辛金為壬之印,具是無中生有。大抵與拱祿飛祿祿馬之說,相為表裡,而此說尤非也。

  六甲趨乾格,謂亥乃天之門戶,甲日生人臨此,謂之趨乾。假如別日干生臨亥上,何以不為之趨乾乎?豈天門止好此六甲來趨乾乎?夫天體至圓,本無門戶,即以乾居西北,類天之門戶,豈可論人之禍福乎?

  勾陳得位格,以日主臨財官之地也。夫身主不柔,能任財官,謂之得位稟權宜矣。若身主氣弱,臨財官太旺之地,或為財多身弱,或為煞重身輕,以之為美,豈不謬乎?

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