論干支五行宜忌

論天干宜忌

《滴天髓》（作者：明代開國軍師劉伯溫）說：甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。

甲木為陽木，純陽之木，參天雄壯。火是木的子女，旺木得火而愈繁榮。生於春則欺壓金，而不能容金共存；生於秋則助金，而不能容土共存。寅午戌三合局，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不幹，水氣不消，則能長生。

乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋。

乙木，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，像割宰羊、解割牛一樣，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，也是無所畏懼的；生於子月，而又壬癸發透，即使身坐午火，也能發生。所以益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，就像藤蘿攀附在大樹上，不畏斫伐。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。

火是陽氣的精髓，丙火灼陽之至，所以猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖然堅固，力能煅之，辛金本柔，合而反弱，因為丙辛合化為水。土是火的子女，見戊己多而成慈愛之德；水是他的長官，遇壬癸水旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位，露甲木則燥而焚滅。

丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。

丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中和。外柔順而內文明，內性昭融，乙非丁的親生之母，乙畏辛而辛抱之，不像丙抱甲而反能焚甲木一樣，不同於乙抱丁而反能晦丁火一樣，其孝不同於常人。壬為丁之正官，壬畏戊而丁合，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬水，內則暗化木神，而使戊土不敢抗拒壬水，其忠心不同於常人。生於秋冬，得一甲木，則依靠他的生髮而不滅，而使自己火焰至無窮，所以說可秋可冬。這都是柔弱之道。

戊土固重，既中且正。靜翕動辟，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。

戊土不是城牆堤岸之土，和己相比較，特高厚剛燥，是己土發源之地，得乎中氣而且正大。春夏則氣開而生萬物，秋冬則氣合而成萬物，所以為萬物之司命。他氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。因為沖則根動，所以宜靜。

己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。

己土卑薄軟濕，好比是戊土枝葉之地，也主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，不是木所能克，所以不愁木盛；土深而能納水，非水所能盪，所以不畏水狂。無根之火，不能生濕土，所以火少而火反晦；濕土能潤金氣，所以金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。如果要萬物充盛長旺，唯有土勢深固，又得火氣暖和才行。

庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。

庚金是天上的太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳利。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足以砍伐他；乙木雖柔，合化而反弱。

辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。

辛是陰金，不是珠寶之金。凡是溫軟清潤的，都是辛金。戊己土多而能埋，所以怕土多；壬癸水多而必秀，所以喜歡水多。辛為丙的臣下，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲的長官，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於九夏而得己土，則能晦火而生存；生於隆冬而得丁火，則能敵擋寒冷而養之。所以辛金生於冬月，見丙火則男命不貴，即使貴也不忠；女命克夫，不克也不和。見丁男女皆貴且順。

作者按：辛金軟弱，和庚金的剛健不同。但是遇寒就喜丁，有無火不功的意思，有的人拘泥辛是珠玉之金的說法，一概而論的認為怕火毀傷，這就大錯而特錯了。

壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，衝天奔地。化則有情，從則相濟。

壬水即癸水之發源，是崑崙之水；癸水即壬水之歸宿，是扶桑之水。有分有合，運行不息，所以稱為百川，也有認為癸水是雨露之水的。申為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能泄西方金氣。周流之性，衝進不滯，剛中之德猶然可見。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏制。如東海本發端於天河，復成水患，命中遇「申子辰全而又透癸」，如果無財官制約，其禍當不可謂不大！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生於九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，所以雖從火土，仍可相互幫助。

癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。

癸水乃陰之純而至弱，所以扶桑有弱水。達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木製火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴蜞生，也不忌其多。只有合戊土化火，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。這是一種觀點而已，豈不知地不滿東南，戊土之極處，也就是癸水之盡處，乃太陽升起的方位，所以化火。凡戊癸得丙丁透，不論衰旺，秋冬皆能化火。

論干支異同

山陰沈孝瞻《子平真詮》說：天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中。水，太陰；火，太陽；木，少陽；金，少陰；土，陰陽老少、木火金水沖氣所致。有五行，為什麼又要有十干十二支呢？因為有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。就拿木來說，甲乙，木之陰陽。甲，乙之氣；乙，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物的，是甲；在地為萬物，而承茲生氣的，是乙。再細分，生氣之散布的，甲之甲，而生氣之凝成的，甲之乙；萬木之所以有枝葉的，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉，乙之乙。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具在。那為什麼有有寅卯，又與甲乙分陰陽天地而論呢。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，是木之行於天而為陰陽。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，是木之存於地而為陰陽的。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形的緣故。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施之。所以甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在轄區，而各司一月之令。甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而一些粗俗之書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可見他們不知陰陽之理啊。以木類推，其餘可知，唯獨土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，也同此論。欲學命理的人，必須先知干支之說，然後可以入門。

論五行生剋制化宜忌

《淵海子平》作者徐大升認為：

金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。

金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。

金能剋木，木堅金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水熱；火能剋金，金多火熄。

金衰遇火，必見銷鎔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。

強金得水，方挫其鋒；強水得木，方泄其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其焰。強土得金，方制其壅。

論四時之木宜忌

《窮通寶鑒》（命理學書籍，又名《攔江網》，作者朝代不詳）一書說：生於春月之木，余寒猶有。得火溫燠，別無盤屈之患。得水潤之，而有舒暢之美。然水多則木濕，水缺則木枯，必須水火既濟方佳。至於土多則損力堪虞，土薄則豐財可許。如逢金重，見火無傷，假使木強，得金乃發。

夏月之木，根干葉燥，盤而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋潤之力，誠不可少。忌其火旺，而招焚化之憂，故獨為凶。喜土在薄，不宜重厚，厚則反為災咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林。疊疊逢華，終無結果。

秋月之木，氣漸凄涼，形漸凋敗。初秋之時，火氣未除，猶喜水土以相滋。中秋之令，果已成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露節又喜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無己任之才。

冬月之木，盤曲在地。欲土金而培養，惡水盛而亡形。金縱多不能克伐，火重見溫燠成功。歸根復命之時，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。

論四時之火宜忌

《窮通寶鑒》一書認為：生於春月，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎。欲水既濟，不愁興盛，盛則沾恩。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多爆燥。金見多可以施功，縱重疊妻財猶遂。

夏月之火，勢力行權。逢水制，則免自焚之咎。見木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土遂成稼穡。金土雖為美麗，無水則金燥土焦。再加火助，太過傾危。

秋月之火，性息體休。得木生，則有復明之慶。遇水克，難逃隕滅之災。土重而掩息其光，金多而損傷其勢。火見火以光輝，縱疊見而轉利。

冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水克以為殃，欲土製為榮，愛火比為利。見金而難任為財，無金而不遭妻害。天地雖傾，水火難滅。

論土四時宜忌

《窮通寶鑒》一書還認為：生於春月，其勢虛弱。喜火生扶，惡木太過。忌水泛濫，欲喜比助。得金而制木為祥，金若多仍盜土氣，

夏月之土，其勢燥烈。得盛水滋潤成功，忌旺火煅煉焦赤。木助火炎，生克無良。金生水泛，妻財有益。見比肩蹇滯不通，如太過又喜木襲。

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛而制伏純良。火重重而不厭，水泛泛而非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無妨。

冬月之土，外寒內溫。水旺財豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎。再加土助猶佳，惟喜身強足壽。

論四時之金宜忌

《窮通寶鑒》認為：生於春月，余寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔體弱，欲得厚土輔助。水盛增寒，難施鋒銳之勢。木旺損力，反招銼鈍之危。金來比助扶持最喜，比而無火，失類非良。

夏月之金，性尚在柔，形未執方，尤嫌死絕。火多而卻為不厭，水盛而滋體呈祥，見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯。土薄而最為有用，土厚而埋沒無光。

秋月之金，當權得令。火來煅煉，遂成鐘鼎之材。土多培養，反為頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，剛過必缺。氣重愈旺，旺極則害。

冬月之金，形寒性冷。木多則難旋琢削之功，水盛而未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來取土，子母成功。喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。

論四時之水宜忌

《窮通寶鑒》認為：生於春月，性濫滔淫。再逢水助，必有崩堤之勢。若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，慾火既濟，不要火多。見木而可以施功，無土而仍愁散漫。

夏月之水，執性歸源，時當涸際，欲得比肩。喜金生而助體，忌火旺而太炎。木盛則耗盜其氣，土旺則克制其流。

秋月之水，母旺水相，里瑩表光。得金助則能清澄，逢土旺則嫌混濁。火多而財盛，太過不宜。木重而妻榮，中和為利。重重見水，增其泛濫之憂，疊疊逢土，始得清平之意。

冬月之水，司令專權。遇火則增暖除寒，見土則形藏歸化。金多反曰無義，木盛是謂有情。土太過克制水死，水泛漲喜土為堤。

作者按：《滴天髓》一書論十乾的宜忌，可以說義理精深，沈孝瞻的論干支異同，可以說論前人之未論。徐大升論五行生剋，《窮通寶鑒》論五行四時宜忌，都是言簡意賅，提煉精華，詳略得當，論述高明。但初學習的朋友，恐怕很難理解悟透，於是特簡要概括的說一下，目的是讓研究命理朋友，知道宜忌所在，從而知道用神所在，以及如何去取用神。

日主屬木，必須辯明木勢盛衰。木重水多就為盛，宜金砍木，金少者逢土也好。木微金剛則為衰，適宜火制金，火少逢木也妙。至於水盛則木漂，取土為上，火次之。土重則木折，取木為上，水次之。火多則木焚，取水為上，金次之。

日主屬火，必須辯明火力是有餘還是不足，火炎木多，則為有餘，宜水濟之，水衰的，逢金也妙。火弱水旺，則為不足，適宜土製水，土衰的逢火也妙。至於木多則火熾，取水為上，金次之。金多則火熄，取火為上，木次之。土多則火晦，取木為上，水次之。

日主屬土，必須辯明土質的厚薄，土重水少則為厚，適宜木疏土。木弱的，逢水也佳。土輕木盛則為薄，宜金制木，金弱的，逢土也妙。至於火多則土焦，取水為上，金次之。水多則土流，取土為上，火次之。金多則土弱，取火為上，木次之。

日主屬金，必須辯其金質得老與嫩。金多土厚就是老，宜火煉金，火衰的逢木也妙。木重金輕則為嫩，宜土生金，土衰的逢金也佳。至於土多則金埋，取木為上，水次之。水多則金沉，取土為上，火次之。火烈則金傷，取水為上，金次之。

日主屬水，必須辯其水勢的大小。水多金重則為大，宜土御水，土弱的逢火亦妙。水少土多則為小，宜木克土，木弱的逢水也佳。至於金多則水濁，取火為上，木次之。火炎則水灼，取水為上，金次之，木多則水縮，取金為上，土次之。 

論五行四時九州分野宜忌

萬育吾說過：二氣，是指陰陽；五行，是指金、木、水、火、土；時 ，是指春、夏、秋、冬；地，是指冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫九州。天有陰陽，行於四時；地有五行，具於九州。正如朱熹所謂五行的質具於地、氣行於天，所以天有春夏秋冬，地有金木水火，都是以時地相為用的。今天談論命理的人，只知論陰陽五行而不知兼論方隅和晝夜陰晴，所以有年日月時同而貴賤壽夭懸殊很大，於是便說五行不值得相信，沒有依據，告訴別人不要信命理，那是不可信的等。其實，人生天地，莫逃五行；九州分疆，風氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人稟天地靈氣以生一時，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以完全八字拘泥。以甲乙寅卯屬木來說，生於兗、青為得地，春令為得時。丙丁巳午屬火，生於徐、揚為得地，夏令為得時。戊己辰戌丑未屬土，生於豫州為得地，四季月為得時。庚辛申酉屬金，生於荊梁為得地，秋冬為得時。壬癸亥子屬水，生於冀、雍為得地，冬令為得時。況且晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內有喜有忌，生克制化，抑揚輕重，妙在認識、知道其中的通變，不可固執一論。

所以，從這段論述我們可以得知：凡八字用神所取在木的，生於春季，產於東方的必發，晴雨晝夜相同。如果生於秋季，產於西方的不發，天雨夜深猶甚，天晴傍午更遜。用神所取在火的，生於夏季，產於南方必發，天晴傍午大發，天雨夜深稍差。如果生於冬季，產於北方不發，天晴傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在土的，生於三、六、九、十二月的，產於中原地區必發，天晴傍午大發，天雨夜深稍滅。若生春令，產兗青諸域不發，天青傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在金者的，生於秋季，產西方必發。天雨夜深猶可，天晴傍午稍滅。如果生於夏季，產於南方不發，天晴傍午尚可，天域夜深更遜。用神所取在水的，生於冬季，產於北方必發，天雨夜深大發，天晴傍午稍滅。如果生於夏季及三、六、九、十二月，而又生於南方，天雨夜深尚可，天晴傍午更差。大凡八字用神，全賴天時、地利交互資助。兩得的大發，得天時而不得地利的次之，得地利而不得天時的又次之。如果天時地利都不得，那麼用神無所依附，就像獨木不能成林，孤軍不能勝利，必然是屬於貧夭之命。然而先哲曾說：勤儉以救貧，攝生以治夭。這又是指人要當自儘力，足以培補命理的不足。

論比肩宜忌 劫財敗財同

《子平撮要》一書說：比肩要逢官煞制，《玄機賦》又說：日干無氣遇劫為強。

比肩為什麼要官煞制呢?原因是日主太強，八字中比肩、劫財、敗財疊加出現，而傷官、食神很少，必須官煞以制之比劫，才可遵循正軌。就如人的兄弟眾多，必須長官以法律制度約束，嚴師加以教導，才能成人才一樣。所以《子平撮要》一書指出：比肩要逢官煞制。那日干無氣為什麼說遇到劫財為強呢？因為日主太弱，八字中也無正印，而官、煞、財、傷很重，不得己而藉助劫財、敗財之贊助。就如人的身體弱或殘疾，不能自立，必須兄弟朋友的幫忙，才可轉弱為強。所以《玄機賦》里說：日干無氣，遇劫為強。

論食神宜忌

《子平撮要》說：用之食神不可奪，《古歌》記述：食神最喜劫財鄉。

所用之食神，為什麼不可奪？因為如果日主太強，八字中比劫林立，而財官很少，正好依靠食神盡其所長，盜泄日主精華，使八字達到一種相對中和狀態，如果遇見印綬來奪食神，那就失去了平衡的作用和機會。就像人正好年輕力壯，應該抒發抱負，進取利名。如果以輕微的物慾迷惑他，讓虛榮之心束縛他，這不是貽誤他的成長嗎？所以《子平撮要》說：用之食神不可奪。食神為什麼又最喜劫財呢？因為日主太弱，八字中食神太多，而又有財無印，用財星而日主力量難勝，用食神而元氣更傷，也就是說，日主或因為支出太大，或事務太繁重，或者體力透支，精神不足，不得已藉助兄弟朋友（劫財、敗財）幫助輔佐一樣。所以《古歌》記述：食神最喜劫財鄉。

論傷官宜忌

《古歌》記述：傷官傷盡最為奇。又說：傷官見官禍百端。《子平撮要》說：傷官猶喜見財星。《玄機賦》指出：傷官用印宜去財。《古歌》記述：傷官不怕比劫逢。

傷官為什麼傷盡為奇？因為日主太強，八字比劫重逢，而財星太少，正依靠傷官生財，以平衡日主，不至於讓他強上加強，物極必反。就像人年少家貧，必須振奮精神，擴張事業，所以《古歌》說：傷官傷盡最為奇。傷官為什麼又見官為禍呢？因為日主太強，八字中比劫重逢，而傷官當道，如果見正官，則傷官必奮起與之作對。就像人不講理打官司，恃強抗拒官方，最後的結局必然是自己吃虧。所以說：傷官見官禍百端。傷官為什麼喜見財？因為日主太強，八字中比劫重逢，而傷官、正官又同處戰爭地位，則必用財化解。就像人被官府治罪，通過罰款抵消罪責一樣。所以《子平撮要》說：傷官猶喜見財星。傷官用印為什麼宜去財？如果日主太弱，八字中傷官疊出，正好依靠印綬生他，扶助他，才可以避免傷官盜瀉的危害。如果遇見財星，則印綬受到破傷。就像人體弱事繁，需要休息靜養，服藥調攝的時侯，怎麼可以再叫他從事繁重的工作？如果日主太弱，八字中傷官重逢，用傷官而元氣經不住盜泄，用財煞，而身體經不起摧殘，只有取比肩、劫財、敗財為用，才避免此患。就像人精神萎靡，不能治事，必然依靠情投意合的朋友的幫助。所以《古歌》說：傷官不怕比劫逢。

論財星宜忌

《子平撮要》一書說：用之財星不可劫。《古歌》記述：身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。還說：日主無根財太重，全憑印綬護身軀。《玄機賦》指出：財旺者遇比何妨。子平也說：日主無根，棄命從財。

作為用神的財星為什麼不可奪呢？因為日主太強，八字財星不多，官煞罕見，正依靠財星為用，如果遇見比劫，則財星被衝剋破壞。就像家貧人口多，就一點點積蓄，全依靠這少數儲金維持生活，怎麼經受得住再被盜泄？所以《子平撮要》一書說：用之為財不可劫。財旺身強，為什麼又帶官星好呢？因為日主太強，八字中比劫雖然多，而財星頗旺，身強用財，固是美事，再帶官星，剋制比劫，妙不可言。就像人身強家富，本來就高興，如果再進貢得官，顯榮鄉里，那是喜上加喜的事。所以《古歌》說：身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。財太重，又為什麼全憑印綬呢？因為日主太弱，八字中財星疊見，比劫沒有，必須印綬護持日主，才避免財多耗身之患。就像人的資財富足，而無自治能力，必賴椿萱庇蔭，才無失散之憂。所以《古歌》講述：日主無根財太旺，全憑印綬護身軀。財旺為什麼遇比劫無妨呢？因為日主太弱，八字中財星疊見，印綬無權，必須比劫相助，才達到眾志成城的效果。就像人財產豐盈，自己沒法兼顧，必須選會計為自己管理一樣。所以《玄機賦》一書說：財旺遇比無妨。日主無根，為什麼棄命從財呢？因為日主太弱，八字中財疊見，想藉助印綬護持，而印綬力量不足。想藉助比劫幫助，而比劫缺少或力量不夠，沒辦法之下，只有棄命從財，反取財為用神。就像人家貧親逝，沒有兄弟姐妹，只有丟下男人的尊嚴，作贅婿之新郎，才可以避免凄涼之苦，而得家庭溫馨。所以子平說：日主無根，棄命從財。

論正官宜忌

《子平撮要》說：用之正官不可傷。還說：官輕見財為福利。《繼善篇》（五行文章，作者不詳）說：有官有印，無破作廟廊之材。《玄機賦》記述：重犯官星，只宜制伏。

用之官星，為什麼不可傷？因為日主太強，八字中比劫太重，財星不多，正依靠官星制約比劫，使比劫不敢奪財，如果遇見傷官來傷害，那麼官星失其效力，而比劫就因失去約束而猖狂。就如一個人家境富足，全憑法律保護，如果社會動蕩，官方治理不力，盜賊橫行，身家不保，那麼還談什麼小康家庭呢？所以《子平撮要》說：用之正官不可傷。官星輕為什麼說見財為福呢？因為日主太強，八字中比劫重，官星輕，單憑沒有力量的官星，不能制約有氣的比劫，必須藉助財來生官，而官星才有效力。就像人因矛盾打官司，如果具有充足理由，又有富裕的地位，那麼長官必格外垂青，有所偏向，而速行宣判。所以《子平撮要》說：官輕見財為福利。有官為什麼又要有印呢？因為日主太弱，八字中官星很旺，比劫很少，必須印綬生扶，而官星才成為我的福。就如人既得功名，又受權印，即可建功立業，利國福民。否則不過一閑差，怎麼能更圖遠大理想？所以《繼善篇》說：有官有印，不被衝破，可作廟廊之材。重犯官星，為什麼只宜制伏？因為日主太弱，八字中官星太多，印綬不見，有可無生，不得已藉助傷官以傷之，使之不被徹底剋死。就像人窮勢單遇到官司，屢遭判罰敗訴，如果遇到有權有勢的人支持，為他據理抗爭，就可轉危為安。所以《玄機賦》說：重犯官星，只宜制伏。

                           論七煞宜忌

《繼善篇》說：身強煞淺，假煞為權。經書上說：煞輕者喜財生之。《玄機賦》認為：煞重身輕，制鄉有益。還說：身弱有印，煞旺無妨。子平認為：日主無根，棄命從煞。

身強煞少或力量不夠，為什麼要假煞為權？因為日主太強，八字中比劫多，財星少，官星力單勢薄，灰暗不明，正賴七煞補官星的不足，以制比劫，使比劫不敢覬覦財星。就像人財產豐富，既沒權勢，又沒法律保護，必須聯合父老鄉親中強有力的，形成自我保護，也就如同古人自治一樣。所以《繼善篇》說：身強煞淺，假煞為權。煞輕為什麼喜財生呢？因為日主太強，八字中比劫重，七煞輕，如果藉助七煞來制約比劫，而七煞畏難思退，必須財星來資助他，才有效力。就如同人僻居鄉里，因事相爭，每每藉助鄰裡間德高望重，家有實力的人，為他排難解紛。而事前事後需要出資感謝報到一樣。所以經書說：煞輕者喜財生之。煞重身輕，為什麼制約之處鄉有義？因為日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既無比劫奪財，沒必要用七煞助身，這是一定藉助食神傷官制約七煞，才可以自我生存。就像人家資頗富，並無親族貧窮的和他爭奪為難，他又何苦藉助權豪以幫助之名剝削自己呢，他必然用其智謀來搪塞豪強的盤剝，才可得到安樂。所以《玄機賦》認為：煞重身輕，制鄉有益。身弱有印，為什麼煞旺無妨？因為日主太弱，八字中七煞雖旺，得印綬生身，仍無他害。就像人知識淺薄，家資富裕，小人逼迫，好像危險。然而得椿萱庇蔭，自身有福報，仍可高枕無憂。所以《玄機賦》說：身弱有印，煞旺無妨。日主無根為什麼棄命從煞呢？因為日主太弱，八字中七煞太多，既無印綬護身，比劫相勢，又沒有傷食制約七煞，孤獨無助，不得已放棄自己人格依附七煞，反取七煞為用神。猶如人孤身遠行，路上遇盜賊，惟有俯首貼耳，聽其搜索，才可平安一樣，如果稍示違抗，能無殺身之禍嗎？所以子平說：日主無根，棄命從煞。

                           論印綬宜忌

《玄機賦》說：印多者行財而發。《子平撮要》說：用之印綬不可破

印多為什麼行財運而發呢？因為日主太強，八字中印綬多，比劫眾，必須依靠財星破印，才避免滿招損之憂。就如同人年富力強，衣食豐足，必須發奮經營，多方勞動，而身體始可康寧。如果只是飽食終日，無所事事，則疾病禍患就找上門一樣。所以《玄機賦》說：印多喜行財地。用之印綬，為什麼不可破？因為日主太弱，八字中官煞重，比劫輕，正需要藉助印綬生扶，才避免摧殘之害。如同人家富身衰，只適宜修身養性，不可爭利好名。如果不知深淺盲目妄為，沒有不因勞致疾的。所以《子平撮要》說：用之印綬不可破。以上的解釋，都是以日主強弱為綱，用神宜忌為目，先賢定名取用的意義，都是用淺顯的道理加以說明，雖說的不夠究竟，但意思沒有越出先賢人情物理，寓勸於懲的目的。至於次序先後，和古人有所不同，因為前人古人以吉凶來分先後，這裡則是以十干生克次序分先後，一是比劫，二是食傷，三是財星，四是官煞，五是印綬。就如同人先有身體，後有學術，再後有財產，有財產而後籍政府法律保護，權印設施，才可得以安定。這個道理是順應自然的運作，絕不是人力或靠人的聰明想像出來的。