大般涅槃經卷第十一

　　白話佛經

　　白話大般涅槃經

　　法會聖眾 常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經卷第十一

　　現病品第六

　　這時迦葉菩薩對佛說：「世尊。如來已經免除一切疾病，患病之苦全都根除也就不會再被病苦恐怖。世尊。一切眾生因為有四毒箭才會得病，即貪慾、嗔恚、愚痴、憍慢。因為有病因才會生病。所謂的愛熱肺病、上氣吐逆、身體不適心中悶亂、痢疾、噦噎、小便淋瀝、眼耳疼痛、背滿腹脹。顛狂被鬼魅所擾。這些種種的身心疾病。諸佛世尊都不會有。今日如來為什麼對文殊師利說：「我現在背痛。你們要為大眾說法」呢？

　　有二因緣不會有病苦。一是憐愍一切眾生；二是施於病人醫藥。如來往昔在無量萬億劫中修菩薩道，總是通過關愛的言語利益眾生，不讓他們苦惱。為患病的人布施種種醫藥。為何今天反而說自己有病呢？

　　世尊。世間有病的人要麼坐卧不安要麼索取飲食、告誡家屬修治產業。為何如來卻默然而卧？不教弟子聲聞等人。屍波羅蜜、諸禪解脫、三摩跋提、修行正勤。為何不說甚深大乘經典。如來為何不用無量方便教大迦葉這樣的人中象王等，讓他們不退於阿耨多羅三藐三菩提。為什麼不管治那些惡比丘接受畜養不凈物。世尊。如果無病為何默然右側而卧？諸菩薩等凡是布施醫藥所得的善根都布施給眾生而一同迴向一切種智。為了除去眾生煩惱障、業障、報障。

　　煩惱障就是貪慾、嗔恚、愚痴。忿怒、纏蓋、焦惱、嫉妒、慳吝、奸詐、諛諂、無慚無愧。慢。慢慢。大慢。不如慢。增上慢。我慢。邪慢。驕慢。放逸、貢高、怨恨、諍訟、邪命、諂媚。詐現異相、以利求利、惡的願望、過於貪婪。沒有恭敬、不聽教誨。親近惡友、貪利無厭、纏縛難解。執著對惡欲的貪求，對惡的貪求。執著身體為實、執著實有，執著畢竟空。精神萎靡，喜歡睡覺，鬱鬱寡歡。貪著美食、思維混亂。異想天開、不理性。多造身口惡業、多話。諸根遲鈍，說的話多數廢話。常被慾望憤恨、害人之心所牽引。這些叫做煩惱障。

　　業障就是五無間罪等重惡的病。

　　報障就是生在地獄、畜生、餓鬼。誹謗正法及一闡提等，叫做報障。這三障是大病。而諸菩薩在無量劫修行菩提中，布施一切疾病醫藥，常願一切眾生永斷此三障重病

　　另外，世尊。菩薩摩訶薩修菩提時，給一切病人布施醫藥，常願眾生永斷諸病成就如來金剛之身。又願為一切眾生作妙藥之王，斷除一切諸惡重病。願眾生得阿伽陀葯，憑藉此藥力除去一切惡毒。又願眾生於阿耨多羅三藐三菩提不會退轉，迅速成就無上佛葯，消除一切煩惱毒箭。又願眾生勤修精進成就如來金剛之心。作為微妙之葯療治眾病。不讓有人生起諍訟之想。又願眾生作為大葯樹療治一切諸惡重病。又願眾生拔出毒箭得成如來無上光明。又願眾生得入如來智慧大葯微密法藏。世尊。菩薩像這樣已經在無量百千萬億那由他劫中發此誓願讓眾生不再有病。為何如來今日卻說自己有病？

　　另外世尊。世間病人不能隨意的行動。飲食不能消化無法進食。也不能教戒諸子修治家業。這時他的父母妻子兄弟親屬老師都認為此人必死。世尊。如來今日也是如此，右側而卧無所論說。此閻浮提的愚人自然認為如來正覺必當涅槃，認為滅盡。可是如來性其實不會畢竟入於涅槃。因為如來常住無變易。因此不應說我現在背痛這樣的話。

　　另外世尊。世間有病的人身體虛弱，躺卧在床褥邊。這時家室心中認為此人必死。如來現在也是如此，會被九十五種外道輕慢，認為如來無常想。那些外道會說：不像我們因我性常自在、時節、微塵等法而成為常住，無有變易。沙門瞿曇被無常所變更，是變易之法。因此。世尊今日不應該默然右脅而卧。另外世尊。世間有病的人四大損壞嚴重，互不調適，虛弱疲乏，所以不能隨意起卧，依靠床褥。如來四大沒有不和適的，身體力量具足，沒有缺失。世尊。比如十頭小牛的力量不如一頭大牛。十頭大牛的力氣不如一頭青牛。十頭青牛的力量不如一頭普通的象。十頭普通得象不如一頭野象。十頭野象的力量不如一頭二牙象。十頭二牙象的力量不如一頭四牙象。十頭四牙象的力量不如雪山一頭白象。十頭雪山白象的力量不如一頭香象。十頭香象的力量不如一頭青象。十頭青象的力量不如一頭黃象。十頭黃象的力量不如一頭赤象。十頭赤象的力量不如一頭白象。十頭白象的力量不如一頭山象。十頭山象的力量不如一頭優缽羅象。十頭優缽羅象的力量不如一頭拘物頭象。十頭拘物頭象的力量不如一頭分陀利象。十頭分陀利象的力量不如人中一個力士。十個人中力士的力量不如一個缽健提。十個缽健提的力氣不如一個八臂那羅延。十個那羅延的力量不如一位十住菩薩一個手指節。一切凡夫身體中骨節，都不相觸。人中力士的骨節能接觸。缽健提身體所有的骨節相接。那羅延身體的骨節互相糾結。十住菩薩的骨節像盤龍一樣糾結。所以菩薩力量最大。世界形成時，從金剛際升起金剛座，上至道場菩提樹下，菩薩坐後其心立刻得到十力。如來現在不應如同嬰兒，嬰兒愚痴、無智、無所能說的。因此隨意躺卧無人譏諷。如來世尊有大智慧照明一切，是人中之龍，具備大威德，成就神通，是無上的仙人，永斷疑網，已拔毒箭。進止安詳，威儀具足，無所畏懼。如今為何右側而卧，讓人天悲愁苦惱。這時迦葉菩薩在佛前說偈言：

　　瞿曇大聖德 願起演妙法

　　不應如小兒 病者卧床席

　　調御天人師 倚卧雙樹間

　　下愚凡夫見 當言必涅槃

　　不知方等典 甚深佛所行

　　不見微密藏 猶盲不見道

　　惟有諸菩薩 文殊師利等

　　能解是甚深 譬如善射者

　　三世諸世尊 大悲為根本

　　如是大慈悲 今為何所在

　　若無大悲者 是則不名佛

　　佛若必涅槃 是則不名常

　　惟願無上尊 哀受我等請

　　利益於眾生 摧伏諸外道

　　願如來起身演說妙法，不應該像小孩病人一樣卧床不起，如來倚卧在雙樹間被凡夫知道一定會說是滅盡涅槃，他們不知道方等經典，不能理解佛涅槃的意義。他們不知道如來微密藏，如同盲人看不見道路。只有那些菩薩，如文殊師利等，才能了解此甚深的意義，如同善射者。三世世尊將大悲作為根本，這樣的大慈悲今日何在？如果沒有大悲就不能叫佛，佛如果一定涅槃就不能叫常。希望無上尊哀憐接受我們的請求，利益眾生，摧伏外道。

　　此時世尊大悲熏心，知道眾生所念。打算隨順眾生利益眾生。於是從卧起身，結跏趺坐。面容怡然如同融化的黃金一樣。面目端正猶如滿月。形容清凈沒有垢穢。放大光明充遍虛空。那光輝勝過百千的太陽。照於東方南西北方四維上下諸佛世界。為眾生惠施大智慧的火炬，令他們滅除無明黑暗。令百千億那由他的眾生安止不退菩提之心。這時世尊心無疑慮如獅子王，以三十二大人之相八十種好莊嚴其身。身上每個毛孔出一朵蓮花，那蓮花微妙，各有千葉，純真金色，琉璃作莖，金剛作須，玫瑰作台，外形圓滿大如車輪。這些蓮花各自放出種種雜色光明。青黃赤白紫，玻璃色。此光明遍至阿鼻地獄、想地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄。此八地獄其中的眾生常被諸苦逼切，所謂燒煮、火烤、斫刺，碾剝。遇到此光後這些苦惱全部消滅，安隱清涼快樂無極。此光明宣說如來秘密之藏，告訴眾生皆有佛性。眾生聽後立刻命終，生人天中。乃至八種寒冰地獄。所謂阿波波地獄、阿吒吒地獄、阿羅羅地獄、阿婆婆地獄、優缽羅地獄、波頭摩地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄。此中眾生常被寒苦所逼。所謂擘裂、身體碎壞、互相殘害。遇到此光後這些痛苦也都消滅，立刻調和溫暖舒適。此光明中也說如來秘密之藏——眾生皆有佛性。眾生聽後命終而生人天。

　　這時在此閻浮提世界以及其它世界所有地獄都空了，不再有受罪者，除了一闡提之外。餓鬼道的眾生被饑渴所逼，用頭髮纏身，在百千年中都不曾聽到過漿水之名。遇到此光就不再饑渴。此光明中說如來微密秘藏——眾生皆有佛性。眾生聽後立刻命終，生人天中。讓餓鬼道全空，除了誹謗大乘方等正典的人。畜生道的眾生互相殺害，共相殘食。遇到此光後嗔心消滅。此光明中說如來秘密之藏——眾生皆有佛性。眾生聽後即便命終，生人天中。這時畜生道也空了，除了謗正法之人。每朵花中各有一佛，佛的圓光達到一尋，金色晃曜。微妙端嚴，最上無比。三十二相八十種好莊嚴其身。那些世尊，或坐、或行、或卧、或住，或有發出雷音。或下大雨，或放電光。或興大風，或放出煙火，身體如同火焰聚成。或示現七寶山，以及池泉河水山林樹木。或示現七寶國土、城邑、聚落、宮殿、屋宅。或示現象馬、獅子、虎狼、孔雀、鳳凰諸鳥。或示現讓閻浮提所有眾生看見地獄、畜生、餓鬼。或示現欲界六天。又有世尊或說陰界的諸入有很多禍患。或有說四聖諦法。或有說諸法因緣。或有說煩惱都是因緣而生。或有說我與無我。或有說苦樂二法。或有說常和無常。或有說凈與不凈。又有世尊為諸菩薩演說六波羅蜜。或有說諸大菩薩所得到的功德。或有說諸佛世尊所得功德。或有說聲聞之人所得功德。或有說隨順一乘法。或有說三乘成道。或有世尊左脅出水右脅出火。或有示現初生、出家、坐在道場、菩提樹下悟道、轉妙*輪傳法、最後入涅槃。或有世尊作師子吼，令此會中分別得到一果二果三果至第四果。或有說出離生死的無量因緣。這時此閻浮提中。所有眾生遇到此光後，盲人能看，聾人能聽，啞人能言，殘疾能行。貧人得財。小氣得人也能布施。惡人有了慈心。不信的人能信。世界中沒有一個眾生修行惡法。除了一闡提以外。

　　這時一切天龍鬼神、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、羅剎、健陀、憂摩陀、阿婆魔羅、人、非人等。同聲說道：「善哉善哉。無上天尊。對眾生有這麼大的利益。」說完踴躍歡喜，或歌或舞。或用種種花散布在佛僧身上——所謂天優缽羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、散陀那花、摩訶散陀那花、盧脂那花、摩訶盧脂那花、香花、大香花、適意花、大適意花、愛見花、大愛見花、端嚴花、第一端嚴花。又散布各種香味——所謂沉水多伽樓香、栴檀鬱金香、合雜香、海岸聚香。又用天上寶幢幡蓋。諸天的歌舞箏笛笙瑟各種樂器演奏，供養諸佛。而說：

　　我今稽首大精進 無上正覺兩足尊

　　天人大眾所不知 惟有瞿曇乃能了

　　世尊往昔為我故 於無量劫修苦行

　　如何一旦放本誓 而便捨命欲涅槃

　　一切眾生不能見 諸佛世尊秘密藏

　　以是因緣難得出 輪轉生死墜惡道

　　如佛所說阿羅漢 一切皆當至涅槃

　　如是甚深佛行處 凡夫下愚誰能知

　　施諸眾生甘露法 為欲斷除諸煩惱

　　若有服此甘露已 不復受生老病死

　　如來世尊以療治 百千無量諸眾生

　　令其所有諸重病 一切消滅無遺余

　　世尊久已舍病苦 故得名為第七佛

　　惟願今日雨法雨 潤漬我等功德種

　　是故大眾及人天 如是請已默然住

　　我們今天向大精進的無上正覺兩足尊稽首，天人大眾所不知道的只有瞿曇（佛）能知。世尊往昔為了我們在無量劫中修苦行，為何今日放棄誓言，而捨棄性命要進入涅槃？一切眾生因為不能看見諸佛世尊的秘密藏，所以無法出離生死，墜入惡道。如佛所說的阿羅漢們都會進入涅槃。這些甚深的道理，凡夫怎麼能了解？佛施與眾生甘露之法，為了斷除他們的煩惱。誰服用此甘露都能不受生老病死之苦。如來世尊療治了百千無量的眾生，讓他們所有重病全部消滅。世尊早已離開病苦，所以成為第七佛。只願今日在此降下法雨，潤漬我們的功德種子。大眾及人天這樣請求只有，默然而住。

　　說此偈時。蓮花台中一切諸佛，從閻浮提到凈居天都聽到了。佛告訴迦葉菩薩：「善哉善哉。善男子。你已具足甚深微妙智慧，不會被一切諸魔外道破壞。善男子。你已能夠安住，不被一切邪惡風傾動。善男子。你已成就無上辯才，已曾供養過去無量恆河沙等諸佛世尊。所以能問如來這個問題。善男子。我在往昔無量無邊億那由他百千萬劫中已經斷除病根，永離病苦。迦葉。過去無量阿僧祇劫時，有佛出世。名號是：無上勝，如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊（十號具足）。為聲聞說此大乘大涅槃經。詳細解釋其中的道理。我在那時也是一個聲聞。受持此大涅槃典之後，讀誦，理解，書寫此經。並且廣為他人解說。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我從此以後不曾作惡，沒有煩惱業因緣而墮於惡道。不會誹謗正法，成為一闡提，不會受黃門身、無根、二根。葉不會有反逆父母、殺阿羅漢、破塔壞僧、出佛身血、犯四重禁這些罪惡。從是以後身心安隱，沒有苦惱。迦葉。我現在其實沒有任何疾病。為什麼呢？諸佛世尊早已遠離一切病苦。迦葉。眾生不知大乘方等密教，認為如來真的有病了。迦葉。好比人說如來是人中獅子，可是如來其實並非獅子。此話就是如來秘密之教。迦葉。好比說如來是人中大龍，可我已於無量劫中舍離此業。迦葉。好比說如來是人、是天。而我其實非人非天，也非鬼神干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。非我、非命、非可養育、非人士夫、非作、非不作、非受、非不受，非世尊、非聲聞。非說、非不說。這些話是如來秘密之教。

　　迦葉。好比說如來好像大海中的須彌山王，可是如來沒有鹼味也不像石頭山一樣。要知道這是如來秘密之教。迦葉。好比說如來像分陀利。可我並非分陀利。這也是如來秘密之教。迦葉。好比說如來猶如父母，可如來並非父母。這是如來秘密之教。迦葉。好比說如來是大船長，可如來並非船長。這是如來秘密之教。迦葉。好比說如來猶如商人，可如來並非商人。這話是如來秘密之教。迦葉。好比說如來能摧伏魔王，可是如來其實沒有噁心要催伏誰，這樣的話都是如來秘密之教。迦葉。好比說如來能治癰瘡，可我我不是治瘡的醫生，這話也是如來秘密之教。迦葉。好比我之前說過：如果有善男子善女人，能好好的修行身口意業，命終之後雖有親族取其屍體，或用火燒，或投水中，或入墳冢被狐狼禽獸吃掉，可是他的心意識會生善道。可是心法其實並無去來，也無所至。實際上前後相似相續，沒有差別。哪些話是如來秘密之教。迦葉。我今天稱病也是一樣是如來秘密之教。所以讓文殊師利說：我今天背痛，你們要為四眾說法。

　　迦葉。如來正覺不會有病，右側而卧。也不會畢竟入於涅槃。迦葉。大涅槃是諸佛甚深禪定。此禪定不是聲聞緣覺的行處。迦葉。你之前所問如來為何卧床不起，不進飲食，告誡家屬修治產業。迦葉。虛空之性並無坐起以及求索飲食，告誡家屬修治產業這些事情。也無去來、生滅、老壯、出沒、傷破、解脫、系縛。也不會自己說法也不會給別人說法。也會不自我解脫也不解脫別人。不是安不是病。善男子。諸佛世尊也是一樣，猶如虛空。怎麼會有病苦呢？

　　迦葉。世間有三種人的病難治。一種謗大乘。一種作五逆罪，一種是一闡提。這三種病非常嚴重。不是聲聞緣覺菩薩所能治的。善男子。比如有的病沒法治療，必死無疑。不管有沒有醫生治療都會病死。那麼此人必死無疑。善男子。這三種人也是一樣。無論聲聞、緣覺、菩薩給他們說法還是不說法，都不能讓他們發阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉。比如病人，遇到醫生，治病，吃藥，就能痊癒。如果沒遇到病就不能好。聲聞緣覺也是一樣，從佛菩薩那裡聞法，就能發阿耨多羅三藐三菩提心，不是不聞法就能發心的。迦葉。比如有的病人無論看病吃藥，還是不看病都可以好。有一種人也是一樣。不管遇不遇到聲聞、緣覺、菩薩、如來、聞法，都能自然得成阿耨多羅三藐三菩提。這就是有人或為了自己，或為了別人，或為了恐怖，或為了利養，或為了諛諂，或為欺騙別人，書寫此大涅槃經。受持、讀誦、供養、恭敬、為別人解說的人。

　　迦葉。有五種人對照此大乘大涅槃典。都是有病行處（有毛病的，不完美的），都不是如來。

　　第一種人，斷三結得到須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。在人天往返七次之後永斷諸苦沒，入於涅槃。迦葉。這是第一種有病行處的人。此人未來過八萬劫後自然成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　迦葉。第二種人。斷三結縛薄貪恚痴。得斯陀含果。人天一次往來之後永斷諸苦入於涅槃。迦葉。這是第二種有病行處的人。是人未來過六萬劫自然得成阿耨多羅三藐三菩提。

　　迦葉。第三種人。斷五下結得阿那含果。再不來輪迴，永斷諸苦入於涅槃。這是第三種有病行處的人。此人未來過四萬劫自然成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　迦葉。第四種人。永斷貪慾嗔恚愚痴得到阿羅漢果，煩惱無餘入於涅槃。也不是像麒麟一樣單靠自己修行。這是第四種有病行處的人。此人未來過二萬劫自然得成阿耨多羅三藐三菩提。

　　迦葉。第五種人。永斷貪慾嗔恚愚痴得到辟支佛果，煩惱無餘入於涅槃。是麒麟一樣獨自修行。這是第五種有病行處的人。此人未來過十千劫就能得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。這是五種人都是有病行處的。都不是如來。

　　大般涅槃經聖行品第七之一

　　這時佛告訴迦葉菩薩。善男子。菩薩摩訶薩應當對照此大般涅槃經，專心思惟五種行為。哪無種呢？一聖行。二梵行。三天行。四嬰兒行。五病行。善男子。菩薩摩訶薩要時常修習此五種行。還有一行是如來行，就是此大乘大涅槃經。迦葉。什麼是菩薩摩訶薩所修的聖行？菩薩摩訶薩或者從聲聞或者從如來那裡聽聞此大涅槃經，立刻相信，相信後應想：諸佛世尊有無上道，有大正法，大眾正行，還有方等大乘經典。我現在要為愛樂貪求大乘經的緣故舍離所愛的妻子、眷屬、家宅，金銀珍寶微妙瓔珞香花伎樂，奴婢僕使男女大小，象馬車乘牛羊雞犬豬豕這些東西。又想在家猶如牢獄，一切煩惱都由此而生，出家的生活寬曠猶如虛空，一切善法因之增長。若在家則不能得到一輩子凈修梵行。我應當剃除鬚髮，出家學道。這樣思考後，決定我一定要出家修學無上正真菩提之道。菩薩要出家時天魔波旬就會非常苦惱。說此菩薩要跟我戰爭了。善男子。這樣的菩薩有怎麼會與人戰爭呢？這時菩薩來到僧人的地方，如果見到如來和佛的弟子都威儀具足、諸根寂靜、其心柔和清凈寂滅，就到那裡出家，剃除鬚髮穿三法衣。出家後奉持禁戒、威儀不缺、進止安詳，無所觸犯。乃至犯一點小罪都回心生怖畏。護戒之心猶如金剛一樣堅固

　　善男子。比如有人帶著浮囊打算渡過大海。這時海中有一個羅剎。向那個人索求浮囊。此人聽到就想：我如果給他一定會淹死。於是回答：羅剎，你不如殺了我，就能得到浮囊了。

　　羅剎說：你如果不能全給我，可以給一半。

　　此人自然不肯給他。

　　羅剎又說：「你如果不肯給我一半。給我三分之一總可以吧。」

　　此人還是不肯。

　　羅剎又說：「那你給巴掌大的一點吧。」

　　此人不肯。

　　羅剎又說：「你連巴掌大的一點都不給我。我現在被飢窮眾苦所逼迫，希望你給微塵大的一點。」

　　此人回答：「你要的的確不多。可是我現在正在渡海，不知前途近遠。如果給你一點，就會漏氣。那樣如何能渡過大海？肯定半路上就沒水而死了。」

　　善男子。菩薩摩訶薩護持禁戒也是一樣。如同渡海的人珍惜浮囊。菩薩如此護戒之時常有煩惱的惡羅剎告訴菩薩：「你要相信我不會欺騙你。破了四禁只要護持其餘的戒律，仍然可以得入涅槃。」菩薩這時要說：「我今寧可持此禁戒墮阿鼻地獄，也不願意因為犯戒而生天上。」煩惱羅剎又說：「你若不能破四禁，不如破僧殘。因此因緣可以讓你安隱的進入涅槃。」菩薩也不能相信。羅剎又說：「你若不能犯僧殘者，不如犯偷蘭遮罪。也能入涅槃。」菩薩還是不相信。羅剎又說：「你若不能犯偷蘭遮，可以犯捨墮罪。因此因緣可得安隱，入於涅槃。」菩薩這時也不聽從。羅剎又說：「你若不能犯捨墮可以破波夜提，因此因緣讓你安隱得入涅槃。」菩薩仍然不聽從。羅剎又說：「你如果不能犯波夜提，可以破突吉羅戒。這樣也可以安隱入於涅槃。」菩薩這時心想：我如果犯了突吉羅罪，而不發露。則不能渡過生死彼岸而得涅槃。

　　菩薩摩訶薩在這些微小的戒律中，也一樣護持，心如金剛一樣堅固。菩薩摩訶薩持四重禁以及突吉羅，敬重堅固的心沒有差別。菩薩如果能如此堅持，則是具足五根諸戒。這就是：具足菩薩根本業清凈戒，前後眷屬余清凈戒，非諸惡覺（正覺）覺清凈戒，護持正念念清凈戒，迴向阿耨多羅三藐三菩提戒

　　迦葉。菩薩摩訶薩又有二種戒。一是受世教戒，二是得正法戒。菩薩如果受正法戒，就永遠不作惡。受世教戒的人要從四羯磨那裡才能得到。另外善男子。還有二種戒。一是性重戒。二是息世譏嫌戒。性重戒就是四禁。息世譏嫌戒就是販賣的時候不能缺斤少兩，欺騙別人，趁火打劫。被害人的心束縛之後就會破壞成就之路、點著燈睡覺、田地種植，從事商業，這些都不能做。不能畜養象馬車乘牛羊駝驢雞犬獼猴孔雀鸚鵡共命及拘枳羅這些家畜。豺狼虎豹貓狸豬豕這些野獸。童男童女大男大女奴婢僮僕等等奴僕。金銀琉璃頗梨真珠硨磲馬瑙珊瑚璧玉珂貝等等寶貝。赤銅白臘鍮石盂器床褥毛毯拘執眊衣等等，一切穀物大小麥豆穈粟稻麻生熟食物。盡量一日一食。如果乞食以及僧人日中進食，要知道滿足，不要接受別請（單獨的邀請）。不能吃肉，不能飲酒。五辛之類臭氣熏人的東西都不能吃，這樣身上就沒有臭的地方。被天以及一切世人恭敬供養尊重讚歎。吃飯只為溫飽，不能過度。穿衣只要能避體抗寒。出入要時常帶著三衣和缽具，永遠不要捨棄，就好像鳥的兩隻翅膀一樣。不畜養根子莖子節子椄子子子各種作物，不儲蓄任何寶藏比如金銀飲食廚庫衣裳服飾。寬大的床、象牙金床、各種織錦都不能坐。不儲存一切細軟的席子，不坐象馬車。不用細軟上妙的衣服鋪床。床兩頭不能分別放二個枕頭（只能一頭有枕）。也不能用過好的丹枕、安黃木枕。永遠不觀看象斗、馬斗、車斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛雞雉鸚鵡等斗。也不故意去觀看軍隊。不應故意聽吹貝鼓角琴瑟箏笛箜篌歌叫等等娛樂音樂，除了供養佛的音樂以外。摴蒱、圍棋、波羅塞戲、師子、象斗、彈棋、六博、拍毱、擲石、投壺、牽道、八道行成等等一切遊戲都不觀看。永遠也不看相算命。不能抓鏡、芝草、楊枝、缽盂、髑髏作卜筮之事，也不仰觀虛空星象，除了要睡覺之外。不能給王室往返傳話。永遠不諛諂、邪命自活（從事不正當的事業謀生）。也不宣說王臣盜賊斗諍飲食國土饑饉恐怖豐樂安隱等事。善男子。這就是菩薩摩訶薩的息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持此遮制之戒（小戒），與性重戒（大戒）沒有差別

　　善男子。菩薩摩訶薩受持這些禁戒後，發願：寧可投身猛火也不毀犯過去未來現在諸佛所制定的禁戒——與剎利女、婆羅門女、居士女做不凈的行為。另外善男子。菩薩摩訶薩還發願，寧可熱鐵周匝纏身永遠不敢用破戒之身接受有信心的檀越布施的衣服。另外善男子。菩薩摩訶薩還發願。寧可口吞熱鐵永遠也不敢用毀戒之口吃信心檀越布施的飲食。另外善男子。菩薩摩訶薩還發願寧可躺在熱鐵上，也不敢用破戒之身接受信心檀越布施的床褥。另外善男子。菩薩摩訶薩還發願，我寧可身上受三百處刀傷，也不敢用毀戒之身接受信心檀越的醫藥。另外，善男子。菩薩摩訶薩還發願，寧可身投熱鐵鍋也不用破戒的身體接受信心檀越的房屋。另外善男子。菩薩摩訶薩還發願，寧可用鐵捶打碎此身，從頭到腳全都粉碎也不用破戒的身體接受剎利婆羅門居士的恭敬禮拜。另外善男子。菩薩摩訶薩還發願，寧可用熱鐵挑爛兩眼，也不用染著的心看美色（包括各種悅目的東西）。另外善男子。菩薩摩訶薩還發願，寧可用鐵錐遍刺全身也不用染著的心聽好聽的音聲。另外善男子。菩薩摩訶薩還發願寧可用利刀割去鼻子也不用染著的心貪戀香味。另外善男子。菩薩摩訶薩還發願，寧可利刀割舌也不用染著的心貪戀美味。另外善男子。菩薩摩訶薩還發願寧可用利斧斬身也不用染著的心貪著各種身體美妙的感覺。為什麼呢？因為這些因緣能讓人墮於地獄畜生餓鬼。迦葉。菩薩摩訶薩就是這樣護持禁戒的。

　　菩薩摩訶薩護持這些禁戒後。都布施於一切眾生。因此因緣願一切眾生護持禁戒，得清凈戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒，具足成就波羅蜜戒。善男子。菩薩摩訶薩修持這些清凈戒的時候，就能住於初不動地。什麼叫不動地呢？菩薩住在不動地中，不動不墮不退不散。善男子。比如須彌山不會被猛風吹墮落、退散。菩薩摩訶薩住在此地中也是一樣。不被色聲香味所動，不墮地獄畜生餓鬼，不再退到聲聞辟支佛地，不被異見邪風所散，而作邪命的事。

　　善男子。另外。「動」是不被貪慾恚痴所動。「墮」是不墮四重。「退」是不退戒還家。「散」是不被違逆大乘經的人破壞。另外善男子。菩薩摩訶薩也不被煩惱魔之所傾動，不被陰魔所墮，乃至坐在道場菩提樹下，就算天魔也不能讓他退於阿耨多羅三藐三菩提。也不會被死魔所散。善男子。這就是菩薩摩訶薩所修習的聖行。

　　善男子。什麼叫做聖行呢？所謂聖行就是佛和菩薩的行為，所以叫聖行。因為佛和菩薩是聖人。這些人有聖法，總能觀照諸法性空寂，因此才成為聖人。有聖戒才叫做聖人。有聖定慧才能叫聖人。有七聖財（所謂信（信受正法）、戒（持戒）、慚（自己有慚）、愧（對別人有愧）、多開（能明白聖教）、智慧、舍離（舍離一切染著））。所以叫聖人。有七聖覺（七覺支）所以叫做聖人。因此叫做聖行。

　　大般涅槃經卷第十一            
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