修行與生活座談會文字版　（第五十九集）

修行與生活座談會文字版　鍾茂森博士主講　（第五十九集）　　2010/4/18　香港佛陀教育協會　檔名：52-213-0059

尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們今天舉行「修行與生活座談會」，很久沒有回到香港來舉辦了，今天收到本會同修的一些提問，還有網上一直以來還沒有回答的問題有不少，我們就抓緊時間一起討論。首先我們滿足本會同修的需要，先解答在座同修的提問。

問：這裡有一位廣州的居士提問，助念中不能面對亡者，在亡者家中和在道場助念有區別嗎？答：助念的意義就在於幫助亡者提起佛號，提起往生的信願，所以一定是要在亡者跟前效果才好。他在家裡，你在道場，跟他隔得這麼遠，他哪能聽見你助念？你的開示他哪能知道？所以一定是要守住在亡者身邊。而且助念必須要在他斷氣以前就應該開始，不能等到他斷氣了你再給他念，已經晚了。當然助念斷氣以後還要助念，至少要助念八個小時，最好是二十四小時。印光大師有一篇文，題目是「臨終三大要」，可以說是言簡意賅的將助念的意義、方法為我們講清楚了。我記得我講的，用廣東話和普通話都講過一遍，在網上可以下載來參考。臨終三大要，簡單的說是哪三大要？印祖說的，第一，善巧的開導病人，令其生起往生的信願。蕅益大師講，往生與否，全憑信願之有無。即使是從來沒有接觸過佛法、沒念過佛的人，在臨終有機會遇到善知識跟他開示，說清楚阿彌陀佛的願力，說清楚如何往生西方，他真信、真願意去了，一樣可以往生。所以臨終的時候必須提起他的信願，只要有信願就能往生，這是最關鍵的。臨終開導，讓他放下這個世界，放下對任何人事物的牽掛，也不要想財產，也不要想兒孫了，「就想阿彌陀佛，就牽掛極樂世界，你就肯定能往生」，給他以鼓勵，給他以安慰，「阿彌陀佛大願一定能把你接走的，你放心念佛，跟著佛走」。這個開導很重要，提起他的信心。第二個，要輪班助念，念佛。印祖提倡排三班，一小時一班，每一個班，譬如說二、三個同修，三班倒，這樣就不累，當然你有多幾班那就更加輕鬆。念一個小時下來休息，立刻第二班趕上，令佛號不間斷。每一班都要給病人開導，開導時間不能長，頂多不要超過三分鐘，一次不能超過三分鐘。你要是開導得長了，長篇累牘的在那給他講經，他不睡著了、斷氣了？不行，一定得簡單扼要的勸他念佛。他要是明白道理了，很簡單就提他一句，「萬緣放下，念阿彌陀佛求生西方」。如果他看到什麼冤親債主來了，提醒他，「不管誰來了，都不要跟他走，只有阿彌陀佛來，你才跟他走」，就行了，就一、二句。給他念佛，佛號不間斷。念佛也是一定要讓這個病人念得很舒服，不能太高聲念，不能太低聲念，也不能夠太快念，也不能太慢的念，要適中，總要他自己（臨終人）念得舒服那個音調、那個節奏。我自己的經驗是覺得不需要用念佛機，就這樣出聲給他念，清念，不要唱，唱的話用的氣長，比較難。你就這麼念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，就這麼念，一個字一個字的清清楚楚，打入臨終人的神識裡頭，就很好。第三大要，切忌搬動、哭泣。不可以動他，不能夠哭，不能夠擾亂他的正念。你一動他，他覺得很痛，他會生瞋恨心，就墮落；你要是哭泣，他生情愛，情愛也會墮落。所以這個是有方法的，真正發心為人助念，要學習印祖的「臨終三大要」，除了三大要以外，還應該看看《飭終須知》，我們師父給它改了一個名，叫《怎樣念佛往生不退成佛》，師父還有紅筆的批閱，這可以用來參考。助念一定要發大菩提心，幫助一個人往生，幫助人往生就是幫助人成佛，這是修最大的功德，再苦再累也要把它做圓滿，不能中途退心。有時候這個人沒斷氣，可能挨很久，挨上十天半個月都有可能，那你就得二十四小時守著他，這是你真正發大心，幫助這個病人。你想想，你到處修功德造佛像，那修的是什麼？假佛，佛像是假佛；你幫助一個人念佛往生成佛，那是造的真佛，那功德不可比擬，所以你這十天半個月值得，打造一個真佛出來。你要打造兩個真佛，說老實話，你要往生的時候，阿彌陀佛哪能不來？他老人家不來，那些你送他走的往生的菩薩們都拽著阿彌陀佛來接你，他要報恩。所以大慈菩薩講，你幫兩個人往生西方，就比你自己往生更加精進了；要是你能夠幫助幾十人到上百人往生，你就是真菩薩了；你要是能夠幫助一萬人往生，你就是阿彌陀佛再來，這個功德太殊勝！

問：我們再看下面雲南昆明有一位居士他提的問題是，向師父懺悔，請師父開示，今後幫助大眾，還是念佛往生？答：這兩個是一不是二，不能把它分開了。你自己念佛往生不也是幫助大眾嗎？你站著走、坐著走，給人家做個好樣子，給多少人增加了信心，那是給人最大的幫助。師父常提的深圳黃忠昌居士，發願止語念佛，不到三年真的往生了，這感化了多少人！幫助大眾是要有緣分，你跟他有緣，他才接受你幫助，這是法緣，法緣不是這麼簡單、這一生就能修得來。這一生也要結法緣，但是法緣往往都是前生就結下來的，他見到你他生歡喜心，他願意聽你的，你未必講得很好，但是他就願意聽，這就是法緣。我自己也是感覺到，到哪個地方自己法緣很好？特別來到香港。師父跟我講，香港跟我有法緣，所以來到這裡特別覺得親切，跟大家講大家挺愛聽，這是有緣，不是說我講得好，是真正有緣，人家才聽你的。那沒有緣，你想幫助他也幫不成，所以你不需要去執著、攀緣。我們所執著的就是這一句名號，執持名號，求生西方，有緣的眾生，自然見到你的樣子就能得度。他向你請教，你可以給他說一說，鼓勵鼓勵他，讓他也生起信心，這就是幫助他。自己敦倫盡分，閑邪存誠，做個好樣子就是幫助別人。

問：下面這位方居士說，感恩上次對末學的開示。由於博士近日忙於招待嘉賓；遇到方便交談時，又怕讓義工為難，所以這次見面未能向您致謝，在此謹向博士道歉。現在我先生心情很平靜，念佛、誦經，及研究你送給他的《集福消災之道》，很歡喜。這裡末學還有兩個問題。一，什麼叫魔障？二，怎樣可以去除魔障？答：什麼叫魔障？魔是折磨，折磨你的；障是障礙，障礙你的，那就是魔障。那你想想什麼東西折磨我？什麼東西障礙我？慾望。慾望就是折磨我，人為了慾望，滿足自己的慾望，那真是辛苦奔波操勞。你看為了吃，為了財色名食睡這些慾望，都做了慾望的奴隸，這不受它折磨嗎？還有什麼？外面的誘惑，你看到人家穿新衣服，自己心裡就癢了，也想買新衣服，掙的錢都拿去買新衣服去了，這也是被那個魔給控制住了。看到別人住好房子，自己也想住好房子，打了幾十年的工，嘩就把錢拿出去了，換一個大房子，這自己辛苦，也是魔。所以經上講的魔有四種魔，三種是自己的，只有一種是外在的。外在的叫天魔，天魔是環境的誘惑。自己的三種魔是什麼？五陰魔、煩惱魔、死魔。五陰魔是我們這個色身，色受想行識五陰身，身體原來就是個魔，它就是折磨你的。你看你為了這個身體多麼辛苦，為了它吃、穿、睡各種慾望辛苦奔忙，而且還給它迷惑了，以為它就是自己，這麻煩了，把魔當作自己。佛告訴我們這身是假的，不是自己，你把身當作自己，錯誤的知見，叫身見，這要放下的。你把它放下，它就對你沒有障礙，那就去除魔障了。你怎麼去除魔障？你念頭提起來了，一觀照，一明白了，知道那不是自己，你不受它控制。身體我們可以有使用權，千萬不要有擁有權，使用它怎麼樣？把它用來幫助眾生、幫助社會。那是不是你的身體？對一般人講說這是你的身體，就像你的衣服一樣，它不是你，是你的，這好理解。我們要再上升一個層次，連你的都不是，身體哪是你的？要是真是你的，你就能夠控制它；可是你控制不了它，它要老它就得老，它要死它就得死，你控制不了它，不是你的。現在什麼？暫時使用一下這個工具來為眾生服務，人家要就給他。所以遇到冤親債主要你的命了，要命就給命，什麼都可以舍。既然不是你，又不是你的，為什麼不舍？誰要誰拿去，就給誰。你觀念改了，去除魔障，這是真正徹底把身見放下。第二個魔，煩惱魔，貪瞋痴慢疑，這都是煩惱，要放下。煩惱折磨我們，讓我們墮惡道。那我們怎麼辦？控制煩惱，斷煩惱。怎麼斷？最好的方法念阿彌陀佛，煩惱一起來，立刻阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就把它壓下去，不讓這個煩惱現行，不讓煩惱相續。你要練這個功夫，這是去除魔障的功夫。煩惱除了用佛號這個功夫來壓，更重要的你得要有智慧，智慧怎麼來的？我們沒見性，沒辦法從自性中透出智慧，怎麼辦？從經教中學智慧也可以，這個智慧是相似的智慧，也能管用，煩惱來了，你用智慧去轉它，這也是去除魔障。還有死魔，這個死是人人都要死，這個魔厲害，你修行修到差不多了，壽命到了就得死，這個就不能成就。特別是末法時代不容易成就，那怎麼辦？學凈土，念阿彌陀佛求生西方，帶業往生。帶業往生這個法門是不死的法門，你真信切願求生凈土，你是活著去的，不是死了去的，死魔拿你沒法子了。真正念到功夫成片，這是念佛三昧最低的功夫，你就有能力自在往生，想什麼時候走就什麼時候走，想多留幾年也不礙事，這個就是你生死自在，死魔拿你沒辦法，這樣就去除了魔障。天魔就是外面的誘惑，對於境界的誘惑，我們要學著不動心，不動心它就拿你沒辦法。最怕你動心，它一在那招惹，你就跟著它去，完了。譬如說順境的時候，你就生貪愛了，那你就上當了；逆境的時候，你生瞋恚，你也上當了，你見境界就動心了，那你就受到天魔的控制。假如真正什麼境界都如如不動，天魔拿你沒辦法，歸根到柢自己修。而修行法門當中念佛法門第一方便、第一殊勝。這個我們今天談了很多，大家可以多讀讀印祖《文鈔》就曉得了。

問：這個問題是問老和尚，我們凈空老法師，但是現在師父也很久沒有做學佛答問，那我們嘗試著給你做個回答。他說，請問超度祖先要不要燒紙錢？答：這不需要，真正學佛不需要燒紙錢。為什麼？因為燒紙錢，假如你的祖先在幽冥界、在餓鬼道，他或許能得得到；但是他要是不在餓鬼道，他就得不到，你也不知道他在哪一道。即使他得到了，給他點錢用用，這也不解決什麼問題，他有福的他才能夠用這個錢；沒有福的，你給他，他也受用不了。你們去讀讀《佛說盂蘭盆經》，就講目連救母的故事。目犍連尊者成了阿羅漢，有神通，用天眼看到他母親在餓鬼道受苦，於是用神通把一缽飯送到她面前，供養他母親。他母親是餓鬼，沒吃過東西，一看到有一缽飯，瘋狂的抓上去要吃，結果剛送到嘴邊，這缽飯已經成為了火炭，這是業力使然。目犍連尊者非常傷心，為什麼？自己雖然有孝道，很有孝心，但是自己阿羅漢的神通都沒有辦法給他母親一碗飯吃，業力太重。真正是《地藏經》里講的「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道」，你給他，他未必用得上。你燒紙錢他能不能用？還是他得有福才能用，他沒有福報，你給他也用不上。所以佛門弟子應該怎麼做？應該念經、念佛、做功德來超度自己祖先。因為你為他做，他就能得到這一分功德，得多少？七分之一，這《地藏經》里講的。那他真正得到益處，他能得到福報，他能消除業障，這樣的超度真正有效果。你看《地藏經》里講的婆羅門女超度她母親，都能把她母親從地獄道超到天上去，憑什麼？她的功德。什麼功德？經上告訴我們，婆羅門女做兩件事。一個，把所有家產都變賣了，布施覺華定自在王如來塔寺。塔寺是佛陀教育的學校，專門推動佛陀教育的，她把自己的財產全部用來護持佛陀教育，這個功德很大，當然當時是真正護持的是正法。你要是拿錢布施給一般不是搞正法的寺院，沒有這個功德。它真正是有正法，真正是辦佛陀教育的機構，這個機構稱為寺，所以功德很大。第二個，她自己念佛，念覺華定自在王如來名號，念了一日一夜，最後念到一心不亂，所以她能到地獄裡面度眾生。她這個一心不亂是事一心，不是理一心，但是已經了不得了，事一心也是證果，也是菩薩了，只是沒有明心見性的菩薩，但是也是四聖法界的菩薩。所以她到地獄裡面，無毒鬼王就稱她菩薩，真菩薩。這樣超度就最好不過了。

問：第二個問題，請問學佛了，還要不要拜神？答：學佛我們以佛為師，皈依佛，不皈依其它的宗教或者是外道。當然這個神你願意拜可以拜，但是你拜他不必跟他學習，跟佛學習。拜這是禮敬，禮敬諸佛，神也是佛，我們把神也看作是佛，我們也禮敬他，也拜他。不僅說神可以拜，我們見到什麼人我們都可以拜，禮敬一切人。你看我們師父見到螞蟻，合掌跟它鞠躬，稱螞蟻菩薩，螞蟻都拜，有什麼不能拜？都可以拜。但是心裡知道，我這是禮敬諸佛，一切恭敬，但是我學跟佛學，不跟其他人學，其他人他的智慧沒有佛圓滿，我們就跟佛學。師父現在提倡多元宗教，多元宗教可以說這些創始人都是菩薩，他們所講的至少有一部分跟佛講的是相同，我們也可以學這相同的部分，向他們學，把他們也作為佛菩薩一樣向他們學，這可以，目的為了推動宗教團結，為世界和平，這也是可以的。問：下面第三問，請問拜祖先要不要燒紙錢？答：這剛才已經回答過了。印光大師說燒紙錢這個事情，我們學佛弟子不提倡，但也不反對。不提倡是什麼？我們有真正可以超度祖先的方法，何必還要燒紙錢？不反對是什麼？人家要做，你也不要反對，他的祖先要是真正在餓鬼道，他燒點紙錢可能他真能得到。你說不要燒紙錢，不等於斷了人家財路了嗎？所以咱們也不要反對他，他愛做就做去，我們知道怎麼做對他更有利。

問：下面這位同修他是遼寧的居士，提問：你好，我知道您很忙，但是還是希望您百忙之中幫助我。我每次聽老法師講經時，我都昏沉，我懲罰自己，又掐又擰的，但還是沒有控制得了。我知道這是業障，又苦於找不到對治的方法，希望您幫助我。答：聽經打瞌睡確實是個業障，這業障我也有，有時候可能是身體累了就會打瞌睡。如果不是身體很累就打瞌睡，這確實也就是真的業障，怎麼對治？我們想到業障的來源，業障來源是心不清凈，心思很亂、很多，所以平時已經心思很亂了，一到聽經的時候想要集中，集中不起來。因為平時多思傷神，到了聽經的時候神就不夠，就打瞌睡。所以這個原因找到了之後，你就要對治。怎麼對治？平時你就得下功夫，平時盡量不要想太多東西，不要胡思亂想，沒事就念佛，想這麼多沒用。「命里有時終須有，命里無時莫強求」，想也想不來，該來的就來了，不該來的也就不來。你看了凡先生，他真的就懂了這個道理。雖然這個道理很淺，但是他真明白，他知道孔先生給他算的命真是算得太準確了，算定了，他也就沒什麼好想的，吉凶禍福自有前定。所謂「進退有命，遲速有時」，想要妄想也無可妄想。所以他能在棲霞山雲谷禪師的禪堂裡面跟他對坐三日三夜居然不打妄念，也不困，不打瞌睡，這個了不得。這個功夫是什麼？平時他已經沒什麼想了，所以他的神就集中，這個非常重要。多思就傷神，傷神之後還傷你的身體，多思傷脾，脾胃，所以老是想東西的人脾胃不好。為什麼知識分子常常很多都是鬧胃病，脾胃不好，為什麼？老想，老想就脾胃不好。真要用功，要念佛、要聽經了，就打瞌睡，這就不行。所以平時要學著把心空掉，一切都隨緣，隨緣度日，反正就是只有一個想法，到極樂世界去，其他沒什麼想法。一切逆來順受，順境逆境我們都歡喜接受，都是來消我業的，順境是消我善業，逆境是消我惡業，都是佛菩薩安排的，歡歡喜喜接受。你心清凈了，清凈心你就生法喜，人有法喜他就不會困，俗語有講「人逢喜事精神爽」，真是有法喜出來，三天三夜不睡覺他都不會犯困。

問：下面這位同修請教三個問題。第一，因哥哥有附體，我發願帶他一起靜修三年，現常住在湯池的一個念佛堂，已有兩年半時間，哥哥有所好轉，大部分有緣眾生已歡喜離開。我每天功課是聽老法師《三時繫念》講記四個小時，下午唱誦或讀誦《三時繫念》，至今做三時繫念約六百場，聽講記六遍，計畫年底十遍，平常有空帶哥哥念佛。請問鍾博士，從明年起我的修學功課是繼續讀《三時繫念》，還是轉讀《無量壽經》，一門深入？答：這個很難得，能夠這樣專修。如果您覺得聽《三時繫念》、讀《三時繫念》很攝心、很有法喜，可以繼續讀下去。《三時繫念》裡頭主要是《阿彌陀經》和念佛，還有中峰祖師的開示，非常的好。《阿彌陀經》和《無量壽經》是一部經，所以看你自己喜好，你覺得哪個對你更管用，就是你讀起來更歡喜、更少妄想，那就讀哪一部，兩個是一樣。聽經，你一門深入聽《三時繫念》非常好，聽熟了就是自己的了。所以長時薰修，再加上一門深入，我想你會很有受用，平時不斷念佛，學黃忠昌求往生。

問：第二個問題，我不小心將家裡供的觀音像手指弄斷了，有因果責任嗎？觀音像可繼續供嗎？如果不可，如何處理？答：這個如果不是故意沒有很大罪，但是也是有過失，所以要想方法彌補。如果是故意的，那就會有很大的因果了，那就屬於出佛身血的因果，那個不得了。但你不是故意的，所以這個不會有很大的因果，以後要小心點就可以了。佛像如果能補好，繼續供當然最好，如果是實在破得很嚴重，沒辦法補了，那你要換一個佛像也可以。原來舊的佛像看看能不能送到寺院裡面，一般寺院都會有專門處理舊佛像的地方，可以去問一問。

問：第三個問題，道場有賣鞭炮、煙花、抽籤，如法嗎？若不如法，如何勸諫？做為常住護法，是否有因果責任？答：鞭炮、煙花確實是以不賣為好，為什麼？它污染環境，而且確實是浪費資源，它也是紙、火藥，你把它燒了也就沒了。現在很多大城市都禁止放煙花、放鞭炮，因為它還有構成火災的危險，所以確實不宜再從事這個經營。再加上道場主要的職能是弘法，實在道場供養不足，做一點這樣的小經營維持生計，那是不得已，這不是釋迦牟尼佛所希望，當然現在這個很普遍了，我們也不好反對。道場應該是多流通法寶，培養法師（在家出家都可以）來講課，沒有人講課可以放光碟，組織學習，辦班。像我們香港佛陀教育協會每天八個小時上課，九樓念佛堂是開放念佛，解行並重，這是真正的道場。場里有道叫道場，有場沒道那就不叫道場，這個確實要有正知正見的護法他來護持，所以護持道場的工作不容易做。佛當年把護持道場的工作委託給國王大臣、大富長者，而且都是真正的正知正見的居士，如果他沒有正知正見，他護不好。實在講，真正護法誰有資格做？我們師父講，這是弘法弘了一輩子，退下來做護法。你看古來的寺院道場，老和尚做住持，老和尚早就明心見性，而且弘法弘了一輩子，到最後退休下來做護法，他來主持道場。他懂，他什麼都經歷過，他自己又是開了智慧的，見地完全正確，他又知道怎麼護持弘法的人才，這種人來護持道場，這道場真正是正法道場。像我們師父在香港佛陀教育協會，其實他也是護法，師父現在是兼弘護於一身，護我們這些晚輩、小輩來學講經。師父就告訴我們，二十歲到四十歲學法，你盡量的學；四十歲到六十歲，這時候你的知見都正了，你開了智慧，應該為道場服務，領導修行，護持道場；六十歲以後退下來，但是繼續領導教學，可以幫助教學，另外辦自己往生大業，培養後起之秀，讓法脈繼續承傳下去。我自己現在算算這個年齡，今年三十七，還差三年四十，剩三年時間，這是按照實歲；按虛歲只有兩年，虛歲是三十八。時光也非常的緊迫了，到四十歲之前如果沒有成就，這真的是不符合我們師父的要求。所以道場的這種護持工作，培養人才的工作，弘法利生的工作，是這樣考慮的。我們香港佛陀教育協會就是真正有，每天除了師父講經以外，由年輕的老師們來主講。我在此地常住，講的經典比較長，我在此地要把四書講完，儒家的四書；要把《諸經佛說地獄集要》講一百講，恐怕得講到年底。除了我們之外，邀請大陸這些真正學得比較好的老師他們也來分享。師父早年提出的道場八小時講經，現在我們基本符合要求。

問：我們再看下面一位同修提問，他有三個問題。第一，往生穿什麼樣的衣服最適合？是平時常常穿過的舊衣服好嗎？現在有人買觀音衣，有的買古時穿的長袍式的衣或海青式的衣，但我一直想穿我平時穿過最喜歡穿的衣服，因為這心態才平衡，不會有異想。這是否如法？答：穿什麼衣服我覺得都可以，這是屬於民俗，如果你家人要求你穿什麼衣服，你也可以隨俗；你要是喜歡自己的這個方式，我覺得也未為不可，這個跟你的往生沒什麼太大關係。往生是決定於你信願之有無，跟你穿什麼衣服無關，所以你喜歡怎麼穿都可以。

問：第二個問題，要懺悔舊業，是天天懺悔至往生，還是懺悔一段時間就行了？答：懺悔，不僅說懺悔到往生，懺悔到你成佛才算停。咱們剛剛講完的「凈土懺悔法門」，這裡面就有提到這個問題，大家可以把光碟拿回去聽聽，參考參考。我們用印祖的開示來講的「普賢行願品」，《大方廣佛華嚴經．普賢行願品》，普賢菩薩說懺悔業障，這是普賢十願第四條願，他上面講，虛空無盡，眾生無盡，我的懺悔無盡，念念相續，無有間斷，無有疲厭。這普賢菩薩懺悔，念念相續不斷，他沒有疲厭，不疲不厭。一直懺到什麼時候為止？懺到虛空界盡、眾生界盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。這個虛空界盡、眾生界盡、眾生煩惱儘是什麼境界？就是圓滿成佛的境界，情與無情同圓種智，就是你圓滿成佛，你這個懺悔才叫盡了。普賢菩薩是等覺菩薩，他都懺悔無盡，你這懺悔一段時間就行了？你比普賢菩薩還高了，怎麼可以？得念念無有間斷。所以你說天天懺悔都不夠，一開始可以天天懺悔，是初學，從天天懺悔下手；慢慢增加，每一小時就得懺悔一次，想想剛才發生什麼事了，做錯什麼事了，想錯什麼念頭了，錯了趕快改，這叫懺悔；每小時還不夠，每一分鐘就得懺悔、就得反省、就得改過，分分懺悔；分分還不夠，秒秒懺悔，一秒鐘懺悔一次，前念剛動，後念就警覺，這個念頭不對了，立刻把它放下，這叫懺悔；秒秒懺悔都不夠，普賢講的念念懺悔，無有間斷，無有疲厭，這是真修行。懺到最後，你真的念頭不動，沒有任何的過失了。所以我們介紹的，怎麼懺悔？念阿彌陀佛是最好的懺悔，你念念都是佛號，你不想別的，你怎麼會造罪業？阿彌陀佛不造罪業，你念念都是阿彌陀佛，哪會造罪業？你這是真懺悔。

問：第三個問題，為死亡者念佛送終，就在亡者躺著的廳里掛阿彌陀佛像，上香上果，送終者就在亡者鋪前輪班念佛。這樣一面念，一面觀亡者的臉相變化，幾年來都如此，想到很正常。最近有同幾位出家師父去念佛，他們說要在廳前排著供佛像香果，送終者就在桌前念佛。這樣離亡者遠，聲音亡者可能沒有聽到。到底怎麼做才如法？答：這個我們剛才有提到，助念一定要在亡者身邊助念，你的開示、你的念佛要讓他聽得清清楚楚，打入他的神識這才有效果，不是搞形式。這裡就不再贅述。

問：下面這位同修他有三個問題。第一，請問博士，念《彌陀經》好，還是念《無量壽經》修學好？您修學念的是哪部經？為什麼？答：兩部經都好，《彌陀經》和《無量壽經》是一部，只是大小不同，一部長一點，一部短一點。它裡面講的義理、修行的方法、境界完全相同，古德把它們稱為大小部。所以看你自己的修學時間如果夠就念《無量壽經》，因為它長，攝心，而且把阿彌陀佛四十八願、極樂世界由來講得很清楚。《阿彌陀經》濃縮，講得簡短，你時間短就念《阿彌陀經》。但是你念《阿彌陀經》，最好加上多看《阿彌陀經要解》，這是蕅益大師作的，把這道理給你分析得很清楚。平時多聽經，要明白道理，《阿彌陀經》很深，不是簡單的，蕅益大師講它是「華嚴奧藏，法華秘髓」，《華嚴經》的奧藏，奧妙的法藏，《法華經》的秘密的精髓就在《阿彌陀經》里，你要是不看祖師大德的解釋，不聽經，你很難體會。那麼我是修哪部？我平時讀是讀《無量壽經》，當然早晚課，晚課有念《阿彌陀經》，兩部都念。也念《阿彌陀經要解》，《要解》是常常拿來讀一讀，對這個教理要明了。

問：第二個問題，請問博士，黃念祖老居士一天可以念十四萬聲佛號，他是用什麼方法念的？在哪裡念的？我為何念不了那麼長時間？答：這確實，黃念祖老居士不是普通人，他原來在密宗就是金剛上師，密宗的念密咒就很有功底，念的肯定是很快，阿彌陀佛、阿彌陀佛，非常快。但是，雖然快，他每句佛號聽得清清楚楚，人家有功底。你不能夠貪快，你也來十四萬，恐怕十萬佛號都是白念了，只有飄過，根本聽不到。所以我們念佛還是要用印祖（印光大師）的念法，這是什麼？聽得清清楚楚，念得清清楚楚。清清楚楚四個字最重要，你要念得不清楚，就說明你在打妄想，你的心沒在佛號上，要聽自己念，聽得清清楚楚。甚至在共修裡面，不要聽別人念，聽自己念，哪怕你是默念，你不出聲，你也能聽到自己念，你心在聽，而且是一字一句清清楚楚，這是真念佛，念的那句是真的，不是虛的。我前天聽完經，在攝影棚裡面我就向師父老人家請教。因為師父老人家也講到，凈土法門是「千經萬論共指」，《華嚴》最後也導歸極樂，《法華》也是做為凈土法門的一個序分，《楞嚴經》亦復如是。我就向師父請教，因為師父提到二十五圓通，二十五位菩薩講他怎麼樣修圓通的，有兩個是特別法門，一個是觀音菩薩的耳根圓通法門，一個是大勢至菩薩的念佛圓通法門。印祖把《大勢至菩薩念佛圓通章》排在凈土五經當中非常有道理，這個很明顯，它是凈念相繼，「都攝六根，凈念相繼」這個修法。觀音菩薩他是不是也是凈土法門？我跟師父請教，我問師父，既然觀音菩薩和大勢至菩薩，兩位菩薩都是講的特別法門，這特別法門應該是念佛法門，觀音菩薩他又是西方三聖，跟大勢至菩薩是阿彌陀佛左右手，他當然也應該是修念佛的。那是不是可以這樣理解，觀音菩薩耳根圓通排在最後，圓通最後，他前面是大勢至菩薩「都攝六根，凈念相繼」。那都攝六根，落實在我們這些凡夫，娑婆世界修行人身上，是不是應該都攝耳根？那就是觀音菩薩他是耳根圓通，六根裡面單提一個耳根。文殊菩薩講，我們這個閻浮提眾生耳根最利，所以用耳根。耳根，觀音菩薩是「反聞聞自性，性成無上道」，那自性我們沒證得，沒辦法反聞聞自性，可是阿彌陀佛這句佛號不就是自性的名號嗎？所以是不是應該我們能做到的，是反聞聞佛號，反聞聞佛號也是反聞聞自性？師父說，對，佛號就是自性的名號。所以我們就應該觀世音菩薩和大勢至菩薩兩個菩薩的法門都一起用，用大勢至的凈念相繼，用觀世音菩薩的自己聽自己念阿彌陀佛的佛號，反聞聞佛號不要聞外面的音聲，我們只聽自己念佛，這凡夫也能做得到。而且這種做法印光大師提倡，教你念得清清楚楚，聽得清清楚楚，就用你耳根，攝住了耳根，你就都攝六根。佛號多少沒有關係，你是攝住你的耳根聽佛號，一天二十四小時都聽到這一句佛號，你就是功夫成片，你聽不到了就是功夫中斷。這是印光大師提倡的念佛法門，提供給大家，大家可以回去試一試，我自己覺得挺管用，很攝心。

問：第三個問題，六、七歲的男孩手淫，怎麼辦？如何幫助他戒掉？答：這個主要是因為我們社會污染太嚴重，六、七歲的孩子就染上這種惡習。怎麼辦？幸好他還小，要救來得及。怎麼救？最好的方法給他講因果，把「地獄變相圖」，圖文並茂的、有解釋的拿給他看，放VCD。咱們香港協會這經架上可以請到，請回去看，它裡頭很多是講邪淫墮地獄的，這方面的因果常常放給他看，不斷的放，一遍又一遍、一遍又一遍放給他看，讓他印象深刻，他就知道不敢再造。有淫慾心，造這些罪業將來一定會墮鐵床地獄、銅柱地獄，所以要用因果來教導，這個快。我自己在講《安士全書》裡頭的「文昌帝君陰騭文」，我講了一百個小時，這個是因果。特別其中有一集兩個小時專門講戒淫的，「戒淫專輯」，單獨拿來流通，這個也可以讓他聽一聽，因為他已經懂事了，懂事了就給他講因果。所以因果教育非常重要，孩子只要開始懂事就要學習，要不學習，要晚了就難了。現在社會太污染，你不趕快教他，就被他們教去了，他們教的就是殺盜淫妄。他看的電視，看的那些不好的畫面受了污染，一輩子都受影響。小孩這麼小，年紀輕輕的染上這個惡習，身體都會搞壞，這父母、老師也有責任。可以的，能，一定是能把他引導回來的。

問：下面看這位同修提問。我學佛一年多，知道凈土可以橫超，今生不想錯過。如果時間長，相信幾年、十幾年下來，一定可以功夫成片，往生極樂。可是現聽說二０一二的世界大災難有可能提前，那隻剩兩年多了。我現在非常矛盾，我的女兒八歲，但我知道若一切放下，專心去一個正法道場念佛，可以做到了生死。請問我是否讓我老公管孩子，我離開家專心念佛？現在在家很難達到清凈心念佛，我沒有定力，希望將來成就了再度他們。因為老公暫時還沒學佛，現在時間緊迫，我沒有更多時間引導他入佛門。另外，若我信願念佛，若災難來時我沒達到功夫成片，有機會往生嗎？因為這時肯定找不到念佛團了，平常還可以助念。答：老實告訴你，你要這種想法，你是永遠達不到功夫成片。為什麼？這屬於自私自利，光想自己。印祖反覆開示，告訴我們要「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生凈土」，前兩條很重要，敦倫盡分，閑邪存誠。敦倫盡分，就是你要扮演好你的角色，你是個太太就得扮演好一個太太的角色，你是個母親就要負起母親的責任。不能把責任扔掉不管，找個地方去念佛，這不可以，這是逃脫責任，你這沒有菩提心。念佛往生正因在菩提心，你能不能往生是要問你有沒有發菩提心。什麼叫菩提心？眾生無邊誓願度。我家裡人都不度了，這沒有菩提心。沒有菩提心，念佛也不能往生。為什麼？不相應，跟佛不相應，佛心是菩提心，我們沒有這個心，不相應，念佛也沒用。《無量壽經》講念佛往生的條件叫「發菩提心，一向專念」，這兩條得具足。你只有一向專念，你到了道場一向專念了，你沒發菩提心，對不起，你不能往生；你要發了菩提心，你一向專念，哪怕是臨終一念十念，也屬於一向專念，也能往生。你懂這個道理，你就知道該怎麼做。既然我已經來到這世間，既然我已經有這分責任了，要把它負擔好，真正讓身邊人都生歡喜心，你自己真正盡你自己的責任，做一個賢妻良母。印祖反覆強調，特別對女眾開示，要做賢妻良母，你念佛才能往生；你不是賢妻良母，不相應，對不起，極樂世界是諸上善人俱會一處，您心行不善，你跟那無緣。這個要把它說穿了，你才能明白；不說穿了，好像鼓勵你找個念佛堂去往生，聽說是挺好的事，事情聽起來挺好，不然。除非你已經沒有這個責任，那可以，你有這個責任，就得盡這個責任。能不能往生，決定在你信願之有無，不在你在哪個念佛堂念，也不在你念佛能不能夠功夫成片。功夫成片，如果沒菩提心也不能往生。蕅益大師說得很清楚，任你念得如銅牆鐵壁一般，風吹不入，雨打不濕，對不起，你亦是不得生也。因為你沒發菩提心，你還不信不願，你跟阿彌陀佛的願不相應，不行。所以懂得這個道理，我們還是要自己在自己品德上下功夫，做一個善男子善女人，你能夠做到凈業三福第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你往生也能保證至少是凡聖同居土。我們想想，我們這麼做，父母會什麼心情？孝親尊師我們有沒做到？慈心不殺，對自己家人有沒有慈心？不殺是不傷害，不傷害周圍的人，假如我這個行動傷害家裡人，我不能幹，這是一個道義、一種情義。學佛人、念佛人有情有義，雖然對情不執著，但是表現出來一定是有情有義的，一定是個君子，一定是個仁人。除非你家裡都同意你，很歡喜你、擁護你、護持你，那你去，那應該，那就得趕緊念佛求生凈土，乘願再來度他們，可以。他們要是不肯你這麼做，那我們就認了，做還債想、做報恩想，這都是我們的恩人，消我們業障，成就我們的人。哪怕是曾對我有一日恩德，我們都要報以終身，有這個厚道存心。你說沒恩德，沒恩德你會嫁給他嗎？實話，當年你為什麼嫁給他？他肯定對你有過恩，哪怕一日有恩都應終身為報。你這分心，你不要害怕，阿彌陀佛能感知，你是善人，你到往生的時候，他一定來接你，因為你真願意去，你什麼樣惡劣的條件，你都能往生。你得信得過佛，佛也是有情有義的人，你真願意去，他能不接你嗎？你想想，我們自己都能做到有情有義，那阿彌陀佛能不做到嗎，你擔心什麼？擔心是因為你還害怕，還不信佛，你對佛有疑，怕佛到時候說話不算數怎麼辦？到我臨終時他不來怎麼辦？這是疑，這說老實話，這是太看不起佛了！君子之交都「一言既出，駟馬難追」，說了，定下來的事不改。阿彌陀佛這個願定下來了，你真願意去，你信願往生，臨終時候他一定能夠來接引你，你還信不過佛嗎？你還信自己不行，把問題說穿了不就是這回事？你懂了，你把心就安下來，好好敦倫盡分，管它災難什麼時候來，明天來也不怕，我今天該做的我就得去做，英勇就義，天塌下來了，我問心無愧，那你決定念佛往生。所以為什麼師父要我們從儒釋道三個根開始扎，先紮根，儒是教你做君子、做仁人，道是教你做聖人，世間聖人，佛是教你純凈純善，你真有這樣一個心，你這個心你只要真正求往生，你最後一念就能往生。

問：下面這問題是，末學長期聽凈空老法師講經，能夠體悟萬法唯心，生即是滅，當體即空，無中生有。末學曾經學過物理，可是為什麼還放不下？末學應該看破了，可是遇境仍然起心動念、分別執著。末學應該如何下手才能放下？懇請慈悲開示。答：為什麼放不下？還是因為沒看破，看得破才放得下。你以為自己看破了嗎？怎麼檢驗？就是遇到境界，你看你能不能夠放下你的分別執著，要不能放下，說明你還沒看破。你說我都懂了，萬法唯心，「一切法無所有、不可得、畢竟空」，我都懂，懂了但是用不上。這就是古德講「看得破，忍不過」，其實還是沒看破。那怎麼辦？還得要從看破多下功夫，道理還是沒完全明了，是明了了一些了，沒完全明了。所以遇到境界現前還會糊塗，要真明白了，就不會幹糊塗事了，你幹了糊塗事，就說明你沒真明白。那就得繼續學，繼續聽經教，這一部《華嚴經》聽下來，你真看破放下。我自己就感覺到聽師父講《華嚴》，我很喜歡《華嚴經》，跟著師父學，聽這幾年經，真的覺得看破了一些了，確實看破一些，就能放下多一些。當然也沒全放下，還有很多放不下，放不下的比放下的多，但是總是有進步，那是方向正確。所以還有點法喜，就是有體驗，你這個法喜就是你的體驗，你真體驗到了，真好，學佛，看破了就放下，放下就自在，不斷的去薰習。您學物理的，也是知識分子，我也是知識分子，知識分子咱們都有個通病，就是什麼？疑心重，信心弱。所以所知障很重，什麼東西都愛問個為什麼，總想我得把它搞清楚了我才能信，咱們知識分子就是這個通病。怎麼辦？那就讓你搞清楚為止。你真的得搞清楚，你不能欺騙自己，你要自己不肯搞下去了，你還是停留在那，所以還得要深入經教，不斷的薰習。那《華嚴》是最好的，當年弘一大師勸知識分子學佛，先讀《華嚴經》，確實裡頭講到的理事因果講得太透徹了。所以師父知道我的根性，多疑、少信，善根不具足，叫我干什麼？叫我將來複講《華嚴經》，在香港復講，讓我禮拜一、三、五講國語，禮拜二、四、六講粵語，講兩遍。你看一遍還不夠，得講兩遍，這自己薰習，把自己講明白了，就放下了；現在不能放下，是自己還沒明白。所以知識分子就得從這下手，老老實實的十年、二十年這麼薰習，總有一天你能夠開悟。開悟是什麼？就是你真放下了，把煩惱放下，你就開悟了。沒辦法，咱們現在受了現代知識的污染，已經成了一個犧牲品，現在想要脫離這個污染都不行了。怎麼辦？只好老老實實學經教，比不上人家那個沒文化的老太太，人家真老實，師父讓她念佛，她就不問三七二十一就念下去，最後念到功夫成片就往生了。我們這個不行，還得問來問去，打破砂鍋得問到底，那就問、學，這打破砂鍋就問到底，到底了也就不用再問了，只有那麼一天你才能成就。

問：我們再看網路同修的提問。他說，我怎樣才能普度眾生，使他們修成佛？答：他們，不曉得是誰？就說一切眾生，你怎麼樣能夠普度眾生使他們修成佛？你自己成佛了，你看看他們，他們都修成佛，這是真的。什麼時候你看到一切眾生成佛？要你自己成佛。你看釋迦牟尼佛在《華嚴經》里就做了示現，他成佛的時候他說了一句什麼話？他說，奇哉奇哉！眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。你看佛一成佛了，他就嘆奇妙，連續兩次嘆奇妙，奇哉奇哉！奇妙什麼？原來一切眾生皆有如來智慧德相；換句話說，一切眾生就是佛。你看釋迦牟尼佛成佛了，他就看到一切眾生真的是佛，只是因為妄想執著不能證得。誰的妄想執著不能證得？不是別人的，是我自己的，我自己有妄想執著，所以我看別人都不像個佛，像個凡夫。其實人家真的是佛，誰是凡夫？自己是凡夫，凡夫看到佛都成了凡夫，人家佛看一切凡夫都是佛，不一樣。你是什麼樣的人，就看什麼樣的人。這個我們很好理解，你看假如我是個惡人，我會整天懷疑人家造惡，我偷人家東西，我就常常懷疑別人是不是偷我東西了，肯定會有。你從來不偷人東西，你也不會懷疑，你認為根本不會有偷東西這回事，你也不會懷疑別人是小偷。那你是好人，你看個個都是好人，你還看見人家不是好人，說明你也不是好人。那你要是菩薩，你看到一切人都是菩薩，印光大師是菩薩，你看他在《文鈔》里就告訴我們，見一切人都是菩薩，唯我自己實是凡夫。他看自己是凡夫，看別人都是菩薩，其實自己才是真菩薩。那你要成佛了，你看一切人都是佛。你還看某一個人不是佛，「這是十惡不赦的眾生，他哪能成佛？」對不起，你也沒成佛，這是肯定的。所以這是我們要學習，學習什麼？看一切人都是佛，看一切人都是菩薩，你就成佛菩薩了。這是真的，打自內心裡去這麼樣認知，不是口頭禪，「反正祖師教我們看一切人是菩薩，那好，一切人就是菩薩」，心裡也不以為然，這個不行。真的打內心裡認為一切人就是菩薩，好人也是菩薩，壞人也是菩薩，對我好的人是菩薩，對我不好的人也是菩薩，那你就是菩薩。我曾經請教過師父，問師父，您老人家怎麼念佛的？沒見他整天嘴巴動來動去念阿彌陀佛，他是怎麼念佛？我請教他。師父老人家怎麼回答我？他說，我怎麼念佛？我看一個人來了，他是阿彌陀佛，什麼人都是阿彌陀佛，這個桌子，這個桌子也是阿彌陀佛，這個碗，碗也是阿彌陀佛，所有的事都是阿彌陀佛示現的，一切人、一切事、一切物全是阿彌陀佛，我是這樣念佛的。我一聽，這不就是華嚴念佛三昧？這一切眾生都是佛。你看師父眼裡看一切眾生，不僅是人，一切眾生，包括桌椅板凳也是眾生，全是阿彌陀佛，你看他不是阿彌陀佛是誰？你是什麼人，你就見什麼境界，他心裡全看到是阿彌陀佛，那他不就是阿彌陀佛了嗎？等你到這個境界，你也成阿彌陀佛了，這個叫做念佛三昧。夏蓮居老居士有一首偈子說得太好了，他教我們怎麼念佛，說，「彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀」。這個偈子寫得太妙了，每一句話都有兩個彌陀，一開始，彌陀教我念彌陀，誰教你念阿彌陀佛？阿彌陀佛教你念，十方諸佛都教你念阿彌陀佛。阿彌陀佛也代表一切諸佛，「阿」是無，「彌陀」是量，無量佛都教你念阿彌陀佛。你口念彌陀聽彌陀，你看這是觀音勢至結合起來的法門，口裡念、耳朵聽，反聞聞佛號。這麼念下去，彌陀彌陀直念去，一直念下去，你成片了，就是念佛三昧。沒有夾雜、沒有妄想，念到理一心不亂的時候，原來彌陀念彌陀。誰在念佛？就是阿彌陀佛在念阿彌陀佛。這個境界不得了，你就理一心不亂了。當然我們做弟子的不敢妄自評價老師的境界，我們真的不懂，但是我們從經教上去檢查檢查，有點像。這就是念佛三昧，到這個境界，你心裡真有阿彌陀佛，你沒離開過阿彌陀佛，周圍都是阿彌陀佛，你被阿彌陀佛包圍著，那你不就是在極樂世界當中了嗎？你能不往生嗎？你決定往生。

問：我們再看下面一個問題。我是一名二００八年畢業的高中生，已出來工作。我感到很困惱的是，一，現在大多數人都認為有學歷才有光明的前途，父母也希望我再自學，他們怕我以後生活沒著落。我試著去讀，但感覺沒有心思讀，煩惱重重，心安不下來。但老法師又說佛法不壞世間法，要入鄉隨俗等等，是不是就是說，既然在這世間，就該遵守世間的遊戲規則，高學歷等於高薪，等於光明前途？但也有許多人、企業家學歷不高，而手下的職工學歷卻很高。這到底如何理解老法師的開示？我又該怎麼辦？答：這個問題好像我以前有回答過，是不是混在一起了？大概這個問題，這世間人認為高學歷就等於高薪，等於光明前途，那是不了解因果。有高學歷就等於有錢嗎？不一定，這兩個因果不一樣。高學歷是屬於聰明智慧這類的，你能讀書拿到高學位，這是你有聰明智慧，是因為你前生有法布施；可是你錢賺得多不多，是看你前生有沒有財布施，這兩個因果不一樣。有的高學歷未必有錢，像我現在就是這樣，拿了博士學位夠高了，沒錢。人家李嘉誠，華人首富，沒有博士學位，十四歲他就出來工作了，沒有高學位，你看兩個因果不一樣。我原來是在大學教金融的，我覺得心裡都有點不好意思，教人金融，自己都沒賺到錢，還教人賺錢，害不害臊？所以我也教不下去了。寫文章寫論文可以，發表在很好的雜誌上，教人怎麼賺錢，自己賺不了錢，好像有點自己打自己嘴巴。算了，不教了，還是教咱們的佛法好，法布施，這裡還有內財布施。內財布施是為人家服務，你服務別人，人家也服務你，人家服務你，你也就用不上錢了。所以也就財布施少點無所謂了，先拿不出外財布施，我們就用內財布施。師父常講，內財布施比外財布施更殊勝，咱們干這個確實很歡喜。該怎麼辦？我想你還是看著辦，真想學佛，你得真的從布施下手。你想得到財富，多修財布施；想得到高學歷，多修法布施。但是我告訴你，等你真正拿到高學歷，真正賺到很多錢了，你那時候心裡還空虛，你未必有得到真正的幸福。不如像我這樣才真正幸福，什麼都沒有，但是心裡很快樂、很自在，因為什麼都不需要，就需要幫助大家能覺悟，多一個人往生，添一分功德。咱們要賺，不要賺錢，賺功德，看度幾個人去，算算有多少功德。當然最後功德也別執著，一執著又沒有功德了。

問：下面這個問題說，末學在修學過程中很不老實，在此特向鍾博士請教。一，既然成佛後一切眾生皆成佛，為什麼佛還要在這個世界說法度眾生？為什麼地藏菩薩還要發願救度一切惡道眾生，地獄不空，誓不成佛？答：成了佛之後的境界我們凡夫沒辦法理解，這是不可思議，成佛沒有起心動念了，他是平等心，見一切眾生都是佛。那為什麼我們看到他還在世間講經說法？世尊確實說法四十九年，那是什麼？應眾生心，現所知量。他沒有一個念頭說我要來講經說法，沒這個念頭，有這個念頭他還是凡夫，不是佛，還有分別執著。他沒這個念頭，是眾生的心要感，佛就有應，他的應是不起心不動念的應，所以你說他有講經說法，他自己不認為自己有講經說法。你看佛到最後就跟大家說了，我這說了四十九年，一句都沒說，你要認為說法了，你等於毀謗佛。為什麼？因為佛沒有起心動念，他連自己講經說法這個念都沒有，這個境界很高，完全是像江本勝博士做的水結晶的實驗，他就是那個水結晶一樣，眾生的心能感，你善念對它或者惡念對它，它現的水結晶就不一樣。那水結晶有沒有起心動念？沒有起心動念，全是你什麼樣的感，它就什麼樣的應，佛就是這樣。

問：我們來看這個問題，這位同修問，第一，念佛修行是念南無阿彌陀佛，還是阿彌陀佛？答：兩個都可以。蓮池大師有說過，他自己念阿彌陀佛，但是勸別人念南無阿彌陀佛，為什麼？你勸別人念，人家要不要往生還不知道，加上「南無」兩個字恭敬，南無是皈依的意思、恭敬的意思，它不是佛的名號，它是等於皈依阿彌陀佛、恭敬阿彌陀佛這個意思，你這樣念跟阿彌陀佛結法緣很好。蓮池大師本人他是決志求生凈土的，就不跟阿彌陀佛搞客氣了，他就不要南無了，就是阿彌陀佛四個字。當然四個字就比六個字好念，就少兩個字了，到臨命終時候你念多一個字恐怕都上不來氣了，不如念少點。所以我自己就念阿彌陀佛四個字，哪樣容易我就念哪樣，何苦來加兩個字？我就比較喜歡簡單，偷懶，少念點比較有保證。印光大師在「臨終三大要」裡面特別講到，給人臨終助念也最好念四個字，不要念六個字，為什麼？讓臨終的時候少念兩個字，那有多一層把握。這是佛菩薩、祖師慈悲，讓你得少就少，少得不能再少，最簡單的方法往生。當然你念南無阿彌陀也很好，這不反對你念。

問：第二個問題，阿彌陀佛中的阿字，是念阿（音啊，陰平。下略），還是念阿（音婀）？答：有人念阿（音婀）彌陀佛，特別有時候我們看電影、電視，那演員打扮成出家人的樣子，出來就阿（音婀）彌陀佛。這個不對，應該念阿彌陀佛，這個字要念阿。黃念祖老居士特別說到這個問題，他是密宗上師，他說這個阿字是代表諸佛陀羅尼咒這種心法，你念阿字就能有很大功德，就不要念阿（音婀）。但是這話也得說回來，有一些老菩薩可能念了很久，都念習慣了，都念阿（音婀）彌陀佛，這個也不必改，為什麼？他念習慣了，你要他念阿彌陀佛他還起心動念，他還想著我得改。完了，這是夾雜。念習慣了、念熟了，就念阿（音婀）彌陀佛，這阿彌陀佛也能聽得懂，語言不是障礙，你只要真心要求往生，你念什麼都能往生，總在信願之有無，你念一句也行，念的音不準也可以，阿彌陀佛都能體諒到。只是你自己念阿（音婀）彌陀佛，就不要勸人家也跟著你念阿（音婀）彌陀佛就好了，你不要把人家念得準確的還把它扭歪了，就不行。正確的是阿彌陀佛，你改不過來，你不要改也行。

問：第三個問題，觀音菩薩六字真言中的叭，讀叭（音杯）還是念叭（音巴）？答：這個我不是內行，我不敢告訴你，知之為知之，不知為不知，這個我覺得可以請教密宗懂行的，這六字大明咒怎麼念。因為我平時沒念六字大明咒，我就念阿彌陀佛，因為阿彌陀佛在我心目中就「是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」，所以我就念阿彌陀佛。你得向念六字大明咒的那個專業人士來請教。

問：第四個問題，在佛制中是托缽求食，為什麼不重視開墾自立？是不是開墾耕種會傷害土裡的生物，殺生，這樣理解對嗎？答：真正的托缽乞食它的意義是在於什麼？讓出家人能夠專心來求道，不要為衣食去憂慮，這是佛制定戒律的用心，全副身心都放在道業上。如果是自己耕種，從事像在家人的那種經營事業來糊口，真正佛戒律上是不允許的。佛教傳到中國來，因為中國的體制、中國的國情不一樣，為什麼？因為中國人尊敬老師，怎麼能夠讓老師去乞食？這是不應該的。所以在佛教傳到中國來之後，皇帝都尊重佛教，拜真正出家人為師，所以建的佛教寺院都建得像宮殿似的，琉璃飛瓦。這個是對佛教尊重，佛教是師道，所以出家人也就不要乞食，接受國王大臣供養。百丈、馬祖這兩位唐朝的大師，可以說也是做了一個佛教制度的改革，他建立叢林的制度，出家人不需要去乞食，自己恢復耕種。百丈立清規，馬祖建叢林，清規裡面就講到，一日不耕種，一日不作，則一日不食。這個是中國特有的國情，也讓修行人能夠安心辦道。這個確實也成就了很多的修行人，在佛門裡面的，中國祖師大德很多，人才輩出，確實得力於這個叢林的制度，這是好事，所以是這樣一個原因。

問：剛才又接到門外遞來的問題的紙條，是我們同修的提問，我先滿足我們本地的需要。這個問題是問，如何教導自己的孩子，讓孩子開智慧？因為現在學校教的東西太雜。答：自己的孩子一定要自己教，那怎麼樣讓他開智慧？你要知道智慧怎麼來的，佛門裡講得清楚，戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。如何才能開智慧？他得有定力，心要定。怎麼才能有定？他得有戒，持戒就得定。這跟儒家《大學》里講的「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」這個道理是一樣。知止就是持戒，防非止惡，心定在學業、道業上就是知止，你心就定了，你得定了；定而後能靜，你心得安靜；靜而後能安，這定功愈來愈深；最後安而後能慮，慮就是開智慧了，慮是處事周詳，有智慧了，遇到什麼事情你都能夠有條不紊的處理，這是智慧；有智慧了，慮而後能得，得是得聖賢之道。所以要懂得讓他持戒，持戒我們要用三個根，孩子先學規矩，先學三根，懂得倫理道德，懂得因果。確實不能太雜，學得太雜了心就很難定，三個根足夠，這三個根熟讀、背誦、理解。同時可以讓他背中國的一些經典，古聖先賢的經典，儒家有很多經典，我們孩子能夠把十三經裡頭的《孝經》，加上四書能背下來，能夠《禮記》當中選幾篇，儒典裡頭選一些讓他背，這就很好。師父近來有提倡我們學習紮根，學文言文，要扎德行的根，扎文言的根，這兩個根都得扎。德行的根就是三根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》；言語文字的根，一百篇古文，你能背，那你就能寫。過去都是用《古文觀止》，背誦本身就是修定力，就能開智慧。師父常提到，我們不一定完全用《古文觀止》，我們可以用儒釋道三家的典籍，選取優秀的文章，給孩子背。我就自己做了個嘗試，在儒釋道典籍裡面選了一百篇文章，儒選了五十篇，道選了七篇，佛家選了四十三篇，包括祖師大德的開示，也包括佛經，一百篇古文可以做為將來背誦的教材。背誦的同時他也能學到德行，因為這個古文的選取以德行做標準，像《了凡四訓》我們選進來了，《俞凈意公遇灶神記》我們選進來，這些都是兼學德行和文言。將來請師父鑒定出爐以後，可以給大家做為孩子背誦經典的教材，這些將來我們都應該講，讓孩子不光是背，還要懂得道理，明白裡頭的意思。

問：第二個問題，工作中免不了收受賄賂，我只好把這些賄賂用來布施，是否如法？答：這個不如法。布施，佛門裡講究的凈財布施，就是你那個財是乾凈的。你那個不乾凈的財布施，不僅沒功德，還會有罪業，等於褻瀆，拿來供養寺院也是褻瀆。所以不能用不凈財，不凈財不能沾，儒家也講不義之財君莫取，不義之財就是不凈之財，你收受賄賂，你這手收賄賂，那面布施，沒有功德。所以怎麼辦？不要收，現在即使是普天下的人都收受賄賂，我要做個好樣子，我不收賄賂。你想真正幫助社會廣度眾生怎麼辦？給眾生做好樣子，眾生都在造惡，你反其道而行之，這是你真正有氣概。你怕什麼？我就不收賄賂，免不了你炒我魷魚，我不在這工作，總行了。這個都放下了，你擔心什麼？你要我的命，要我的命就要我的命，孔子講捨身成仁，為了仁義連命都可以丟掉的、都不要，更何況你還不至於要掉身命。要是你看那個地方確實都是這個不正之風，你就離開那個地方，不要同流合污，來加入我們這個弘法護法的團隊，這好。你看我把工作辭掉了，來為佛門工作，弘揚正法，不也過得很歡喜嗎？遠離邪染這個好。

問：下面網路同修的問題。今發郵件向您請教問題。第一，您在二００九年八月十號閉關念佛之前給了一個郵件，其中寫了一首偈子，「般般過去都成夢，只有一句當前真。全在功夫綿密處，非關慧解與多聞。無心始可登覺路，有口只宜念彌陀。佛號萬千猶患少，世緣半句已嫌多」。裡面有一句，非關慧解與多聞，有些居士不能圓解，懇請鍾博士在百忙之中給予回覆，解釋一下其中真實義。答：這確實，去年我是有時候會打打佛七，把手機關掉，電郵也不查，給一個自動回覆，就把這些偈子寫上去，我說我現在閉關念佛，別打攪我了。這些偈子不是我寫的，是夏蓮居老居士寫的。非關慧解與多聞，就是說你念佛得老實念，而你對經教理解，理解是慧解，你能夠真正理解經教不一定能了脫生死；多聞也是，你聽得多，懂得道理多了，但是你沒真正干，沒老實念佛，沒真正發大精進心、勇猛心求生凈土，你到時候未必能往生；你學了經教，哪怕是會講，頭頭是道，天花亂墜，最後還了不了生死。這都是我自己警醒自己的，我是學經教的，但是不能夠把念佛忘了，只有真正念佛，信願求生凈土才能了生死。講經，即使是把《華嚴經》講得天花亂墜，你不肯念佛，還是往生不了。今天時間到了，我們就學習到此地，有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。
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