聽凈空法師講經筆記摘錄

?  如果在生活中，跟任何一個人過不去，看不慣任何一個人，都是和阿彌陀佛不相應，因為阿彌陀佛是要普度一切眾生，和眾生任何一個人作對，就是和阿彌陀佛作對頭。

?  真正修行是在起心動念處，不可起一個惡念。惡念就是對眾生不善的念頭，更不可有傷害眾生的行為。身專禮阿彌陀佛，口專念阿彌陀佛，意專想阿彌陀佛，不可有惡念頭，有惡念頭心不清凈就無法往生。

?  若看不慣別人，是自己的業障現前，真正修道人，不見他人過。

?  要認真布施，我們的健康、長壽、財富、智慧個個都要修因才有果報，今生的財富，一半是前世修的，一半是今生修的。不著相的布施福報大得不得了，第一等的福報是開智慧，

?  把講經的磁帶送人就等於在講經，布施佛法，第一功德。

?  趁健康時，認真念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，這是真正的菩薩行。先從財舍開始，舍慣了就好了，沒有煩惱，最後得大自在，財布施越多，來得越多，從哪兒來都不知道。因為性德漸漸開了。

?  用財是智慧，要以清凈心修廣大的布施。

?  布施就是真正放下，不肯舍，就是貪，貪就是煩惱的根源。

?  念念希望別人好，希望眾生有福，這人才能斷煩惱，才有資格入佛門，如果念念為自己，這人永遠在佛門外。

?  先要把自己的心量拓開，心量廣大，象佛那樣大的心量才能入佛門，特別是這個佛門，以真誠心、慈悲心幫助別人，這種人有資格修無上的法門。

?  人生在世第一功德，是懂得化敵為友，如何能把我敵對的冤家對頭變成朋友，化怨為親，化惡為善，化迷為覺，化凡為聖，這個就是聖賢事業的樂趣。

?  這句佛號心裡不能斷，佛號一斷就是六道輪迴，必須要佛號真正有力量，牢牢抓住，念念不放鬆，西方絕定去了，牢牢抓住這是智慧深如海，不是深廣的智慧不會牢牢抓住。

?  精進就是不間斷，一向專念就是不夾雜，能依這個方法修，就是莊嚴妙土，不要多久就能心清凈，外不著相，內不動心，只喜歡念佛，沒有必要知道的事，最好少知道，不看報紙，不看電視，不聽廣播，入定不是盤腿入定，怎樣入定？像六祖天天砍柴，心不動，身要為大家服務，心入定，心定，身體不會疲倦，妄念多吃得就要多，功夫深了，飲食自然少了。

?  怎樣叫老實，不懷疑，不間斷，不夾雜，念成功了就得三昧了。

?  看別人，想自己，看外面境界想自己，念念要回頭，舌從味塵里回頭，鼻從香塵里回頭，眼從色塵里回頭，耳從聲塵里回頭，聖人沒有別的本領，就是念念回頭。

?  難與易在於自己有沒有這個認識和決心，如果常常被境界所轉，真要在佛前懺悔，痛哭流涕，順境起貪愛，逆境起嗔惡，這是業障太重的表現，絕定障礙你往生，臨終必定牽引你到三惡道。真正覺悟，不再搞貪、嗔、痴、身心世界一切放下，老實念佛，這樣念佛才能有力量。

?  念佛要一心，沒有雜念，心裡不攀緣其他的事，這是不容易，這是凡夫一生成佛，哪有這麼容易。

?  遠離財、色、名、食、睡，咬咬牙忍一忍，能得永恆的快樂。

?  吃飯、穿衣都要，雖有，但不貪愛。

?  雖然利益一切眾生，但不作利益想，做而不做，無做而做，要做到三輪體空，做完就忘記了。

?  滅罪要知道什麼叫罪，妄想、分別、執著是罪。

?  佛號要想快速得力，就要轉得快，「不怕念起，就怕覺遲。」

?  普賢菩薩鼓勵我們要：「念念相續，無不間斷。」這是做功夫的秘決，念佛者，做到這兩句，三個月至半年的時間，念佛功夫就得力，決定可以得到功夫成片。

?  能叫眾生得利益的叫真善，眾生得利益，自己才能得到利益。

?  要叫一切眾生得到利益，得最豐富、最大的利益。

?  幫助別人不要留一手，全心全意地幫。

?  要抓住綱，不需注重形式，求的是二六時中佛號不斷，行、住、坐、卧功夫不斷。

?  一分誠敬，得一分利益，十分誠敬，得十分利益。

?  第一喜歡的是念佛，沒有任何可以取代的，這才叫相應。

?  哪一天六根接觸境界，心不動就可以往生了，不打妄想，一切人事環境，物質環境沒有好醜，好醜是自己心生的，會修行的人一接觸，馬上迴光返照，自己錯了，見到別人的過，就是自己的過。

?  離相是離心中執著的相，不是離境界的相，善惡是自己心裡生的，要離自己心中是非的相。

?  爭執的念頭起來，道就沒有了。

?  「無爭」就沒有衝突。

?  凡是跟你有關係的人，都是討債、還債的因緣關係，所以對所發生關係的任何一個人，都要能吃虧，吃虧就扯平了。

?  忍耐是成敗的關鍵，大忍耐成就大事業。

?  只要勤修苦練，果報在10－15年就會現前。

?  聖人心能轉境，凡夫心被外境轉，別人罵你會生氣，贊你就高興，這就是心被轉了，一念善就感到善的境界，福人住福地，一心為別人著想，努力修善就會有福。

?  黃念祖老居士做夢還念佛，閉關時一天16萬佛號，這才叫念佛。真正相信的人，這種精進努力，什麼力量都攔不住他。

?  專學一門，五年成專家，十年全世界第一。因為十年的時間都集中在一部經上，心力集中，力量集中超過人，所以成就一定超過人。

?  我們的念是口念，心裡沒有念，念字是今心，你心裡頭真有阿彌陀佛，災難就沒有了，為什麼？阿彌陀佛大慈大悲，你的心是大慈大悲，哪來的災難，所以念佛的那個心是今心，你現在的心是大慈大悲，你現在的心是救一切眾生的苦難，你還能害眾生嗎？這叫念阿彌陀佛。

?  如果我們專精修學，佛一定大大的讚歎我們，是非常之人，絕不是一個普通的人，特別是在五濁惡世，還能端正心意，保持正知正見，清凈慈悲，這很難得是真正的大德，佛絕不妄語。

?  所有在佛法上的成就，都是三寶加持的，自己是做不到的，要想得到佛加持，無過於念這句名號。

?  菩薩絕不會想著自己，如果想著自己這人就不是菩薩，起心動念都想著一切眾生。

?  老太太一天到晚阿彌陀佛，業障消除了，走時自在，在家單純，接觸人少，事少，煩惱少，容易成就。

?  真正修行人，心變了，心一天比一天慈悲預知時至，站著走的，是沒有分別執著了，原因是他什麼都不管了，連弘法利生也不管了。

?  ，相貌一天比一天光明，一天比一天圓滿。面上無光，威儀不佳，這人很用功，但修得不如法。一天比一天快樂，是真正得法喜，功夫得力了。

?  自私自利的念頭沒放下，心不清凈無法往生，心靜則土凈，不看破不行，老實人就能得度，真正有善根福德的人就是個老實人。

?  你要把無量的智慧，無量的福德布施供養給一切眾生，災難才能消除。

?  如何悟入諸佛的境界，從哪裡下手？從放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄貪、嗔、痴、慢，一心一意為眾生服務，只要看到眾生有需要的，盡心儘力去幫助。

?  臨終功德加持你，魔不會擾亂，在家要多消業障，有緣度眾生就要捨己為人，消業障就是把心裡的污染去掉，絕定不能打妄想，業障沒有消除，往生時還有痛苦。

?  積功累德，臨終會加持，絕定不能打妄想，想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，拜阿彌陀佛，把錯誤的行為改正過來，自然會有感應，有求必應，求臨終站著往生，沒有病苦，絕對求得到，什麼都不求，只求這一點，自在往生，弘法利生。

?  我們的願求，佛菩薩清清楚楚，時節因緣一到就來接你，如果不是真心想去，就不會來接你了。

?  翻到這一頁：

　　1.　表示你今天沒犯什麼大的過錯。

　　 2..　表示佛菩薩贊同你的想法和做法。

?  我們遇到修福的機會要認真努力做，不要放過，這種機會很難得，不是每個人都能得到的。

?  有福的人在什麼艱難的情況下，都有福，聰明的人，修福報，積功累德。

?  越是真修行，越是平常，越是自己認為了不起的，就有問題，越有修行越謙虛，越平常。

?  誇張是不得了的罪，大師都稱自己是出家居士，不敢稱比丘，我們怎敢誇口，做多少說多少，誇張是不得了的罪。

?  貪、嗔、痴、慢是每個人與生俱來的缺點，是大煩惱。每一個人都有長處，都有超過自己的地方，常常要下劣想。

?  總綱領是覺、正、凈，主要是修清凈心。與世無爭，與世無求，心就清凈了。

?  惟有學佛得力者，煩惱會減少，煩惱少，智慧就增長。

?  看到別人退轉迷失了，要檢查自己退轉沒有。

?  業障消除的現象是越來越謙虛，越來越卑下，越來越不如人。

?  學佛從哪裡下手：不見他人過，佛把這列為第一條，這一條做不到，其他就沒救了。天天看人家的過失，這心怎麼會清凈，他怎樣，他怎樣，「真正修道人，不見世間過。」

?  隨緣做好事，攀緣就是想去做好事，這麼想就雜了。

?  哪一天六根接觸境界，心不動就可以往生了。

?  真正的法布施是以身作則，如法修行，做一切眾生的榜樣，這是真正的法布施。

?  一天不知道自己過失，一天不改過，這一天就空過了。

?  如果修行人看見冤家像親人一樣，快成就了。

?  改惡修善，念經念佛是手段，主要是改變自己無始劫來的惡習毛病，所以主要是改掉惡習氣，如果不改惡，天天念佛也不能往生，念佛念到心裡去，就會象佛一樣好，溫、良、恭、儉、讓。違背這些，所造的就是惡業，肯定有果報。

?  沒有嫉妒心就不是凡夫了，佛教我們修隨喜，別人有多大的成就，我們的成就和他一樣大，幫助他，成就他，讚歎，照顧他，這個功德是一樣的。天天反省，改過，這叫真修。

?  我們的習氣毛病很重，時時反省檢點，要把念頭轉過來，一切都不沾染，是定功。

?  開始打瞌睡，支持不住是業障，要克服，要拚命，不能投降，一定要拚命，不能累了就躺一下，克服過去就好了。

?  修行人，外表要緩慢、穩重，溫和，內心要精進。

?  要叫一切眾生得利益，得最豐富，最大的利益。

?  「常行布施及戒忍，精進定慧六波羅」就有求必應，連成佛都求得到，何況生活中的小事。

?  阿彌陀佛盼著我們快快去。

?  念佛的人著魔，是妖魔鬼怪接近你，天神護法神離開了你，你想的全是邪知邪見。

?  如法修持是真念佛，不在口頭上，念到心清凈，心清凈就是功夫成片了，怎樣心清凈？一定要看破、放下。看到這個不對，那個不對，這是因為你有分別執著。

?  學不是懂得明了，學是做到，每一天能發現一個毛病，是覺悟，每天能改一個毛病，三年就不是凡夫了。

?  除這一句佛號外，其他都是廢話。

?  守八關齋戒的好處。

?  不想過去，不想未來，過去已經過去了，未來還沒到，想它幹什麼。

?  忍讓是修學成敗的關鍵，能忍讓的人沒有不成功的。

?  財供養不如法供養，真正的法布施是以身作則，如法修行，做一切眾生的榜樣，這是真正的法布施。

?  佛菩薩安排的，不管是順、逆境都是好的，都是成就戒定慧。你捨身為三寶做事情，三寶加持。肯為眾生獻身，這個身體就不是自己的了，是乘願再來的。

?  純真無妄，身體差不要緊，只在發心，肯轉業報身為願力身，誰肯發心，誰就是大菩薩，佛就加持，真誠是成敗的關鍵。

?  知道自己的過失是開悟，一天不知道自己的過失，一天不改過，這一天就空過了。

?  修行功夫就是改過自新，重要在修行，怎麼修行？一切放下，為什麼放不下，沒有看破。真知道一切是夢幻泡影，就放下了。

?  有一些人戒律持得很嚴，但不能得定，因為他一看到別人破壞戒律，心裡就不高興，學佛是要修定，不能見世間過，沒有分別、執著。別人不持戒，與我不相干，把世間一切人的過失都不放在心裡，見到別人的過失，就是自己的大過失。

?  外人表揚你幾句，你就喜歡，罵你幾句，你就難過，這樣的人永遠得不了定，連起碼的功夫成片都得不到，往生就成問題。

?  要忍辱，忍辱是基礎，沒有忍辱，絕對成不了。

?  成功的基本條件是要真正覺悟，功夫是煩惱一天比一天少，相貌一天比一天圓滿，容光煥發，心底慈悲、清凈，全部的時間都是佛法。業障是從妄想、分別、執著中生出來的，真正肯干，不肯幹得不到效果，真干就是在日常生活中，在處事待人接物中，修離事相，無論在什麼境界里，修自己的清凈心，修不起心不動念，不分別、不執著，心清凈一分，智慧就透一分，煩惱就少一分，不這樣修，而是想去找什麼好環境修，這就是分別、是凡夫，幾時生智慧不生煩惱了，這是功夫得力了。

?  所有看不慣的事，看不慣的人都能看得慣，就是修了，心清凈平等了。

?  如果修行人看見冤家像親人一樣，快成就了，放下攀緣心。

?  世出世間法，建功立業，最重要的條件，就是人與人之間的和睦，先決條件，自卑而尊人，平等對待，推崇別人，讚歎別人，謙卑自己，尊重別人。認為自己強是凡人的心，有這種心不能了生死，因為你的心是輪迴心。

?  修行修自己，成就自己。成就自己就是成就別人，成就自己有影響力，影響面越大，幫助的眾生越多，人看不到，鬼看得到，點點滴滴都要注意，做不好的原因，怕吃苦、愛面子、自尊心，這些是魔障。

?  凡夫修行最難的根本是自私自利、身見，我，這一關不突破沒希望，起心動念為眾生，為社會大眾做好樣子。

?  今生的財富，一半是前世修的，一半是今生修的，袁了凡還著相，我們現在不著相，有求必應，來的更多，福來了讓大家享，不著相的福報大的不得了，第一等的福報是開智慧，把講經的磁帶送人就等於在講經，布施佛法，第一功德。

?  無限寶藏是從人心變出來的，所有的環境都跟我們的心境有關係。

?  福人住福地，有福的人住的地方就有福，如果是福地，不肯修福的人去住，福地會變窮地。

?  吃飯穿衣都要，雖有，但不貪愛，把恩怨的心化解掉，恢復平靜，雖然利益一切眾生，但不作利益想，做而無做，無做而做，要做到三輪體空，做完就忘記了。

?  不能忍就不能得定，別人讚揚你，你就高興了，別人罵你，你就生氣了，這得不到一心不亂，也得不到功夫成片。功夫成片是最淺的定，這個功夫是從忍辱來的，忍非常重要，一切是非善惡都要受得了。

?  真正的定是行、住、坐、卧都在定中，不是打坐2小時。

?  功德是定慧，一發脾氣就一點功德都沒有了，福德還有，功德是很難的，要有高度的警覺。在菩提道上就是修行的過程，冤家債主報復心很強，想盡辦法來阻撓，就是想辦法叫你發脾氣燒功德。所以有些人事環境、物質環境，常常叫你不滿意，冤家債主借這個人事關係的緣在裡面作怪，心裡一難過，功德就沒有了。清凈心失掉了，關鍵要忍辱，要定慧現前，聞謗而怒是業障現前，常常有人找麻煩，對修行人是好境界，不受這種磨鍊，你的定從哪裡來？你修忍辱的機會來了？正是自己鍛煉功夫的時候。

?  真正學佛的人，照佛的教導去做，佛一定會加持，有事就求佛。有時有業障，就加持不上，這時要懺悔，要改過來，就加持得上，要真正改過。

?  不要有對立面，有對立面就不能功夫成片。

?  能忍就有定，有定就有真智慧，沒有忍就沒有定。

?  凈土不難學，難在不明理，二六時中一句佛號，三年五載成功。

?  執持名號有散有定，定課是早晚課，一定不能缺。主要是念佛號，不是念經。念經是定心的，散亂稱名不得力，功夫都在持名號上。

?  在這一生中，最大的事就是念佛，絕對不間斷，不要想哪一天能成一心，如有的話，永遠成不了一心，只要一心念下去，什麼都不求，自然現前。

?  第一喜歡的是念佛，沒有任何可以取代的，這才叫相應。

?  會修的人是從根上斷煩惱，根斷枝葉自然就沒了，根是貪心，看到街上好東西想要，這就是貪，馬上意識到這是貪心，就用阿彌陀佛把它壓下去，壓久了，自然就伏住了。遇到了不滿意的事，嗔恚心就起來了，會修行的人，不是躲到深山中，而是在五欲六塵中修，對於名聞利養，五欲六塵，如果沒有貪、嗔、痴、慢，魔就拿你沒辦法，不敢小看你，要把內心的煩惱斷掉。

?  平常心就是清凈心，平等就是覺，所以修平等心很重要，不要見這個人歡喜，見那個人不歡喜。只有念佛，見歡喜的是阿彌陀佛，見不歡喜的也是阿彌陀佛，心就平等了。

?  如果心裡真誠如法修持，一切魔都尊重你，必須自尊，自己不相信自己，別人也瞧不起你，鬼神更瞧不起你。真正修行人，積德厚，子孫都好。別人愛護敬仰要驚恐，我們有什麼值得愛護。天天發現自己的毛病，發現就改，這是修行的關鍵，功夫得力了，一天改一個毛病，絕對上品生。

?  先要改過才能修福，法器是這個人心裡清凈，沒有貪、嗔、痴、慢。

?  要有智慧才能修福，真正為眾生利益著想為善。

?  有一念凈信，這人肯定往生，凈信，就是信，真信，一絲毫懷疑都沒有，這叫真信，信心要到這樣的程度，叫凈信，只信這部經，除阿彌陀佛，什麼都不念了，凡是具足這種凈信的，成就就不可思議。

?  老師只教你一天，你都要永記心懷，老師的家屬孩子你都要照顧，哪怕只教你一點改過自新，你都要感激不盡，慈悲就是愛心。

?  如果在生活中，跟一個人過不去，看不慣任何一個人，都是和阿彌陀佛不相應，因為阿彌陀佛是要普度一切眾生，和眾生任何一個人作對，就是和阿彌陀佛作對頭。

?  幫助別人不要自己還留一手，要究竟圓滿地幫助眾生，要有佛那樣大的心量，把心量拓開。念念希望別人好，希望眾生有福，這人才能斷煩惱，才有資格入佛門，如果念念為自己，這人永遠在佛門外。

?  心裡不攀緣其他的事，這是不容易，這是凡夫一生成佛，哪有這麼容易，難與易在於自己有沒有這個認識和決心。

?  遠離財、色、名、食、睡，咬咬牙忍一忍，能得到永恆的快樂。

?  不怕念起，就怕覺遲，發覺馬上就要打下去。這叫功夫得力。

?  忍最重要，看這個事不順眼，就要忍，能忍的人，這人能成功。

?  第一階段：忍不住也要忍，拚命忍，伏忍。

?  第二階段：信忍，相信佛菩薩的教誨，理論通了，能忍了。

?  第三階段：順忍，功夫得力了，恆順眾生，隨喜功德。

?  第四階段：無生法忍。

?  第五階段：寂滅忍。

?  要髮長遠心，要耐心，有長遠心的這個人的心是定的。

?  知道自己的過失是開悟，一天不知道自己的過失，一天不改過，這一天就空過了。

?  修行功夫就是改過自新，重要在修行，怎麼修行，一切放下，為什麼放不下，沒有看破，真知道一切是夢幻泡影，就放下了。

?  布施就是放下，什麼都要忍。能舍能施，就能清凈，任何環境都是修行，有真正的修行，講出來的東西就不一樣，三福六和是基礎，不在這方面下功夫，是不會成功的。

?  只要對於世間一絲一毫貪心都沒有，即可隨時往生，感應道交從此處來。

?  要怎樣才能修到這個境界？放下萬緣，世出世間法統統放下，這個話講得很籠統，一般初學人不容易體會得到，所以我覺得沒法子，常常跟大家講十六個字，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，、貪嗔痴慢。」這十六個字害人，害死人了，多少修行人被淘汰了，墮落了，什麼原因？都是被這十六個字害的，我們要時時刻刻提高警覺，這十六個字是火炕，是地獄。

?  所以修學大乘基本條件，念念為眾生，不能有一念為自己，對於自己這個色身絕對不考慮，自己生活環境置之度外，從來不想它，一切佛菩薩會給你安排，佛菩薩給你照顧。

?  所有看不慣的事，看不慣的人，都能看得慣就是修行了，心清凈平等了。

?  如果修行人看見冤家像親人一樣，快成就了，放下攀緣心，對怨親放不下，就是攀緣心。

?  一切眾生是從自己心性變現出來的，別人就是自己，一切眾生就是自己，法界是自己，幾時你能認識這個問題，就是法身大士。

?  魔是折磨，無我，魔對我就無可奈何，就沒有辦法控制了。有我就會受人控制，無我就得自在了。

?  所謂「帶業」是帶舊業不是帶新業，新業是你現前所造的，這是往生凈土的障礙，你去不了。

?  過去李炳蘭老居士常講的，我們念佛人，一萬個念佛人，真正能夠往生的只有三五個，就算是五個人吧，萬分之五，還有九千九百九十五個不能往生。原因在哪裡？現前的惡業他沒有停止，他還繼續在造作，所以雖念佛也不能往生。

?  什麼叫菩提心？菩薩心是真正覺悟的心，覺悟就是明白，明白道理，明白事實真相決定要斷惡修善。

?  屢見無知愚人做了一點小善，心裡就祈求福報，哪有這麼便宜的事？福報，你造善確實有福報，福報未必就現前。為什麼？因為你的罪業很重，小善抵不過你生平的重罪，所以它不能現前。

?  一念善必有善報，一念惡必有惡報，就看緣什麼時候成熟。我們能夠深明此中道理，我們起心動念，言語造作，自然就知道收斂了，就知道謹慎了，而且曉得我們應當用什麼樣的心念處事待人接物，自求多福。

?  起心動念為佛法，為眾生，這是善業，起心動念為自己這是惡業。

?  我們把佛法推廣，把佛法介紹給一切眾生，不為名不為利，只希望一切眾生能聞正法，這個功德利益是無量無邊。

?  一個人生在世間，最難得的是，就是具有正知正見。

?  舍財修福要能捨得盡，痛痛快快地舍，要能捨得快速，為什麼？眾生的劫難就在眼前，怕的是來不及了。

?  我們看到這個現象，自己要提高很大的警覺，業障一定要消除，怎麼消？修福，拚命地修福。

?  財要布施，身體要布施，精神體力都要布施。我們講經說法，內財布施，這用智慧布施，用精神布施，有體力來布施，希望將來走的時候，能夠免除這些痛苦，我們現在做還來得及，這才是聰明人，這才是我們一生當中最大的一樁大事，現在所有的一切享受全是假的，臨命終時沒有痛苦，如入禪定，那是絕大的福報，真實的福報。

?  但念佛為什麼不能人人都往生？為什麼不能萬修萬人去？這個法門老實說：確實是萬修萬人去的，而是修學的人不如法，把這個法門理論、方法、境界沒有搞清楚。

?  聽說念阿彌陀佛好，天天一句阿彌陀佛，但是他的心，他的想法、看法、做法，跟阿彌陀佛並不相應，所以雖念佛，也不能往生。

?  怎麼叫相應？你念「無量壽經」你的起心動念，你對宇宙人生的看法、想法，要把「無量壽經」所講的話統統做到就相應。你沒有做到那怎麼叫相應？做到才叫相應，所以經要細讀，要深思，你統統做到了，說老實話，你就是阿彌陀佛啦。

?  持戒的人決定不見世間過，自己起心動念樣樣如法，樣樣合理，決不起心動念，去看別人的過失，去批評別人，沒有這個意想，除非別人向你請教，你的心是清凈的，平等的。

?  人生短暫，一晃就過，如果能念佛往生極樂世界，是最有福報之人，若欲往生必須求解，除非二六時中只有一句阿彌陀佛名號可以不要求解，否則，必須聽經，以免瞎煉一定要懂理，否則，不能成就。

?  把自己的毛病習氣改過來，這就是修行，修行就是改過來嘛，這就是真正的懺悔。

?  絕對不是說，你念了多少部經，拜了多少懺，念了多少佛號你就能往生，你就有功德了，不會這樣的，是要念到煩惱減輕，智慧增長，這才管用。

?  這個時代世尊三千年前，就看得清清楚楚，這是鬥爭堅固的時代，我們在這個時代要想成就，要學佛的教誨，無諍，他爭鬥，我不爭鬥，他對立，我不對立，他有矛盾，他分別，我沒分別。

?  對五欲六塵起貪求心，無有厭足，道業難以成就，往生凈土必有障礙，只要對世間一絲毫貪求心都沒有，即可隨時往生，感應道交，從此處看佛法就是一個「舍」字，能捨得一分，道業即增進一分，捨得多，道業高，若貪求無有厭足，必定入三惡道，一入惡道再想出來就難了。

?  煩惱習氣少一分，智慧德能透一分，表現在你的相好，聰明智慧有多少。

?  煩惱障去的越多，相好德能，智慧透得越多。

?  真正有心向善，真正能改過自新的人要勸、要幫助他。

?  如何悟入諸佛的境界，從哪裡下手？從放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄貪、嗔、慢一心一意為一切眾生服務，只要看到眾生有需要的，盡心儘力去幫助，眾生是主人，我自己是僕人，用這個態度去做要以孝順心，恭敬心為社會服務，為人民服務，為一切眾生服務，這個人就是佛菩薩再來的，關鍵在放下，放下就突破了，放下之後要以真誠的慈悲，十萬的熱忱，為社會大眾服務，放下之後比什麼都積極。

?  夏蓮居居士教人一門深入，鍥而不捨，三年不說話，他說准能開悟，也就是說三年是一千日，真正用功修行一千日，一千日總是不間斷這個效果不可思議。

?  三年不說話，成就不可思議，誰能夠認真去做，這個人有大福報，老實人有福，老實人很容易成就，離言非常重要，我們在日常生活當中要懂得學習，言語太多傷氣，儒家，道家都忌諱。

?  有修養的人言語少，縱然是與人交談，沒有廢話，我這一生當中，遇到一個言語最少的人，章嘉大師，我在初學佛時，每個星期跟他見一次面，2個小時的時間，有問題向他請教，他的答覆非常簡單扼要，也詳細也明白，真是受用，跟他在客廳裡面，面對面對坐兩小時，他說話似乎不超過十句，我非常歡喜接近他，磁場好，跟他坐在一起心是定下來的，你心不完全定下來，他不給你講話，你問他的時候，他也不答覆，不像別的善知識。

?  關於往生有否把握：往生的把握決定在信願之有無，藕益大師肯定地告訴我們：我們有深信切願，就決定往生，深信切願是指對這個世間沒能貪愛留念，把求生凈土，親近彌陀，當成我們這一生唯一的一樁大事。

?  「無量壽經」上戒律之總剛領是，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清凈無染。」我們做到了沒有？我們想到這些教誨沒有？淺證是現前煩惱妄想雜念，減少了，心地清凈了，智慧增長了，等功夫成熟了，就會曉得何時往生，一般預知時至是在一個月到三個月前較多。

?  往生為何無把握？聽經太少了，一切的功夫不得力，都是聽經太少了，境界來了，念頭轉不過來，實在講，聽經太重要了。要不斷地、反覆地熏習，讓我們整個生活都消融在佛法之中，否則，就被煩惱妄想熏習。

?  怎樣把念佛功夫用到日常生活中：

?  光陰是寶貴的生命，一分時光，一分命光，「都攝六根，凈念相繼」，在日常生活中，處事待人接物應酬中，這句佛號也不要斷，最好的辦法是金剛持，口在動，沒有聲音，又不干擾別人，自己功夫，永遠不中斷，開口想批評別人了，「阿彌陀佛」把念頭打下去，六根接觸外面六塵境界起心動念了，用佛號「阿彌陀佛」把念頭趕快打下去，用這句佛號消除煩惱，消除妄想分別執著，增長道業，開顯智慧，所以，修行功夫的落實，要想在日常生活中得到受用，念佛的功夫決定不能中斷，真正會用功的，功夫是不會間斷的，念佛真正的是求生凈土，如果功夫中斷，求生凈土就困難了，二六時中，除了睡熟了念佛停止外，一醒過來，佛號就接著，沒有不成就的，真能這樣念，不要三年，我想六個月到一年你就會開悟，雖不是大悟，小悟總是常常有的，集小悟成大悟，集大悟成大徹大悟，將來往生決定自在有把握。

?  眾生與我們的關係：

佛看到了事實真相，告訴我們，一切眾生確確實實是我們過去生中的父母，是未來諸佛，布施供養一切眾生，是孝養父母，是奉事諸佛，如果我們用這樣的心看一切眾生，你成佛的時間會大幅度地縮短，是念佛求生極樂世界，這一生決定往生，為什麼念佛不能往生？是你看輕了眾生，自己一副清高傲慢的態度，把自己一生往生不退成佛的機會錯過了，值得我們反省檢點。如果對這些事情真正覺悟明白了，我們菩提道真的是一帆風順啊！哪裡會有障礙。