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論《天下諸書對不同》摘要

論《天下諸書對不同》摘要我要讓全世界人都知道,原來楊公風水是這樣的!楊公【堪輿五經】——《青囊序》:「楊公養老看雌雄,天下諸書對不同。」《青囊奧語》:「坤壬乙訣」,四庫全書有云:「千百年來,罕有人能詳其起例。」我在2004年真正地破解了楊公【堪輿五經】千年之迷,發現歷代註解【堪輿五經】的風水大師,很多都是打著楊公的招牌,而其所謂楊公真傳風水,獨家之秘,皆不是楊公【經旨】風水原理,而是私下偽造出來的偽法偽術,與楊公所傳下來的【雌雄】原理相去甚遠。因此,針對百家註解楊公【堪輿五經】的內容,進行一翻比校對照,輕度泄秘,讓大家明白真正的楊公經旨真意,找回一條中華文化【真正的風水】之路。楊公的三般卦原理,雌雄與挨星,是不同的天機妙訣,正楊公所謂「天機妙訣本不同」是也。而時下的飛星風水,在星圖裡面尋雌雄,是雌雄與挨星混淆不清,是先天與後天不分。談養吾《玄空本義》的玄空【六法】,是在其「一四七」三般卦裡面論挨星,同樣是雌雄與挨星不分,先天與後天不清。張心言《地理辨正疏》以六十四卦解經,則越過了【三生萬生是玄關】之理,道生一,一生二,二生三,即是太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,所以先天八卦就是先天之體,然後三索而生男女雌雄,則玄空大卦成矣。這就是風水上以先天為體之理。而六十四卦,則是八卦之後再生而成,已經不是三生萬物階段,而是成就萬物階段,萬物因成而有變有化,這是占測萬事萬物之理。姜垚《平沙玉尺辨偽總括歌》:「先天理氣在卦爻。」卦爻者,玄空大卦也;而三合風水的理氣卻是在【干支】上,以「干支」來起生旺墓,《寶照經》:「天上三奇地六儀,天有九星地九宮;十二地支天干十,干屬陽兮支屬陰;時師專論這般訣,誤盡閻浮世上人。」由此就得知三合風水,完全也不是楊公經旨的風水原理。《青囊奧語》:「明玄空,只在五行中;知此法,不須尋納甲。」那麼,納甲原理風水,楊公也明白地告訴了我們,這是不能用的了。至於用先後天八卦的龍門八局,楊公更是反覆叮嚀,《寶照經》(節錄):「莫依八卦陰陽取,陰陽差錯敗無窮。八卦不是真妙訣,時師休把口中歌;敗絕只因用卦差,何曾依卦出高官;莫把天罡稱妙訣,錯將八卦作先宗。時師但知講八卦,卻把陰陽分兩下。」大家如此順藤摸瓜,則破百家之岐指日可待矣。論【天下諸書對不同】——宗龍子著第一,        楊公養老看雌雄,天下諸書對不同。《寶照經》節錄:子午卯酉四山龍,坐對乾坤艮巽宮。莫依八卦陰陽取,陰陽差錯敗無窮。八卦不是真妙訣,時師休把口中歌;敗絕只因用卦差,何曾依卦出高官;陰山陽水皆真吉,下後兒孫禍百端。莫把天罡稱妙訣,錯將八卦作先宗。時師但知講八卦,卻把陰陽分兩下;陰山只用陽水朝,陰水只用陽山照;俗夫不識天機妙,自把山龍錯顛倒;胡行亂作害世人,福未到時禍先到。天上三奇地六儀,天有九星地九宮;十二地支天干十,干屬陽兮支屬陰;時師專論這般訣,誤盡閻浮世上人。《辨偽總括歌》節錄:安有長生及官旺。全無墓庫與死絕。納甲本是卦中玄。用他配合皆無益。堪笑三合及雙山。玄空生出並克出。更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。勸君莫聽此胡言。豈料庸奴多錯解。干支字上去商量。誤起長生分兩局。會同墓庫到其鄉。如何說到墓庫方。左旋右旋來附會。從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿。大家先看看《玄空字字金》中【山水配合】第三節,台灣省鍾義明大師對【雌雄】的註解,原文摘錄如下:玄空妙訣,惟看雌雄。山與水對,陰與陽通。九星流轉,彼此相逢。坎離交媾,一氣渾融。原註:此言楊公玄空大卦之訣,不過看「雌雄」而已,然《青囊序》則以為「天下諸書對不同」者,何也?蓋,「雌」即先天之離,山是也;「雄」即先天之坎,水是也;山與水對,則雌雄相會,而陰陽之氣通矣。(宗龍子按:山與水對,則雌雄相會,而陰陽之氣通矣。蔣公所謂漏泄春光,鬼當夜哭矣。顯而易見,這一段原注是在講【雌雄】之理。)「流轉」,兼順逆行言;「九星」,即紫白之星,九宮排山掌是也。陰在於此,陽必在彼;陽在於此,陰必在彼。順逆排來,皆逢坎離交媾之妙。(宗龍子按:順逆排來,皆逢坎離交媾之妙。顯而易見,原注仍然是在講【雌雄陰陽挨排】的原理。楊公所謂「九星雙起雌雄異,玄關真妙處」是也。)故在陰陽本是二氣,而坎離所以一交之後,則二氣融為一氣,有生生不已之妙。楊公「看雌雄」之法,如非先天之至精,其孰能與言於此哉?(宗龍子按:二氣融為一氣,有生生不已之妙。歸重於【雌雄】媾精,三生萬物矣。)鍾註:「雌雄」二字,見於楊筠松所著的《疑龍經》及曾求己所著的《青囊序》;《疑龍經》云:「問君肥瘠如何分?莫把雌雄妄輕議;大戴亦嘗有此言,山谷為牝低伏蹲,岡陵為牡必雄峙,不知肥瘠有殊分。漢儒以山論夫婦。夫山高峻婦低去,此是儒家論尊卑,便是龍家雌雄語。」此以山之高低、肥瘦論龍之雌雄也。《青囊序》云:「楊公養老看雌雄,天下諸書對不同;先看金龍動不動,次察血脈認來龍。龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤;江南龍來江北望,江西龍去望江東。」此以山水、方位之對待言雌雄也,兼巒頭與理氣之訣竅。「雌雄」二前綴見於老子《道德經》:「知其雄,守其雌,為天下溪。」龍淵子宋常星註:「雌者,陰也;雄者,陽也。陰主乎靜,陽主乎動。能知其雄,便能知其動也;能守其雌,便能守其靜也。」(宗龍子按:鍾大師雖然考證了一大堆【雌雄】的依據,但還是未得【雌雄】的要領。參看下段即知。)申言之:雌雄是一公一母、一陰一陽、一凸一凹、一動一靜、一尊一卑、一順一逆、一往一來、一升一降、一消一長、一此一彼、一顯一隱之總稱。章仲山云:「善看雌雄者,以有形可見之地,測無形可見之天,再以無形可見之天,合有形可見之地也。」是為正解。但最簡單明白的解釋為:雌雄是各運中二十四山變出的陰陽。(宗龍子按:鍾大師認為【雌雄】是各運中二十四山變出的陰陽,這是大錯特錯的,天下後學之路,盡被其塞死於此處矣。原註明白地告訴我們,山與水對,則雌雄相會,而陰陽之氣通矣。參閱下面【神機出處覓仙方】一條。)坎、離者,先天之干、坤也。乾坤交而生六子,九星出焉。干乃先天之陽能,居於後天之離,故火為山。(先天之艮山在後天之干,先天之離火在震;火山爆發、地震、流星殞石衝擊、板塊運動,造成山脈。)坤乃先天之陰能,居於後天之坎,故地為水。《葬經》:「夫,土者氣之體,有土斯有氣;氣者水之母,有氣斯有水。」先天之巽風,居於後天之坤,先天之坎水在後天之兌。《葬經》:「夫,陰陽之氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,行乎地中而成生氣;經曰:氣乘風則散,界水則止;古人聚之,使不散,行之,使有止,故謂之風水。風水之法,得水為上,藏風次之。」(宗龍子按:以上鍾大師雖然論說得非常精妙,但總是分不清【雌雄與挨星】之各別。鍾大師在飛星裡面論【雌雄】,顯然不是楊公經旨原理。)先看金龍,坎離定位。乾坤父母,鍾毓最貴。一雌一雄,相為經緯。空中體認,心神領會。原註:蔣氏云:「金龍者,氣之無形者也;龍本非金,而雲金龍者,乃干陽金氣之所生,故曰【金龍】。」即先天坎離是也。先天八卦,乾坤為父母,六子皆其所生;《易》曰:坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。明者見之而知。坎之全體皆陰,獨中一爻,乃索自干父,而得之者,則此一爻,乃陰中之陽也,是真陽。離卦全體皆陽,獨中一爻,乃索自坤母,而得之者,則此一爻,乃陽中之陰,是真陰也。夫,此真陰、真暘,為「月窟」、「天根」,天地萬物無一不具,即無物不交,故曰「天根月窟」。辨來往,「三十六宮都是春」,蓋謂坎離一交,則「天根」、「月窟」,相與來往,而三十六宮欣欣然,有震動之感,即發生之意,故曰「都是春」也。但震坎艮卦中之陽爻為「天根」,巽離兌卦中之陰爻為「月窟」。楊公看陰陽宅,首先用此立其訣曰「大玄空」,故曰「天機妙訣」也。蔣公以為「真從空中討出真消息」,其領會者,有微焉者矣。(宗龍子按:這一段原注者深明【雌雄】之理,大講子母公孫之法。明得乾坤生六子,則六子再生,而三十六宮寓於其中矣。天根月窟明白的說就是雌雄交媾;相與往來,有震動之感,無一息不流行,無一息不交媾矣。)鍾註:「一雌一雄,相為經緯,空中體認,心神領會。」暗示挨星之「一山一水相會」。章仲山曰:「無形者,神也、氣也,變化不測,陰陽不一,吉凶無定,若非傳心傳眼者,可與其議斯道也耶?」(宗龍子按:鍾大師以【挨星】之「一山一水」相會論【雌雄】,是【雌雄】與【挨星】不分,究是不知【雌雄】為何物!大家看了鍾大師對【雌雄】的解說,是不是很值得深思。以鍾大師學識之淵博,著作四五十本之多,竟然雌雄與挨星不分,即是先後天混淆不清,可見風水界之混亂不堪矣。顯而易見,鍾大師的註解與原文、原注本意,偏差得很遠很遠。)【經旨】與《括歌》,皆不厭其煩地申述,「天下諸書對不同」的原因;而很多大師們卻偏偏反其道而行,打著楊公的招牌,而另創絕技。以至風水岐途百出,令人真假莫辨。只要大家能拋開「對相同」之處,餘下來的就是【對不同】矣。《青囊經》曰:「順五兆,用八卦。」豈不是自相矛盾?順五兆的八卦與先天後天八卦,是兩個完全不同的八卦概念,請不要自作聰明。世人因不懂順五兆,所以皆不知何為真八卦。《青囊經》蔣注(節錄)一生一成,皆陰陽交媾之妙,二氣相交而五行兆焉。降於九天之上,升於九地之下,周流六虛,無有休息。始而終,終而復始,無一息不流行,則無一息不交媾。因此,陰陽無處不在,無時不有,沒有一息不流行,沒有一息不交媾,陰用陽朝,陽用陰應,陰陽交媾流通,這就是雌雄配合,陰陽不交媾就不得謂之雌雄。盈天地之間充滿著陰陽二氣,也就是充滿著生生不息之機,楊公經旨所重者,就是這一點交媾之氣而矣。而這一點交媾之氣,又是「生不鬚生克非克」的。故凡扯入後天陰陽八卦五行生剋者,皆非楊公經旨的【雌雄】理論。簡而言之,陰陽者,男女;雌雄者,夫妻。一男一女,遍天下皆是;但他們未必能成為夫妻。楊公所以特重【雌雄】,而不以〖陰陽〗為入用原則,其理就在交與不交之間。言雌雄者則陰陽交矣,言陰陽者,則陰自為陰,陽自為陽,陰陽不能相交,所以不能致用。大家看看天地萬物,無不是媾精而後孕育,才有生生不息,子孫繼世相傳。第二,尋龍過氣尋三節,三節不亂是真龍。經云:又從分水脈脊處,便把羅經照出路;節節同行過峽真,前去必定有好處;子字出脈子字尋,莫教差錯丑與壬;若是陽差與陰錯,勸君不必費心尋。又云:尋龍過氣尋三節,父母宗支要分別;孟山須要孟山連,仲山須要仲山接;干支奇偶細推詳,節節照定何脈良;若是陽差與陰錯,縱吉星辰發不長;一節星辰一代發,如逢雜亂便參商。又云:要識真龍結真穴,只在龍脈兩三節;三節不亂是真龍,有穴定然奇妙絕;千難買此玄文,福緣遇者毋輕泄。又云:一個星辰一節龍,龍來長短定榮枯;孟仲季山無雜亂,數產人龍上九重;節數多是富貴久,一代風光一節龍。第一,格龍是把羅經【照出路】,而不是把羅經【照頂峰】。所以目前風水書上所說的某某龍,不可盡信。第二,楊公經旨所說的亂不亂或陰陽差錯,是在龍身上比較對照的。所謂「三節不亂是真龍」。第三,而百二十家的陰差陽錯,大都是在【穴中所見收】上定。正犯著「不向龍身觀出脈,又從砂水斷災祥」之大忌。其所格的某某來龍,某某入首,皆是在穴場中格的,不符楊公經旨旨意。第四,蔣公以為「真從空中討出真消息」,其領會者,有微焉者矣。龍神之精義於中可詳。大家看看以上楊公旨意,簡明扼要,切實可行,而與時下的各大門派格龍方法相校,真偽立判。《龍到頭口訣》:「先看來脈與來窟,天地陰陽從此出。」即是說天卦與地卦的陰陽是由來脈與來窟決定的。因此,楊公叫你格定來龍陰陽,然後決定用何卦氣。正所謂【神機出處覓仙方】也。第一,更有內陽坐穴法,神機出處覓仙方。經云:安墳最要看中陽,寬抱明堂水聚囊;出夾結成玄字樣,朝來鸞鳳舞呈祥;外陽起眼人皆見,乙字彎身玉帶長。更有內陽坐穴法,神機出處覓仙方。宗龍子註:這一節非常之淺顯易懂,總論三堂形氣之外,雌雄用法隱藏在【更有內陽坐穴法,神機出處覓仙方】。即是說格定龍家陰陽之後,就要水對三叉細認宗。如何認宗?就是從【內陽】——「內明堂」去認【雌雄】陰陽的蹤跡。為了讓大家真正體會到楊公經旨的神妙之處及百家之岐,下面就【更有內陽坐穴法,神機出處覓仙方】這一句,摘錄各家之說如下:蔣註:此言堂氣形局之美。至於內陽坐穴法,正前為所謂來龍正坐,及城門一卦之訣也,非神機仙術,焉足以語此。(宗龍子按:蔣注【雌雄】真機流露。)翼註:此言水聚三陽之格,外陽取其彎環迴繞,中陽取其團聚寬抱,惟內陽則千里來龍,盡歸八尺,居中坐正只爭些子,稍有差錯,將金龍失其經緯,城門失其辟闔,雖有外氣可觀,終不能為我取用。噫非具神仙眼力,焉能覓此元微哉。 (宗龍子按:翼注同樣見得【雌雄】真機,但比蔣公之注深得多了。)談註:本篇連說山龍平洋之結作,此節特提出外中內三陽,於尋龍捉脈,立向下穴,循序而求之,絲絲入扣矣,外陽者,外局也。所以雲人皆見,取其彎身玉帶,向我而已,雲看中陽曰最要者,外陽雖好,而中陽無情,蔽塞不開,則外陽不為我用矣,寬抱明堂水聚囊,即登穴看明堂之意,明堂求其寬,而又欲如囊之聚,若散而不收,或蔽塞而不通,則不取矣,內堂關乎近代,故曰最要,玄字樣,舞呈祥,皆砂水有情之描摩詞,雲內陽曰更有者,可知內陽更重於中陽也。內陽即胎息孕育之意,曰神機出處覓仙方者,極言穴中精微,絲毫不能假借之意,此等全憑目力經驗得來,猶醫不三世,不服其葯之義也。雖巒頭各書,有所論列,然必設身處地,見多識廣,方克臻此。(宗龍子按:談注以穴中精微——巒頭的【穴暈】論之,連【雌雄】之邊際都未曾摸著。)沈註:此承上文言之也,乙字彎身玉帶長即上文乙字水纏在穴前也;出夾結成玄字樣,夾字即上文兩畔朝歸穴後歇也;玄字樣即上文當中九曲來朝穴水如玄字樣也;惟上文與此微有不同,上文言尋常結穴之水法,此言大海大江大湖處結穴者堂局寬大,所收之水非一局之水,有內陽中陽外陽之分;陽者廣之義,如是堂局仍須以玄空收水之法收之,如龍能合向、向能合水方可,否則大凶;故末句言神機出處,神機指立極,出指水一片,處指山一片也。(宗龍子按:沈注以山向飛星解,完全塞住了後學探索【雌雄】的徑路。)一勺子註:內陽外陽中陽即天玉內傳所謂三陽也。內陽坐穴即內交媾,外陽立向即外交媾,四神齊合則內外兩媾,水向盡源流,富貴永無休也。(宗龍子按:《玄關同竅歌》有內外玄關之說,而一勺子卻創了個【內交媾、外交媾】,將陰陽交媾分為內、外兩事,於情於理皆不能相通。)蔡岷山註:此言收內陽水、與立向收五吉之法不同,故曰更有;神機出處覓仙方者,即天玉學取仙人經一宗之義,此申言收特朝水之法,下言特朝水過直有煞,當知趨避。(宗龍子按:蔡注不著邊際,東拉西扯。)王邈達《地理辨正揭隱》註:此言平洋穴,從大水以收小水之一法。凡大地結穴,可分三堂,即此節所云之內陽、中陽、外陽者是也。中陽即中堂,因中堂為外入之水與內出之水所聚蓄之處,此水不聚即不結穴,故曰安墳最要看中陽,寬抱明堂水聚囊;至出夾水即上文所云,兩畔朝歸穴後歇之水也,欲其如玄字樣之曲折,如鸞鳳舞之生動,即可證其龍之擺撥矣,故曰出夾結成玄字樣,朝來鸞鳳舞呈祥;至外陽之水即江湖海盪之水也。言其大而易見,故曰外陽起眼人皆見,不知其結穴處,須大水分出小水,若河若浜者,又須其河浜之水,若上文所云乙字彎身,長而且環,如玉帶之形者,始得收而用之,此二句為此節之主要,即從大水以收小水之一法也。結句曰更有內陽坐穴法,神機出處覓仙方。即謂坐穴要重內堂,出即動也,處即靜也,仍須從排卦挨星,於羅經上之靜,與挨排法之動,以尋覓之,自然得地位與天時相配合之神機,可稱為陸地仙,得坐穴之方法矣。(宗龍子按:王氏「羅經上之靜,與挨排法之動」一句,與山水相對的雌雄原理,相去甚遠。如此論陰陽動靜,其亦不知陰陽之為何物者也!)陳夢國《中國絕學》云:本段綜論三陽,外陽為城水,取抱身曲屈回顧為有情:中陽為堂水,於龍虎交牙之間、案山之內,因龍虎之交鎖成曲水朝堂,取囊聚為生炁為元辰;內陽乃左右小八字水及穴旁陰砂分合之蝦須水,會流至穴前:內陽坐穴法即天心十道,以來脈,穴棱及小八字,蝦須水取十字線,合三陽之水統稱局水,神機者龍脈也,出處者過峽也,化生則為穴前小八字蝦須之會流三叉也,仙方者合卦氣也。(宗龍子註:陳大師注「神機」為龍脈不對,「神機」即是神妙的玄空大卦真機。「出處」解作過峽亦未全對,當是開面出脈。但其能知仙方是合卦氣,總比王、蔡、一勺、沈、談、章、溫等強多了。)章氏直解:中陽、外陽、內陽,即內堂、外堂。王帶、乙字等語,總論形局砂水之至美者也。更有坐穴法句,總承上文龍空氣不空,城門一卦之得與弗得而申言之也。不拘內堂、外堂,水法總以止蓄團聚為佳,水法團聚止蓄,周回自然,相向有情。(宗龍子註:章氏以城門之旺衰得失解,全失雌雄配合之理,大錯特錯。)溫氏續解:中陽、內陽無論山水兩格,必要寬廣不可逼窄,寬抱則堂氣舒暢,水聚穴前更能之玄朝來,無異鳳舞鸞翔,乙字彎身引歸穴後,即內陽坐穴之法,城門一卦得與勿得亦即此也。(宗龍子註:溫氏拾人牙遣,全無意義。)《玄空指微》柯註:溫氏以乙字彎身引歸穴後,即內陽坐穴之法,真是鬼扯,而沈公想像力亦是太豐富了,其解「神機」指立極,「出」指水一片,「處」指山一片,能作如此解釋真是天大的神話,引申過度矣,神機出處覓仙方,乃接更有內陽坐穴法而來,其實沒什麼特別意義,乃引喻內陽坐穴法之要也。其餘內容請自行參閱諸家之注。 (宗龍子註:柯氏說出「沒什麼特別意義」之句,說明他也不知【雌雄】為何物!)限於篇幅,不再摘錄。大家看看以上十一家注就可以知道,【楊公養老看雌雄】,為什麼會【天下諸書對不同】矣。因為天下諸書都捨棄了【雌雄】。其中章沈二氏一脈所傳下來的飛星風水,全是在飛星裡面找【雌雄】,是不明「天機妙訣本不同」之真義所至;明白地說,【雌雄】與【挨星】本為兩種不同的天機妙訣,其入用功能各不相同,不可混而不分。第四,        天機妙訣本不同,八卦只有一卦通。經旨里有很多不同的天機妙訣,如雌雄、挨星、金龍、零正、城門、七星打劫等,但這些妙訣雖然用法各殊,卻能【一卦】貫通為用。換而言之,即是說經旨原理原則,是一套環環相扣的學術;是不能分開割裂使用的。故凡說有什麼招數、招式、絕招,獨立成法者,皆不是楊公滴傳。如目前【理氣風水】的所謂龍法、水法、砂法等,皆不符合經旨【雙雙起】的原理原則,皆是錯誤的理論。第五,        三生萬物是玄關,六成萬物占測理。經曰:一生二兮二生三,三生萬物是玄關。生萬物者,就是陰陽流通,雌雄媾精而創生萬物。也就是說【三】是萬物的創生時期,未到【三】或已過【三】者,皆不是雌雄交媾,沒有陰陽配合雌雄交媾,萬物就不能創生。這就是相剋而有相濟之功,先天之乾坤大定。《辨偽總括歌》所謂「生不鬚生克非克」正是指此。所以說雌雄配合,陰陽流通交媾,是不論生克的,凡扯入後天五行生剋者,皆非楊公【雌雄】滴論。河圖一為生數,六為成數,一六共宗,有生就必有成,生而不成者夭折之象,無生又何來成呢?但生歸生而成歸成,一生一成所以能成為共宗。生是從無到有,成則是於有中——有變有化。物成而變化,就是相生而有相凌之害,後天之金木交並,其實就是後天的陰陽五行生剋。六十四卦經過六變而生成,所以其卦氣陰陽五行,就是後天的五行生剋論。其有占測萬物、預知萬物變化之作用,而沒有【雌雄】交媾創生萬物之功能。由此可知,凡不具備【三生萬物是玄關】之理的風水操作,皆是後天五行生剋的操作原理,是不能創生(蔭生)富貴後代子孫的,即是說不能主宰富貴。但其具備後天的五行生剋,所以能占測風水的吉凶。大家想想第三條【神機出處覓仙方】的諸家註解,得雌雄者少而又少,難怪乎時下的明師斷風水頭頭是道,做風水卻凶禍連連。所以大家必須明白「風水術與風水預測」之別。第六,        得運先生成造化,失運先生化作蟲。縱觀風水界良秀不齊,但造化弄人,我就親眼目睹了很多風水實例,無識村民隨意而做,卻富貴無比者有之。風水大師精心傑作卻凶禍連連也有,請問大家為什麼?即使是同一位大師,先前名震四海,後來卻一敗如灰,請問大家這又是為什麼?這就是「真命運與假風水」的關係。換言之,即是說儘管所學的是假風水,在先生得運時也會撞得對的;在失運時就沒那麼容易撞對了。這樣的假風水術,對命運是沒有什麼幫助的。如果你學的是【經旨】真傳風水原理,就不管你命運如何,依法施用,都會得到好的效應,因為它符合了【三生萬物】的原理。目前精通百家風水者大有人在,究竟是不是精通百家風水原理,就必定風水效果好呢?我認為未必,風水原理貴在【真】而不在多,多反而令學者無所適從,今日的風水界正坐此弊。因為百家風水大都不具備【三生萬物】之理,皆是後天預測吉凶的成法,是不能主宰富貴的,所以有酷首難窮之嘆。大家縱觀一下歷代的明師國師,哪一個是白髮入朝的,相反大都是年紀輕輕就成為陸地仙了。這些國師為什麼年紀輕輕就能精通風水原理而入朝呢?這就已經足夠反思今日百家風水之岐了。著後話:後學宗龍子秉師遺命,破除門中禁規,公開千年秘傳絕學;驥將楊公玄空風水發揚光大,應運行世、昌我中華。因著此文以明【雌雄】秘旨法則,意為拋磚引玉,謝前輩高人斧正,不雅處並諒。宗 龍 子
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