大手印和大圓滿的區別
大手印和大圓滿的區別
大手印和大圓滿二法皆屬於果乘，也屬於瑜伽修空果位方便。大手印和大圓滿來自不同教派有不同說法，依雍仲苯教來講，大手印屬於續法，就是密宗，大圓滿屬於心識法，就是庫藏之法，雍仲苯教的密宗和大圓滿都是釋迦牟尼沒有出生之前就象雄和吐蕃聖地上存在的，但很多印度佛教徒認為，蓮花生沒有進入之前的密宗大手印和大圓滿法是非佛法，所以很多印度佛教徒批評苯教，說是邪教與黑教，這些都是偏見的說法，沒有必要爭辯。
很多人認為蓮花生進入西藏傳密法和大圓滿法是真正佛法，密法和大圓滿是寧瑪教派的庫藏之法，但格魯教派認為寧瑪教派的大圓滿法是非印度佛法之傳承，而否認定釋迦牟尼佛法，這是真實話，應該認同。大手印在格魯教雖然不輕易談及，然非不承認，格魯教一味反對苯波和寧瑪庫藏大圓滿口傳、耳傳、心傳，這樣傳承都屬於愚痴的說法，也是執著性的說法，很難證悟與智慧的開發，譬如「中陰成佛法」，苯教和寧瑪教派非常重視，但格魯教對於中陰境界顯現五方佛之說，不與承認，格魯教派成就佛必要來世等的觀點。這些都是境界不同的緣故。實際上，大圓滿早期屬於雍仲苯教的庫藏之法，後來寧瑪教派也有了大圓滿，所以，大圓滿變為苯教和寧瑪兩個教派的庫藏之法。我在這裡依雍仲苯教自己經典里大手印和大圓滿的區別詳細解釋一下。在雍仲苯教的經典里經常提倡大手印和大圓滿兩個宗派，而且提倡大手印和大圓滿，在證悟、方便、智慧、正見、事業、精進、成就等七個方面有很大的區別。
1、證悟：大手印配灌頂，觀想，持咒，打手印和修空。大手印最高證見是心性本來就無染垢，無遮蔽，無實有，無所不顯的空性就是「因清凈空性」，這個空性之中明顯本有，而且自顯自明，這個明慧叫做「果明慧壇城」，清凈空性和明慧壇城的本性一體，自性異體，如太陽和陽光一般因和果之區別，無阻礙而顯現原始本有智慧，而依加持的力量能見到遠離無明的法界性空和本來清凈的明慧無二，特別是大手印根本定時，心專註在清凈空性之上，但後得智時，把外界觀明慧壇城，眾生觀為明慧顯現的，證見就要依二次第來證悟空明不二，空樂不二，故大手印的正見被稱為「空明不二見」；而大圓滿以大手印的見證與修空作為基礎，萬法是心的現象，心的本性原始清凈，任運成就，無所不顯，所以萬法也是原始清凈，任運成就，無所不顯，這樣特殊三見只有大圓滿法門講的，大圓滿以下所有的乘根本沒有聞到原始清凈，任運成就，無所不顯等的說法，也沒有證悟到這些，所以故大圓滿的正見被稱為「無上見」。
2、方便：大手印在出離心和菩提心作為基礎，進行閉關專修，發「為度眾生願成佛」之心，把眾生視為本尊，斷除眾生的染污，將今世成就佛位而發心，故被稱為「金剛悲心」；而大圓滿把大手印的發心作為基礎，自心和眾生無二，因為眾生是自心的現象，自心的本性是空，自性是明，大主宰是大慈大悲，所以故大圓滿的慈悲叫做「無緣慈悲心」。
3、智慧：大手印依清凈的智慧能夠證見原始本來的智慧，此慧是止觀和勝觀雙運而來的，所以故大手印的智慧被稱為「雙運智」；而大圓滿把大手印的智慧作為基礎，大圓滿的觀點，止觀和勝觀不是雙運，而是無二，智慧不是修來的，而是自心之中本來就存在的，所以大圓滿認為心性的本性是自然智慧，自性是自悟智慧，自然和自悟是無分別與無二體一，大圓滿以下所有的乘根本沒有聞到自然智慧和自悟智慧等的說法，也沒有證悟到這些，所以故大圓滿的智慧叫做「自悟智」。
4、正見：大手印和大圓滿都講清凈的正見，也講無見與不二見，但他們所講的清凈見和無見有區別。大手印的清凈見是修鍊以來而達到清凈境界的見，依空明不二的智慧來止觀和勝觀雙運起修，最後所有染垢清凈而正見。另外，大手印的觀點每一瑜伽是一圓周。初依空明不二時，即具有法身等流因，其後每一瑜珈，依次實現法身。法身不可增加，但後修的瑜珈見解能本有智慧的力量和光明，逐漸增添與進展，乃至就真正的法身佛和色身佛是無分別與無二之佛位。真正的見是無見與無二見，但無見不是本來就無見，而且修鍊圓周見之後達到無見和無二見，所以故大手印的正見被稱為「圓周見」；而大圓滿把大手印的正見作為基礎，大圓滿的觀點是萬法無始以來本來就沒有什麼本質的物體，本來就是空，自性也是空，沒有什麼邊際，也沒有什麼一和異的區別，所以大圓滿講本來解脫，自我解脫，裸露解脫，邊際解脫，唯一解脫，大圓滿以下所有的乘根本沒有聞到大圓滿所講的解脫正見，也沒有證悟到這些，而且大圓滿講萬法本來，和自心無二，自心本來就是空，空是無見的，無修的，無行的，無果的。所以故大圓滿的正見叫做「無上見」。
5、事業：大手印有很多方便法門來度化眾生，比如破瓦法，消業法，捨身法，放光度眾法等方便法門來救度眾生。另外，大手印的緣起觀念亦略不同，大手印依初灌頂、二灌、三灌、四灌頂等的事業，而且從六大緣起之中簡化、凈化、升華、心氣無二、智慧身和幻化身雙運、智慧身和大手印講的光明雙運的事業成就，才能獲得心氣無二與微細智慧身。而且大手印還講四大事業。所以故大手印的事業被稱為「金剛事業」；而大圓滿以中觀的行為與事業作為基礎，在無量慈悲之中事業和行為都沒有舍與取之分，行為和事業都是自然的，任運的，本有的。證悟自然智慧而來的光明能度化無數的眾生。另外，大圓滿的緣起觀念，雖然不離開五大氣、五大智、五大光、五大金剛練，也不離心氣無二之前行，然而五大氣、光、金剛練和五智，從本性來講和合而圓滿，不必要分開而修五智和五大氣、光、金剛練，心和氣本來就圓滿而清凈，不用先修心，後修氣，心和氣無二之修。脫噶講五光，自然就五大氣、金剛練、智慧就顯現出來，但五光之中不能加以分析何者為五智，何者為五大金剛等，脫噶五光之中一切都本來清凈，一切事業自然成就，所以故大圓滿的事業叫做「無上事業」。
6、精進、大手印以灌頂力，加持力，持咒力，觀想力，打手印力，法身果位實德之力，直接獲得加持，其無見無修無行無果的境界比較容易接近，而且大手印配四灌頂之空樂不二而進入無修無行，而且大手印立四個瑜伽而逐漸交流與修習，才能開發智慧而見法身，見法身與俱生智慧依精進修鍊而來，所以見和果之間有因果的分別，法身和俱生的智慧屬於果位，修鍊修證才能獲得證果的。大手印在光明空性緣起妙用上之無修垢，所以獲得證果的時間縮短到數世到一世至七世，最快數十年之內，故大手印的精進被稱為「金剛力」；而大圓滿以大手印的精進作為基礎，但大圓滿的一切事業是任運成就的，所以不下顯宗和密宗那樣精進，一切都自然而然圓滿的，本來一切圓滿的，所以無修無行的，而且大圓滿則不立四個瑜伽而逐漸交流與修習，大圓滿是依徹切和脫噶而頓悟，大圓滿證得果三身佛屬於本來清凈，不像大手印那樣因果有分，是無分別，自心自然圓滿三身佛，所以證得果位的因上本來就不縛，果位上也不用解脫，自然圓滿。成就的時間也不用期待，當下就證悟與證得果，不像顯宗和密宗那樣數阿僧低劫、幾世和幾年，證悟本心三身，當下就成就佛，成就佛的力量是不可思議的，所以故大圓滿的精進被稱為「無上力」。實際上，大圓滿不講什麼精進、即見、即修、即行、即果，既階級，既次第，只講無見、無修、無行、無果、無階級、無次第，遠離一切取捨、破立、所能等的分別和概念。
7、成就：密宗與大手印依二次第，把自己的身口意修為三身。而且大手印依修空性和三灌道，立四個瑜伽而逐漸交流與修習，最終獲得三身，或者身軀化為虹光而成就佛，但依密法而成就虹光身是較難較險，因為密法沒有大圓滿法那樣特殊性，所以不易身軀融化成光。另外，大手印依氣脈明點、四灌頂法，加持力、法身果位實德之力，直接獲得三身佛與五色佛，成佛的時間是既身既世，所以故大手印的成就被稱為「今世成就」；而大圓滿成就佛不依二次第和三灌道，不立四個瑜伽，也不用逐漸交流與修習，依大圓滿徹切法門立斷一切妄念而清凈自心，有妥噶方法使身軀化為虹光而獲得三身佛。脫噶初期，利用日月外光，漸次引入自體，開發自性本有的光，內外光明交困，母子相會，這樣一來，既身既世成就虹化身是較易較穩，因為大圓滿法是佛法的精髓。大圓滿除普通之「脫噶法」外，別有七日成佛之最高方便，尤為殊勝法門，所以故大圓滿的成就被稱為「無上證果」。最關鍵是大手印只講十二地，達到十二地就是成了佛，但大圓滿不承認達到十二地能成佛，因為大圓滿自己講十三地，超越十三地才能成佛，一位證悟的人一一剎那的時間，可以超越十三地。第十三地叫做「不生不滅無二地」。實際上，大手印和大圓滿之間的區別很大，所以這裡一一說不明白，這些都是在苯教《大圓滿菩提道九品秘訣》、《密集續》、《九乘次第疏》等經典里記載的。
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