五行學說的詩詞

05-26

五行學說的詩詞。

沙僧入伙後，隊伍齊整，西行的取經大幕算是正式拉開了。

【原文】木母金公原自合，黃婆赤子本無差。咬開鐵彈真消息，般若波羅到彼家。

這回書，蓋言取經之道，不離乎一身務本之道也。

在《西遊記》中，木母、刀圭、金公、分別指八戒、沙僧、悟空。其中沙僧為刀圭，「圭」字二土為字，即戊己二土合成，為真土；土色黃，對陰陽有媒合之能，故又稱黃婆。這些代指名稱都暗含陰陽五行之意，我來稍作解釋：

在五行學說中，世界上的一切物質都由金、木、水、火、土五種物質構成，所以這五種物質可以代指天下、世間萬物；同時，《西遊記》的作者熟知醫理（見朱紫國為國王診病一回），在中醫中，以五臟配屬五行，則由於肝主升而歸屬於木，心陽主溫煦而歸屬於火，脾主運化而歸屬於土，肺主降而歸屬於金，腎主水而歸屬於水，所以這五種物質又可代指一個人的心、肝、脾、肺、腎，也就是通常的五臟。由於這些象徵性，有不少解讀《西遊記》的修真觀點便圍繞此展開，我給大家引用幾段，可以窺見其主要意思：

{引文}《西遊記》中降妖除怪，多寫孫悟空與豬八戒合作，連手破敵。孫悟空為真陽，豬八戒為真陰，一陰一陽謂之道，故有金公、木母之稱。有人問：豬八戒為木火，理應為陽，何以又為陰？孫悟空為金水，理應為陰，為何又為陽？就五行順行而言，木火在東南，時為春夏，理為陽；金水在西北，時為秋冬，理為陰，此是常理。就五行逆行而言，陽中有真陰，「離」卦屬火，火為陽，而「離」卦中虛，內中爻一陰，上下二爻為陽，乃真陰藏於眾陽之中，故說八戒為真陰，為火中木；陰中有陽，「坎」卦為水，水屬陰，而「坎」卦中實，內中爻一陽，上下二爻為陰，乃真陽藏於眾陰之中，故說孫悟空為真陽，為水中之金。氣功金丹之道修鍊的是五行顛倒之功，故張三丰云：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」真陰真陽相合才能成丹。此正是一幅「太極圖」，木火為陽儀，金水為陰儀；陽儀中有一黑點為真陰，陰儀中有一白點為真陽。同樣也有一幅「河圖」，木火在圖之東南，木數為三八，火數為二七，二加八，三加七，均為十，有始有終，是為陽儀；金水在圖之西北，金數為四九，水數為一六，一加九，四加六，均為十，有始有終，是為陰儀。圖中間為五十土，土起調和作用，為真意。有真意之調和，陰陽逆行，可以返先天了。金水得土而凝聚，木火得土而調和。有了金水木火，不能沒有土，故沙僧隱喻為土。土位居中宮，主乎四季。分而布之，運四時而生成萬物；合而主之，統九宮而妙會一元。

……

請看二十三回：唐僧收了沙僧為徒，四眾同心合力西行拜佛。有詩云：「木母金公原自合，黃婆赤子本無差。咬開鐵彈真消息，般若波羅到彼家。」暗寫木母（八戒）、金公（悟空）、黃婆（沙和尚）、赤子（唐僧）四人，隱喻木、金、土三家相合，保赤子歸太極，乃成佛之妙道。故曰：「咬開鐵彈真消息，般若波羅到彼家。」

……

其中木母、刀圭、金公、皆指八戒、沙僧、悟空。可見悟空、八戒、沙僧，隱喻人體修鍊的三大要素，全書指點甚明，明眼者一見便知，何須多言？唐僧在書中隱喻為太極，無唐僧，悟空、八戒、沙僧不得出；無悟空、八戒、沙僧、唐僧取不得真經。太極生陰陽五行，唐僧先得悟空金水真陽，後得八戒木火真陰，次得沙僧真土；三家相合，復成太極。太極生陰陽五行，是先天向後天順行之生髮；三家合為一家，是後天返先天逆行之回歸。《西遊記》全書暗示了氣功金丹大道，講述了後天返先天之理。龍馬所喻，示人修持要有恆心毅力。唐僧取經十萬八千里，非大腳力不能到；人之修鍊，百般苦難，非大毅力不能成。故須有龍馬之精神，日乾夕惕，勇往直前，潛修密煉，久必自得。

也就是說，由於作者用金、木、水、火、土來指代唐僧師徒四人，就有部分學者文人把《西遊記》理解為寫修行的書，且從書中人物、故事、言語來強行解釋煉丹之道或者個人修行之路，觀點是否有理在下不敢妄言，但是至少我們都沒有聽說哪位氣功大師或者得道高人是看著《西遊記》修鍊出來的。

作者以五行元素來指代師徒四人，用意何在呢？

師徒五人是「五行」的代指：唐僧為火、孫悟空為金、豬八戒為木、沙僧為土、白龍馬為水。我對唐僧和白龍馬的對位和某些學者剛好相反，雖然比特對陰陽五行之道知之甚少，但是「火」的屬性歸南，唐僧投胎於南贍部州，前世為金蟬長老，所以我認為應對位「火」；而白龍馬出生西海，龍主水，理應對位「水」

在五行學說中，五行之間相生相剋，具體說來五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相剋的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

由這個我們可以看出，要強行把五行套在西遊的五個人身上，用五行的關係來解釋師徒五人在西遊路上的言行是解釋不通的，要說八戒克沙僧、玄奘克悟空還有些道理，但是說沙和尚克小白龍、小白龍克唐玄奘就不怎麼說得通了；更何況五行相生的關係更不能用在眾師徒身上，如果說「火生土」是唐僧解放了沙僧、「金生水」是孫悟空幫助勸化了小白龍還有點道理，其餘的關係就一團糟了。因此，作者以五行來命名這五個人物，應該是借五行與五髒的對應，來比喻西行的一個團體好比一個人，五臟之間相互影響、相互協調，最終才能共同運作，取得成功。這也是我在第四階段解讀《西遊記》時很注意分析幾個主要人物之間的相互關係和種種微妙變化的原因，從這一回書起，人物之間開始互相磨合，相互影響，在種種事件中最後達到一種和諧統一，這是作者寫「蓋言取經之道，不離乎一身務本之道也」的意思。把五人組合成的整體比喻為一個人，那麼「一身務本之道」也就是致力於自己根本的梳理，出自《論語·學而》：「君子務本，本立而道生」。西遊的道路，是五人相互磨合、和諧統一的過程，後期《西遊記》的一大看點，就是人物之間動蕩變化的關係和發展，也將是我著重要為大家梳理的一條主線。

因此，比特對於這首詩的理解，就是豬八戒和孫悟空本來兄弟情深，沙和尚與唐僧也有不解之緣，四人若能團結一心克服重重困難，自然可以順利走完西行之路。不過取經之道漫長，要看眾人在路途中的磨合能否協調運作了。