古人睿智處世智慧大全（三）

潛夫論箋校正潛夫論箋校正卷七夢列〔一〕第二十八凡夢：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。在昔武王，邑姜方震太叔〔二〕，夢帝謂己：「 命爾子虞，而與之唐。」及生，手掌曰「虞」〔三〕，因以為名。成王滅唐，遂以封之〔四〕。此謂直應之夢也〔五〕。詩云：「維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥〔六〕。」「眾維魚矣，實維豐年；旐維旟矣，室家蓁蓁〔七〕。」此謂象之夢也〔八〕。孔子生於亂世〔九〕，日思周公之德，夜即夢之〔一０〕。此謂意精之夢也。人有所思，即夢其到；有憂即夢其事。此謂記想之夢也。今事〔一一〕，貴人夢之即為祥，賤人夢之即為妖，君子夢之即為榮，小人夢之即為辱。此謂人位之夢也。晉文公於城濮之戰，夢楚子伏己而盬其腦〔一二〕，是大惡也。及戰，乃大勝。此謂極反之夢也。陰雨之夢，使人厭迷；陽旱之夢，使人亂離；大寒之夢，使人怨悲；大風之夢，使人飄飛〔一三〕。此謂感氣之夢也。春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏〔一四〕。此謂應時之夢也。陰病夢寒，陽病夢熱〔一五〕，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集〔一六〕。此謂氣之夢也〔一七〕。人之情心，好惡不同〔一八〕，或以此吉，或以此凶。當各自察，常占所從〔一九〕。此謂性情之夢也。〔一〕　○鐸按：夢有多品，或吉或凶。夢吉而喜樂縱恣，則吉者不吉；夢凶而悲憂恐懼，則凶者真兇。故夢無問吉凶善惡，常戒慎修省以迎之，則皆吉矣。敘錄云：「吉凶之應，與行相須。」此猶上篇勉人務實進善之趣也。〔二〕　○鐸按：「震」與「娠」同。〔三〕　王先生云：『「掌」疑「文 」。』○鐸按：左傳作「有文在手曰虞」。此四字誠不了，然古文簡質，正不必改。〔四〕　昭元年左傳。〔五〕　論衡紀妖篇云：『或曰：「 人亦有直夢。夢見甲，明日則見甲矣。夢見君，明日則見君矣。」曰：然，人有直夢。直夢皆象也，其象直耳。』〔六〕　斯干。〔七〕　無羊。「蓁蓁」今作「溱溱 」。「旟」舊作「旄」，據程本。○鐸按：此蓋本三家詩。〔八〕　王先生云：『「象」下脫一字。』〔九〕　莊子讓王篇：『孔子曰：「 今吾抱仁義之道，以遭亂世之患。」』〔一０〕論語。〔一一〕王先生云：『「今」疑作「 同」。俗書「同」為「仝」，仝、今形近之誤。』○鐸按：「今事」猶言「今一事也」。古人語急，不煩改字。下文「今一寢之夢」，若急言之，亦得為「今夢」也。〔一二〕僖廿八年左傳。○鐸按：疏引服虔註：『如俗語相罵雲「啑汝腦」矣。』伏己，謂伏於己身之上。論衡卜筮篇云：「晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而盬其腦。」是知晉文在下矣。〔一三〕迷、離、悲、飛韻。〔一四〕生、明、藏韻。〔一五〕素問脈要精微論云：「陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼。」亦見列子周穆王篇。〔一六〕熱、發、集韻。〔一七〕孫侍御云：『「氣」上當有 「病」字。』繼培按：素問舉痛論云：『黃帝曰：「余知百病生於氣也。」』論衡訂鬼篇云：「病篤者氣盛。 」〔一八〕王侍郎云：『據下雲「心精好惡」，「情」當作「精」。』繼培按：論衡書虛篇云：「情心不同。」超奇篇亦云：「表著情心。」是「情心」連文之證。管子內業篇云：「彼心之情，利安以寧。」襄卅一年左傳：『子產曰：「人心之不同，如其面焉。」』漢書元帝紀永光四年詔曰：「公卿大夫，好惡不同。」○鐸按：下文「心精」字皆「情」之借。精、情古字通，荀子修身篇：「術順墨而精雜污」，以「精 」為「情」，是其證。此文依下例作「精心」，而讀為 「情」，則兩得之矣。〔一九〕同、凶、從韻。故先有差忒者〔一〕，謂之精〔二〕；晝有所思，夜夢其事，乍吉乍凶，善惡不信者〔三〕，謂之想；貴賤賢愚，男女長少，謂之人；風雨寒暑謂之感；五行王相謂之時〔四〕；陰極即吉，陽極即凶，謂之反；觀其所疾，察其所夢，謂之病；心精好惡，於事驗〔五〕，謂之性：凡此十者，占夢之大略也〔六〕。〔一〕　「忒」舊作「武」，據天中記廿三改。按說文云：「●，失常也。忒，更也。」經典多借「忒」為「●」。〔二〕　王先生云：『「謂之精」上有脫文。下雲「凡此十者，占夢之大略」，而文止言其八，必有解釋直、象二夢，而今佚之。』〔三〕　「凶善」二字舊倒。〔四〕　周禮占夢：「掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。」鄭註：「陰陽之氣，休王前後。」白虎通五行篇云：「木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。」五行大義云：「五行體休王者，春則木王火相水休金囚土死，夏則火王土相木休水囚金死，六月則土王金相火休木囚水死，秋則金王水相土休火囚木死，冬則水王木相金休土囚火死。」〔五〕　脫一字。〔六〕　孟子云：「此其大略也。」而決吉凶者之〔一〕類以多反，其何故哉〔二〕？豈人覺為陽，人寐為陰〔三〕，陰陽之務相反故邪？此亦謂其不甚者爾。借如使夢吉事而己意大喜樂〔四〕，發於心精，則真吉矣。夢凶事而己意大恐懼憂悲，發於心精，即真惡矣。所謂秋冬夢死傷也，吉者順時也。雖然，財為大害爾，由弗若勿夢也〔五〕。〔一〕　「之」字疑衍。〔二〕　「何」舊脫。按交際篇云： 「斯何故哉」，今據補。〔三〕　論衡紀妖篇云：「卧夢為陰候，覺為陽占。」〔四〕　以下文例之，此脫二字。〔五〕　「所謂」以下，文有脫誤。王先生云：『「秋冬夢死傷」，疑是釋「五行王相謂之時」義，上當有「春夏夢生長」語。』○鐸按：疑尚脫 「凶者」一五字句。凡察夢之大體：清潔鮮好，貌堅健〔一〕，竹木茂美，宮室器械新成，方正開通，光明溫和，升上向興之象皆為吉喜，謀從事成〔二〕。諸臭污腐爛，枯槁絕霧〔三〕，傾倚征〔四〕邪，劓刖不安〔五〕，閉塞幽昧，解落墜下向衰之象皆為〔六〕，計謀不從，舉事不成。妖孽怪異〔七〕，可憎可惡之事皆為憂。圖畫恤胎〔八〕，刻鏤非真，瓦器虛空，皆為見欺紿〔九〕。倡優俳□，侯〔一０〕小兒所戲弄之象，皆為歡笑〔一一〕。此其大部也〔一二〕。〔一〕　「貌」上脫一字。〔二〕　晏子春秋問上：『景公曰： 「謀必得，事必成。」』〔三〕　「絕」當作「晻」。說文云：「晻，不明也。」晻、絕字形相近。書盤庚：「予不掩爾善」，五經異義作「不絕」，見詩文王疏，此其比也。「霧」與「雺」通。洪範：「曰蒙」，鄭康成本作 「雺」，云：「雺者，氣不釋，郁冥冥也。」史記宋世家亦作「霧」。○鐸按：「絕霧」疑當作「訰霿」，「 訰」誤為「純」，又轉為「絕」耳。爾雅釋訓：「訰訰，亂也。」廣雅釋詁三：「頓，亂也。」玉篇心部：「 忳，亂也。」訰、頓、忳並字異而義同。「霿」與「瞀 」通。楚辭九章惜誦：「中悶瞀之訰訰兮」，王逸註： 「瞀，亂也。」「訰瞀」二字平列，猶言「眊亂」矣。〔四〕　「征」疑「欹」。○鐸按： 「征」蓋「微」字之誤。微，讀為「違」。廣雅釋詁三：「微、違，離也。」「微」即「違」之同部借假。說文：「●，邪也。」周語：「以逞其違」，韋昭註：「 違，邪也。」「違邪」與「●邪」同。征、欹字形不近，無緣致誤，且「欹邪」與「傾倚」義復，故知汪說非是。〔五〕　說文云：「●●，不安也。 」引易困九五「●●困於赤芾」。王弼本作「劓刖」。干鑿度云：「至於九五，劓刖不安。」○鐸按：荀易作 「臲●」，鄭註：『當為「倪●」。』書秦誓作「杌□」 ，傳：「杌□，不安。」此雙聲字，以聲表義，故無定形。〔六〕　「為」下脫二字。〔七〕　漢書五行志云：「凡草木之類謂之妖，妖猶夭胎，言尚微。蟲豸之類謂之孽，孽則牙孽矣。」說文作「●●」。〔八〕　「恤」當作「卵」。卵胎，物之未成者，故為「見欺紿」。易林晉之益、震之觀並云：「缺破不成，胎卵未生，弗見兆形。」或云：「殈 」聲誤「恤」，說文云：「殈，胎敗也。」○鐸按：前說近是。〔九〕　「紿」與「詒」同。〔一０〕「侯」疑「及」。○鐸按： 「及」字涉上四字而加人旁，因誤為「侯」。〔一一〕「歡」舊作「觀」，據何本。〔一二〕○鐸按：「大部」疑「大都 」。廣雅釋訓：「都，凡也。」韓愈畫記：「乃命工人存其大都焉。」「大都」蓋有所本。或曰：「大部」猶「大類」也。夢或甚顯而無占，或甚微而有應，何也？曰：本所謂之夢者，困不了察之稱〔一〕，而懵憒冒名也〔二〕。故亦不專信以斷事。人對計事〔三〕，起而行之，尚有不從〔四〕，況於忘忽雜夢〔五〕，亦可必乎？惟其時有精誠之所感薄，神靈之所告者〔六〕，乃有占爾。〔一〕　「了」為「憭」之假借。說文云：「憭，慧也。惛，不憭也。」一切經音義廿一引作「不了」。後漢書孔融傳：「小而聰了。」亦以「了 」為「憭」。○鐸按：「困」謂睏倦，俗字作「睏」。後漢書耿純傳：「昨夜困乎？」即此義。夢本於昏睡中矇矓得之，故為「困不了察之稱」，而亦「懵憒冒名 」也。〔二〕　說文云：「儚，惛也。●，不明也。」「懵」蓋「●」之別體。爾雅釋訓云：「儚儚、洄洄，惛也。」釋文：『「儚儚」字或作「●」， 「洄洄」本或作「●」。』說文引爾雅：「●●●●」 ，本書救邊篇又作「佪佪潰潰」。「懵潰」即「●●憒憒」，今爾雅脫「憒憒」。詳救邊篇注。○鐸按：「 懵憒冒」三字平列，皆惛亂不明之意。「冒」與「眊」 聲近，漢 書息夫躬傳：「憒眊不知所為」，「憒眊」謂昏憒眊亂也（師古註：「憒，心亂也。眊，目闇也。」分二義，失之）。「懵憒冒名」 即「懵憒冒之名」，猶潛嘆篇「幽隱囚人」、班祿篇「 奢誇廓人」及俗語「細微末節」、「寬洪大量」之類，皆以三同義字為定語耳。〔三〕　○鐸按：「對」字無義，疑當作「討」。說文：「討，治也。」與「計」義相近，故連言。討、對形近易誤，廣雅釋詁三：「討，治也。 」本說文，今本「討」訛為「對」，是其比。〔四〕　○鐸按：廣雅釋詁三：「從，就也。」謂成就也。〔五〕　忘，讀若「恍」。老子云： 「無狀之狀，無象之象，是為忽恍。」淮南子原道訓云：「騖恍忽」，高誘註：「恍忽，無之象也。」禮記祭義云：「夫何慌忽之有！」管子水地篇云：「目之所以視，非特山陵之見也，察於荒忽。」漢書司馬相如傳云：「軋物荒忽」，張揖曰：「不分明之貌。」史記作「 洸忽」。莊子至樂篇云：「雜乎芒芴之間。」恍、慌、荒、洸、芒、忘義並通。〔六〕　呂氏春秋精通篇云：「今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣。所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精或往來也。」此所言即其義。淮南子天文訓云：「陰陽相薄感而為雷」，高誘註：「薄，迫也。感，動也。」是故君子之異夢，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非□〔一〕而已也，時有禎祥焉〔二〕。是以武丁夢獲聖而得傅說〔三〕，二世夢白虎而滅其封〔四〕。〔一〕　「□」舊作「桀」。○鐸按：「□」隸變作「乘」。此「□」字若不誤為「桀」，則後人亦必改為「乘」矣。〔二〕　「禎」舊作「真」，據程本改。禮記中庸云：「必有禎祥。」○鐸按：「事故」與 「禎祥」疑當互易。下文「武丁夢獲 聖 」承「禎祥」言，「二世夢白虎」蒙「事故」言也。〔三〕　楚語。〔四〕　「滅」字舊脫，據何本補。事見史記秦始皇紀。「封」猶「邦」也。○鐸按：「滅其封」亦見下文。說文：「封，爵諸侯之土也。」夫奇異之夢，多有故而少無為者矣〔一〕。今一寢之夢，或屢遷化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。此非占之罪也，乃夢者過也。或言夢審矣，而說者不能連類傳觀，故其善〔二〕惡有不驗也。此非書之罔，乃說之過也。是故占夢之難者，讀其書為難也〔三〕。〔一〕　○鐸按：「為」與「謂」同。「無謂」見史記秦始皇紀。〔二〕　「善」字舊脫。〔三〕　晏子春秋雜下：『占夢者曰：「請反具書。」』漢書藝文志雜占類：「黃帝長柳占夢十一卷，甘德長柳占夢二十卷。」隋書經籍志五行類：「京房占夢書三卷。」夫占夢必謹其變故，審其徵候，內考情意，外考王相，即〔一〕吉凶之符，善惡之效，庶可見也。〔一〕　「即」與「則」同。且凡人道見瑞而修德者，福必成，見瑞而縱恣者，福轉為禍；見妖而驕侮者，禍必成，見妖而戒懼者，禍轉為福〔一〕。是故太姒有吉夢，文王不敢康吉〔二〕，祀於群神，然後占於明堂，並拜吉夢。修省〔三〕戒懼，聞喜若憂，故能成吉以有天下〔四〕。虢公夢見蓐收賜之上田，自以為有吉，囚〔五〕史嚚，令國賀夢〔六〕。聞憂而喜，故能成凶以滅其封。〔一〕　呂氏春秋制樂篇：『湯曰： 「吾聞祥者，福之先者也。見祥而為不善，則福不至。妖者，禍之先者也。見妖而為善，則禍不至。」』治要載桓譚新論云：「災異變怪者，天下所常有，無世而不然。逢明主賢臣智士仁人，則修德善政省職慎行以應之，故咎殃消亡，而禍轉為福。」〔二〕　○鐸按：爾雅釋詁：「康，樂也。」晉語一：「抑君亦樂其吉而備其凶？」「康吉 」即「樂其吉」也。或以「吉」字屬下讀，非。〔三〕　「省」舊作「發」。〔四〕　御覽八十四引帝王世紀云： 「文王自商至程，太姒夢見商庭生棘，太子發取周庭之梓，樹之於闕閑，梓化為松柏柞棫。覺而驚，以告文王。文王不敢占，召太子發，命祝以幣，告於宗廟群神，然後占之於明堂。及發並拜吉夢，遂作程寤。」按程寤解出周書，今亡，御覽及藝文類聚多引之。〔五〕　「囚」舊作「因」。〔六〕　晉語。○鐸按：晉語二無「 賜上田」語。神賜虢公上田，事在周惠王十五年，即魯庄公三十二年，周語、庄三十二年左傳並載之。此文蓋合二事為一。易曰：「使知懼，又明於憂患與故〔一〕。」凡有異夢感心，以及人之吉凶，相之氣色，無問善惡，常恐懼修省，以德迎之〔二〕，乃其逢吉〔三〕，天祿永終〔四〕。〔一〕　繫辭下傳。○鐸按：繫辭云：「其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故。」此節引其文。〔二〕　易震象曰：「君子以恐懼修省。」淮南子繆稱訓云：「身有丑夢，不勝正行。國有妖祥，不勝善政。」〔三〕　書洪範云：「子孫其逢吉。 」○鐸按：馬融註：「逢，大也。」此文本周語。周語：「道而得神，是謂逢福」，韋昭註：「逢，迎也。」 上文云：「以德迎之」，則知節信「逢吉」之義當與韋同。〔四〕　論語。○鐸按：堯曰篇首章之語，偽古文尚書入之大禹謨。釋難〔一〕第二十九庚子〔二〕問於潛夫曰：「堯、舜道德，不可兩美，實若韓子戈伐之說邪〔三〕？」〔一〕　○鐸按：此篇所明者大要有四：堯、舜俱賢，非矛盾之說，一也；周公尊王，故誅管、蔡，二也；耕者食之本，學又耕之本，三也；賢人憂國愛民，亦為身作，四也。蓋時人有疑者，故設為客難而答之。〔二〕　王先生云：『「庚」疑「唐 」字之誤。唐，空也。「唐子」，設詞，即亡是公、子虛之類。』○鐸按：小邾子後有庚氏，見路史。且下文問者又有秦子，當何說？〔三〕　韓非子難一「戈伐」作「矛楯」。詩小戎云：「蒙伐有苑」，毛傳：「伐，中干也。」按「伐」為「●」之借。方言云：「盾，自關而東或謂之●，或謂之干；關西謂之盾。」○鐸按：下文亦作「矛盾」。潛夫曰：「是不知難而不知類。今夫伐者盾也，厥性利；戈者矛也，厥性害。是戈〔一〕為賊，伐為禁也，其不俱盛，固其術也。夫堯、舜之相於〔二〕，人也，非戈與伐也，其道同仁，不相害也〔三〕。舜、伐何如弗得俱堅？堯、伐何如不得俱賢哉〔四〕？且夫堯、舜之德，譬猶偶燭之施明於幽室也〔五〕，前燭即盡照之矣，後燭入而益明。此非前燭昧而後燭彰也，乃二者相因而成大光，二聖相德而致太平之功也〔六〕。是故大鵬之動，非一羽之輕也〔七〕；騏驥之速，非一足之力也。眾良相德〔八〕，而積施乎無極也。堯、舜兩美，蓋其則也〔九〕。」〔一〕　「戈」舊作「伐」。〔二〕　相於，兩相加被之辭。文五年左傳疏引鄭康成箴膏肓云：「禮，天子於二王后之喪，含為先，襚次之，賵次之，賻次之。於諸侯，含之，賵之。小君亦如之。於諸侯臣，襚之。諸侯相於，如天子於二王后。」儀禮聘禮鄭註：「大問曰聘，諸侯相於久無事，使卿相問之禮。」易林蒙之巽：「患解憂除，王母相於，與喜俱來，使我安居。」藝文類聚五十三孔融與韋林甫書曰：「疾動，不得復與足下岸幘廣坐，舉杯相於，以為邑邑。」急就篇有尚自於。一人言「自於」，二人言 「相於」。呂氏春秋不侵篇云：「豫讓，國士也，而猶以人之於己也為念。」高誘註：『「於」猶「厚」也。 』「相於」亦「相厚」之意矣。○鐸按：「相於」亦見下篇。〔三〕　伐、害韻。〔四〕　堅、賢韻。兩「伐」字有一誤。〔五〕　禮記仲尼燕居云：「譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？」〔六〕　「德」何本作「得」。德、得古字通。漢書王褒傳聖主得賢臣頌云：「若堯、舜、禹、湯、文、武之君，獲稷、契、皋陶、伊尹、呂望，明明在朝，穆穆列布，聚精會神，相得益章。故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。」〔七〕　莊子逍遙遊篇云：「鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。」詩簡兮疏引五經異義云：「公羊說，樂萬舞以鴻羽，取其勁輕，一舉千里。」抱朴子廣喻篇云：「六翮之輕勁。」〔八〕　「德」與「得」同。〔九〕　力、極、則韻。伯叔曰〔一〕：「吾子過矣〔二〕。韓非之取矛盾以喻者，將假其不可兩立，以詰堯、舜之不得並之勢。而論其本性之仁與賊，不亦失是譬喻之意乎？」〔一〕　王先生云：『「伯叔」是「 唐子」之誤。「伯」是「唐」之壞，「叔」字草書如「 子」也。』○鐸按：此篇詰者不一人。此人蓋氏伯字叔，繼庚子起而相難也。伯益之後為伯氏，見風俗通。〔二〕　儀禮士冠禮鄭註：「吾子，相親之辭。吾，我也。子，男子之美稱。」潛夫曰：「夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之〔一〕。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。今子舉其實文之性以喻，而欲使鄙也釋其文，鄙也惑焉。且吾聞問陰對陽，謂之彊說；論西詰東，謂之彊難。子若欲自必以則昨反思，然後求，無苟自彊〔二〕。」〔一〕　墨子小取篇云：「辟也者，舉物而以明之也。」「辟」即「譬」之省。荀子非相篇云：「談說之術，分別以喻之，譬稱以明之。」淮南子要略云：「 假象取耦，以相譬喻。」〔二〕　「自必」以下，文有脫誤。庚子曰：「周公知管、蔡之惡，以相武庚〔一〕，使肆厥毒，從而誅之，何不仁也？若其不知，何不聖也？二者之過，必處一焉〔二〕。」〔一〕　舊脫，孫侍御補。史記管蔡世家云：「二人相紂子武庚、祿父，治殷遺民。」〔二〕　本孟子。○鐸按：公孫丑下篇：『陳賈曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也。不知而使之，是不智也。」』潛夫曰：「書二子挾庚子父以叛〔一〕，然未知其類之與？抑抑相反〔二〕？且天知桀惡而帝之夏，又知紂惡而王之殷，使虐二國，殘賊下民，多縱厥毒，滅其身〔三〕，亦可謂不仁不知乎？」〔一〕　王先生云：『「庚子父」當是武庚祿父，「庚」上脫「武」字，「子」是「祿」之蝕而僅存者。』繼培按：管蔡世家云：「管叔、蔡叔疑周公為之不利於成王，乃挾武庚以作亂。」漢書翟方進傳云：「昔成王幼，周公攝政，而管、蔡挾祿父以叛。 」〔二〕　文有脫誤。〔三〕　「滅」上脫一字。韓詩外傳十：『公子晏子曰：「昔者，桀殘賊海內，賦斂無度，萬民甚苦。是故湯誅之，為天下戮笑。」』白虎通禮樂篇云：「殷紂為惡日久，其惡最甚，斫涉刳胎，殘賊天下。」孟子云：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣。」庚子曰：「不然。夫桀、紂者，無親於天，故天任之〔一〕而勿憂〔二〕，誅之而勿哀。今管、蔡之與周公也，有兄弟之親，有骨肉之恩〔三〕，不量能而使之，不堪命而任之，故曰異於桀、紂〔四〕之與天也。 」〔一〕　舊脫。〔二〕　晉語云：「輕其任而不憂其危。」〔三〕　漢書五行志：『董仲舒云： 「多兄弟親戚骨肉之連。」』〔四〕　舊脫。潛夫曰：「皇天無親〔一〕，帝王繼體之君〔二〕，父事天。王者為子，故父事天也〔三〕。率土之民，莫非王臣也〔四〕。將而必誅〔五〕，王法公也。無偏無頗〔六〕，親疏同也〔七〕。大義滅親〔八〕，尊王之義也。立弊之天為周公之德因斯也〔九〕。過此而往者，未之或知〔一０〕。」〔一〕　僖六年左傳引周書。〔二〕　「繼體」注見五德志。〔三〕　漢書郊祀志：『王莽奏言： 「王者父事天，故爵稱天子。」』白虎通爵篇云：「爵所以稱天子者何？王者父天母地，為天之子也。」〔四〕　詩北山。〔五〕　昭元年公羊傳。〔六〕　書洪範。〔七〕　公、同韻。〔八〕　隱四年左傳。〔九〕　文有脫誤。〔一０〕易繫辭下傳。義、斯、知韻。秦子問於潛夫曰：『耕種，生之本也；學問，業之末也。老聃有言：「大丈夫處其實，不居其華。」而孔子曰：「耕也，餒在其中；學也，祿在其中〔一〕。 」敢問〔二〕今使舉世之人，釋耨耒而程相群於學，何如〔三〕？』〔一〕　論語。〔二〕　「敢」舊作「敦」，據程本。〔三〕　○鐸按：「程」、「群」二字疑當互易。家語儒行解：「程功積事」，王肅註：『 「程」猶「效」也。』「群相程於學」，言群起而相效於學也。潛夫曰：『善哉問！君子勞心，小人勞力〔一〕。故孔子所稱，謂君子爾。今以目所見，耕，食之本也。以心原道，即〔二〕學又耕之本也。易曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義〔三〕。」天反德者為災〔四〕。』〔一〕　襄九年左傳知武子語。〔二〕　「即」與「則」同。〔三〕　說卦傳。〔四〕　此語上下有脫誤。當設為問辭，下乃答之。宣十五年左傳云：「天反時為災，地反物為妖，民反德為亂。亂則妖災生。」此文蓋用其說。潛夫曰：『嗚呼！而未之察乎？吾語子。夫君子也者，其賢宜君國而德宜子民也〔一〕。宜處此位者，惟仁義人，故有仁義者，謂之君子。昔荀卿有言：「夫仁也者愛人，愛人，故不忍危也；義也者聚人，聚人，故不忍亂也〔二〕。」是故君子夙夜箴規，蹇蹇匪懈者，〔三〕憂君之危亡〔四〕，哀民之亂離也〔五〕。故賢人君子，推其仁義之心，愛〔六〕之君猶父母也，愛居世之民猶子弟也。父母將臨顛隕之患，子弟將有陷溺之禍者〔七〕，豈能墨乎哉〔八〕！是以仁者必有勇〔九〕，而德人必有義也〔一０〕。〔一〕　注見三式篇。〔二〕　荀子議兵篇作「彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也」。〔三〕　易蹇六二：「王臣蹇蹇。」 詩烝民云：「夙夜匪解。」「箴規」見明闇篇注。〔四〕　毛詩山有樞序云：「政荒民散，將以危亡。」〔五〕　詩四月云：「亂離瘼矣。」〔六〕　「愛」下脫二字。〔七〕　孟子云：「陷溺其民。」〔八〕　墨，讀為「默」。說文云： 『默，讀若「墨」。』漢書李陵傳：「陵墨不應。」田蚡傳：「嬰墨墨不得意。」「墨」皆「默」之省。〔九〕　論語。〔一０〕文子微明篇云：「次五有德人。」『且夫一國盡亂，無有安身〔一〕。詩云：「莫肯念亂，誰無父母〔二〕。」言將皆為害，然有親者憂將深也。是故賢人君子，既憂民，亦為身作〔三〕。夫蓋滿於上〔四〕，沾溥在下〔五〕，棟折榱崩，懼有厥患〔六〕。故大屋移傾〔七〕，則下之人不待告令，各爭其柱之〔八〕。仁者兼護人家者，且自為也。易曰： 「王明並受其福〔九〕。」是以次室倚立而嘆嘯〔一０〕，楚女揭幡而激王〔一一〕。仁惠之恩，忠愛之情，固能已乎〔一二〕？』〔一〕　呂氏春秋諭大篇云：「天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。」亦見務大篇。〔二〕　沔水。○鐸按：此二句愛日篇亦引。毛傳云：「京師者，諸侯之父母也。」陳奐詩毛氏傳疏云：「此不以父母為京師，本三家詩。」陳喬樅謂魯詩義，說見魯詩遺說考十。〔三〕　「作」字誤。○鐸按：爾雅釋言：「作，為也。」「亦為身作」，與下文「且自為也」義同。〔四〕　○鐸按：滿，讀為「漫」。方言十三：「漫，敗也。濕敝為漫。」郭註：「漫，謂水潦漫澇壞屋也。」或曰：「滿」當為「漏」，字之誤也。說文：「□，屋穿水下也。」書傳皆以「漏」為之。〔五〕　○鐸按：「溥」當為「濡」 。隸書「濡」字或作「●」，因誤為「溥」。「沾濡」 即「沾濡」。屋漏於上，則人沾濡在下矣。〔六〕　魯語：『叔孫穆子曰：「夫棟折而榱崩，吾懼壓焉。」』〔七〕　說文云：「陊，落也。●，仄也。」「移傾」即「陊●」假借字。〔八〕　「其」當作「共」。柱，謂榰柱之。太玄經上次七：「升於顛台，或柱之材。」或云：「其」當為「榰」，聲之誤也。亦作「枝柱」，後漢書崔駰後實傳云：「枝柱邪傾。」楊震傳云：「宮殿垣屋傾倚，枝柱而已。」又章帝紀元和元年詔云：「支柱橋樑。」「支」與「枝」同。○鐸按：或說是也。俗音訛。〔九〕　井九三。〔一０〕「立」當作「柱」。列女傳云：「魯漆室女，當穆公時，君老，太子幼，女倚柱而嘯。旁人聞之，莫不為之慘者。」續漢書郡國志：「東海郡蘭陵有次室亭」，劉昭註：『地道記曰：「故魯次室邑。」列女傳「漆室之女」或作「次室」。』按論衡實知篇亦作「次室」。○鐸按：御覽四百八十八引列女傳作「七室」，注云：「一邑七宮也。」古以「漆」為 「七」，見墨子貴義篇。梁端列女傳校注云：「漆、次一聲之轉。」〔一一〕亦見列女傳。「揭幡」作「 持幟」。按漢書鮑宣傳：『王咸舉幡太學下，曰：「欲救鮑司隸者會此下。」』後漢書虞 詡傳：「詡子顗與門生百餘人，舉幡候中常侍高梵車，訴言枉狀。」○鐸按：此見列女傳辯通傳楚處庄侄傳。〔一二〕○鐸按：「固」與「顧」同。「顧」猶「豈」也。訓見助字辨略。潛夫論箋校正卷八交際〔一〕第三十語曰：「人惟舊，器惟新〔二〕。昆弟世疏，朋友世親〔三〕。」此交際之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近〔四〕，背故而向新〔五〕；或歷載而益疏，或中路而相捐，悟先聖之典戒〔六〕，負久要之誓言〔七〕。斯何故哉？退而省之〔八〕，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人〔九〕爭去之，此理之固然也〔一０〕。〔一〕　○鐸按：孟子萬章下篇：「 敢問交際何心也？」趙註：「際，接也。」此篇論朋友交接之道，尤貴久要，貧賤不改。乃漢世則有競趨富貴，爭去貧賤，交利相親，交害相疏者矣。俗薄若此，故節信歷舉四難、三患而非之。其同時貞士有朱穆著崇厚論、絕交論二篇，與此文大旨彌近。其略見後漢書本傳及章懷注所引，並可參觀。〔二〕　書盤庚云：「人惟求舊，器非求舊惟新。」熹平石經作「人維舊」。○鐸按：此本今文尚書。〔三〕　新、親韻。襄廿六年左傳云：「伍舉奔鄭，將遂奔晉。聲子將如晉，遇之於鄭郊，班荊相與食而言復故。」杜註：「布荊坐地，共議歸楚事。」「朋友世親」蓋本此。〔四〕　鬼谷子內揵篇云：「日進前而不御，遙聞聲而相思。」〔五〕　列女傳晉趙衰妻云：「好新而嫚故，無恩。」御覽四百九十五引東觀漢記云：『陳忠上疏稱，語曰：「迎新千里，送故不出門。」』〔六〕　「悟」當作「牾」。說文云：「牾，逆也。」〔七〕　論語云：「久要不忘平生之言。」書湯誓云：「爾不從誓言。」趙策云：「寡人與子有誓言矣。」新、捐、言韻。〔八〕　論語云：「退而省其私。」〔九〕　「人」字舊脫，據意林補。御覽八百卅六同。〔一０〕齊策：『譚拾子曰：「理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。」』風俗通窮通篇作「富貴則人爭歸之，貧賤則人爭去之，此物之必至，而理之固然也。」○鐸按：後漢書朱穆傳論章懷注引蔡邕正交論云：『逮夫周德始衰，頌聲既寢，伐木有鳥鳴之刺，谷風有棄予之怨。自此以降，彌以陵遲，或闕其始終，或彊其比周。是以搢紳患其然，而論者諄諄如也。疾淺薄而攜貳者有之，惡朋黨而絕交遊者有之。其論交也，曰：「富貴則人爭趣之，貧賤則人爭去之。」』 所謂搢紳疾淺薄，絕交遊，即指節信及朱穆等人也。夫與富貴交者，上有稱舉之用〔一〕，下有貨財之益。與貧賤交者，大有賑〔二〕貸之費，小有假借之損。今使官人〔三〕雖兼桀、跖之惡〔四〕，苟結駟而過士〔五〕，士猶以為〔六〕榮而歸焉，況其實有益者乎？使處子〔七〕雖苞顏、閔之賢〔八〕，苟被褐而造門〔九〕，人猶以為辱而〔一０〕恐其復來，況其實有損者乎？〔一〕　「舉」舊作「譽」，據意林、御覽改。史記秦始皇紀：『趙高曰：「高素小賤，幸稱舉令在上位。」』漢書朱雲傳：「妄相稱舉。」蓋寬饒傳：「為太中大夫，使行風俗，多所稱舉貶黜。」蕭望之傳：「恭、顯奏望之、堪、更生朋黨相稱 舉。」何武傳：「有司劾奏武、公孫祿互相稱舉。」楚辭九辨：「世雷同而炫曜兮」，王逸註：「俗人群黨相稱舉也。」皆其證。〔二〕　「賑」當作「振」。〔三〕　哀三年左傳云：「官人肅給。」按「官人」荀子屢見，彊國篇：「士大夫益爵，官人益秩。」楊倞註：「官人，群吏也。」正論篇：「士大夫以為道，官人以為守。」楊註：「官人，守職事之官也。」此則以為居官者之通稱矣。○鐸按：「官人」 亦見下文。錢大昕恆言錄卷三云：『杜田杜詩博議謂「 官人」乃隋、唐間語，不知漢人已有此語。』〔四〕　「桀跖」見慎微篇注。〔五〕　史記仲尼弟子傳云：「子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。」〔六〕　「為」字據意林補。〔七〕　「處子」即「處士」。後漢書逸民傳序云：「處子耿介，羞與卿相等列。」文選束 □補亡詩白華篇：「堂堂處子」，李善注云：「處子，處士也。」〔八〕　漢書儒林傳谷永疏云：「關內侯鄭寬中有顏子之美質，包商、偃之文學。」「包」 與「苞」通。〔九〕　老子云：「聖人被褐懷玉。 」說文云：「褐，粗衣。」〔一０〕「辱而」舊空，據程本。故富貴易得宜，貧賤難得適〔一〕。好服謂之奢僭，惡衣謂之困厄〔二〕，徐行謂之飢餒，疾行謂之逃責〔三〕，不候謂之倨慢〔四〕，數來謂之求食〔五〕，空造以為無意〔六〕，奉贄以為欲貸〔七〕，恭謙以為不肖，抗揚以為不德〔八〕。此處子之羈薄〔九〕，貧賤之苦酷也〔一０〕。〔一〕　「得宜」意林作「為客」，御覽「客」作「交」。按宜、適義同，呂氏春秋適威篇高誘註：「適，宜也。」後漢書馮衍傳云：「富貴易為善，貧賤難為工。」〔二〕　論語云：「士志於道，而恥惡衣。」〔三〕　孟子云：「徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。」漢書諸侯王表序云：「有逃責之台。」〔四〕　「慢」意林作「敖」。候，謂進謁。漢書董仲舒傳云：「主父偃候仲舒。」〔五〕　孟子云：「其志將以求食也。」〔六〕　見下「貨財」句注。〔七〕　白虎通文質篇云：「私相見亦有贄何？所以相尊敬長和睦也。」〔八〕　「德」舊作「得」，據意林改。〔九〕　薄，讀為「縛」。釋名釋言語云：「縛，薄也；使相薄著也。」〔一０〕適、厄、責、食、貸、德、酷韻。夫處卑下之位，懷北門之殷憂，內見謫於妻子〔一〕，外蒙譏於士夫〔二〕。嘉會不從禮〔三〕，餞御不逮眾〔四〕，貨財不足以合好〔五〕，力勢不足以杖急〔六〕。歡忻久交〔七〕，情好曠而不接，則人無故自廢疏矣。漸疏則賤者逾自嫌而日引，貴人逾務黨而忘之〔八〕。夫以逾疏之賤，伏於下流〔九〕，而望日忘之貴，此谷風所為內摧傷〔一０〕，而介推所以赴深山也〔一一〕。〔一〕　詩北門云：「憂心殷殷。」 又云：「室人交遍□我。」「謫」與「□」同。〔二〕　「士夫」謂士大夫。〔三〕　漢書賈誼傳云：「富人大賈，嘉會召客。」〔四〕　詩六月雲「飲御諸友」，毛傳：「御，進也。」漢書蔡義傳云：「以明經給事大將軍莫府，家貧，常步行，資禮不逮眾。」〔五〕　白虎通文質篇云：「朋友之際，五常之道，有通財之義，振窮救急之意。中心好之，欲飲食之，故財幣者，所以副至意也。」定十年左傳云：「兩君合好。」〔六〕　漢書爰盎傳云：「一旦有緩急，寧足恃乎？」李尋傳雲「近臣已不足杖矣」，顏師古註：「杖，謂倚任也。」〔七〕　漢書高後紀四年詔云：「歡欣交通。」「歡忻」與「歡欣」同。〔八〕　漢書外戚傳：『子夫上車，主拊其背曰：「行矣！即貴，願無相忘。」』〔九〕　論語云：「君子惡居下流。 」漢書楊敞傳楊惲報孫會宗書云：「下流之人，眾毀所歸。」〔一０〕詩小雅。〔一一〕僖廿四年左傳。○鐸按：已見遏利篇。夫交利相親，交害相疏。是故長誓而廢〔一〕，必無用者也。交漸而親，必有益者也。俗人之相於也〔二〕，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢，情苟賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。〔三〕無利生疏，積疏生憎，積憎生非，積非生惡，情苟惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也。是故富貴雖新，其勢日親；貧賤雖舊，其勢日疏〔四〕，此處子所以不能與官人競也。世主不察朋交〔五〕之所生，而苟信貴臣之言，此潔士所以獨隱翳〔六〕，而奸雄所以黨飛揚也〔七〕。〔一〕　「長」下舊有「救」字，衍。「長誓」即詩考槃「永矢」，鄭箋云：「永，長；矢，誓。」〔二〕　「相於」注見釋難篇。〔三〕　史記袁盎傳云：「諸君譽之，皆不容口。」〔四〕　「疏」舊作「除」，據諸子品節改。尹文子大道篇云：「處名位，雖不肖，不患物不親己；在貧賤，不患物不疏己。親疏系乎勢利，不系乎不肖與仁賢也。」〔五〕　「交」程本作「友」。〔六〕　楚語韋昭註：「翳，鄣也。 」〔七〕　三略云：「奸雄相稱，彰蔽主明。」淮南子精神訓云：「趣舍滑心，使行飛揚。」 高誘註：「飛揚，不從軌度也。」「黨」當作「常」， 「常飛揚」與「獨隱翳」對文。程本作「黨能臣」，誤。○鐸按：「黨」與「獨」正相對，本政篇：「此正士之所獨蔽，而群邪之所党進」，其例也。能、態古字通。素問風論：「顧問其診，及其病能。」「病能」即「 病態」。「態臣」見荀子臣道篇。然則程本作「黨能臣 」，蓋不誤。又下文：「此奸雄所以逐党進，而處子所以愈擁蔽也」，義與此同，益知「黨」字不可輕改矣。昔魏其之客〔一〕，流於武安；長平之吏，移於冠軍〔二〕；廉頗〔三〕、翟公〔四〕，載盈載虛〔五〕。夫以四君之賢，藉舊貴之夙恩，客猶若此，則又況乎生貧賤者哉？惟有古烈之風，志義之士，〔六〕為不然爾。恩有所結〔七〕，終身無解；心有所矜，賤而益篤。詩云：「淑人君子，其儀一兮，心如結兮〔八〕。 」故歲寒然後知松柏之後雕，世〔九〕隘然後知其人之篤固也〔一０〕。〔一〕　舊空，據程本。〔二〕　風俗通窮通篇用此四語，事見史記魏其武安侯傳及衛將軍驃騎傳。〔三〕　史記。〔四〕　史記汲黯鄭當時傳論。〔五〕　文選陸士衡齊謳行及沈休文冬節後至丞相第詩註：「載」，並作「再」。論衡講瑞篇云：「少正卯在魯，與孔子並。孔子之門，三盈三虛，惟顏淵不去。」〔六〕　漢書季布欒布田叔傳贊云： 「雖古烈士，何以加哉！」張湯傳：「湯客田甲所，責湯行義有烈士之風。」「古烈」即謂古烈士。魏志鮑勛傳上文帝疏亦云：「陛下仁聖惻隱，有同古烈。」〔七〕　漢書丙吉傳云：「誠其仁恩內結於心也。」〔八〕　鳲鳩。〔九〕　「世」舊作「也」。〔一０〕論語云：「歲寒然後知松柏之後雕也。」釋文云：『「雕」依字當作「凋」。』莊子讓王篇：『孔子曰：「天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之隘，於吾其幸乎？」』爾雅釋詁云：「篤，固也。」○鐸按：「篤固」已見遏利篇。侯嬴〔一〕、豫讓〔二〕，出身以報恩〔三〕；鱄諸、荊軻〔四〕，奮命以效用〔四〕。故死可為也，處之難爾〔六〕。龐勛、□貂〔七〕，一旦見收，亦立為義報，況累舊乎？故鄒陽稱之曰：「桀之狗可使吠堯，跖之客可使刺由〔八〕。」豈虛言哉？俗士淺短，急於目前，見赴有益則先至，顧無用則後背〔九〕。是以欲速之徒〔一０〕，競推上而不暇接下，爭逐前而不遑恤後〔一一〕。是故韓安國能遺田蚡五百金〔一二〕，而不能賑一窮〔一三〕；翟方進稱淳于長，〔一四〕而不能薦一士。夫安國、方進，前世之忠良也〔一五〕，而猶若此，則又況乎末塗之下相哉〔一六〕？此奸雄所以逐党進，而處子所以愈擁蔽也〔一七〕。非明聖之君，孰能照察〔一八〕？〔一〕　史記信陵君傳。〔二〕　史記刺客傳。〔三〕　史記春申君傳：『應侯曰： 「歇為人臣，出身以殉其主。」』按「出身」猶吳王濞傳雲「棄軀」也。○鐸按：此與贊學篇「出身」義別。〔四〕　並見刺客傳。〔五〕　後漢書班超傳超妺昭上書云：「超之始出，志捐軀命，冀立微功，以自陳效。」張皓後綱傳云：「奮身出命，掃國家之難。」南匈奴傳云：「耿秉因自陳受恩，分當出命效用。」董卓傳云：「 掌戎十年，士卒大小相狎彌久，戀臣畜養之恩，為臣奮一旦之命，乞將之北州，效力邊垂。」皆「奮命效用」 之意。〔六〕　史記廉頗藺相如傳論云：「 知死必勇。非死者難也，處死者難。」按後漢書朱穆傳論云：「至乃田、竇、衛、霍之遊客，廉頗、翟公之門賓，進由勢合，退由衰異；又專諸、荊卿之感激，侯生、豫子之投身，情為恩死，命緣義輕。皆以利害移心，懷德成節，非夫交照之本，未可語失得之原也。」語本此。〔七〕　「龐勛」未詳，疑「豎須」 之誤。豎須即豎頭須，晉文公守藏者也。□貂即寺人披，史記晉世家稱為履鞮，李善注文選司馬遷報任少卿書及范蔚宗宦者傳論引史並作履貂，後漢書宦者傳序作勃貂。古書「勃」多作「□」。□貂、豎須事並見僖廿四年左傳。○俞樾云：『龐勛疑即龐涓。「涓」字缺壞，止存右旁，遂誤為「勛」耳。龐涓與孫臏同學，及既事魏為將軍，忌孫臏，乃以法刖而黥之，後卒為孫臏射死，與寺人勃貂皆反覆小人。此 言 「一旦見收，亦為義報」，故下文言「桀之狗可使吠堯，跖之客可使刺由」，明以桀狗、跖客喻此兩人，則此兩人皆非良士可知矣。』○鐸按：下文言「故鄒陽稱之 」云云，則勃貂當作貂勃。齊策六：『貂勃嘗惡田單。安平君聞之，故為酒召貂勃，曰：「單何以得罪於先生，故常見惡於朝？」貂勃曰：「跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗固吠非其主也。」安平君任之於王。』其後齊王幸臣九人之屬毀單，貂勃諫王，王乃殺九子而益封安平君以夜邑萬戶。是鄒陽稱之者乃齊之貂勃，非晉之寺人勃貂也。鄒陽之語本於貂勃，而此文云：「一旦見收，亦立為義報」，則為貂勃事甚明。又龐勛，汪說固誤，俞說亦未必然，闕之可也。〔八〕　史記鄒陽傳獄中上樑孝王書語。〔九〕　「背」舊作「輩」。漢書張耳陳余傳贊云：「何鄉者慕用之誠，後相背之盩也？」〔一０〕襄廿六年左傳：『伊戾騁告公曰：「太子將為亂，既與楚客盟矣。」公曰：「為我子，又何求？」對曰：「欲速。」』〔一一〕詩谷風云：「遑恤我後。」 「恤」與「恤」同。〔一二〕史記韓安國傳。〔一三〕「賑」當作「振」。「振窮 」注見遏利篇。〔一四〕漢書翟方進傳。〔一五〕「忠良」見實貢篇注。〔一六〕韓非子顯學篇云：「授車就駕，而觀其末塗。」漢書晁錯傳云：「及其末塗之衰也。」〔一七〕漢書元帝紀永光元年詔曰： 「壬人在位，而吉士雍蔽。」顏師古註：『雍，讀曰「 壅」。』擁、壅古字通。後漢書朱暉後穆傳崇厚論云： 「務進者趨前而不顧後，榮貴者矜己而不待人，智不接愚，富不賑貧，貞士孤而不恤，賢者厄而不存，故田蚡以尊顯致安國之金，淳于以貴埶引方進之言。夫以韓、翟之操，為漢之名宰，然猶不能 振一貧賢，薦一孤士，又況其下者乎？」此文本之。〔一八〕「照察」見愛日篇注。且夫怨惡之生〔一〕，若二人偶焉〔二〕。苟相對也，恩情相向，推極其意，精誠相射，貫心達髓〔三〕，愛樂之隆〔四〕，輕相為死〔五〕，是故侯生、豫子刎頸而不恨。苟相背也，心情乖□〔六〕，推極其意，分背賓士，窮東極西，心尚未快〔七〕，是故陳余、張耳老相全滅而無感痛〔八〕。從此觀之，交際之理，其情大矣。非獨朋友為然，君臣夫婦亦猶是也。當其歡也，父子不能閑；及其乖也，怨讎不能先。是故聖人常慎微以敦其終〔九〕。〔一〕　王先生云：『「怨惡」當作 「恩怨」。恩者相對也，怨者相背也。』〔二〕　禮記中庸：「仁者，人也。 」鄭註：『人也，讀如「相人偶」之「人」，以人意相存問之言。』新書匈奴篇云：「薄使付酒錢，時人偶之。」〔三〕　漢書鄒陽傳云：「太后厚德長君，入於骨髓。」〔四〕　史記張丞相傳云：「鄧通方隆愛幸，賞賜累巨萬。」〔五〕　史記陳余傳云：「安在其相為死！」荀子議兵篇云：「政修，則民親其上，樂其君，而輕為之死。」〔六〕　「□」即「互」字。漢書外戚傳杜欽說王鳳曰：「輕細微眇之漸，必生乖忤之患。 」王商傳云：「父子乖迕。」後漢書樂恢傳：『經曰： 「天地乖互。」』忤、迕、互並通。〔七〕　「快」舊作「決」。易艮六二：「其心不快。」〔八〕　見史記。「全」諸子品節作 「吞」。孫侍御云：『當作「殄」。』繼培按：「全」 蓋「禽」字之壞。史記淮陰侯傳：『蒯生 曰：「常山王、成安君，此二人相與天下至歡也。然而卒相禽者何也？患生於多欲，而人心難測也。」』「卒相禽」漢書蒯通傳作「卒相滅亡」。○鐸按：汪說近是。陳深諸子品節好改古書，不出明人陋習，自不足據。〔九〕　注見慎微篇。富貴未必可重，貧賤未必可輕。人心不同好〔一〕，度量相萬億〔二〕。許由讓其帝位〔三〕，俗人有爭縣職〔四〕，孟軻〔五〕辭祿萬鍾〔六〕，小夫貪於升食〔七〕。故曰：鶉鷃群游，終日不休，亂舉聚跱，不離蒿茆〔八〕。鴻鵠高飛，雙別乖離〔九〕，通千達萬，志在陂池〔一０〕。鸞鳳翱翔黃曆之上〔一一〕，徘徊太清之中，〔一二〕隨景風而飄颻〔一三〕，時抑揚以從容〔一四〕，意猶未得，喈喈然長鳴〔一五〕，蹶號振翼，陵朱雲，薄斗極〔一六〕，呼吸陽露，曠旬不食〔一七〕，其意尚猶嗛嗛如也〔一八〕。三者殊務，各安所為。是以伯夷採薇而不恨〔一九〕，巢父木棲而自願〔二０〕。由斯觀諸，士之志量，固難測度〔二一〕。凡百君子〔二二〕，未可以富貴驕貧賤，謂貧賤之必我屈也〔二三〕。〔一〕　注見夢列篇。〔二〕　史記司馬相如傳云：「人之度量相越，豈不遠哉？」〔三〕　莊子讓王篇云：「堯以天下讓許由，許由不受。」〔四〕　韓非子五蠹篇云：「古之讓天子者，是去監門之養，而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世潔駕，故人重之。是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。」〔五〕　「孟軻」二字舊空，據程本。〔六〕　孟子。〔七〕　億、職、食韻。小夫，即孟子所謂「小丈夫」也。「升」當作「斗」。漢書百官公卿表：「百石以下有斗食、佐史之秩」，顏師古註：『 漢官名秩簿云：「斗食，月俸十一斛。」一說，斗食者，歲俸不滿百石，計日而食一斗二升，故云斗食。』漢隸「斗」作「●」。●、升字形相近，往往致誤。論衡治期篇：「吏百石以上，若升食以下」，誤與此同。〔八〕　游、休、茆韻。莊子逍遙遊篇：「斥鴳曰：我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。」』釋文：『「鴳」字亦作「鷃 」。司馬云：「鴳，鴳雀也。」』周禮醢人：「茆菹」 ，注云：『鄭大夫讀「茆」為「茅」。』此亦當讀為「 茅」。〔九〕　文選蘇武詩云：「黃鵠一遠別，千里顧徘徊。何況雙飛龍，羽翼臨當乖！」藝文類聚卅蘇武報李陵書云：「乖離邈矣，相見未期。」〔一０〕飛、離、池韻。禮記月令云：「毋漉陂池」，鄭註：「畜水曰陂，穿地通水曰池。 」按說苑政理篇云：「鴻鵠高飛，不就污池。何則？其志極遠也。」是陂池非鴻鵠志矣。「陂池」當為「天池 」。史記陳涉世家：『涉太息曰：「嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉？」』索隱引屍子云：「鴻鵠之鷇，羽翼未合，而有四海之心。」漢書張良傳：『高祖歌曰：「鴻鵠高飛，一舉千里，羽翼已就，橫絕四海。」』莊子逍遙遊篇云：「窮髮之北，有冥海者，天池也。」〔一一〕「黃曆」疑「萬仞」之誤。淮南子覽冥訓云：「鳳皇曾逝萬仞之上，翱翔四海之外。」鹽鐵論毀學篇云：「翱翔萬仞。」〔一二〕淮南子精神訓云：「游於太清。」後漢書蔡邕傳章懷註：「太清，謂天也。」〔一三〕爾雅釋天疏引屍子仁義篇述太平之事云：「其風春為發生，夏為長嬴，秋為方盛，冬為安靜，四氣和為通正。此之為永風。」按「永」爾雅作「景」。御覽八百廿引符瑞圖云：「祥風者，瑞風也。一曰景風。」〔一四〕中、容韻。楚辭懷沙王逸註：「從容，舉動也。」〔一五〕詩卷阿云：「雝雝喈喈。」〔一六〕淮南子人間訓云：「奮翼揮 ●，凌乎浮雲，背負青天，膺摩赤霄。」高誘註：「赤霄，飛雲也。」「斗」舊作「升」。按爾雅釋地云：「 北戴斗極為空桐。」〔一七〕得、翼、極、食韻。楚辭遠遊云：「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。」惜誓云：「吸眾氣而翱翔」，王逸註：「眾氣，謂朝霞、正陽、淪陰、沆瀣之氣也。」〔一八〕續漢書五行志云：「言永樂雖積金錢，慊慊常若不足。」「嗛嗛」與「慊慊」同。〔一九〕史記。〔二０〕皇甫謐高士傳云：「巢父，堯時隱人也。年老，以樹為巢而寢其上，故人號之曰巢父。」淮南子泰族訓云：「山居木棲。」〔二一〕禮記禮運云：「人藏其心，不可測度也。」〔二二〕詩雨無正。〔二三〕史記魏世家云：『魏文侯子擊逢文侯之師田子方於朝歌，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：「富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？」子方曰：「亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人，則失其國；大夫而驕人，則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚、越，若脫□然。奈何其同之哉？」』詩云：「德輶如毛，民鮮克舉之〔一〕。」世有大難〔二〕者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也〔三〕，平者義之本也〔四〕，恭者禮之本也〔五〕，守者信之本也〔六〕。四者並立，四行乃具，四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成，四行無一，是謂小人。〔一〕　烝民。〔二〕　「難」舊作「男」。〔三〕　大戴禮衛將軍文子篇：『孔子曰：「恕則仁也。」』家語顏回篇：『回曰：「一言而有益於仁，莫如恕。」』孟子云：「強恕而行，求仁莫近焉。」說苑貴德篇云：「夫仁者必恕然後行。」〔四〕　管子水地篇云：「至平而止，義也。」〔五〕　易繫辭上傳云：「禮言恭。 」說苑雜言篇：『孔子曰：「不恭無禮。」』〔六〕　僖廿八年左傳晉筮史云：「 信以守禮。」成二年傳：『孔子曰：「信以守器。」』 十五年傳申叔時云：「信以守禮。」十六年傳申叔時云：「信以守物。」九年傳：『範文子曰：「信以守之。 」』襄十一年傳魏絳語同。昭五年、六年傳叔向並云： 「守之以信。」所謂恕者，君子之人，論彼恕於我〔一〕，動作消息於心〔二〕；己之所無，不以責下，我之所有，不以譏彼〔三〕；感己之好敬也，故接士以禮，感己之好愛也，故遇人有恩〔四〕；己欲立而立人，己欲達而達人〔五〕；善人之憂我也，故先勞人〔六〕，惡人之忘我也，故常念人〔七〕。凡品則不然，論人不恕己〔八〕，動作不思心〔九〕；無之己而責之人，有之我而譏之彼〔一０〕；己無禮而責人敬，己無恩而責人愛；貧賤則非人初不我憂也，富貴則是我之不憂人也。行己若此〔一一〕，難以稱仁矣。〔一〕　王先生云：『「彼」下脫「 則」字。』〔二〕　易豐彖曰：「與時消息。」 王先生云：『「消息」疑「則思」之誤。』○鐸按：王說是。下文云：「凡品則不然，動作不 思心。」即其證。〔三〕　淮南子主術訓云：「有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。」〔四〕　孟子云：「仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」〔五〕　論語。〔六〕　春秋繁露楚莊王篇云：「今晉不以同姓憂我，而強大厭我，我心望焉。」淮南子泛論訓云：「以勞天下之民」，高誘註：『「勞」猶「憂 」也。』〔七〕　詩晨風云：「忘我實多。」 方言云：「念，常思也。」〔八〕　漢書成帝紀建始元年詔曰： 「凡事恕己。」〔九〕　書洪範「五曰思」，今文尚書作「思心」。漢書五行志云：「思心者，心思慮也。 」〔一０〕晏子春秋問上云：「有之己，不難非之人，無之己，不難求之人。」春秋繁露仁義法篇云：「夫我無之求諸人，我有之而非諸人，人之所不能受也。」〔一一〕論語云：「其行己也恭。」所謂平者，內懷鳲鳩之恩〔一〕，外執砥矢之心〔二〕；論士必定於志行〔三〕，毀譽必參於效驗〔四〕；不隨俗而雷同，不逐聲而寄論〔五〕；苟善所在，不譏貧賤，苟惡所錯〔六〕，不忌富貴；不諂上而慢下，不厭故而敬新。凡品則不然，內偏頗於妻子〔七〕，外僭惑於知友〔八〕；得則譽之〔九〕，怨則謗之；平議無埻的〔一０〕，譏譽無效驗；苟阿貴以比黨〔一一〕，苟〔一二〕剽聲以群吠；〔一三〕事富貴如奴僕〔一四〕，視貧賤如佣客〔一五〕；百至秉權之門，而不一至無勢之家〔一六〕。執心若此〔一七〕，難以稱義矣〔一八〕。〔一〕　詩鳲鳩毛傳云：「鳲鳩之養其子，朝從上下，暮從下上，平均如一。」〔二〕　詩大東云：「周道如砥，其直如矢。」程本「矢」作「礪」。大戴禮五帝德云：「 日月所照，莫不砥礪。」○鐸按：士禮居舊藏明刻本作 「砥●」，費士璣跋云：『●，古矢字。即詩「周道如砥，其直如矢」，陳刻改作砥礪。』〔三〕　注見論榮篇。王先生云：『 「志行」疑當作「埻的」。』○鐸按：志行乃論士之埻的。下文「平議無埻的」以射喻，此以實言，語異義同，不當改此就彼。〔四〕　韓非子奸劫弒臣篇云：「人主誠明於聖人之術，而不苟於世俗之言，循名實而定是非，因參驗而審言辭。」魏策：『魏文侯曰：「求其好掩人之美而揚人之丑者，而參驗之。」』〔五〕　漢書楊敞傳楊惲報孫會宗書云：「竊恨足下不深惟其終始，而猥隨俗之毀譽也。」 楚辭九辨云：「世雷同而炫曜兮，何毀譽之昧昧！」禮記曲禮云：「毋雷同。」漢書楚元王傳劉歆移書太常博士云：「雷同相從，隨聲是非。」〔六〕　錯，「措」之借。〔七〕　書洪範云：「無偏無頗。」〔八〕　王侍郎云：『「惑」疑「忒 」。書洪範云：「民用僭忒。」』〔九〕　哀廿四年左傳云：「公如越，得太子適郢。」杜註：「得，相親說也。」〔一０〕說文云：「訂，平議也。」 後漢書樊宏後准傳云：「願以臣言下公卿平議。」「埻的」舊作「惇均」。按說文云：「埻，射臬也。讀若准。臬，射準的也。」一切經音義一引通俗文云：「封堋曰埻，埻中木曰的。」〔一一〕管子重令篇云：「阿貴事富。」禮記儒行云：「讒諂之民，有比黨而危之者。」〔一二〕「苟」字疑衍。○鐸按：上下文對句，字數皆相等，此不當少一字。〔一三〕「群吠」注見賢難篇，程本作「群諛」，誤。〔一四〕史記貨殖傳云：「凡編戶之民，富相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆。 」〔一五〕漢書匡衡傳云：「家貧，庸作以供資用。」韓非子外儲說左上云：「賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。」「庸」與「佣」通。〔一六〕管子明法篇云：「十至私人之門，不一至於庭。」〔一七〕列女傳趙將括母曰：「父子不同，執心各異。」詩小弁雲「君子秉心」，鄭箋：「秉，執也。 」〔一八〕「矣」字舊脫，依上文例補之。所謂恭者，內不敢傲於室家，外不敢慢於士大夫〔一〕；見賤如貴，視少如長；其禮先入，其言後出〔二〕；恩意無不答，禮敬無不報〔三〕；睹賢不居其上〔四〕，與人推讓；事處其勞，居從其陋，〔五〕位安其卑，養甘其薄〔六〕。凡品則不然，內慢易於妻子〔七〕，外輕侮於知友〔八〕；聰明不別真偽，心思不別善丑；愚而喜傲賢，少而好陵長〔九〕；恩意不相答，禮敬不相報；睹賢不相推〔一０〕，會同不能讓〔一一〕；動欲擇其佚，居欲處其安，養欲擅其厚，位欲爭其尊；見人謙讓，因而嗤之〔一二〕，見人恭敬，因而傲之，如是而自謂賢能智慧。為行如此，難以稱忠矣〔一三〕。〔一〕　「大」字疑衍。上云：「外蒙譏於士夫。」「士夫」與「室家」對。〔二〕　逸周書官人解云：「其禮先人，其言後人。」〔三〕　禮記曲禮云：「太上貴德，其次務施報，禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」〔四〕　晏子春秋問上云：「睹賢不居其上，受祿不過其量。」〔五〕　舊作「德」。〔六〕　淮南子泰族訓云：「民交讓，爭處卑；委利，爭受寡；力事，爭就勞。」〔七〕　「慢易」注見斷訟篇。〔八〕　說苑尊賢篇：『田忌曰：「 申孺為人，侮賢而輕不肖者。」』敬慎篇：『舟綽曰： 「輕侮人者義乎？」』〔九〕　隱三年左傳云：「少陵長。 」〔一０〕禮記儒行云：「推賢而進達之。」〔一一〕管子八觀篇云：「時無會同，喪蒸不聚，則齒長輯睦毋自生矣。」注云：「鄉里每時當有會同，所以結恩好也。」〔一二〕廣韻云：「嗤，笑也。」按說文云：「●●，戲笑貌。」「嗤」即「●」字。〔一三〕「矣」字舊脫。○鐸按：上文云：「恭者，禮之本也。」則依上下文例，當雲「難以稱禮矣」。今言「稱忠」者，「忠」亦「禮」也。禮記禮器篇云：「忠信，禮之本也。」是其義。所謂守者，心也。有度之士〔一〕，情意精專，心思獨睹〔二〕，不驅於險墟之俗〔三〕，不惑於眾多之口〔四〕；聰明懸絕，秉心塞淵〔五〕，獨立不懼，遯世無悶〔六〕，心堅金石〔七〕，志輕四海，故守其心而成其信。凡器則不然〔八〕，內無持操〔九〕，外無准儀〔一０〕；傾側險詖〔一一〕，求同於世〔一二〕，口無定論，不恆其德〔一三〕，二三其行〔一四〕。秉操如此，難以稱信矣〔一五〕。〔一〕　○鐸按：呂氏春秋有度篇： 「賢主有度而聽，故不過。」高誘註：「度，法也。」〔二〕　史記鄒陽傳上樑孝王書云： 「越攣拘之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道。」〔三〕　「墟」當作「巇」。楚辭九辨云：「何險巇之嫉妒兮。」七諫怨世云：「何周道之平易兮，然蕪穢而險戲。」王逸註：『「險戲」猶「傾危」也。』文選廣絕交論李善注引作「險巇」。〔四〕　史記鄒陽傳上樑孝王書云： 「感於心，合於行，親於膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉？」又云：「不奪於眾多之口。」〔五〕　詩定之方中。〔六〕　易大過象詞。〔七〕　韓非子守道篇云：「懷金石之心。」後漢書王常傳云：「心如金石。」大戴禮禮察篇云：「堅如金石。」〔八〕　「器」當依上文作「品」。〔九〕　淮南子人間訓云：「內有一定之操。」漢書董仲舒傳云：「所持操或悖繆。」〔一０〕韓非子顯學篇云：「行無常儀。」〔一一〕荀子成相篇云：「讒人罔極，險陂傾側此之疑。」說文云：「憸，憸詖也。」經典通用「險」。毛詩卷耳序：「無險詖私謁之心」，釋文：『崔云：「險詖，不正也。」』漢書禮樂志：「貪饕險詖」，顏師古註：「言行險曰詖。」楚元王傳劉向封事云：「壞散險詖之聚」，師古云：「險言曰詖。」翟方進傳：「險詖陰賊」，師古云：「詖，佞也。」敘傳：「趙敬險詖」，師古曰：「詖，辯也。一曰佞也。」 按說文：「詖，辨論也。古文以為頗字。」王逸注楚辭離騷云：「頗，傾也。」九嘆靈懷篇：「不從俗而詖行兮」，王註：『「詖」猶「傾」也。』「險詖」與「 傾側」同意。字亦作「陂」，漢書景十三王傳：「趙敬肅王彭祖險陂」，師古註：「陂，謂傾側也。」〔一二〕「世」舊作「心」。〔一三〕易恆九三。〔一四〕詩氓：「二三其德。」〔一五〕「矣」字舊脫。夫是四行者，其輕如毛，其重如山〔一〕，君子以為易，小人以為難〔二〕。孔子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣〔三〕。」又稱「知德者□」〔四〕。俗之偏黨〔五〕，自古而然〔六〕，非乃今也〔七〕。凡百君子，競於驕僭，貪樂慢傲，如〔八〕賈一倍〔九〕，以相高〔一０〕。苟能富貴，雖積狡惡，爭稱譽之〔一一〕，終不見非；苟處貧賤，恭謹〔一二〕，祇為不肖，終不見是。此俗化之所以浸敗，而禮義之所以消衰也。〔一〕　詩烝民云：「德輶如毛。」 楚策云：「國權輕如鴻毛，而積禍重於邱山。」○鐸按：上引烝民詩發端，此遙應之。〔二〕　山、難韻。〔三〕　論語作「斯仁至矣」。後漢書列女傳班昭女誡引與此同。〔四〕　「□」論語作「鮮」。按□，俗「鮮」字，見廣韻二十八獮，說文作「鮮」。〔五〕　書洪範云：「無偏無黨。」〔六〕　昭卅二年左傳云：「自古以然。」〔七〕　詩載芟云：「匪今斯今，振古如茲。」「乃今」見邊議篇。〔八〕　「消息於心」至此，舊錯入德化篇。〔九〕　「一」當作「三」，詩瞻卬云：「如賈三倍。」〔一０〕脫一字。〔一一〕史記呂不韋傳云：「來往者皆稱譽之。」〔一二〕以上文例之，「恭謹」上脫二字。世有可患者三。三者何？曰：情實薄而辭稱厚，念實忽而文想憂〔一〕，懷不來而外剋期〔二〕。不信則懼失賢，信之則詿誤人〔三〕。此俗士可厭之甚者也。是故孔子疾夫言之過其行者〔四〕，詩傷「蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣」〔五〕。〔一〕　禮記表記云：「情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也。」按「想憂」疑當作「相愛」。〔二〕　後漢書獨行傳：『範式，字巨卿，山陽金鄉人。去游太學為諸生，與汝南張劭為友。劭字元伯。二人並告歸鄉里，式謂元伯曰：「後二年當還，將過拜尊親，見孺子焉。」乃共剋期日。後期方至，元伯具以白母，請設饌以候之。母曰：「二年之別，千里結言，爾何相信之審耶？」對曰：「巨卿信士，必不乖違。」母曰：「若然，當為爾醞酒。」至其日，巨卿果到，升堂拜飲，盡歡而別。』「克」即「克」字，與「刻」通。〔三〕　漢書文帝紀三年詔曰：「濟北王背德反上，詿誤吏民。」顏師古註：『「詿」亦「 誤」也。』按說文：「詿，誤也。誤，謬也。」〔四〕　論語云：「君子恥其言而過其行。」皇侃義疏本「而」作「之」。○鐸按：論語泰伯篇：「人而不仁，疾之已甚，亂也。」論衡問孔篇「而」亦作「 之」。此別本用字之異，非「之」與「而」同也。〔五〕　巧言。今世俗之交也，未相照察而求深固，探懷扼腕，拊心祝詛〔一〕，苟欲相護論議而已〔二〕，分背之日，既得之後，則相棄忘〔三〕。或受人恩德，先以濟度〔四〕，不能拔舉，則因毀之，為生瑕釁，〔五〕明言我不遺力〔六〕，無奈自不可爾〔七〕。詩云：「知我如此，不如無生〔八〕。」先合而後忤〔九〕，有初而無終〔一０〕，不若本無生意，彊自誓也〔一一〕。〔一〕　燕策：『樊於期偏袒扼腕而進曰：「此臣日夜切齒拊心也。」』〔二〕　漢書翟方進傳云：「胡常與方進同經，心害其能，議論不右方進。方進知之，候伺常大都授時，遣門下諸生至常所問大義疑難，因記其說。如是者久之，常知方進之宗讓己，內不自得。其後居士大夫之間，未嘗不稱述方進。遂相親友。」論議相護，皆如此類矣。〔三〕　詩谷風云：「將安將樂，女轉棄予。」又云：「忘我大德。」〔四〕　「濟度」注見務本篇。〔五〕　史記李斯傳云：「成大功者，在因瑕釁而遂忍之。」〔六〕　趙策云：「秦之攻我也，不遺餘力矣。」後漢書盧芳傳云：「不敢遺餘力，負恩貸。」〔七〕　淮南子人間訓云：「夫物無不可奈何，有人無奈何。」高誘註：「事有人材所不及，無奈之何也。」莊子人間世篇云：「知其不可奈何，而安之若命。」〔八〕　苕之華。〔九〕　淮南子人間訓云：「眾人先合而後忤。」〔一０〕詩盪云：「靡不有初，鮮克有終。」權輿序云：「與賢者有始而無終。」〔一一〕○鐸按：此蓋本魯詩說。詳陳喬樅魯詩遺說考卷十五。君子屢盟，亂是用長〔一〕。大人之道，周而不比〔二〕，微言相感〔三〕，掩若同符〔四〕，又焉用盟〔五〕？孔子恂恂，似不能言者，又稱「誾誾言，惟謹也」〔六〕。士貴有辭〔七〕，亦憎多口〔八〕。故曰：「文質彬彬，然後君子〔九〕。」與其不忠，剛毅木納，尚近於仁〔一０〕。〔一〕　詩巧言。○鐸按：二語述赦篇亦引之。〔二〕　論語。〔三〕　漢書藝文志論詩賦云：「古者，諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感。」〔四〕　漢書王莽傳云：「與周公異世同符。」方言云：「掩，同也。」○鐸按：荀子儒效篇：「晻然若合符節。」義同，言契合無閑也。〔五〕　○鐸按：此亦本魯詩說。詳魯詩遺說考卷十一。〔六〕　論語作「便便言，惟謹爾」 。按漢書萬石君石奮傳云：「僮僕欣欣如也，唯謹。」 顏師古註：『欣，讀與「誾誾」同。』奮傳文本論語，論語古本蓋有作「誾誾」者。史記孔子世家作「辯辯」 ，誾、辯或字形相近而誤。○鐸按：論語鄉黨篇鄭註： 「便便，辯也。」便、辯古同聲而通用，故史記作「辯辯」。此作「誾誾」，蓋涉鄉黨下文「誾誾如也」而誤記也。至萬石君傳「欣欣如也」，正「誾誾如也」之異文。而綴以鄉黨上文「惟謹」者，亦如後世碎金集錦耳。汪說失之。〔七〕　襄卅一年左傳云：「子產有辭，諸侯賴之。」〔八〕　孟子云「士憎茲多口」，趙註：「離於凡人而為士者益多口」，破「憎」為「增」 ，此則從本訓。○鐸按：憎惡義為長。翟灝四書考異云：『憎多口，即論語「御人口給，屢憎於人」之意。』〔九〕　論語。〔一０〕論語。「納」今作「訥」。 ○鐸按：此即「君子欲訥於言」之「訥」，謂言語遲鈍。作「納」蓋草書形誤。嗚呼哀哉！凡今之人〔一〕，言方行圓〔二〕，口正心邪，行與言謬，心與口違〔三〕；論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位；虛談則知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前〔四〕。處子雖躬顏、閔之行〔五〕，性勞謙之質〔六〕，秉伊、呂之才，懷救民之道，〔七〕其不見資於斯世也，亦已明矣！〔一〕　詩召旻云：「於乎哀哉！維今之人，不尚有舊！」「嗚呼」與「於乎」同。〔二〕　韓非子解老篇云：「所謂方者，內外相應也，言行相稱也。」〔三〕　淮南子齊俗訓云：「言與行相悖，情與貌相反。」逸周書官人解云：「言行不類，終始相悖，外內不合，雖有假節見行，曰非成質者也。 」〔四〕　史記高祖功臣侯者年表序云：「明其等曰伐，積功曰閱。」伐，閥古今字。後漢書韋彪傳云：「士宜以才行為先，不可純以閥閱。」○鐸按：「閥閱」上疑脫「以」字。〔五〕　漢書律曆志云：「陛下躬聖 」，顏師古註：「躬聖者，言身有聖德也。」〔六〕　易謙九三：「勞謙，君子有終，吉。」〔七〕　孟子云：「故就湯而說之以伐夏救民。」明忠〔一〕第三十一人君之稱，莫大於明〔二〕；人臣之譽，莫美於忠〔三〕。此二德者，古來君臣所共願也。然明不繼踵〔四〕，忠不萬一者〔五〕，非必愚闇不逮而惡名揚也〔六〕，所以求之非其道爾〔七〕。〔一〕　○鐸按：此文論國之所以治者，在上下同心。所謂同心者，君明臣忠也。明君操法術握權柄於上，則忠臣敬言奉禁竭心稱職於下。二者相須，則成功緻治矣。而其所反覆申明者，尤在「明據下起，忠依上成」一義，故 以明忠命篇。〔二〕　○鐸按：「大」亦「美」也。易繫辭上傳「莫大乎蓍龜」，釋文「大」作「善」，漢書藝文志、白虎通蓍龜篇、定八年公羊傳注、家語禮運篇注並同。「善」與美、大同義。晉語：「彼將惡始而美終」，註：「美，善也。」詩桑柔箋：『「善」猶 「大」也。』是其證。敘錄云：「君有美稱」，則互文見義矣。〔三〕　襄九年左傳云：「君明臣忠。」新書大政下篇云：「臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之謂政之綱也。」〔四〕　晏子春秋雜下云：「比肩繼踵而在。」〔五〕　「一」舊作「全」，據治要改。〔六〕　孝經云：「揚名於後世。」 ○鐸按：治要脫「揚」字。〔七〕　「以」舊作「道」，「其道 」下有「之」字，據治要改、刪。毛詩甫田序云：「所以求者非其道也。」夫明據下起，忠依上成。二人同心，則利斷金〔一〕。能知〔二〕此者，兩譽俱具〔三〕。要在於明操法術，自握權秉而已矣〔四〕。所謂術者，使下不得欺也〔五〕；所謂權者，使勢不得亂也。術誠明，則雖萬里之外，幽冥之內〔六〕，不得不求效；權誠用，則遠近親疏，貴賤賢愚，無不歸心矣〔七〕。周室之末則不然，離其術而舍其權，怠於己而恃於人。是以公卿不思忠，百僚不儘力〔八〕，君王孤蔽於上，兆黎冤亂於下〔九〕，故遂衰微侵奪而不振也〔一０〕。〔一〕　易繫辭上傳。按以「二人同心」為君臣，蓋漢時易家舊說。漢書匡衡傳：『衡上疏乞骸骨。上報曰：「朕嘉與君同心合意。」』翟方進傳冊云：「朕嘉與君同心一意。」王莽傳詔云：「誠嘉與君同心合意。」師丹傳策免丹云：「殆謬於二人同心之利焉。」後漢書和帝紀永元十二年詔曰：「若上下同心，庶或有瘳。」桓帝紀和平元年詔 曰：「群公卿士，虔恭爾位，戮力一意，勉同斷金。」王常傳云：「幸賴靈武，輒成斷金。」馮異傳云：「千載一會，思成斷金。」郎顗傳云：「臣願陛下發揚干剛，援引賢能，勤求機衡之寄，以獲斷金之利。」張酺傳敕云：陰陽不和，萬人失所。朝廷望公思惟得失，與國同心；而託病自潔，求去重任。誰當與吾同憂責者？非有望於斷金也。」楊震傳云：「親近幸臣，未崇斷金。」 崔駰傳崔篆慰志賦云：「協准矱之貞度兮，同斷金之玄策。何天衢於盛世兮，超千載而垂績。」續漢書百官志劉昭注引蔡質漢儀載高賜奏光祿勛劉嘉、廷尉趙世云： 「既無忠信斷金之用，而有敗禮傷化之尤。」御覽二百七引應劭漢官儀沖帝冊書曰：「三公國之楨榦，朝廷取正，以成斷金。」治要載崔實政論云：「今朝廷以聖哲之姿，龍飛天衢，大臣輔政，將成斷金。」並用此義。越絕書德序外傳記引易云：「君臣同心，其利斷金。」 則直以訓詁易經辭矣。〔二〕　「知」舊作「如」，據治要改。〔三〕　說苑雜言篇云：「賢人閉其智，塞其能，待得其人然後合，故言無不聽，行無見疑，君臣兩與，終身無患。」「與」乃「譽」之誤。韓非子難一云：「堯、舜之不可兩譽，矛楯之說也。」〔四〕　韓非子說疑篇云：「凡術也者，主之所以執也；法也者，官之所以師也。」主道篇云：「謹執其柄而固握之。」淮南子要略云：「主術者明，攝權操柄，以制群下。」「秉」與「柄」同。哀十七年左傳「國子實執齊柄」，史記蔡澤傳索隱引作「秉 」，服虔曰：「秉，權柄也。」說文云：「柄，或從秉。」〔五〕　韓非子八說篇云：「明君之道，賤德義，貴法術，倒言而詭使，參聽無門戶，故智者不得欺。」〔六〕　注見德化篇。〔七〕　論語云：「天下之民歸心焉。」〔八〕　漢時詔令多言「公卿百寮」 。漢書成帝紀河平元年詔曰：「公卿大夫，其勉悉心以輔不逮。百寮各修其職。」永始二年詔曰：「公卿申敕百寮，深思天誡。」哀帝紀元壽元年詔曰：「公卿大夫，其各悉心勉帥百寮。」後漢書明帝紀詔曰：「公卿百寮，將何以輔朕不逮？」〔九〕　韓非子定法篇云：「君無術則弊於上，臣無法則亂於下。」「弊」□「蔽」之誤。漢書公孫弘傳對策云：「不得其術，則主蔽於上，官亂於下。」〔一０〕韓非子五蠹篇云：「智困於內，而政亂於外，則亡不可振也。」夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒懸重利，足以勸善；徒設嚴威，可以懲奸〔一〕。乃張重利以誘民，操大威以驅之〔二〕，則舉世之人，可令冒白刃而不恨〔三〕，赴湯火而不難〔四〕，豈雲但率之以共治而不宜哉？若鷹，野鳥也〔五〕，然獵夫御之，猶使終日奮擊而不敢怠，豈有人臣而不可使儘力者乎〔六〕？〔一〕　魯語云：「夫君人者，其威大矣。」韓非子詭使篇云：「夫利者所以得民也，威者所以行令也。」內儲說上云：「有威足以服人，而利足以勸人，故能治之。」呂氏春秋壹行篇云：「王者之所藉以成也何？藉其威與其利。非強大則其威不威，其利不利。其威不威，則不足以禁也；其利不利，則不足以勸也。故賢主必使其威利無敵，故以禁則必止，以勸則必為〔二〕　「之」治要作「民」。〔三〕　鹽鐵論繇役篇：『子曰：「 白刃可冒。」』禮記中庸「冒」作「蹈」。漢書李廣後陵傳司馬遷云：「冒白刃，北首爭死敵。」〔四〕　漢書晁錯傳云：「能使其眾蒙矢石，赴湯火。」尹文子大道篇云：「越王勾踐謀報吳，欲人之勇，路逢怒蛙而軾之。比及數年，民無長幼，臨敵雖湯火不避。」〔五〕　「野鳥」舊脫，據治要補。〔六〕　「乎」治要作「哉」。淮南子主術訓云：「人主處權勢之要，而持爵祿之柄；審緩急之度，而適取予之節。是以天下儘力而不倦。」詩云：「伐柯伐柯，其則不遠〔一〕。」夫神明之術，具在君身，而君〔二〕忽之，故令臣鉗口結舌而不敢言〔三〕。此耳目所以蔽塞，聰明所以不得也。制下之權，日陳君前，而君釋之，故令群〔四〕臣懈弛而背朝〔五〕。此威德所以不照〔六〕，而功名所以不建也〔七〕。〔一〕　伐柯。〔二〕　舊脫，依下文例補。〔三〕　注見賢難篇。〔四〕　舊作「君」。〔五〕　「懈弛」注見考績篇。「朝 」匯函作「亂」。按淮南子要略云：「百官背亂，不知所用。」〔六〕　獨斷云：「皇者，惶也。盛德煌煌，無所不照。」〔七〕　漢書晁錯傳云：「人主所以尊顯，功名揚於萬世之後者，以知術數也。故人主知所以臨制臣下而治其眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不欺蔽矣。」詩云：「我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我敖敖〔一〕。」夫惻隱人皆有之〔二〕，是故耳聞啼號之音，無不為之慘凄悲懷而傷心者〔三〕；目見危殆之事，無不為之灼怛驚〔四〕而赴救之者。君臣義重〔五〕，行路禮輕〔六〕，過耳悟目之交〔七〕，未恩未德，非賢〔八〕非貴，而猶若此，則又況於北面稱臣被寵者乎〔九〕？〔一〕　板。「敖敖」今作「囂囂」 ，詳賢難篇。○鐸按：此魯詩。陳喬樅魯詩遺說考卷十六云：『「敖敖」毛詩作「囂囂」，文與魯異。爾雅釋訓：「敖敖，傲也。」郭璞注以為傲慢賢者。「敖敖」 二字，正釋此詩之語。』〔二〕　孟子。〔三〕　史記張釋之傳云：「上自倚瑟而歌，意慘凄悲懷。」〔四〕　「驚」下脫一字。〔五〕　後漢書何敞傳敞上封事云： 「君臣義重，有不得已也。」〔六〕　文選蘇子卿詩云：「誰為行路人？」〔七〕　詩東門之池毛傳：「晤，遇也。」「悟」與「晤」通。〔八〕　「賢」舊作「貧」。〔九〕　史記陸賈傳說尉佗曰：「宜郊迎，北面稱臣。」是故進忠扶危者，賢不肖之所共願也。誠皆願之而行違者，常苦其道不利而有害，言未得信而身敗爾〔一〕。歷〔二〕觀古來愛君憂主敢言之臣，忠信未達，而為左右所鞠按〔三〕，當世而覆被〔四〕，更為否愚惡狀〔五〕之臣者〔六〕，豈可勝數〔七〕哉？孝成終沒之日，不知王章之直；孝哀終沒之日，不知王嘉之忠也〔八〕。此後賢雖有憂君哀主之情，忠誠正直之節〔九〕，然猶且沈吟觀聽行己者也〔一０〕。〔一〕　「信」舊作「言」，據治要改。莊子外物篇云：「人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。」新書過秦下篇云：「忠言未卒於口，而身糜沒矣。」淮南子主術訓云：「效忠者希不困其身。」〔二〕　○鐸按：「歷」治要作「廣 」，與「曠」同。〔三〕　「鞠」舊作「掬」，據治要改。說文云：「●，窮治罪人也。」「鞫」與「●」通，亦作「鞠」，詳述赦篇。「鞠按」猶漢書王商傳雲「 窮竟考問」也。〔四〕　按「覆被」猶言「覆冒」，詳述赦篇。〔五〕　治要作「愚惡無狀」。〔六〕　大戴禮曾子制言中篇云：「 畏之見逐，智之見殺，固不難詘身而為不仁，宛言而為不智。」〔七〕　「數」字據治要補〔八〕　並見漢書。按嘉傳云：「嘉死後，上覽其對而思嘉言，復以孔光代嘉為丞相，徵用何武為御史大夫。」是孝哀未嘗不知嘉也。梅福傳云： 「王章資質忠直。」此言「忠直」本之。〔九〕　漢書傅喜傳云：「忠誠憂國。」〔一０〕後漢書賈復傳云：「帝召諸將議兵事，未有言，沈吟久之。」文選古詩云：「沈吟聊躑躅。」鳴鶴在陰，其子和之〔一〕。相彼鳥矣，猶求友聲〔二〕。故人君不開精誠以示賢忠，賢忠亦無以得達。易曰：「王明並受其福〔三〕。」是以忠臣必待明君乃能顯其節，良吏必得察主乃能成其功〔四〕。君不明，則大臣隱下而〔五〕遏忠，又〔六〕群司舍法而阿貴。〔七〕〔一〕　易中孚九二。〔二〕　詩伐木。「忠信未達」至此，舊錯入德化篇。〔三〕　井九三。〔四〕　漢書王褒傳聖主得賢臣頌云：「及其遇明君遭聖主也，運籌合上意，諫諍即見聽，進退得關其忠，任職得行其術。故世必有聖知之君，而後有賢明之臣。」又云：「聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。」〔五〕　「而」舊作「不」。〔六〕　「又」字衍。〔七〕　商子修權篇云：「秩官之吏，隱下而漁民。」韓非子奸劫弒臣篇云：「國有擅主之臣，則群下不得盡智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。」「阿貴」見上篇。夫忠言所以為安也，不貢必危；法禁所以為治也，不奉必亂。忠之貢與不貢，法之奉與不奉，其秉〔一〕皆在於君，非臣下之所能為也。是故聖人求之於己，不以責下〔二〕。〔一〕　「秉」與「柄」同。〔二〕　○鐸按：治要有「也」字。凡為人上，法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治〔一〕。治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎？法術不明而賞罰不必者，雖日號令，然勢自亂。亂勢一成，君自不能治也，況臣下乎？是故勢治者，雖委之不亂；勢亂者，雖懃之不治也〔二〕。堯、舜恭己無為而有餘，勢治也；胡亥、王莽馳騖而不足〔三〕，勢亂也〔四〕。故曰：善者〔五〕求之於勢，弗責於人〔六〕。是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命〔七〕，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職〔八〕。此由法術明而威權任也。〔一〕　「故人君」至此，舊錯人交際篇。〔二〕　商子定分篇云：「聖人必為法令。置官也，置吏也，為天下師，所以定名分也。名分定，則大詐貞信，民皆願 □而各自治也。故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。故勢治者不可亂，勢亂者不可治。」〔三〕　舊脫三字，據治要補。〔四〕　韓非子難勢篇云：「堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢治也。桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢亂也。故曰：勢治者則不可亂，而勢亂者則不可治也。」 漢書揚雄傳云：「世亂則聖哲馳騖而不足，世治則庸夫高枕而有餘。」「恭」治要作「拱」。按「恭己無為 」本論語。胡亥當作秦政。史記秦始皇紀云：「天下之事，無大小皆決於上。上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈，不得休息。」漢書王莽傳云：「莽自見前顓權以得漢政，故務自□眾事，又好變改制度，政令煩多，當奉行者，輒質問乃以從事，前後相乘，憒眊不渫。莽常御燈火至明，猶不能勝。」所謂馳騖而不足者也。〔五〕　善者，當雲「善為國者」。 ○鐸按：此承上言，「善者」即「善為國者」，古人語簡質耳。德化篇：「故善者之養天民也，猶良工之為曲豉也。」義與此同。〔六〕　管子法法篇云：「凡人君之所以為君者，勢也。故人君失勢，則臣制之矣。勢在下，則君制於臣矣；勢在上，則臣制於君矣。」〔七〕　管子任法篇云：「愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設法以度量斷者，上主也。 」商子修權篇云：「立法明分，而不以私害法，則治。 」〔八〕　管子正世篇云：「法立令行，故群臣奉法守職。」夫術之為道也，精微而神，言之不足，而行有餘；有餘，故能兼四海而照幽冥。權之為勢也，健悍以大，不待貴賤，操之者重；重，故能奪主威而順當世〔一〕。是以明君未嘗示人術而借下權也〔二〕。孔子曰： 「可與權〔三〕。」是故聖人顯諸仁，藏諸用〔四〕，神而化之，使民宜之〔五〕，然後致其治而成其功。功業效於民，美譽傳於世，然後君乃得稱明，臣乃得稱忠。此所謂明據下作〔六〕，忠依上成，二人同心，其利斷金也〔七〕。〔一〕　舊作「也」。〔二〕　韓非子難三云：「術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。」心度篇云：「 主之所以尊者權也。」外儲說右下：『方吾子曰：「吾聞之古禮，行不與同服者同車，不與同族者共家，而況君人者乃借其權而外其勢乎？」』商子修權篇云：「權制獨斷於君則威。」六韜守土篇云：「無借人國柄。借人國柄，則失其權。」〔三〕　論語。孫侍御據論語「可」 上補「未」字。○鐸按：此引以證「未嘗借下權」，當有「未」字。〔四〕　易繫辭上傳。〔五〕　繫辭下傳。〔六〕　○鐸按：篇首「作」作「起 」，互文。說文云：「作，起也。」〔七〕　治要「金」下有「者」字。本訓〔一〕第三十二上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合併，混而為一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀，天地壹鬱，萬物化淳〔二〕，和氣生人，以統理之。〔三〕〔一〕　○鐸按：此節信集中表現其唯物主義天道觀之重要論著。以為元精自化，有道存乎其間，而道生於氣。氣有和有乖。凡四時五行，人類萬物，吉凶變異，莫非二氣迭相運而成之者也。和氣生人，而人行能動天地，故理政以和天氣，則可興大化而致太平。蓋旨遠辭微，諸政論之義皆從此出。學者循是以讀他篇，庶窺其思想體系之全矣。〔二〕　易繫辭下傳。王弼本「壹鬱 」作「絪縕」。按說文作「壹●」。王本「淳」作「醇 」，白虎通嫁娶篇引易與此同。〔三〕　○鐸按：史記天官書：「三光者，陰陽之精，氣本在地，而聖人統理之。」是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和〔一〕。三才異務，相待而成，各循其道，和氣乃臻，機衡乃平〔二〕。〔一〕　以上本易干鑿度，列子天瑞篇同。〔二〕　「機」舊從玉，據班祿篇改。天道曰施，地道曰化，人道曰為〔一〕。為者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也〔二〕。人行之動天地，譬猶車上御馳馬，蓬中擢舟船矣〔三〕。雖為所覆載〔四〕，然亦在我何所之可〔五〕。孔子曰：「時乘六龍以御天〔六〕。」「言行君子所以動天地也，可不慎乎〔七〕？」從此觀之，天□〔八〕其兆，人序其勛，書故曰：「天功人其代之〔九〕。」如〔一０〕蓋理其政以和天氣，以臻其功〔一一〕。〔一〕　「曰」舊並作「日」。大戴禮曾子天員篇云：「天道曰員，地道曰方。方曰幽，員曰明。明者，吐氣者也；幽者，含氣者也。吐氣者施，而含氣者化，是以陽施而陰化也。」春秋繁露云：「天道施，地道化，人道義。」〔二〕　白虎通封禪篇云：「王者承天統理，調和陰陽。陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞並臻，皆應德而至。」漢書董仲舒、公孫弘傳皆言其事。〔三〕　「舟船」舊作「自照」。按敘錄云：「聖人運之，若御舟車。」御覽七百六十九引此文作「篷中棹舟」，「舟」字據改。照、船字形相近，以意訂正。廣韻云：「篷，織竹夾箬覆舟也。」說文無「篷」字，古蓋借「蓬」為「篷」。擢、棹亦古今字。詩竹竿毛傳：「楫，所以擢舟也。」〔四〕　禮記中庸云：「天之所覆，地之所載。」〔五〕　「可」疑「耳」。〔六〕　易干文言。〔七〕　繫辭上傳。〔八〕　程本作「呈」。〔九〕　皋陶謨。「功」程本作「工 」，與今書同。忠貴篇亦作「工」。○鐸按：今文家說此經，皆以王者代天官人為義。書堯典「百工」，史記作「百官」，則作「功」者借字也。〔一０〕「如」疑衍，或下有脫文。〔一一〕漢書李尋傳云：「古之王者，尊天地，重陰陽，敬四時，嚴月令，順之以善政，則和氣可立致，猶枹鼓之相應也。」是故道德之用，莫大於氣。道者，氣〔一〕之根也。氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成〔二〕。是故道之為物也，至神以妙；其為功也，至彊以大。天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明，四時五行，鬼神人民，億兆醜類〔三〕，變異吉凶，何非氣然？〔一〕　「氣」舊脫。〔二〕　易繫辭下傳云：「變化云為。」禮記中庸云：「動則變，變則化。」〔三〕　定四年左傳云：「將其類丑 」，杜註：「丑，眾也。」及其乖戾，天之尊也氣裂之〔一〕，地之大也氣動之〔二〕，山之重也氣徙之〔三〕，水之流也氣絕之〔四〕，日月神也氣蝕之〔五〕，星辰虛也氣隕之〔六〕，旦有晝晦〔七〕，宵有〔八〕，大風飛車〔九〕拔樹〔一０〕，僨電為冰〔一一〕，溫泉成湯〔一二〕，麟龍鸞鳳，蝥蠈蝝蝗〔一三〕，莫不氣之所為也。〔一〕　舊脫「之」字，盧學士補。〔二〕　盧補。〔三〕　盧補。〔四〕　史記天官書所云「天開縣物，地動坼絕，山崩及徙川塞溪垘」是也。〔五〕　天官書云：「日月薄蝕」，集解：『韋昭曰：「虧毀為蝕。」』〔六〕　春秋繁露玉英篇云：「星墜謂之隕。」〔七〕　漢書楚元王傳劉向封事雲「 晝冥晦」，顏師古註：『僖十五年「九月己卯晦，震伯夷之廟。」穀梁傳曰：「晦，冥也。」』〔八〕　王先生云：『按「宵有」下有脫文。以「晝晦」例之，疑是「夜明」二字。庄七年左傳：「恆星不見，夜明也。」』繼培按：淮南子泰族訓云：「晝冥宵光。」此亦當言「宵光」事。「宵光」 即左傳所云「夜明」。史記天官書云：「天雷 電、蝦虹、辟歷、夜明者，陽氣之動者也。」〔九〕　隱三年左傳雲「鄭伯之車僨於濟」，杜註：「既盟而遇大風，傳記異也。」疏云： 「車踣而入濟，是風吹之墜濟水。」〔一０〕書金縢云：「天大雷電以風，大木斯拔。」漢書谷永傳云：「暴風之縢，拔樹折木。」○鐸按：「拔樹」疑當別為句，而脫二字。〔一一〕「憤電」當是「歕雹」。說文云：「雹，雨冰也。」或「憤」當為「積」，白虎通災變篇云：「陰氣專精，積合為雹。」〔一二〕西京雜記：『董仲舒云：「 寒水極陰而有溫泉。」』山海經海外東經：「下有湯谷 」，郭註：「谷中水熱也。」〔一三〕爾雅釋蟲云：「食苗心，螟；食葉，蟘；食節，賊；食根，蟊。」「蝥蠈」即「蟊賊」。漢書五行志云：「宣公十五年冬，蝝生。董仲舒、劉向以為蝝，螟始生也。」說文云：「蝝，董仲舒說，蝗子也。蝗，螽也。」以此觀之，氣運感動，亦誠大矣。變化之為，何物不能〔一〕？所變也神，氣之所動也。當此之時，正氣所加，非唯於人，百穀草木，禽獸魚鱉，皆口養其氣〔二〕。聲入於耳，以感於心〔三〕，男女聽〔四〕，以施精神。資和以兆衃，民之胎，含嘉以成體〔五〕。及其生也，和以養性，美在其中，而暢於四胑〔六〕，實於血脈，是〔七〕以心性志意，耳〔八〕目精〔九〕欲，無不貞〔一０〕廉潔懷履行者〔一一〕。此五帝三王所以能畫法像而民不違，正己德而世自化也〔一二〕。〔一〕　「者道之使也」至此，舊錯入德化篇。然此下尚有脫文。○鐸按：「變化之為」疑當作「變化云為」，易繫辭下傳語，下篇亦用之。〔二〕　「口」當作「和」。王先生云：『此文有脫誤。以下句例之，宜云「皆味食於口，以養其氣」。』○鐸按：「聲入於 耳，以感於心」，指男女言，故繼之以「男女聽」云云。王氏以為指禽獸魚鱉言，蓋未得其旨。〔三〕　尚書大傳云：「五載一巡守，群後德讓，貢正聲而九族具成，雖禽獸之聲，猶悉關於律。」昭廿一年左傳：『泠州鳩曰：「夫音，樂之輿也；而鍾，音之器也。天子省風以作樂，器以鍾之，輿以行之，小者不窕，大者不●，則和於物，物和則嘉成。故和聲入於耳而藏於心，心億則樂。」』〔四〕　「聽」下脫一字。○鐸按：蓋脫「之」字。〔五〕　文有脫誤。以下篇參之，當雲「民之胎也，資和以兆衃，含嘉以成體。」說文云： 「□，婦孕一月也。胎，婦孕三月也。」「衃」與「□」 同。〔六〕　易坤文言。「胑」王弼本作 「支」。〔七〕　「是」字舊脫。〔八〕　「意耳」舊倒。〔九〕　「精」疑「情」。○鐸按：此書多以「精」為情，詳下篇及夢列篇。〔一０〕「貞」疑「具」。〔一一〕逸周書官人解云：「其壯者觀其廉潔，務行而勝私。」鹽鐵論散不足篇云：「履德行仁。」詩大東雲「君子所履」，鄭箋：「君子皆法效而履行之。」〔一二〕「畫法象」注見衰制篇。漢書公孫弘傳：『武帝策賢良制云：「蓋聞上古至治，畫衣冠，異章服，而民不犯。今何道而臻乎此？」對曰： 「上古堯、舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也。」』是故法令刑賞者，乃所以治民事而致整理爾，未足以興大化而升太平也〔一〕。夫欲歷三王之絕跡〔二〕，臻帝、皇之極功者，必先原元而本本〔三〕，興道而致和，以淳粹之氣〔四〕，生敦龐之民，〔五〕明德義之表〔六〕，作信厚之心〔七〕，然後化可美而功可成也。〔一〕　史記酷吏傳序云：「法令者，治之具，而非制治清濁之源也。」漢書禮樂志：『劉向云：「教化，所恃以為治也；刑法，所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。」』〔二〕　史記司馬相如傳云：「殊尤絕跡。」〔三〕　按班固西都賦及漢書敘傳敘律曆志並云：「元元本本。」○鐸按：漢書薛宣傳註： 「原，謂尋其本也。」廣雅釋詁一：「謜，度也。」原、謜古今字。「元」即「原」之借，春秋繁露重政篇云：『「元」猶「原」也。』〔四〕　易干文言：「純粹精也。」 「醇」與「純」通。楚辭遠遊云：「精醇粹而始壯。」〔五〕　成十六年左傳云：「民生敦龐。」〔六〕　禮記表記云：「仁者，天下之表也。」〔七〕　詩麟之趾云：「振振公子」 ，毛傳：「振振，信厚也。」德化〔一〕第三十三人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。道者所以持之也，德者所以苞之也〔二〕，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生於本，行起於心。是以上君撫世，先其本而後其末，〔三〕順〔四〕其心而理〔五〕其行。心精〔六〕苟正〔七〕，則奸匿〔八〕無所生〔九〕，邪意無所載矣。〔一〕　○鐸按：此文則謂教化既敦，則邪惡不作，故道德為本，仁義為末，而威刑法律又其下焉。綱舉於前，比類發揮於後，亦有以見其思想體系之完整矣。〔二〕　韓詩外傳五云：「德也者，苞天地之美。」淮南子說山訓云：「仁義在道德之包。 」「苞」與「包」同。〔三〕　漢書董仲舒傳云：「天令之謂命，命非聖人不行。質樸之謂性，性非教化不成。人慾之謂情，情非制度不節。是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者，而大本舉矣。」〔四〕　「順」舊作「慎」，據治要改。○鐸按：荀子仲尼篇「則慎行此道也」，成相篇「 慎聖人」，楊注並云：『慎，讀為「順」。』又仲尼篇 「慎比而不邪」，王引之亦謂即禮記王制篇之「順比」 。作「慎」者借字，讀正之可也。〔五〕　「理」意林作「治」。○鐸按：說文：「順，理也。」理、順互文耳。〔六〕　「精」治要作「情」。〔七〕　「正」舊作「亡」，據治要改。〔八〕　「匿」讀為「慝」。○鐸按：此書通以「匿」為「慝」。〔九〕　舊脫「無」字，「生」作「 作」，據治要補、改。意林作「奸慝不生」。夫化變民心也，猶政變民體也。德政加於民，則多滌暢姣好堅彊考壽〔一〕；惡政加於民，則多罷癃尪病夭昏札瘥〔二〕。故尚書美「考終命」，而惡「凶短折」〔三〕。國有傷明之政，則民多病目；〔四〕有傷聰之政，則民多病耳〔五〕；有傷賢之政，則賢多橫夭。〔六〕夫形體骨幹為堅彊也〔七〕，然猶隨政變易，又況乎心氣精微不可養哉？詩云：「敦彼行葦，羊牛勿踐履。方苞方體，惟葉柅柅。〔八〕」又曰：「鳶飛厲天，魚躍於淵。愷悌君子，胡不作人〔九〕？」公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德〔一０〕，仁不忍踐履生草〔一一〕，則又況於民萌而有不化者乎〔一二〕？君子修其樂易之德〔一三〕，上及飛鳥，下及淵魚，無〔一四〕不歡忻悅豫，則又況於士庶而有不仁者乎〔一五〕？〔一〕　「滌」當作「條」，「考」 當作「老」。禮記樂記云：「感條暢之氣。」漢書律曆志云：「陰陽萬物，靡不條鬯該成。」顏師古註：『「 鬯」與「暢」同。』論衡齊世篇云：「語稱上世之人，侗長佼好，堅強老壽，百歲左右。」「姣」與「佼」通。「考壽」猶言「老壽」，詩雝鄭箋云：「又能昌大其子孫，安助之以考壽，多與福祿。」○鐸按：此注「 考當作老」與下文鑿枘，當刪。又滌、條古同聲，故周禮秋官「條狼氏」即「滌狼氏」。「滌暢」與「條鬯」 並以雙聲取義，尤不可改。〔二〕　呂氏春秋明理篇子華子曰： 「夫亂世之民長短頡●百疾，民多疾癘，道多褓繦，盲禿傴尪，萬怪皆生。」高誘註：「尪，短仰者也。」史記平原君傳云：「有罷癃之病。」說文云：「●，●曲脛也。古文從王作尪。」周語云：無夭昏札瘥之憂。」 漢書董仲舒傳云：「或夭，或壽，或仁，或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。故堯、舜行德，則民仁壽；桀、紂行暴，則民鄙夭。」〔三〕　洪範。〔四〕　「目」舊作「因」。漢書五行志云：「傳曰：視之不明，是謂不悊。」又曰：「視氣毀，及人，則多病目者，故有目痾。」〔五〕　「耳」舊作「身」。五行志云：「傳曰：聽之不聰，是謂不謀。」又曰：「聽氣毀，及人，則多病耳者，故有耳痾。」〔六〕　王先生云：『「賢多」當作 「民多」。』○俞樾云：『「傷賢」疑當作「傷睿」，故云「民多橫夭」，即六極所謂凶短折也。凶短折為思不睿之罰，故知當作「傷睿」矣。』〔七〕　史記蔡澤傳云：「人生百體堅彊。」白虎通嫁娶篇云：「男三十，筋骨堅強。」昭廾五年左傳杜註：「干，骸骨也。」〔八〕　行葦。「柅柅」舊成「握握 」，盧學士改。繼培按：文選蜀都賦：「總莖柅柅」，李善注引毛詩云：「維葉柅柅。」今詩作「泥泥」。○ 陳喬樅魯詩遺說考十六云：『「維」作「惟」，今文皆如此，石經魯詩可證也。盧氏以「握」是「柅」之訛，良確。毛詩釋文「泥泥」下云：「張揖作苨苨。」今考廣雅釋訓：「苨苨，茂也。」「苨苨」亦三家之異文。』〔九〕　旱麓。「厲」今作「戾」， 「愷悌」作「豈弟」，「胡」作「遐」。○李富孫詩經異文釋云：『毛、鄭皆訓「遐」為「遠」，是如字讀。士冠禮註：「胡猶遐也。」胡、遐一聲之轉，文異而義同。』陳奐詩毛氏傳疏云：『潛夫論作「胡不作人」，胡，何也。此三家義。』○鐸按：陳說是也。李強三家以同毛，非是。〔一０〕「傷聰之政」至此，舊錯在 「教化之所致」下，此下又錯入交際篇「消息於心」以下三十三行，明忠篇「忠信未達」以下五行。〔一一〕列女傳晉弓工妻曰：「君聞昔者公劉之行乎？羊牛踐葭葦，惻然為民痛之。恩及草木，豈欲殺不辜者乎？」白虎通情性篇云：「仁者不忍也。」○鐸按：劉向習魯詩，可知此亦魯詩說。〔一二〕「萌」與「氓」同，注見班祿篇。〔一三〕旱麓毛傳訓「豈弟」為「樂易」。鄭箋云：「君子，謂太王、王季。」○鐸按：毛傳本周語下篇單穆公語，陳奐說。〔一四〕「無」舊脫。〔一五〕舊脫「於」字、「有」字，依上文例補。聖深知之〔一〕，皆務正己以為表〔二〕，明禮義以為教，和德氣於未生之前，正表儀於咳笑之後〔三〕。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長。是以為仁義之心，廉恥之志〔四〕，骨著脈通〔五〕，與體俱生，而無粗穢之氣〔六〕，無邪淫之欲。雖放之大荒之外〔七〕，措之幽冥之內，終無違禮之行〔八〕；投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無苟全之心。舉世之人，行皆若此，則又烏所得亡〔九〕夫奸亂之民而加辟哉〔一０〕？上天之載，無聲無臭，儀形文王，萬邦作孚〔一一〕。此姬氏所以崇美於前，而致刑措於後也〔一二〕。〔一〕　「聖」下脫「人」字，或「 明主」二字誤合為「聖」。勸將篇云：「明主深知之。 」○鐸按：志氏姓篇：「吹律定姓，唯聖能之」，亦以 「聖」為「聖人」，蓋非脫字。〔二〕　禮記緇衣云：「上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」〔三〕　文六年左傳云：「引之表儀。」說文云：「咳，小兒笑也。」〔四〕　漢書賈誼傳云：「廉愧之節，仁義之厚。」○鐸按：「為」猶「有」也。後漢書循吏仇覽傳：「勸人生業，為制科令，至於果菜為限，雞豚有數。」為、有互文，是其證。又賈誼傳「愧」乃「 丑」字之訛，「廉丑」即「廉恥」，賈子特變篇正作「 廉恥」。箋未晰。〔五〕　著，讀「根著」之「著」。〔六〕　周語云：「粗穢暴虐。」楚辭遠遊云：「精氣入而粗穢除。」〔七〕　「大荒」見山海經。〔八〕　列女傳衛靈夫人曰：「忠臣與孝子，不為昭昭變節，不為冥冥惰行。」論衡書虛篇云：「世稱柳下惠之行，言其能以幽冥自修潔也。」後漢書馮衍傳云：「修道德於幽冥之路。」〔九〕　「亡」疑衍，即「夫」字聲誤。○鐸按「亡」疑「中」之壞。周禮師氏：「掌國中失之事」，故書「中」為「得」。此蓋一本作「得」，一本作「中」，後人誤合之耳。〔一０〕○鐸按：辟，謂刑辟。爾雅釋詁：「辟，罪也。」〔一一〕詩文王。「形」今作「刑」 。「聲」舊作「馨」，據程本改。○鐸按：「無馨無臭 」，嵇康幽憤詩同，蓋魯詩也。程本據毛詩改之，非此書之舊，斷不可從。又漢書揚雄傳甘泉賦引詩「載」作 「縡」，廣雅釋詁：「縡，事也。」皆本魯詩。陳氏魯詩遺說考十五謂潛夫論仍同毛氏作「載」，疑出後人所改，意其或然。〔一二〕「也」舊脫。史記周本紀云：「成、康之際，天下安寧，刑錯四十餘年不用。」「 錯」是「措」之借。○鐸按：下文作「錯」。是故上聖〔一〕不務治民事而務治民心，故曰： 「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」導之以德，齊之以禮〔二〕，務厚其情而明則務義〔三〕，民親愛則無相害傷之意，動思義則無姦邪之心。夫若此者，非法〔四〕律之所使也，非威刑之所彊也，此乃教化之所致也。〔五〕聖人甚〔六〕尊德禮而卑刑罰〔七〕，故舜先敕契以敬敷五教，而後命皋陶以五刑三居〔八〕。是故凡立法者，非以司民短而誅過誤〔九〕，乃以防奸惡而救禍敗，檢淫邪而內正道爾〔一０〕。〔一〕　「聖」下舊有「故」字，衍。〔二〕　並論語。〔三〕　「則務」二字當作「其」。 ○鐸按：當作「而務明其義」。〔四〕　「法」字據治要補。〔五〕　「是故上聖」至此，舊錯在 「有傷聰之政」上，今移正。「也」字據治要補。漢書董仲舒傳云：「夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而姦邪皆止者，其堤防完也；教化廢而姦邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。」〔六〕　「甚」舊作「其」，據治要改。〔七〕　漢書禮樂志董仲舒對策云： 「王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。」〔八〕　書堯典。〔九〕　王先生云：『司，讀為「伺 」。』○鐸按：「伺」蓋「司」之後出加旁字，說文所無。〔一０〕禮記樂記云：「刑以防其奸。」新語道基篇云：「檢姦邪，消佚亂。」大戴禮勸學篇云：「所以防僻邪而道中正也。」內，讀為「納」。詩云：「民之秉夷，好是懿德〔一〕。」故民有心也，猶為種之有園也。遭和氣則秀茂而成實，遇水旱則枯槁而生孽〔二〕。民蒙善化，則人〔三〕有士君子之心〔四〕；被惡政，則人有懷奸亂之慮。故善者之養天民也，猶良工之〔五〕為曲豉也〔六〕。起居以其時，〔七〕寒溫得其適〔八〕，則一蔭之曲豉〔九〕盡美而多量〔一０〕。其遇〔一一〕拙工〔一二〕，則一蔭之曲豉皆臭敗而棄捐〔一三〕。今六合亦由一蔭也〔一四〕，黔首之屬〔一五〕猶豆麥也，變化云為〔一六〕，在將者爾。遭良吏則皆懷忠信而履仁厚，遇惡吏則皆懷姦邪而行淺薄〔一七〕。忠厚積則致太平，奸薄積則致危亡。是以聖帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也，威者所以治人也。上智與〔一八〕下愚之民少，而中庸之民多〔一九〕。中民之生世也，猶鑠金之在鑪也，從篤變化〔二０〕，惟冶所為，方圓薄厚，隨鎔制爾〔二一〕。〔一〕　烝民。「夷」今詩作「彝」 ，孟子引詩作「夷」。○鐸按：毛詩作「彝」，正字；魯詩作「夷」，用借字也。書洪範：「是彝是訓」，史記宋微子世家引「彝」作「夷」。周禮司尊彝：「祼用雞彝」，禮記明堂位作「雞夷」，鄭註：『夷，讀為「 彝」。』是夷、彝同也。〔二〕　說文云：「禽獸蟲蝗之怪謂之蠥。」「孽」與「蠥」通。〔三〕　「人」字據治要補。〔四〕　春秋繁露俞序篇云：「教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行而少過矣。」〔五〕　「之」字據治要補。〔六〕　孟子云：「天下之良工也。 」說文云：「●，酒母也。或作鞠。」「曲」與●、鞠同。豉，說文正作「敊」，云：「配鹽幽□也。」史記貨殖傳云：「糱曲鹽豉千答。」〔七〕　漢書卜式傳云：「以時起居。」禮記儒行鄭註：『「起居」猶「舉事動作」。』〔八〕　呂氏春秋侈樂篇云：「寒、溫、勞、逸、飢、飽，此六者非適也。凡養也者，瞻非適而以之適者也。」〔九〕　說文云：「窨，地室也。」 徐鍇云：「今謂地窖藏酒為窨。」「蔭」與「窨」通。齊民要術云：「作豉法，先作暖蔭屋，坎地深三二尺，密泥塞屋牖，勿令風及蟲泉入也。」又云：「作麥曲法，其房欲得板戶，密泥塗之。」說文：「豉， 配鹽幽□」，徐鍇云：「幽，謂造之幽暗也。」「暗」與 「窨」義亦同。○鐸按：詩七月：「三之日納於凌陰。 」陰、蔭、窨並同。今北人謂之「地窨子」。〔一０〕史記匈奴傳：『中行說曰： 「漢所輸匈奴繒絮米糱，令其量中必善美。」』〔一一〕「遇」舊作「愚」，據治要改。〔一二〕孟子云：「大匠不為拙工改廢繩墨。」〔一三〕「捐」舊作「損」，據治要改。〔一四〕新書過秦上篇云：「履至尊而制六合。」淮南子原道訓高誘註：「四方上下為六合。」○鐸按：「由」與「猶」同。〔一五〕禮記祭義云：「以為黔首則 」，鄭註：「黔首，謂民也。」〔一六〕易繫辭下傳。〔一七〕漢書刑法志文帝詔云：「牧民而道之以善者吏也。」公孫弘傳云：「先世之吏正，故其民篤。今世之吏邪，故其民薄。」禮樂志云：「世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。」〔一八〕「與」舊作「則」。〔一九〕論語云：「唯上智與下愚不移。」後漢書楊終傳云：「上智下愚，謂之不移。中庸之流，要在教化。」荀子王制篇云：「中庸民不待政而化」，楊倞註：「中庸民易與為善，故教則化之，不待政成之後也。」〔二０〕「篤」疑「笵」之誤。王先生云：『疑是「從革」。』○鐸按：作「笵」是也。下言「隨鎔」，金曰鎔，竹曰笵，對文則異，散文則通。〔二一〕春秋繁露實性篇云：「中民之性，待漸於教訓而後能為善。」漢書董仲舒傳云：「 夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，惟甄者之所為；猶金之在鎔，惟冶者之所鑄。」是故世之善否〔一〕，俗之薄厚，皆在於君。上聖和德〔二〕氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯、舜是也〔三〕。其次躬道德而敦慈愛，美教訓而崇禮讓，故能使民無爭心〔四〕而致刑錯〔五〕，文、武是也。其次明好惡而顯法禁，平賞罰而無阿私〔六〕，故能使民辟姦邪而趨公正，理弱亂以致治彊，中興是也〔七〕。治天下〔八〕，身處污而放情〔九〕，怠民事而急酒樂〔一０〕，近頑童而遠賢才〔一一〕，親諂諛而疏正直，重賦稅以賞無功，妄加喜怒以傷無辜〔一二〕，故能亂其政以敗其民，弊其身以喪其國者〔一三〕，幽、厲是也。〔一〕　「否」治要作「惡」。〔二〕　「德」字舊脫，據上文補。〔三〕　新語無為篇云：「堯、舜之民可比屋而封，桀、紂之民可比屋而誅者，教化使然也。」漢書王莽傳云：「明聖之世，國多賢人，故唐、虞之時，可比屋而封。」論衡藝增篇云：「儒書又言堯、舜之民可比屋而封，言其家有君子之行，可皆官也。」〔四〕　昭六年左傳云：「民知有辟，則不忌於上，並有爭心，以征於書，而徼幸以成之。 」〔五〕　上作「措」。〔六〕　孝經云：「示之以好惡，而民知禁。」韓非子五蠹篇云：「明其法禁，必其賞罰。」漢書金日磾傳云：「亡所阿私。」呂氏春秋貴公篇高誘註：『「 阿」亦「私」也。』〔七〕　毛詩序云：「烝民，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。」史記周本紀云： 「宣王□位，二相輔之修政，法文、武、成、康之遺風，諸侯復宗周。」〔八〕　下有脫文。〔九〕　文選古詩云：「蕩滌放情志。」治要載桓范政要論節慾篇云：「儉者節慾，奢者放情。放情者危，節慾者安。」〔一０〕大戴禮少閑篇云：「荒耽於酒，淫泆於樂。」〔一一〕鄭語：『史伯曰：「侏儒戚施，實御在側，近頑童也。」』〔一二〕治要載六韜文韜篇：『太公曰：「賢君之治國，其政平，吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪，不因喜以賞，不因怒以誅。」』〔一三〕詩抑云：「天方艱難，曰喪厥國。」毛詩序云：「衛武公刺厲王。」孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者，我則改之〔一〕。」詩美「宜鑒於殷，自求多福」〔二〕。是故世主誠能使六合之內，舉世之人，咸懷方厚之情，而無淺薄之惡，各奉公正〔三〕之心，而無奸險〔四〕之慮，則羲、農之俗，復見於茲，麟龍鸞鳳，復畜於郊矣〔五〕。〔一〕　論語「我則」二字作「而」 。○鐸按：襄卅一年左傳：『子產曰：「其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也。」』當是古本有如是者。〔二〕　文王。○鐸按：詩「自求多福」句在「宜鑒於殷」句上。〔三〕　「正」舊作「政」，據治要改。〔四〕　「險」舊作「陬」，據治要改。〔五〕　白虎通封禪篇云：「德至鳥獸，則鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻。」禮記禮運云：「鳳凰麒麟，皆在郊棷。」五德志〔一〕第三十四自古在昔〔二〕，天地開闢〔三〕。三皇迭制，各樹號謚，以紀其世。天命五代，正朔三複〔四〕。神明感生〔五〕，爰〔六〕興有國。亡於嫚以〔七〕，滅於積惡。神微精以〔八〕，天命罔極〔九〕。或皇馮依〔一０〕，或繼體育〔一一〕。太□〔一二〕以前尚矣。〔一三〕迪斯用來〔一四〕，頗可紀錄。雖一精思〔一五〕，議而復誤。故撰古訓〔一六〕，著五德志〔一七〕。〔一〕　○鐸按：大戴禮有五帝德、帝系二篇，此文本之，皆上古興亡史也。〔二〕　詩那。〔三〕　御覽一引尚書中候云：「天地開闢。」○鐸按：已見卜列篇。〔四〕　白虎通三正篇云：『禮三正記曰：「正朔三而改，文質再而復。」』〔五〕　禮記大傳鄭注云：「王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。」詳卜列篇注。〔六〕　「爰」舊作「愛」。〔七〕　「以」當作「易」，易、以聲近之誤。說文云：「嫚，侮易也。」經典通作「慢易 」，注見斷訟篇。〔八〕　「以」字誤，或當在「精」 字上，明忠篇「精微而神」是其例。論衡奇怪篇云：「 說聖者以為稟天精微之氣。」此文意蓋與彼同。〔九〕　詩維天之命毛傳：『孟仲子曰：「大哉！天命之無極。」』文十七年左傳云：「命之罔極。」〔一０〕詩閟宮雲「上帝是依」，鄭箋：「天用是馮依而降精氣。」僖五年左傳云：「神所馮依。」〔一一〕史記外戚世家序云：「自古受命帝王及繼體守文之君。」〔一二〕「□」與「●」同。隸書從 「皋」之字多作「睾」。〔一三〕大戴禮五帝德篇云：『孔子曰：「黃帝尚矣。」』史記三代世表序云：「五帝三代之記尚矣」，索隱：『劉氏云：「尚猶久古也。」』〔一四〕猶雲「由斯以來」也。○鐸按：楚辭九章懷沙：「易初本迪兮。」史記屈原傳「迪 」作「由」。〔一五〕史記鄒陽傳云：「雖竭精思。」一，讀「專壹」之「壹」。〔一六〕詩烝民云：「古訓是式。」 說文云：「僎，具也。」「撰」即「僎」之借。〔一七〕大戴禮有五帝德篇。史記三代世表序云：「終始五德之傳」，索隱云：『謂帝王更王，以金木水火土之五德傳次相承，終而復始，故云「 終始五德之傳」也。』世傳三皇五帝，多以為伏羲、神農為二皇〔一〕；其一者或曰燧人〔二〕，或曰祝融〔三〕，或曰女媧〔四〕。其是與非，未可知也。我聞古有天皇、地皇、人皇〔五〕，以為或及此謂，亦不敢明。凡斯數〔六〕，其於五經，皆無正文。故略依易系，記伏羲以來，以遺後賢。雖多未必獲正，然罕可以浮游博觀〔七〕，共求厥真。〔一〕　淮南子原道訓云：「泰古二皇」，高誘註：「二皇，伏羲、神農也。」獨斷云：「 上古天子，庖犧氏、神農氏稱皇。」〔二〕　尚書大傳及禮緯含文嘉。說見風俗通皇霸篇。禮記曲禮疏云：「宋均注援神契引甄耀度數燧人、伏羲、神農為三皇。」〔三〕　禮號謚記。說見風俗通。白虎通亦引之。〔四〕　春秋運斗樞。說見風俗通。〔五〕　史記秦始皇紀：『博士議曰：「古有天皇，有地皇，有泰皇。」』索隱云：「泰皇當人皇也。」初學記九引春秋緯云：「天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，長天下。」御覽七十八引徐整三五曆紀云：「天皇、地皇、人皇為太古。」〔六〕　「數」下脫一字。○鐸按：邵校本臆補「者」字。〔七〕　○俞樾云：『「然罕」二字絕句，言此義為世所罕聞也。篇中所陳，與太史公五帝紀、三代世表絕異。太史公曰：「余讀諜記，黃帝以來，皆有年數。稽其歷譜諜，終始五德之傳，古文咸不同乖異。」然則當時原有異同。今依潛夫說，則舜無娶曾祖姑之嫌，而稷、契皆非堯弟，故自舜始舉之，於理為近也。』孫詒讓札移八云：『「罕」疑當作「幸」。謂冀幸可以浮游博觀，與學者共求其真也。』○鐸按：俞讀固非，孫改恐亦未是。罕，少也。「罕可」蓋猶後世言「少可」、「差可」耳。陶潛感士不遇賦：「罕無路之不澀」，「罕」義與此同，蓋漢末、魏、晉時方俗有此語。大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲〔一〕。其相日角〔二〕，世號太□〔三〕。都於陳〔四〕。其德木〔五〕，以龍紀，故為龍師而龍名〔六〕。作八卦，結繩為網以漁〔七〕。〔一〕　御覽七十八引詩含神霧云： 「大跡出雷澤，華胥履之生宓犧。」又引孝經鉤命決云：「華胥履跡，怪生皇犧。」注云：「跡，靈威仰之跡也。」〔二〕　御覽引孝經援神契云：「伏羲氏日角，衡連珠。」五行大義五引孝經鉤命決云：「 伏羲日角，珠衡，戴勝。」〔三〕　漢書古今人表：「太昊帝宓羲氏」，張晏曰：「太昊，有天下號也。」按律曆志云：『易曰：「炮犧氏之王天下也。」 言炮犧繼天而王，為百皇先，首德始於木，故為帝太昊。作罔罟以佃漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏。是班氏以太昊為身號，炮犧為世號矣。先儒言身號、世號往往歧異，今就與本書合者錄之。〔四〕　昭十七年左傳云：「陳，太 ●之墟也。」杜註：「太●居陳。」〔五〕　御覽引春秋內事云：「伏羲氏以木德王。」〔六〕　昭十七年左傳。〔七〕　易繫辭下傳。○鐸按：下系：「作八卦，作結繩而為罔罟。」下「作」字涉上衍。王念孫說，見經義述聞。後嗣帝嚳〔一〕，代顓頊氏〔二〕。其相戴干〔三〕，其號高辛〔四〕。厥質神靈〔五〕，德行祇肅，迎送日月〔六〕，順天之則，〔七〕能敘三辰以周民〔八〕。作樂六英〔九〕。世有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之人謂之八元〔一０〕。〔一〕　錢宮詹大昕云：「太史公三代世表謂堯、舜、禹、稷、契皆出黃帝。稷、契與堯同父，堯不能用，至舜始舉之。舜娶堯二女，乃是曾祖姑。此皆昔人所疑。惟潛夫論五德篇謂帝嚳為伏羲之後，其後為后稷；堯為神農之後，舜為黃帝後，禹為少昊後，契為顓頊後。少昊、顓頊不出於黃帝，堯不出於嚳，則舜無娶同姓之嫌，而稷、契之不為堯所知，亦無足怪。於情事似近之。又考春秋命歷序稱黃帝傳十世二千五百二十歲，少昊傳八世五百歲，顓頊傳二十世三百五十歲，帝嚳傳十世四百歲。然則顓頊非黃帝孫，堯亦非帝嚳子。可以正史記之謬，與潛夫論亦相合。」〔二〕　漢書律曆志云：「春秋外傳曰，顓頊之所建，帝嚳受之，水生木，故為木德。」〔三〕　御覽八十引春秋元命苞云： 「帝嚳戴干，是謂清明，發節移度，蓋像招搖。」王先生云：『按元命苞言「厥象招 搖 」，則「干」當作「斗」，字形相涉而誤。戴斗者，頂方如斗也。』〔四〕　漢書律曆志云：「天下號曰高辛氏。」史記索隱：『宋衷曰：「高辛地名，因以為號。」』〔五〕　大戴禮五帝德篇云：「高辛生而神靈，自言其名。」〔六〕　大戴禮云：「曆日月而迎送之。」〔七〕　大戴禮云：「順天之義。」〔八〕　禮記祭法云：「帝嚳能敘星辰以著眾。」〔九〕　周禮大司樂疏引樂緯云：「 顓頊之樂曰五莖，帝嚳之樂曰六英。」注云：「能為五行之道立根莖。六英者，六合之英。」高誘注淮南子齊俗訓以六英為顓頊樂，御覽七十九、八十引帝王世紀又云：「顓頊作樂五英，帝嚳作樂六莖。」白虎通禮樂篇則以六莖屬顓頊，五英屬帝嚳，漢書禮樂志同。然此自本樂緯。下云：「顓頊作樂五英」，「英」當為「莖」 ，蓋傳寫之誤。〔一０〕文十八年左傳。「雄」今作 「熊」，「狸」作「狸」，「恭」作「共」。○鐸按：下四人皆以獸為字，則作「雄」者借字也。帝王世紀： 「伏羲曰皇雄氏」，亦作「黃熊」，易林蹇之大過「熊 」與「宏」協，是二字音近相通之證。後嗣姜嫄，履大人跡生姬棄〔一〕。厥相披頤〔二〕。為堯司徒〔三〕，又主播種，農植嘉穀〔四〕。堯遭水災，萬民以濟〔五〕。故舜命曰后稷〔六〕。初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀，故立以為稷，自夏以上祀之。周之興也，以棄代之，至今祀之〔七〕。〔一〕　御覽一百卅五引春秋元命苞云：「周本姜嫄游閟宮，其地扶桑，履大跡，生后稷。 」史記周本紀云：「帝舜封棄於邰，號曰后稷，別姓姬氏。」〔二〕　「披頤」宋書符瑞志作「枝頤」。按披、枝並「岐」之誤。御覽三百六十八引春秋元命苞云：「后稷岐頤自求，是謂好農。蓋象角亢，載上食谷。」王先生云：『按詩大雅生民：「克岐克嶷」 ，「岐嶷」即「岐頤」也。岐者，頭骨隆起而岐出，嶷嶷然高，故象角亢。』○鐸按：馬瑞辰毛詩傳箋通釋二十五云：『元命苞「歧頤」，潛夫論「 披頤」，皆即詩「岐嶷」之轉借，或本三家詩。』〔三〕　「司徒」當作「司馬」。詩閟宮鄭箋云：「后稷生而名棄，長大，堯登用之，使居稷官，民賴其功。後雖作司馬，天下猶以后稷稱焉。」 疏引尚書刑德放云：「稷為司馬，契為司徒。」御覽二百九引尚書中候云：「稷為大司馬。」論衡初稟篇云： 「棄事堯為司馬，居稷官，故為后稷。」〔四〕　書呂刑。「植」今作「殖」 。○鐸按：農，勉也。言勉植嘉穀也。經義述聞三王念孫說。〔五〕　繫辭云：「臼杵之利，萬民以濟。」〔六〕　書堯典。〔七〕　昭廿九年左傳云：「有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。」禮記祭法雲「厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。」 鄭註：「厲山氏或曰有烈山氏。」此合二書言之。太妊夢長人感己，生文王〔一〕。厥相四乳〔二〕。為西伯，興於岐〔三〕。斷虞、芮之訟而始受命〔四〕。武王駢齒〔五〕，勝殷遏劉〔六〕，成周道〔七〕。姬之別封眾多，管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邘、晉、應、韓，武之穆也。凡、蔣、邗、茆、祚、祭，周公之□也〔八〕。周、召、虢、吳、隨、邠、方、卬、息〔九〕、潘〔一０〕、養、滑、鎬、宮、密、榮、丹、郭〔一一〕、楊、逢、管、唐、韓、楊、〔一二〕觚、〔一三〕，欒、甘、鱗虞〔一四〕、王氏〔一五〕，皆姬姓也〔一六〕。〔一〕　御覽八十四引詩含神霧云： 「大任夢長人感己，生文王。」〔二〕　御覽引春秋元命苞云：「文王四乳，是謂含良。蓋法酒旗，布恩施惠。」〔三〕　史記周本紀云：『古公止於岐，少子季歷生昌，有聖瑞。古公曰：「我世當有興者，其在昌乎！」昌立，是為西伯，西伯曰文王。』說文云：『●。周文王所封。或從山作「岐」，因岐山以名之也。』〔四〕　史記劉敬傳云：「文王為西伯，斷虞、芮之訟始受命。」齊太公世家云：「周西伯政平，及斷虞、芮之訟，而詩人稱西伯受命。」周本紀又云：「詩人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞、芮之訟。」〔五〕　御覽三百六十八引春秋元命苞云：「武王駢齒，是謂剛強。參房誅害，以從天心。 」〔六〕　詩武。〔七〕　漢書律曆志云：「武王伐商紂，水生木，故為木德，天下號曰周室。」五行志云： 「昔周公制禮樂，成周道。」〔八〕　僖廿四年左傳。「成」作「 郕」，「邗」作「邢」，「茆」作「茅」，「祚」作「 胙」。茆，讀為「茅」，詳交際篇。〔九〕　「息」舊作「自」，據路史國名紀五、後紀十改。隱十一年左傳疏引世本：「息國，姬姓。」說文作「鄎」。〔一０〕廣韻二十六桓「潘」字注云：「周文王子畢公之子季孫食采於潘，因氏焉。」〔一一〕僖五年左傳云：「虢仲、虢叔，王季之穆也。」疏引賈逵云：「虢仲封東虢，制是也。虢叔封西虢，虢公是也。」按「虢公」僖二年公羊傳作「郭」。○鐸按：公羊釋文云：「郭，音虢，又如字。」〔一二〕「楊」重見。後紀十載姬國有陽，在楊上。上文「楊」字蓋□「陽」之訛。此「楊 」字當從手，襄廿九年左傳云：「虞、虢、焦、滑、霍、揚、韓、魏，皆姬姓也。」○鐸按：左傳「揚」當從木，辯見洪亮吉春秋左傳詁。〔一三〕「觚」疑「狐」。晉語云： 「狐氏出自唐叔。」○鐸按：狐氏，晉姬姓。見下篇。〔一四〕「鱗」當作「鮮」。昭十二年穀梁傳「晉伐鮮虞」，范寧註：「鮮虞，姬姓，白狄也。」疏云：「世本文。」鄭語云：「北有衛、燕、狄、鮮虞」，韋昭註：「鮮虞，姬姓國。」〔一五〕國名紀、後紀「王」作「主 」，以「主」為國名。按太子晉之後為王氏，見志氏姓篇。〔一六〕○鐸按：以上伏羲，木德，後嗣嚳、棄。有神龍首出常羊，感任姒〔一〕，生赤帝魁隗。身號炎帝，世號神農，代伏羲氏〔二〕。其德火紀，故為火師而火名〔三〕。是始〔四〕斫木為耜，揉木為耒耨。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所〔五〕。〔一〕　舊脫「羊」字，「任」作「 妊」。御覽七十八引帝王世紀云：「神農氏母曰任姒，有喬氏之女，名女登。為少典妃。游於華陽，有神龍首感女登於常羊，生炎帝。」又引孝經鉤命決雲「任已感龍生帝魁」，注云：『魁，神農名。「已」或作「姒」 。』〔二〕　淮南子時則訓雲「赤帝祝融之所司者萬二千里」，高誘註：「赤帝，炎帝，號為神農。」漢書律曆志云：『易曰：「炮犧氏沒，神農氏作。」以火承木，故為炎帝。教民耕農，故天下號曰神農氏。』〔三〕　昭十七年左傳。〔四〕　「始」舊作「以」，依下文例改。〔五〕　易繫辭。按「揉木為耒耨」 ，與釋文或本同。後嗣慶都，與龍合婚，生伊堯〔一〕。代高辛氏。其眉八彩〔二〕。世號唐〔三〕。作樂大章〔四〕。始禪位〔五〕。武王克殷，而封其胄於鑄〔六〕。〔一〕　初學記九引詩含神霧云：「 慶都與赤龍合婚，生赤帝伊祁堯。」按隸釋帝堯碑云： 「帝堯者，其先出自塊●，翼火之精。有神龍首出於常羊□□□□□□□□□生赤□□□□□□□□□□爰嗣八九，慶都與赤龍交而生伊堯。」成陽靈台碑云：「昔者慶都兆舍穹精氏，姓曰伊，游觀河濱，感赤龍交，始生堯。」淮南子修務訓高誘註：「堯母慶都，蓋天帝之女。寄伊長孺家，年二十無夫。出觀於河，有赤龍負圖而至，奄然陰雲，赤龍與慶都合而生堯。」按誘說本春秋合誠圖，御覽八十引之。〔二〕　御覽引春秋元命苞云：「堯眉八彩，是謂通明。曆象日月，璇璣玉衡。」〔三〕　漢書律曆志云：「帝堯封於唐。蓋高辛氏衰，天下歸之。木生火，故為火德，天下號曰陶唐氏。」〔四〕　白虎通云：「堯樂曰大章。 」〔五〕　孟子云：「唐、虞禪。」〔六〕　禮記樂記云：「武王克殷反商，未及下車，而封帝堯之後於祝。」鄭註：『「祝」 或為「鑄」。』續漢書郡國志：「濟北郡蛇邱有鑄鄉城 」，劉昭註：「周武王未及下車，封堯後於鑄。」按鑄、祝聲相近。淮南子俶真訓：「冶工之鑄器」，高誘註：『鑄，讀如「唾祝」之「祝」。』含始吞赤珠，克曰「玉英生漢」，龍感女媼，劉季興〔一〕。〔一〕　藝文類聚九十八引詩含神霧云：『含始吞赤珠，刻曰「玉英生漢皇」，後赤龍感女媼，劉季興也。』「克」與「刻」同。史記高祖紀索隱引王符云：「太上皇名煓。」此書無之，蓋小司馬誤也。漢書律曆志云：「漢高祖皇帝伐秦繼周，木生火，故為火德。」○鐸按：以上神農，火德，後嗣堯。大電繞樞照野，感符寶，生黃帝軒轅〔一〕。代炎帝氏。其相龍顏〔二〕，其德土行〔三〕。以雲紀，故為雲師而雲名〔四〕。作樂咸池〔五〕。是始制衣裳〔六〕。〔一〕　藝文類聚二引河圖握矩起云：「大電繞樞星，照郊野，感符寶而生黃帝。」御覽七十九「符」作「附」，初學記九引詩含神霧同。大戴禮五帝德篇云：「黃帝曰軒轅。」○鐸按：初學記九引帝王世紀：「黃帝母曰附寶。」〔二〕　御覽七十九引春秋元命苞云：「黃帝龍顏，得天庭陽。上法中宿，取象文昌。戴天履陰，秉數制剛。」〔三〕　史記五帝紀云：「有土德之瑞。」漢書律曆志云：『易曰：「神農氏沒，黃帝氏作。」火生土，故為土德。』〔四〕　昭十七年左傳。〔五〕　白虎通云：「黃帝樂曰咸池。」〔六〕　繫辭。後嗣握登，見大虹，意感生重華虞舜〔一〕。其目重瞳〔二〕。事堯，堯乃禪位，曰：「格爾舜！天之曆數在爾躬。允執厥中，四海困窮，天虞永終〔三〕。 」乃受終於文祖〔四〕。世號有虞〔五〕。作樂九韶〔六〕。禪位於禹。武王克殷，而封胡公媯滿於陳，庸以元女大姬〔七〕。〔一〕　御覽八十一引詩含神霧云： 「握登見大虹，意感生帝舜。」史記五帝紀云：「虞舜者，名曰重華。」〔二〕　御覽三百六十六引春秋元命苞云：「舜重瞳子，是謂滋涼。上應攝提，以象三光。 」御覽多誤字，據白虎通聖人篇訂正。〔三〕　論語。「格」今作「咨」， 「厥」作「其」。〔四〕　書堯典。〔五〕　漢書律曆志云：「帝舜處虞之媯汭，堯禪以天下。火生土，故為土德。天下號曰有虞氏。」〔六〕　白虎通云：「舜樂曰簫韶。 」呂氏春秋古樂篇云：「舜乃令質修九招、六列、六英，以明帝德。」「招」與「韶」同。〔七〕　禮記樂記云：「武王克殷反商，未及下車，而封帝舜之後於陳。」襄廿五年左傳云：「庸以元女大姬配胡公，而封諸陳。」王先生云：『 「大姬」下脫「配之」二字。』○鐸按：以上軒轅，土德，後嗣舜。大星如虹，下流華渚，女節夢接，生白帝摯青陽。世號少□〔一〕。代皇帝氏，都於曲阜〔二〕。其德金行〔三〕。其立也，鳳皇適至，故紀於鳥。鳳鳥氏〔四〕歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也。祝鳩氏司徒也，雎鳩氏司馬也，尸鳩氏司空也，爽鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，夷民者也〔五〕。是始〔六〕作書契，百官以治，萬民以察〔七〕。有才子四人，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水，故重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。恪恭厥業，世不失職，遂濟窮桑〔八〕。〔一〕　初學記十引河圖云：「帝摯少昊氏，母曰女節，見大星如虹，下流華渚，既而夢接，意感生白帝朱宣。」御覽引帝王世紀云：「少昊帝名摯，字青陽。」按漢書律曆志以摯為黃帝子青陽子孫，與此異。〔二〕　定四年左傳「封於少●之虛 」，杜註：「少●虛，曲阜也。」帝王世紀云：「都曲阜。」〔三〕　漢書律曆志云：「土生金，故為金德。天下號曰金天氏。」〔四〕　「鳥」舊脫。〔五〕　昭十七年左傳「鳳皇」作「 鳳鳥」，「利器用」下有「正度量」一句。又云：「九扈為九農正，扈民無淫者也。」此亦當有之。〔六〕　「始」舊作「故」。〔七〕　繫辭。〔八〕　昭廿九年左傳無「恪恭厥業 」句。後嗣修紀，見流星，意感生白帝文命戎禹〔一〕。其耳參漏〔二〕。為堯司空〔三〕，主平水土，命山川〔四〕，畫九州，制九貢。功成，賜玄珪，以告勛於天〔五〕。舜乃禪位，命如堯詔〔六〕，禹乃即位。作樂大夏〔七〕。世號夏後〔八〕。〔一〕　「戎」舊作「我」。御覽八十二引尚書帝命驗云：「禹白帝精，以星感。修己山行，見流星，意感栗然，生姒戎文命。」注云：「姒，禹氏。禹生戎地，一名文命。」按御覽引帝王世紀及宋書符瑞志「紀」並作「己」。孝經鉤命決作「紀」，亦見御覽。〔二〕　御覽八十二引雒書靈准聽云：「有人大口，兩耳參漏。」注云：「謂禹也。」白虎通聖人篇云：「禹耳三漏，是謂大通。興利除害，決河疏江。」〔三〕　書堯典。〔四〕　書呂刑「命」今作「名」。〔五〕　書禹貢。「珪」今作「圭」 。說文云：「古文圭從玉。」〔六〕　論語云：「舜亦以命禹。」〔七〕　白虎通云：「禹樂曰大夏。 」〔八〕　漢書律曆志云：「伯禹，虞舜嬗以天下。土生金，故為金德。天下號曰夏後氏。」 皇侃論語義疏引白虎通云：「夏以揖讓受禪為君，故褒之稱後。後，君也。」又云：「夏得禪授，是君與之，故稱後也。」傳嗣子啟。啟子太康、仲康更立。兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事，降須洛汭，是謂五觀〔一〕。〔一〕　楚語：『士亹曰：「啟有五觀。」』韋昭註：『五觀，啟子太康昆弟也。觀，雒汭之地。書曰：「太康失國，昆弟五人須於雒汭。」』按漢書古今人表「下中太康」，註：「啟子。兄弟五人，號五觀」，「下上中康」，註：「太康弟。」按太康、仲康不在五觀之數。此並言之，蓋誤。○鐸按：史記魏世家正義：「觀國，夏啟子太康第五弟之所封也。」以五觀為一人。此以為五人，與書序合。孫相嗣位，夏道浸衰。於是后羿自鋤遷於窮石，因夏民以代夏政，滅相。妃後緡方娠，逃出自竇，奔〔一〕於有仍，生少康焉。為仍〔二〕牧正〔三〕。〔一〕　「奔」襄四年左傳作「歸」 。〔二〕　「為仍」舊作「仍妃」，據傳改。〔三〕　按襄四年傳「以代夏政」下 □接「恃其射也」，滅相乃浞事，見哀元年傳，傳文「 滅夏後相」至「為仍牧正」在「伐斟、鄩」下。此文敘事，有乖先後。羿恃己〔一〕射也，不修民事，而淫於原獸；棄武羅、伯因、熊髡、尨圉〔二〕，而用寒浞。浞，柏〔三〕明氏讒子弟也。柏明氏惡而棄之。夷羿收之，信而使之，以為己相。浞行媚於內，施賂於外，愚弄於〔四〕民，虞羿于田，樹之詐匿〔五〕，以取其國家，外內咸服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而烹之，以食其子。子不忍食諸，死於窮門。〔一〕　「己」傳作「其」。〔二〕　○鐸按：程本作「龍圉」，文選桓溫薦焦秀表注引傳同。漢書人表作「厖圉」。〔三〕　「柏」傳作「伯」。○鐸按：柏、伯古字通。上文「伯因」，人表作「柏因」。郭璞注穆天子傳云：『古「伯」字多從木』，謂伯仲字多作「柏」也。〔四〕　「於」傳作「其」。〔五〕　匿，讀為「慝」。○鐸按：傳作「慝」。靡奔於有鬲氏〔一〕。浞因羿室生澆及□，恃其讒慝〔二〕詐偽，而不德於民，使澆用師，滅斟灌及斟尋氏，處□於過，處澆於戈，〔三〕使椒求少康。逃奔有虞，為之胞正〔四〕。虞思妻以二妃〔五〕，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職。靡自有鬲收二國之燼，以滅浞，而立少康焉。乃使女艾誘澆，使後杼誘□〔六〕，遂滅過、戈，復禹之績，祀夏配天，不失舊物〔七〕。十有七世而桀亡天下〔八〕。〔一〕　○鐸按：傳無「於」字。水經淮水注引傳作「逃於有鬲氏」，「於」字不省，與此同。〔二〕　本書「慝」皆作「匿」。按爾雅釋訓：「謔謔、謞謞，崇讒慝也。」釋文云：「慝，諸儒並女陟反，言隱匿其情以飾非。」是「讒慝」正當為「讒匿」，此疑後人所改。〔三〕　按傳，□、澆當易置。〔四〕　「胞」傳作「庖」。按胞、庖古通用。列子楊朱篇：「胞廚之下」，釋文云：『「 胞」本作「庖」。』莊子養生主篇：「庖丁為文惠君解牛」，釋文云：『「庖」崔本作「胞」。』庚桑楚篇： 「湯以胞人籠伊尹」，釋文云：『「胞」本又作「庖」 。』漢書百官公卿表少府屬官有胞人，東方朔傳：「館陶公主胞人臣偃」，顏師古注並云：『「胞」與「庖」 同。』王方伯云：『禮記祭統云：「夫祭有卑輝胞翟閽者。」又云：「胞者，肉吏之賤者也。」亦以「胞」為 「庖」。』〔五〕　「妃」傳作「姚」。〔六〕　「後」傳作「季」。杜註： 「季杼，少康子後杼也。」〔七〕　「夏道浸衰」以下，本襄四年、哀元年左傳。○鐸按：「夏道浸衰」至「處澆於戈 」、「靡自有鬲」至「立少康焉」，襄四年。余皆哀元年。〔八〕　史記三代世表云：「從禹至桀十七世。」夏本紀集解：『徐廣曰：「從禹至桀十七君十四世。」』漢書律曆志云：「夏後氏繼世十七王。 」武王克殷，而封其後於杞〔一〕，或封於繒〔二〕。又封少□之胄於祁〔三〕。〔一〕　禮記樂記云：「武王克殷反商，下車而封夏後氏之後於杞。」〔二〕　周語云：「有夏雖衰，杞、繒猶在。」韋昭註：「杞、繒二國，夏後也。」〔三〕　王先生云：『「祁」當作「 郯」。』昭十七年左傳：『郯子來朝，昭子問少昊氏鳥名官何故？郯子曰：「吾祖也，我知之。」』繼培按：路史國名紀二，少昊後有祁國，即承潛夫論誤本言之。澆才力蓋眾〔一〕，驟其勇武而卒以亡。故南宮括曰：「羿善射，奡蕩舟，俱不得其死也〔二〕。」〔一〕　漢書鄒陽傳云：「眾不可蓋 」，顏師古註：「蓋，覆蔽也。」項羽傳云：「力拔山兮氣蓋世」，季布傳云：「布弟季心氣蓋關中」，義並同。○鐸按：史記貨殖傳：「田農拙業，而秦陽以蓋一州」，義亦同。〔二〕　論語。「奡」與「澆」同。姒姓分氏，夏後、有扈、有南、斟尋、泊●、辛、褒、費、戈、冥、繒，皆禹後也〔一〕。〔一〕　史記夏本紀論云：「禹為姒姓，其後分封，用國為姓，故有夏後氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費 氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。」索隱云：「系本「男」作「南」，「尋」作「鄩」，「費」作「弗」 ，而不雲彤城及褒。又斟戈氏，左傳、系本皆雲斟灌氏。」此文「褒」舊作「襄」，據史記改。「戈」上無「 斟」字，疑脫。「泊●」不見於史，蓋即「彤城」之誤。○鐸按：有男氏逸周書史記篇作有南氏，與世本同。水經注以為有南之國在南郡，則作「男」者乃同音借字。以上少□，金德，後嗣禹。搖光如月正白，感女樞幽防之宮，生黑帝顓頊〔一〕。其相駢干〔二〕。身號高陽，世號共工〔三〕。代少□氏。其德水行〔四〕，以水紀，故為水師而水名〔五〕。承少□衰，九黎亂德，乃命重黎討訓服〔六〕。曆象日月，東西南北〔七〕。作樂五英〔八〕。有才子八人，蒼舒、隤凱、搗演、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之人謂之八凱〔九〕。共工氏有子曰勾龍，能平九土，故號后土，死而為社，天下祀之〔一０〕。〔一〕　御覽七十九引河圖云：「瑤光之星如蜺，貫月，正白，感女樞幽房之宮，生黑帝顓頊。」初學記九「蜺」作「虹」，又二引詩含神霧云： 「瑤光如蜺貫月，正白，感女樞，生顓頊。」此雲「搖光如月」，誤。「搖」與「瑤」、「防」與「房」古字並通。〔二〕　御覽七十九引春秋元命苞云：「顓頊並干，上法月參。集威成紀，以理陰陽。」三百七十一引作「駢干」。〔三〕　禮記祭法云：「共工氏霸九州」，鄭註：「在太昊、炎帝之間。」魯語韋昭注同。漢書律曆志云：『祭典曰：「共工氏伯九域。」言雖有水德，在火木之間，非其序也。任知刑以彊，故伯而不王。』淮南子原道訓云：「共工與高辛爭為帝。」兵略訓云：「共工為水害，故顓頊誅之。」按共工為顓頊所誅，不當襲用其號。漢書律曆志以高陽為有天下號，此雲身號亦異。昭十七年、廿九年左傳共工氏，此並以為顓頊事，或出左氏家舊說也。〔四〕　漢書律曆志云：「金生水，故為水德。」〔五〕　昭十七年左傳。〔六〕　楚語：『觀射父云：「少● 之衰也，九黎亂德，顓頊受之。乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。」』「 服」上疑脫「不」字。「訓」與「馴」同，史記索隱云：『史記「馴」字，徐廣皆讀曰「訓」 。訓，順也。』〔七〕　下有脫文。大戴禮五帝德篇云：「顓頊乘龍而至四海，北至於幽陵，南至於交趾，西濟於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥礪。」〔八〕　「英」當作「莖」，詳上。〔九〕　文十八年左傳「隤凱」作「 隤敳」，「搗演」作「搗戭」，「八凱」作「八愷」。按說文「戭」字下引春秋傳「檮」亦從手。志氏姓篇「 演」作「戭」，與傳同。○鐸按：尨降程本作龍降，誤。王氏廣雅疏證一云：「自庭堅以上皆以二字為名。爾雅：「厖、洪，大也。」「洪」與「降」古同聲。大臨、尨降，或皆取廣大之義與？」〔一０〕昭廿九年左傳：『蔡墨曰： 「共工氏有子曰勾龍，為后土。」』魯語：『展禽曰： 「共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。」』此合二書言之。○鐸按：漢書郊祀志作「能平水土」。娀簡吞燕卵生子契〔一〕，為堯司徒，職親百姓，順五品〔二〕。〔一〕　史記殷本紀云：「殷契母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，生契。契長而佐禹治水，有功，封於商，賜姓子氏。」御覽八十三引尚書中候云： 「玄鳥翔水，遺卵於流，娀簡拾吞，生契封商。」註： 『玄鳥，燕也。翔水，徘徊於水上。娀，氏也。簡，簡狄也，契母名。商，國名，詩云：「天命玄鳥，降而生商」，是也。』禮記月令鄭注亦稱娀簡。〔二〕　書堯典。「順」今作「遜」 。殷本紀作「訓」。淮南子人閑訓：「五品不慎」，御覽五十九引淮南子作「不順」。扶都見白氣貫月，意感生黑帝子履〔一〕，其相二肘〔二〕。身號湯，世號殷〔三〕。致太平。〔一〕　御覽八十三引河圖云：「扶都見白氣貫月，意感生黑帝湯。」注云：「詩含神霧同。」御覽脫「意」字，據藝文類聚十補。○鐸按：孫志祖讀書脞錄據大戴禮少閑篇「商履代興」，白虎通姓名篇「湯王后更名，為子孫法，本名履也 」，謂湯名天乙，又名履，自無可疑。劉氏論語正義說 「予小子履」亦云：「潛夫論亦稱子履，是履為湯名也。」〔二〕　御覽八十三引雒書靈准聽云：「黑帝子湯長八尺一寸，連珠庭，臂二肘。」又引春秋元命苞云：「湯臂二肘，是謂神剛。」按論衡骨相篇亦云：「湯臂再肘。」白虎通聖人篇作「三肘」。御覽三百六十九引元命苞又云：「湯臂四肘。」藝文類聚十二引元命苞、初學記九引帝王世紀、宋書符瑞志並同。 ○鐸按：「四肘」合兩臂言之。「三肘」誤。〔三〕　漢書律曆志云：「湯伐夏桀，金生水，故為水德。天下號曰商，後曰殷。」孟康曰：「初契封商，湯居殷而受命，故二號。」後衰，乃生武丁。即位，默以不言，思道三年，而夢獲賢人以為師。乃使以夢像求之四方側陋，得傅說，方以胥靡築於傅岩。升以為大公，而使朝夕規諫。恐其有憚怠也，則敕曰：「若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若時大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。若葯不瞑眩，厥疾不瘳；若跣不視地，厥足用傷。爾交修余，無棄！」故能中興，稱號高宗〔一〕。及帝辛而亡，天下謂之紂〔二〕。〔一〕　「武丁」以下見楚語。「大公」楚語無「大」字。○鐸按：「夢像」楚語作「象夢 」，誤倒，王念孫據此訂正之。〔二〕　史記三代世表云：「帝辛是為紂。」武王封微子於宋〔一〕，封箕子於朝鮮〔二〕。〔一〕　禮記樂記云：「投殷之後於宋」，鄭註：「投，舉徙之辭也。時武王封紂子武庚於殷墟，所徙者微子也。後周公更封而大之。」按史記殷本紀云：「周武王崩，武庚與管叔、蔡叔作亂，成王命周公誅之，而立微子於宋，以續殷後。」宋世家同。〔二〕　史記宋世家。子姓分氏，殷、時、來、宋、扐、蕭、空同、北段，皆湯後也。〔一〕〔一〕　史記殷本紀論云：「契為子姓，其後分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。」索隱云：「按系本子姓無稚氏，北殷氏作髦氏，又有時氏、蕭氏、黎氏。」按稚氏即黎氏之誤，此文又誤「黎」為「扐」，誤「殷」 為「段」。同、桐古字通。髦氏，隱元年左傳疏引世本作比髦。○鐸按：世本比髦蓋北髦之訛，乃一氏，路史後紀四亦誤分之。以上顓頊，水德，後嗣契。五德表列於左：伏羲木德　　帝嚳　　棄神農火德　　　　　　堯軒轅土德　　　　　　舜少□金德　　　　　　禹顓頊水德　　　　　　契潛夫論箋校正卷九志氏姓〔一〕第三十五昔者聖王觀象於乾坤，考度於神明，探命歷之去就，省群臣之德業，而賜姓命氏，因彰德功〔二〕。傳稱民〔三〕之徹官百，王公之子弟千世能聽其官者，而物賜之姓，是謂百姓。姓有徹品十〔四〕，於王謂之千品〔五〕。昔堯賜契姓子，賜棄姓姬；賜禹姓姒，氏曰有夏；伯夷為姜，氏曰有呂〔六〕。下及三代，官有世功，則有官族，邑亦如之〔七〕。後世微末，因是以為姓，則不能改也。故或傳本姓，或氏號邑謚〔八〕，或氏於國〔九〕，或氏於爵，或氏於官，或氏於字，或氏於事，或氏於居〔一０〕，或氏於志。若夫五帝三王之世，所謂號也；文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所謂謚也；齊、魯、吳、楚、秦、晉、燕、趙，所謂國也；王氏、侯氏、王孫、公孫，所謂爵也；司馬、司徒、中行〔一一〕、下軍〔一二〕，所謂官也；伯有、孟孫、子服、叔子〔一三〕，所謂字也；巫氏、匠氏、陶氏，〔一四〕所謂事也；東門、西門〔一五〕、南宮、東郭〔一六〕、北郭，所謂居也；三烏〔一七〕、五鹿〔一八〕、青牛〔一九〕、白馬〔二０〕，所謂志也〔二一〕：凡厥姓氏，皆出屬而不可勝紀也〔二二〕。〔一〕　○鐸按：吹律定姓，肇自軒轅，胙土命氏，傳之唐世，由來尚矣。中葉以降，譜牒湮沉，溷冒因仍，昧其初祖；重以古今遞嬗，南北遷移，聲有轉訛，字多增省，重□貤謬，治絲而棼。蓋在昔已病奇觚，後來幾成絕學。考 姓氏之書，世本最古。繼是有作，則節信此文及應劭氏姓篇、賈執英賢傳之類，卓爾見稱。次則林寶元和姓纂、鄧名世古今姓氏書辨證、王應麟姓氏急就篇、鄭樵通志氏族略諸書，並傷齟齬。明季以還，又不下十餘部，群相蹈襲，自鄶無譏。凌氏統譜，更為妄作。清嘉慶中，武威學者張澍，尋潛夫之墜緒，慕仲遠之博聞，為姓氏五書，刊行者有尋源、辨誤二種，雖不無瑕颣，實洞見本原，李慈銘所謂涼士之傑出者也。今校正此卷，則有取其說焉。〔二〕　白虎通姓名篇云：「所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力，或氏其官，或氏其事，聞其氏即可知其德，所以勉人為善也。」〔三〕　「民」舊作「氏」。〔四〕　「十」字舊空。〔五〕　「傳稱」以下見楚語。「子弟」下「千」字、「世」字並衍。○鐸按：「千世」當從楚語作「之質」。十二字為句。〔六〕　舊脫「子賜棄姓」四字，據天中記廿四補。禮記大傳疏引鄭康成駁五經異義云：「 堯賜伯夷姓曰姜，賜禹姓曰姒，賜契姓曰子，賜稷姓曰姬，著在書傳。」周語：『太子晉云：「禹賜姓曰姒，氏曰有夏；四岳賜姓曰姜，氏曰有呂。」』〔七〕　隱八年左傳。〔八〕　「邑」字衍。〔九〕　「國」舊作「爵」，今移正，與下文相應。〔一０〕以上二十字舊脫。按御覽三百六十二引風俗通氏姓篇序俱與此同，今據補。〔一一〕中行見下晉公族注。〔一二〕元和姓纂云：「左傳，晉欒黶為下軍大夫，子孫氏焉。」按欒氏世將下軍。僖廿七年傳：「欒枝將下軍。」文十二年傳：「欒盾將下軍。 」成二年傳：「欒書將下軍。」襄十三年傳：「欒黶將下軍。」〔一三〕「子」疑「孫」，並見下。〔一四〕風俗通作「巫、卜、陶、匠 」，此亦當有卜氏。〔一五〕意林作「西都」，通志氏族略五、鄧名世古今姓氏書辨證四並同。廣韻十二齊「西 」字注、通鑒一「西門豹」注又引作「西郭」。〔一六〕意林、廣韻、通鑒注並無「 東郭」，疑衍。○鐸按：此所舉皆以四為率，又東、西、南、北亦順，則「東郭」不當有。〔一七〕氏族略三引風俗通云：「有三烏大夫，因氏焉。漢有三烏群。」元和姓纂又云：「 三烏，姜姓，炎帝之後，為侯國，因氏焉。」〔一八〕氏族略三云：「晉公子重耳封舅犯於五鹿，支孫氏焉。」按漢書有五鹿充宗。○鐸按：姓纂十姥云：「趙有將軍五鹿盧。」〔一九〕氏族略四云：「魏初平中，有青牛先生，山東人也。」按王氏著書在初平前，是古有此姓矣。青牛先生見魏略，魏志管寧傳裴松之注引之。〔二０〕氏族略四引風俗通云：「微子乘白馬朝周，因氏焉。」〔二一〕「志」意林作「地」。按風俗通作「職」，志、職聲相近。〔二二〕「出」當作「此」。漢書王莽傳云：「如此屬不可勝記。」淮南子泛論訓亦云：「 凡此之屬，皆不可勝著於書策竹帛，而藏於官府者也。 」衛侯滅邢，昭公娶同姓，言皆同祖也〔一〕。近古以來，則不必然。古之賜姓，大諦可用，其餘則難。周室衰微，吳、楚僭號，下歷七國，咸各稱王〔二〕。故王氏、王孫氏、公孫氏及氏謚官〔三〕，國自有之，千八百國，謚官萬數，故元不可同也。及孫氏者，或王孫之班也，或諸孫之班也〔四〕，故有〔五〕同祖而異姓，有同姓而異祖。亦有雜厝〔六〕，變而相入，或從母姓〔七〕，或避怨讎〔八〕。夫吹律定姓，惟聖能之〔九〕。今民散久〔一０〕，鮮克達〔一一〕音律。天主尊正其祖〔一二〕。故且略紀顯者，以待士合揖損焉。〔一三〕〔一〕　春秋僖廿五年：「衛侯毀滅邢」，左傳云：「同姓也，故名。」哀十二年「孟子卒 」，左傳云：「昭公娶於吳，故不書姓。」論語：『陳司敗云：「君娶於吳為同姓。」』御覽引風俗通云：「 公羊譏衛滅邢，論語貶昭公娶於吳，諱同姓也。」〔二〕　淮南子覽冥訓云：「晚世之時，七國異族。」高誘註：「七國，齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦也。齊姓田，楚姓羋，燕姓姬，趙姓趙，韓姓韓，魏姓魏，秦姓嬴，故異族也。」〔三〕　「氏謚」舊倒。〔四〕　「班」猶「別」也。〔五〕　「有」舊脫。〔六〕　漢書地理志云：「五方雜厝 」，晉灼云：『厝，古「錯」字。』〔七〕　漢書夏侯嬰傳云：「初嬰為滕令奉車，故號滕公。及曾孫頗尚主，主隨外家姓號孫公主，故滕公子孫更為孫氏。」〔八〕　如下所云智果、張良之類。 ○鐸按：廣韻十二霽「桂」字下載後漢炅橫四子改姓桂、●、炔，字皆九畫，亦其類也。〔九〕　白虎通姓名篇云：「古者，聖人吹律定姓，以記其族。」○鐸按：「聖」即「聖人 」，詳德化篇「聖深知之」注。〔一０〕論語。○鐸按：敘錄敘交際作「今民遷久」，同。說詳彼。〔一一〕「達」舊作「遠」。〔一二〕「天主」疑「人生」之誤。毛詩序云：「生民尊祖也。」王先生云：『「天主」疑 「定姓」之誤。』〔一三〕「士」當作「三」，「三合 」即「參合」。韓非子主道篇云：「以參合閱焉。」史記倉公傳云：「參合於人。」後漢書文苑邊韶傳云：「 檢括參合。」「揖」與「挹」同，史記十二諸侯年表序云：「七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。」伏羲姓風，其後封任、宿、須朐、顓臾四國，實司大□與有濟之祀〔一〕，且為東蒙主〔二〕。魯僖公母成風，蓋須朐之女也〔三〕。季氏欲伐顓臾，而孔子譏之〔四〕。〔一〕　見僖廿一年左傳。「朐」作 「句」。按僖廿二年公羊傳作「朐」，文七年傳同。○鐸按：僖廿二年左傳亦作「句」。〔二〕　論語。〔三〕　左傳。〔四〕　論語。炎帝苗胄，四岳伯夷，為堯典禮〔一〕，折民惟刑〔二〕，以封申、呂〔三〕。裔生尚〔四〕，為文王師〔五〕，克殷而封之齊〔六〕，或封許、向，或封於紀，或封於申〔七〕。申〔八〕城在南陽宛北序山之下〔九〕，故詩云：「亹亹申伯，王薦之事，於邑於序，南國為式〔一０〕。」宛西三十里有呂城〔一一〕。許在潁川，今許縣是也〔一二〕。姜戎居伊、洛之閑，晉惠公徙置陸渾〔一三〕。州、薄、甘、戲、露、怡〔一四〕，及齊之國氏〔一五〕、高氏〔一六〕、襄氏〔一七〕、隰氏〔一八〕、士強氏〔一九〕、東郭氏〔二０〕、雍門氏〔二一〕、子雅氏〔二二〕、子尾氏〔二三〕、子襄氏〔二四〕、子淵氏〔二五〕、子干氏〔二六〕、公旗氏〔二七〕、翰公氏〔二八〕、賀氏〔二九〕、盧氏〔三０〕，皆姜姓也。〔一〕　書堯典。〔二〕　書呂刑。〔三〕　史記齊太公世家云：「其先祖嘗為四岳，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之際封於呂，或封於申。」詩崧高毛傳：「堯之時，姜氏為四伯，掌四岳之祀，述諸侯之職。於周，則有甫，有申，有齊，有許也。」按「甫」與「呂」通。書呂刑，孝經、禮記並引作甫刑。史記周本紀亦云：「甫侯言於王，作修刑辟。」〔四〕　「裔」上疑脫字。齊世家云：「夏、商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其後苗裔也。」〔五〕　世家云：「西伯獵，遇太公於渭之陽，載與俱歸，立為師。」〔六〕　世家云：「武王已平商而王天下，封師尚父於齊營邱。」〔七〕　水經注廿三陰溝水篇引世本云：「許、州、向、申，姜姓也，炎帝後。」〔八〕　「申」舊脫。〔九〕　漢書地理志南陽郡宛注云： 「故申伯國。縣南有北筮山。」又育陽注云：「有南筮聚，在東北。」○鐸按：北序山又名北筮山。顧祖禹讀史方輿紀要踵括地誌之謬，謂申城在南陽縣北，皆由誤讀此句，以「宛北」連文。陳奐詩毛氏傳疏已糾之。〔一０〕與今詩不同，說見三式篇。〔一一〕「城」舊作「望」。史記齊世家集解：『徐廣曰：「呂在南陽宛縣西。」』水經注淯水篇云：「梅溪又逕宛西呂城東。」〔一二〕漢書地理志：「潁川郡，許故國，姜姓四岳後太叔所封。」〔一三〕僖廿二年左傳：「秦、晉遷陸渾之戎於伊川。」襄十四年傳以為姜戎氏，謂「諸戎是四岳之裔胄」，杜註：「四岳之後皆姓姜，又別為允姓。」昭九年傳云：「允姓之奸居於瓜州，伯父惠公歸自秦，而誘以來。」按僖傳杜註：「允姓之戎居陸渾，在秦、晉西北，二國誘而徙之伊川，遂從戎號，至今為陸渾縣。」據疏，陸渾是敦煌之地名，徙之伊川，復以陸渾為名，非本居伊、洛徙置陸渾也。僖十一年傳「伊、雒之戎同伐京師」，杜註：「雜戎居伊水、洛水之閑者。」此又先居伊、雒，非秦、晉所遷者。〔一四〕「怡」舊作「帖」。史記索隱：『三皇本紀云：「神農氏，其後有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂，皆姜姓之後。」 』路史後紀四云：「黃帝封參盧於路」，註：『亦作「 露」。』又云：「伊、列、舟、駘、淳、戲、怡、向、州、薄、甘、隋、紀，皆姜國也。禹有天下，封怡以紹烈山，是為默台。」〔一五〕「氏」字舊空，據程本補。昭四年左傳杜註：「國氏，齊正卿，姜姓。」廣韻二十五德「國」字注云：「太公之後。」〔一六〕「高氏」舊空，據程本補。唐書宰相世系表云：「齊文公赤生公子高，孫傒以王父字為氏。」按高傒見左傳。〔一七〕「襄」字舊空，據程本補。 「氏」字各本並脫。襄廿三年左傳齊有襄罷師，廿五年傳齊有襄伊，二襄皆齊公族。〔一八〕氏族略三云：「齊莊公子廖封於隰陰，故以為氏。」齊語隰朋，韋昭註：「齊莊公之曾孫，戴仲之子成子也。」○鐸按：齊有兩庄公，此春秋前之庄公贖。〔一九〕舊作「士氏、強氏」，據後紀四改。按「士」下「氏」字即「襄」字下所脫，今移正。○鐸按：作「士氏、強氏」是也。成十八年左傳有士華免，杜註：「齊大夫。」又齊策一、呂氏春秋知士篇有士尉。東觀漢記有彊華，「強」與「彊」同。路史合二氏而一之，蓋不足據。〔二０〕襄廿五年左傳：『東郭偃曰：「臣出自桓。」』〔二一〕古今姓氏書辨證引世本云： 「齊頃公生子夏勝，以所居門為雍門氏。」按淮南子覽冥訓高誘註：「雍門，齊西門也。」〔二二〕氏族略三云：「齊惠公之孫公孫灶字子雅之後。」○鐸按：亦見呂氏春秋慎行篇注、襄三十年左傳注、姓纂六止引英賢傳。〔二三〕氏族略三云：「齊惠公之孫公孫蠆字子尾之後。」按公孫灶、公孫蠆見襄廿九年左傳，子雅、子尾見襄廿八年傳。昭十年傳疏云：「齊惠公生子欒、公子高。高生子尾，欒生子雅。」○鐸按：亦見呂氏春秋注、姓纂六止。〔二四〕古今姓氏書辨證引世本云： 「齊惠公子子襄之後。」「惠」舊作「桓」，據氏族略三改。〔二五〕古今姓氏書辨證子泉氏引世本云：「齊頃公生子泉湫，因氏焉。」按「子泉」即「 子淵」，唐人避諱改。昭廿六年左傳齊有子淵捷子車，八年傳杜註：「子車，頃公之孫捷也。」○鐸按：氏族略亦作「子泉」，避唐諱相沿未改。〔二六〕古今姓氏書辨證引世本云： 「齊頃公子子干之後，以王父字為氏。春秋時有子干□。 」按昭十四年左傳作子韓□。氏族略三引世本云：「公子都字子干。」〔二七〕廣韻一東「公」字注云：「 齊悼子公旗之後。」按「悼子」當是「悼公子」。○鐸按：亦見姓氏書辨證一東、氏族略三。〔二八〕後紀四作「公翰」。○鐸按：廣韻一東載齊公族又有公牽氏、公紀氏、公牛氏，「 公」字並在前，此「翰公」蓋誤倒。〔二九〕元和姓纂云：「齊公族慶父之後慶克生慶封，以罪奔吳，漢末徙會稽山陰。後漢慶儀為汝陰令，曾孫純避安帝父諱，始改賀氏。」氏族略四云：「齊桓公之子公子無虧生慶克，亦謂之慶父。」〔三０〕元和姓纂云：「齊文公子高，高孫傒食采於盧，因姓盧氏。」○鐸按：廣韻十一模同，亦見唐書宰相世系表。黃帝之子二十五人，班為十二：姬、酉、祁、己、滕、蒧、任、拘、厘、姞、嬛、衣氏也〔一〕。當春秋，晉有祁奚，舉子薦讎，以忠直著〔二〕。莒子姓己氏〔三〕。夏之興，有任奚為夏車正，以封於薛，後遷於邳，其嗣仲●居薛，為湯左相〔四〕。王季之妃大任，〔五〕及謝、章、昌、采、祝、結、泉、卑、遇、狂大氏，皆任姓也〔六〕。姞氏女為后稷元妃〔七〕，繁育周先〔八〕。姞氏封於燕，〔九〕有賤妾燕姞，夢神與之蘭曰：「余為伯鯈〔一０〕，余爾祖也。是以有國香，人服媚〔一一〕。」及文公見姞，賜蘭而御之。姞言其夢，且曰：「妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎？」公曰：「諾。」遂生穆公〔一二〕。姞氏之別，有闞、尹〔一三〕、蔡、光、魯、雍〔一四〕、斷、密須氏〔一五〕。及漢，河東有郅都〔一六〕，汝南有郅君章〔一七〕，姓音與古姞同〔一八〕，而書其字異，二人皆著名當世。〔一〕　「滕蒧任」舊作「勝藏伾」 ，據晉語四改。「拘」晉語作「荀」，廣韻四十五厚引晉語作「苟 」，路史國名紀一、後紀五並作「苟」，以為作「荀」者非。元和姓纂「苟姓」亦云：「國語黃帝之後。」按拘、苟並從句得聲。「厘」、「衣」，韋昭本作「僖」、「依」，史記五帝紀集解引虞翻注與此同。「嬛」字舊脫，亦依虞注補，韋本作「儇」。○經義述聞卷廿一王引之曰：『 路史「荀」作「苟」是也。廣韻：「苟姓出河內、河南、西河三望。」國語云：「本自黃帝之子。漢有苟參。古厚切。」「荀本姓郇，後去邑為荀，今出潁川。相倫切。」是荀姓為文王之後，苟姓為黃帝之後。軒轅黃帝傳亦作「苟」。潛夫論「苟」作「拘」，古聲相近。又案「依」當作「衣」，潛夫論正作「衣」，史記五帝紀集解、單行本索隱引國語並作「衣」。鄭注中庸曰：「 今姓有衣者。」廣韻「衣」字云：「姓，出姓苑。」而 「依」字不以為姓，則國語之本作「衣」明矣。』○張澍養素堂文集十五與王伯申書云：『山海經大荒國北「 毛民之 國，依姓。」是古有依姓也。蓋衣為殷姓之後，齊人有之，見鄭康成禮記注、高誘呂氏春秋注。依則黃帝之後，各不相蒙。唐書孝友傳，梓潼有依政，可證已。廣韻于姓氏遺漏甚多，不得以其不載，遂謂無依姓也。』○鐸按：張說是，此文「衣 」當據晉語改「依」。「蒧」當作「葴」。〔二〕　襄三年左傳。按氏族略三以奚為晉獻侯四世孫。晉語韋昭注云：「晉大夫高梁伯之子。」此以為黃帝後，蓋誤。下晉公族有祁氏，奚之所自出也。○鐸按：祁奚事亦見晉語七、呂氏春秋去私篇。〔三〕　按文八年左傳云：「穆伯奔莒，從己氏。」隱二年左傳疏稱，譜云：「莒，嬴姓，少昊之後」，引世本：「莒自紀公以下為己姓。」是莒本姓嬴，改己，非黃帝之後己姓矣。〔四〕　定元年左傳「任奚」作「奚仲」，「●」作「虺」。「邳」舊作「祁」，據傳改。 ○鐸按：奚仲作車，見世本作篇。〔五〕　詩大明：「摯仲氏任」，毛傳：「摯國任姓之中女也。」周語：『富辰曰：「昔摯、疇之國也，由大任。」』韋昭註：「摯、疇二國，任姓，奚仲、仲虺之後。大任，王季之妃，文王之母也。 」〔六〕　隱十一年左傳疏云：『世本氏姓篇云：「任姓，謝、章、薛、舒、呂、祝、終、泉、畢、過。」言此十國皆任姓也。』路史後紀五黃帝紀 「謝、章」下「昌」上有舒、洛二國，又八高陽紀注云：「舒又自一國，乃黃帝之後任姓，見潛夫論。」國名紀一同。國名紀又云：「采，紀姓。王符以為任姓，非。」又云：『遇，宜即番禺。王符作「 卑過」，訛。』後紀五又云：『遇見潛夫，或作「過」 ，非。』今按「采」即世本「舒」，「結」即世本「終 」。國名紀「結」亦作「終」，其作「洛」者誤。洛見鄭語，韋昭以為赤狄隗姓也。昌、呂，卑、畢，遇、過，皆字形相近，傳本各異。惟「狂大」不載世本，後紀五、國名紀一併作「狂犬」，疑即太戎氏，見下。○鐸按：姓氏急就篇亦作「呂、畢、過」，「昌、卑、遇」 蓋訛。〔七〕　「姞」舊作「台」。說文云：「姞，黃帝之後百□姓，后稷妃家也。」宣三年左傳云：「姞，吉人也，后稷之元妃也。」 百 □傳作伯鯈。〔八〕　昭元年左傳云：「蕃育其子孫。」繁、蕃古字通。御覽八百廿二引春秋元命苞云： 「周先姜嫄履大人跡生后稷，」「周先」用彼文。〔九〕　隱五年左傳疏引世本云：「 燕國，姞姓。」漢書地理志東郡南燕注云：「南燕國，姞姓，黃帝後。」王先生云：『後漢書郅惲傳注引潛夫論以「周先姞氏封於燕」為句。』○鐸按：章懷讀「周先」屬下，不可從。〔一０〕「鯈」舊作「倏」。〔一一〕「媚」下脫「之」字。〔一二〕宣三年左傳。〔一三〕詩都人士：「謂之尹、吉」 ，鄭箋：『吉，讀為「姞」。尹氏、姞氏、周室昏姻之舊姓也。』後紀五、國名紀一「尹」並作「允」，誤。〔一四〕桓十一年左傳：「宋雍氏女於鄭莊公曰雍姞」，杜註：「雍，氏；姞，姓。」○鐸按：隱五年左傳疏引世本：「燕國，姞姓。」秦嘉謨世本輯補據之，謂此「燕」誤作「蔡」。又引「光」作「 先」，謂與侁、姺同。復據文六年左傳：「杜祁以君故，讓逼姞而上之」，杜註：「逼姞，姞姓之女」，訂「 魯」為「逼」。蓋可從。〔一五〕周語韋昭注引世本云：「密須，姞姓。」○鐸按：詩韓弈傳：「姞，蹶父姓也。」 秦氏據訂「斷」為「蹶」，宜亦可從。〔一六〕漢書酷吏傳。〔一七〕後漢書：「郅惲，字君章。 」〔一八〕○鐸按：郅、姞同質部，音相近也。少□氏之世衰，而九黎亂德，顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通〔一〕。夫黎，顓頊氏裔子吳回也〔二〕。為高辛氏火正，淳耀天明地德，光四海也，故名祝融〔三〕。後三苗復九黎之德，堯繼重、黎之後不忘舊者，羲伯復治之。故重黎氏世序天地，別其分主，以歷三代，而封於程。其在周世，為宣王大司馬，詩美「王謂尹氏，命程伯休父」。其後失守，適晉為司馬，遷自謂其後〔四〕。〔一〕　「少□氏」至此，本楚語。〔二〕　按大戴禮帝系篇：「顓頊產老童，老童產重黎及吳回。」史記楚世家云：「帝嚳誅重黎，以其弟吳回為重黎後，復居火正。」徐廣注引世本亦云：「老童生重黎及吳回。」是吳回與黎非一人。而高誘注淮南時則訓云：「祝融，顓頊之孫，老童之子吳回也。一名黎，為高辛氏火正，號為祝融。」與此同。是古有此說也。○鐸按：少昊氏之後曰重，顓頊氏之後曰重黎。對彼重則單稱黎，若自言當家，則稱重黎。楚世家索隱引劉氏說。〔三〕　「夫黎」以下本鄭語。「顓頊氏」八字，鄭語所無，蓋據他書。○鐸按：此上「顓頊受之」至「絕地天通」本楚語。〔四〕　「三苗」至「為司馬」本楚語。按楚語云：「其在周，程伯休父其後也。當宣王時，失其官守，而為司馬氏。」史記自序本之，又云：「 司馬氏世典周史，惠、襄之間，司馬氏去周適晉。」此雲「適晉為司馬」，蓋誤。詩，常武詩。○鐸按：此疑當作「適晉焉。司馬遷自謂其後。」「 焉」誤作「為」，因以「司馬」帶上讀，而與楚語相違矣。古書焉、為二字多相亂，楚語上篇：「胡美之為？ 」下篇：「何寶之為？」今本「為」並誤作「焉」，猶此文「焉」訛作「為」也。祝融之孫，分為八姓：己、禿、彭、姜、妘、曹、斯、羋〔一〕。己姓之嗣飂叔安〔二〕，其裔子曰董父〔三〕，實甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸焉〔四〕。乃學擾龍〔五〕，以事帝舜。賜姓曰董，氏曰豢龍，封諸朡川。朡夷、彭姓豕韋，皆能馴龍者也〔六〕。豢龍逢以忠諫，桀殺之〔七〕。凡因祝融之子孫，己姓之班，昆吾、籍、扈、溫、董〔八〕。〔一〕　鄭語「禿」作「董」，「姜 」作「禿」，「斯」作「斟」。按史記楚世家索隱引世本「斟」亦作「斯」。董、禿詳下。○鐸按：作「斟」 是也。路史國名紀三云：「斟，己姓。北海斟縣有斟亭。」漢書地理志作「□」，音斟。玉篇作「□」。張澍姓氏尋源十二侵亦據鄭語列斟氏，云：『他書引國語云：「黎後有斟姓」，蓋以祝融即重黎也。』其四支斯氏，與此無涉。鄭語云：「斟氏無後。」故下文不復出。〔二〕　○鐸按：漢書人表作廖叔安。論衡龍虛篇作飂叔宋，洪亮吉及孫蜀丞先生並謂「宋 」字誤。〔三〕　○鐸按：昭廿九年左傳「其 」作「有」，論衡同。〔四〕　○鐸按：「焉」傳作「之」 ，論衡同。「焉」猶「之」也。〔五〕　○鐸按：傳作「乃擾畜龍」 ，論衡同。上文云：「能求其嗜欲以飲食之」，則已無待於學。此蓋因畜、學音近，又涉傳下文「劉累學擾龍 」而誤。〔六〕　「飂叔安」以下，本昭廿九年左傳。按傳云：「劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，賜氏曰御龍，以更豕韋之後。」蓋孔甲以豕韋國封累，非豕韋本能馴龍，而以累代之。此文蓋誤會傳意。「朡 」傳作「鬷」。〔七〕　荀子宥坐篇：『孔子曰：「 以忠者為必用耶？關龍逢不見刑乎！」』韓詩外傳四： 「桀為酒池，可以運舟，糟邱足以望十里，而牛飲者三千人。關龍逢進諫，桀囚而殺之。」按關、豢聲相近。 ○黃生義府：『他書多作關龍逢，予乃知「關」當讀為 「豢」，即古豢龍氏之後也。若不讀潛夫論，鮮不以「 關」為姓，以「龍逢」為名矣。』〔八〕　鄭語云：「己姓，昆吾、蘇、顧、溫、董。」按藉、蘇字形相近，往往致誤。史記惠景間侯者年表江陽侯蘇嘉，徐廣 曰：『「蘇」一作「籍」。』晉世家獻侯籍，索隱云：『 系本及譙周皆作「蘇」。』○鐸按：下文「周武王時有蘇忿生」云云，即承此言，則本作「蘇」明矣。禿姓朡夷、豢龍，則夏滅之〔一〕。彭〔二〕姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之〔三〕。姜姓會人，則周滅之〔四〕。〔一〕　鄭語「禿」作「董」，「朡 」作「鬷」。○鐸按：此承上八姓言，則作「禿」是。〔二〕　「彭」舊作「祖」。○鐸按：箋重出，當刪。〔三〕　「彭姓」舊作「祖姓」，據鄭語改。〔四〕　舊脫「周」字。鄭語云：「 禿姓舟人，則周滅之。」按史記楚世家云：「陸終生子六人，四曰會人。」索隱引系本作鄶人，即下妘姓之會也。此「會人」蓋「舟人」之誤。國名紀六引潛夫論： 「曹有姜姓者。」「曹」又「會」之誤。妘姓之後封於鄢、會、路、逼陽〔一〕。鄢取仲任為妻，貪冒愛□，蔑賢簡能，是用亡邦〔二〕。會在河、伊之間，其君驕貪嗇儉，減爵損祿，群臣卑讓，上下不臨。詩人憂之，故作羔裘，閔其痛悼也；匪風，冀君先教也。會仲不悟，重氏伐之，上下不能相使，禁罰不行，遂以見亡〔三〕。路子嬰兒，娶晉成公姊為夫人，酆舒為政而虐之。晉伯宗怒，遂伐滅路〔四〕。荀罃武子伐滅逼陽〔五〕。曹姓封於邾〔六〕；邾顏子之支，別為小邾〔七〕，皆楚滅之〔八〕。〔一〕　鄭語「鄢」作「鄔」，「會 」作「鄶」。按韋昭注周語云：「鄢，妘姓之國。」○ 鐸按：姓氏急就篇下亦據周語作「鄢」。鄭語「鄔」字訛。姓纂十四泰云：「鄶仲之後，避難去邑為會氏。」〔二〕　周語云：「鄢之亡也，由仲任。」〔三〕　鄭語云：「濟、洛、河、潁之間，子男之國，虢、鄶為大。虢叔恃勢，鄶仲恃險，是皆有驕侈怠慢之心，而加之以貪冒。」逸周書史記解云：「昔有鄶君，嗇儉，減爵損祿，群臣卑讓，上下不臨，後□小弱，禁伐不行，重氏伐之，鄶君以亡。」按重氏滅鄶，在高辛十六年，見竹書紀年，非鄭語及詩所云也。此合言之，誤。後紀八高陽紀亦誤仍之。詩檜風釋文：『「檜」本又作「鄶」。』此說羔裘、匪風，蓋本之三家詩序。○鐸按：陳氏魯詩遺說考七以此本魯詩說。又鄶國為鄭武公所滅，見鄭康成詩譜，自與重氏滅鄶無涉。〔四〕　宣十五年左傳。「路」今作 「潞」，「成公」作「景公」，「虐」作「殺」，又云：「虐我伯姬。」虐、殺義同。宣十八年傳云：「凡自虐其君曰弒。」○俞樾群經平議三十一云：『「殺」與 「虐」同義，故尚書呂刑篇：「惟作五虐之刑曰法」，墨子尚同中篇作「唯作五殺之刑曰法。」』○鐸按：此說本惠棟春秋左傳補註。〔五〕　襄十年左傳。〔六〕　鄭語云：「曹姓鄒、莒。」 鄒、邾聲相近。隱元年左傳杜註：「邾，今魯國鄒縣也。」史記楚世家云：「陸終生子六人，五曰曹姓。」集解引世本云：「曹姓者，邾是也。」〔七〕　庄五年左傳疏引杜世族譜云：「小邾，邾俠之後也。夷父顏有功於周，其子友別封為附庸，居郳。」又引世本注云：「邾顏別封小子肥於郳，為小邾子。」是友有二名也。〔八〕　漢書地理志云：「魯國騶，故邾國，曹姓，二十九世為楚所滅。」隱元年左傳疏引世族譜云：「邾文公遷於繹。桓公以下，春秋後八世而楚滅之。」續漢書郡國志江夏郡邾縣，劉昭注引地道記曰：「楚滅邾，徙其君此城。」水經注卅五江水篇：「 又東過邾縣南」，注云：「楚宣王滅邾，徙君於此。」羋姓之裔熊嚴，成王封之於楚，是謂粥熊，又號粥子〔一〕。生四人，伯霜、仲雪、叔熊、季紃〔二〕。紃嗣為荊子，或封於夔，或封于越〔三〕。夔子不祀祝融、粥熊，楚伐滅〔四〕。公族有楚季氏〔五〕、列宗氏、斗強氏〔六〕、良臣氏〔七〕、耆氏、門氏〔八〕、侯氏、季融氏〔九〕、仲熊氏〔一０〕、子季氏〔一一〕、陽氏、〔一二〕無鉤氏〔一三〕、蒍氏〔一四〕、善氏、陽氏〔一五〕、昭氏、景氏〔一六〕、嚴氏〔一七〕、嬰齊氏〔一八〕、來氏〔一九〕、來纖氏、即氏、申氏〔二０〕、●氏〔二一〕、沈氏〔二二〕、賀氏、咸氏〔二三〕、吉白氏、伍氏〔二四〕、沈瀸氏、余推氏、公建氏〔二五〕、子南氏〔二六〕、子庚氏〔二七〕、子午氏〔二八〕、子西氏〔二九〕、王孫、田公氏〔三０〕、舒堅氏〔三一〕、魯陽氏〔三二〕、黑肱氏〔三三〕，皆羋姓也。〔一〕　按史記楚世家，鬻融子事文王，蚤卒，成王封其曾孫熊繹於楚。熊嚴則熊繹六世孫也。此合熊嚴、粥熊為一人，誤矣。〔二〕　鄭語。〔三〕　鄭語云：「羋姓夔、越，不足命也。」僖廿六年左傳：『夔子曰：「我先王熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄於夔。」杜註：「熊摯，楚嫡子，有疾不得嗣位，故別封為夔子。」』楚世家正義引宋均樂緯注，以熊摯為熊渠嫡嗣。世家又云：「熊渠立少子執疵為越章王。」此文似以封夔、越者為伯霜、仲雪諸人。〔四〕　僖廿六年左傳。「滅」下當脫「之」字。○鐸按：傳作「楚人讓之」，當據補「之 」字。〔五〕　下云：「楚季者，王子敖之曾孫。」元和姓纂引世本云：「楚若敖生楚季，因氏焉。」○鐸按：氏族略四同。〔六〕　氏族略五引世本云：「若敖生斗強，因氏焉。」〔七〕　「良」舊作「艮」，據後紀八改。○鐸按：秦氏世本輯補引正作「良臣氏」。〔八〕　後紀八有耆門氏。○鐸按：此疑當作「斗耆氏」。氏族略四引英賢傳云：「斗伯比之孫斗耆仕晉，因氏焉。」「斗」或作「斗」，因誤作「門」，又倒在下。〔九〕　元和姓纂引世本云：「楚斗廉生季融，子孫氏焉。」〔一０〕後紀八「熊」作「雄」，注云：『潛夫論作「熊」，非。』○鐸按：姓纂一宋、氏族略四並作「仲熊氏」。〔一一〕古今姓氏書辨證引世本云： 「楚公族。」○鐸按：姓纂六止同，脫「世本」二字。〔一二〕昭十七年左傳「楚陽□為令尹」，杜註：「陽□，穆王曾孫令尹子瑕。」疏引世本：「穆王生王子揚，揚生尹，尹生令尹□。」按「揚」 蓋「陽」之誤，□以王父字為氏。○鐸按：廿七年傳有陽□子陽令終。〔一三〕「鉤」舊作「鈞」，據氏族略三、後紀八、廣韻十虞「無」字注改。無鉤即薳章字，見下。〔一四〕左傳亦作「薳」。氏族略三云：「薳章食邑於薳，故以命氏。」○鐸按：蒍、薳同字，歌、寒對轉。〔一五〕陽氏已見上，此誤。〔一六〕離騷序云：「三閭之職，掌王族三姓曰屈、昭、景。」〔一七〕元和姓纂云：「楚莊王支孫以謚為姓，避明帝諱改為嚴氏。」〔一八〕氏族略四云：「楚穆王之子公子嬰齊之後。」按公子嬰齊字子重，見左傳。○鐸按：見宣十一年傳杜注。〔一九〕氏族略三引風俗通云：「楚有來英。」〔二０〕申氏見下。〔二一〕「●」後紀八作「鈞」。按廣韻十八諄「鈞」字注引風俗通云：「鈞姓，楚大夫元鈞之後。」元和姓纂、氏族略四並同。〔二二〕氏族略二云：「楚有沈邑。楚莊王之子公子貞封於沈鹿，故為沈氏。」〔二三〕「咸」疑「箴」。元和姓纂云：「箴氏，楚大夫箴尹斗克黃之後，子孫以官為氏。 」按箴尹克黃見宣四年左傳。〔二四〕宣十二年左傳楚伍參，杜註：「伍奢之祖父。」〔二五〕「公」疑是「子」。元和姓纂有子建氏，楚平王太子建之後。按太子建見昭十九年左傳。○鐸按：氏族略四引風俗通有公建氏。〔二六〕氏族略三云：「楚莊王之子公子追舒之後，為子南氏。」公子追舒字子南，見左傳。○鐸按：襄十五年傳杜注。〔二七〕氏族略三云：「楚公子午字子庚，其後以王父字為氏。」按襄十二年左傳杜註：「 子庚，庄王子午也。」〔二八〕元和姓纂引世本云：「楚公子午之後。」〔二九〕舊脫「子」字，據後紀八補。氏族略三云：「楚公子申字子西之後。」按昭廿六年左傳杜註：「子西，平王之長庶。」〔三０〕荀子非十二子篇楊倞注引世本云：「楚平王孫有田公它成。」按「王孫」下疑脫「 氏」字。哀十一年左傳云：「子胥使於齊，屬其子於鮑氏，為王孫氏。」〔三一〕元和姓纂云：「潛夫論楚公族有舒堅文叔為大夫。」氏族略四同。按潛夫論無「文叔為大夫」之文，當別引他書，而傳寫失之。〔三二〕楚語：「惠王以梁與魯陽文子」，韋昭註：「文子，平王之孫，司馬子期子魯陽公也。」〔三三〕氏族略四云：「楚共王之子公子黑肱之後。」按公子黑肱字子□，見襄廿七年左傳。楚季者，王子敖之曾孫也。蚡冒生蒍章者，王子無鉤也〔一〕。令尹孫叔敖者，蒍章之子也〔二〕。左司馬戍者，庄王之曾孫也〔三〕。葉公諸梁者，戍之第三弟也〔四〕。楚大夫申無畏者，又氏文氏〔五〕。〔一〕　「蒍章」左傳作「薳章」， 「鉤」舊作「鈞」。元和姓纂引云：「楚蚡冒生薳章，為王子無鉤氏。」氏族略三同。書唐 宰相世系表云：「王子蒍章字無鉤。」〔二〕　僖廿七年左傳蒍賈，杜註： 「孫叔敖之父。」宣十一年傳疏引服虔說同。高誘注呂氏春秋情慾篇、異寶篇、知分篇並云：「賈子」，其注淮南子泛論訓則云：「孫叔敖，楚大夫蒍賈伯盈子。或曰章子也。」以叔敖為蒍章子，蓋古有此說矣。〔三〕　昭十九年左傳沈尹戍，杜註：「庄王曾孫葉公諸梁父也。」廿七年傳稱左司馬沈尹戍。〔四〕　「弟」當作「子」。元和姓纂引風俗通云：「楚沈尹戍生諸梁，食采於葉，因氏焉。」呂氏春秋慎行論高誘注、定五年左傳杜注、楚語韋昭注並以諸梁為戍之子。哀十九年傳稱沈諸梁。〔五〕　文十年左傳文之無畏，宣十四年傳稱申舟。○鐸按：淮南子主術訓稱文無畏，呂氏春秋行論篇註：「無畏申周，楚大夫也。」「舟」與「周」同。初，紂有蘇氏以妲己女而亡殷〔一〕。周武王時，有蘇忿生為司寇而封溫〔二〕。其後洛邑有蘇秦〔三〕。〔一〕　文有脫誤。晉語：『史蘇曰：「殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉。妲己有寵，於是乎與膠鬲比而亡殷。」韋昭註：「有蘇，己姓之國。」 』按此節即上文昆吾之後籍國也。〔二〕　成十一年左傳。〔三〕　史記云：「蘇秦者，東周雒陽人。」索隱云：「蓋蘇忿生之後，己姓也。」○鐸按：「初」至「蘇秦」三十三字當在上文「昆吾、籍、扈、溫、董」下，今錯在此，語脈斷矣。高陽氏之世有才子八人，蒼舒、隤凱、搗戭、大臨、□降、庭堅、仲容、叔達，天下之人謂之八凱〔一〕。〔一〕　注見五德志。後嗣有皋陶，事舜。舜曰：「皋陶！蠻夷滑夏，寇賊姦宄，女作士〔一〕。」其子伯翳，能議百姓以佐舜、禹〔二〕，擾馴鳥獸，舜賜姓嬴〔三〕。〔一〕　書堯典。「滑」今作「猾」 。錢宮詹云：『說文無「猾」字。史記酷吏傳：「滑賊任威」，漢書亦作「猾」。蓋篆體從水從犬之字，偏旁相涉而誤。』繼培按：敘錄作「猾夏」。○鐸按：此後出分化字，非偏旁涉誤。〔二〕　「姓」當作「物」。鄭語云：「伯翳能議百物以佐舜。」〔三〕　史記秦本紀云：「大費佐舜，調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳，舜賜姓嬴氏。」 「柏」與「伯」通。後有仲衍〔一〕，鳥體人言〔二〕，為夏帝大戊御〔三〕。嗣及費仲，生惡來、季勝〔四〕。武王伐紂，並殺惡來〔五〕。〔一〕　秦紀「仲」作「中」。○鐸按：趙世家同。〔二〕　「言」舊作「元」，據紀改。趙世家又云：「人面鳥噣。」〔三〕　「夏」當作「殷」。秦紀云：「帝大戊聞而卜之使御，吉，遂致使御。」趙世家云：「降佐殷帝大戊。」〔四〕　按秦紀，仲衍玄孫中潏生蜚廉，蜚廉生惡來、季勝。費仲乃費氏費昌之後，出柏翳子若木。中衍則柏翳子大廉玄孫鳥俗氏也。〔五〕　秦紀。季勝之後有造父，以善御事周穆王。穆王游西海忘歸，於是徐偃作亂，造父御，一日千里〔一〕，以征之。王封造父於趙城，因以為氏。其後失守，至於趙夙，仕晉卿大夫，十一世而為列侯，五世而為武靈王，五世亡趙〔二〕。恭叔氏、邯鄲氏〔三〕、訾辱氏、嬰齊氏、樓季氏〔四〕、盧氏、原氏〔五〕，皆趙嬴姓也。〔一〕　意林作「造父主御，日行千里。」○趙世家作「徐偃王反，繆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。」索隱引譙周曰：「徐偃王與楚文王同時，去周穆王遠矣。且王者行有周衛，豈聞亂而獨□日行千里乎？」○鐸按：據此文作亂者乃徐偃，諒是另一人，史記「王」字衍，亦可解譙周之惑與？〔二〕　以上本趙世家。漢書地理志云：「自趙夙後九世稱侯，四世敬侯徙都邯鄲，至曾孫武靈王稱王，五世為秦所滅。」〔三〕　文十二年左傳疏云：「趙穿別為邯鄲氏，趙旃、趙勝、邯鄲午是其後。」按定十三年傳晉邯鄲午，杜註：「午別封邯鄲。」魯語：「與邯鄲勝擊齊之左」，韋昭註：「邯鄲勝，晉大夫趙旃之子須子勝也。食采邯鄲。」〔四〕　氏族略四云：『樓季氏，潛夫論：「晉穆侯庶子樓季之後。」』古今姓氏書辨證引同，而駁之云：「謹按晉趙衰少子嬰齊謂之樓季，而穆侯之後無聞，豈節信討論未審乎？」今按節信本書正列樓季於趙宗，並未雲出穆侯。鄧氏不檢原文而妄訾之，呂氏春秋當務篇所謂「辨若此，不如無辨」也。〔五〕　僖廿四年左傳云：「文公妻趙衰，生原同、屏括、樓嬰。」杜註：「原、屏，樓，三子食邑。」按宣十二年傳稱趙同、趙括、趙嬰齊。○ 鐸按：秦嘉謨據左傳改「盧氏」為「屏氏」。又云：「 按左傳稱原同、屏括、樓嬰，又趙嬰齊稱同、括為二昆，則其兄也。而王符敘嬰齊氏於屏、原二氏之上，未知何據？」惡來後有非子，以善畜，周孝王封之於秦，世地理以為西陲大夫，□秦亭是也〔一〕。其後列於諸侯， □世而稱王〔二〕，六世而始皇生於邯鄲，故曰趙政〔三〕。及梁、葛、江、黃、徐、莒、蓼、六、英，皆皋陶之後也〔四〕。鍾離、運掩、菟裘、尋梁、修魚、白置、飛廉、密如、東灌、良、時、白、巴、公巴公巴、剡、復、蒲，皆嬴姓也〔五〕。〔一〕　舊脫「王」字，「亭」作「 高」。按秦紀云：「非子好馬及畜，善養息之。周孝王召使主馬於□、渭之間，馬大蕃息，分土為附庸，邑之秦。」地理志云：「今隴西秦亭秦谷是也。」紀又云： 「秦仲死於戎，有子五人，其長者曰庄公。周宣王乃召庄公昆弟五人，與兵七千人，使伐西戎，破之。於是復予秦仲後及其先大駱地犬邱並有之，為西垂大夫。」正義引括地誌云：「秦州上邽縣西南九十里漢隴西郡西縣是也。」此云：「非子為西陲大夫」，蓋誤。「世地理 」三字未詳，上下疑有脫文。○鐸按：據秦紀及地理志，此當云：「四世，宣王以為西陲大夫，地理志□秦亭是也。」脫誤無疑，而其舊不可考矣。〔二〕　按漢書地理志云：「庄公破西戎有其地，子襄公時，幽王為犬戎所敗，平王東遷雒邑，襄公將兵救周有功，賜受□、酆之地，列為諸侯。後八世，穆公稱伯，以河為竟。十餘世，孝公用商君，制轅田，開仟伯，東雄諸侯。子惠公初稱王，得上郡、西河。孫昭王開巴、蜀，滅周，取九鼎。昭王曾孫政，並六國，稱皇帝。」空格程本作「五」字，誤。○鐸按：據史記十二諸侯年表、六國年表，秦自襄公為諸侯，至穆公凡九世，自穆公至惠文王稱王，凡十八世。地理志襄公後數文公至穆公為八世，又穆公後數康公罃至惠文王駟為十七世，合之為二十五世。程本作「五世」，蓋上脫「二十」二字耳。〔三〕　史記秦始皇紀。〔四〕　並見左傳。英，傳稱英氏。 ○鐸按：僖十七年春秋經：「齊人、徐人伐英氏。」傳：「齊人為徐伐英氏，以報婁林之役也。」黃生義府云：『史記夏本紀：「封皋陶之後於英、六」，索隱引地理志：「六安國，六縣，偃姓所封國。英 地闕，不知所在。」予謂英即偃，二字音相近而轉。舜妃女英，大戴記作女匽。故皋陶之後有英氏，又有偃氏。 』〔五〕　秦紀論云：「秦之先為嬴姓。其後分封，以國為姓，有徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。」徐廣曰：「終黎，世本作鍾離。」此文與世本同。又以「將」為「尋」，「冥」為「 置」，蓋誤。「密如」以下，訛錯不可讀。國名紀二、後紀七並本此立說，然所見已是誤本，復以己意分合，不可據也。○鐸按：「尋」當作「將」，「置」當作「 冥」。張澍云：「白冥氏，路史以為非複姓，誤。」「 良」程本作「梁」，蓋即將梁，故秦氏世本輯補不引，自東灌下獨列時、白、巴、剡、復、蒲六氏，又謂「公巴公巴」四字衍，皆勝舊說。今據定十五氏如文。帝堯之後為陶唐氏〔一〕。後有劉累，能畜龍，孔甲賜姓為御龍，以更豕韋之後〔二〕。至周為唐杜氏〔三〕。周衰，有隰叔子違周難於晉國，生子輿，為李〔四〕，以正於朝，朝無閑〔五〕官，故氏為士氏；為司空，以正於國，國無敗績，故氏司空；食采隨，故氏隨氏。士蒍〔六〕之孫會，佐文、襄，於諸侯無惡〔七〕；為卿，以輔成、景，軍無敗政；為成率，居傅〔八〕，端刑法〔九〕，集〔一０〕訓典，國無奸民，晉國之盜逃奔於秦。於是晉侯為請冕服於王，王命隨會為卿〔一一〕，是以受范，卒謚武子。武子文〔一二〕，成晉、荊之盟，降〔一三〕兄弟之國，使無閑隙，是以受郇、櫟〔一四〕。由此帝堯之後，有陶唐氏、劉氏、御龍氏、唐杜氏、隰氏、士氏、季氏〔一五〕、司空氏、隨〔一六〕氏、范氏、郇氏、櫟氏、彘氏、〔一七〕冀氏、縠氏〔一八〕、薔氏、擾氏〔一九〕、狸氏、傅氏。〔二０〕楚〔二一〕令尹建〔二二〕嘗問范武子之德於文子〔二三〕，文子對曰：「夫子之家事治，言於晉國，竭情無私，其祝史陳信不媿，其家事無猜，其祝史不祈。」建歸，以告，康王〔二四〕曰：「神人無怨，宜夫子之股肱〔二五〕五君，以為諸侯主也〔二六〕。」故劉氏自唐以下漢以上，德著於世，莫若范會之最盛也。斯亦有修己以安人之功矣〔二七〕。武王克殷，而封帝堯之後於鑄也〔二八〕。〔一〕　襄廿四年左傳。〔二〕　昭廿九年左傳。○鐸按：史記夏本紀集解引賈逵曰：「劉累之後，至商不絕，以代豕韋之後。」訓「更」為「代」，本方言三。夏本紀「 更」作「受」，李富孫春秋左傳異文釋云：「字形相似而亂。」〔三〕　襄廿四年左傳。〔四〕　「李」晉語作「理」。理、李古字通。○鐸按：韋註：「理，士官也。」「理」之為「李」，猶「行理」之為「行李」矣。〔五〕　「閑」晉語作「奸」。○鐸按：國語多以「閑」為「奸」，周語中：「神無閑行」 ，韋註：「閑行，奸神淫厲之類也。」是其例。證以此引，則今本晉語「奸」字為後人所改明矣。〔六〕　士蒍，即子輿。○鐸按：韋註：「子輿，士蒍之字。」〔七〕　晉語作「佐文、襄為諸侯，諸侯無二心」。按昭廿六年左傳云：「王甚神聖，無惡於諸侯。」○鐸按：「無惡」與「無二心」雖同義，然恐「惡」字是「二心」二字誤合。晉語上文云：『司馬侯見，曰：「諸侯皆有二心。是之不憂，而怒和大夫，非子（謂范宣子）之任也？」』韋註：「二心，欲叛晉。」「無二心」與「有二心」相反，言弗叛也。「二心 」字亦見成三年左傳。又按：「於」猶「為」也，「諸侯」二字似當重。襄廿七年左傳疏引晉語作「武子佐文、襄，諸侯無二心」，下句「諸侯」不省，義較明矣。古文有承上賓語省下主語之例，然亦有省之而義不顯者，此傳上文：「皆取其邑，而歸諸侯，諸侯是以睦於晉。」定本如是，古本無下「諸侯」二字，亦此類也。〔八〕　晉語作「為成師，居太傅」 ，韋昭引唐尚書云：「為成公軍師。」按「師」當作「 帥」，帥、率古通用。襄廿七年左傳 疏引晉語作「為元帥」。○鐸按：「師」當為「帥」，經義述聞卷二十一王念孫說同。王氏又云：『「為成帥」 者，為成公之中軍帥也。左傳正義引作「及為元帥」， 「元」字蓋後人所改。』此「元帥」即「中軍帥」也。此傳上文：「作三軍，謀元帥」，杜註：「中軍帥」，疏云：「晉以中軍為尊，而上軍次之。其二軍則上軍為尊。」是凡為晉中軍帥者，即元帥矣。惟士會在晉成公之世實未將中軍，景公三年尚將上軍，見宣十二年左傳。至七年，即魯宣十六年，晉侯始命之將中軍，且為太傅。然則晉語「為成帥」，本當言「為景帥」，以二君相接，故記之稍不審耳。〔九〕　舊重「法」字，衍。〔一０〕「集」晉語作「緝」。○鐸按：並「輯」之借。〔一一〕按宣十六年左傳云：「以黻冕命士會將中軍，且為太傅，於是晉國之盜逃奔於秦。 」即晉語所云「居太傅，國無奸民」也。此文兼采左、國，分為二事，誤矣。〔一二〕「武子文」當作「武子子文子」。晉語韋昭註：「文子，武子之子燮也。」〔一三〕「降」晉語作「豐」。王侍郎云：『「降」疑「隆」。』○鐸按：降，讀為「隆」 。說文：「隆，豐大也。從生，降聲。」故二字通用。墨子尚賢中篇：「稷隆播種」，書呂刑「隆」作「降」 。禮記喪服小記註：「不以貳降」，釋文：『降，一本作「隆」。』魏策四：「休祲降於天」，曾、劉本並作 「休烈隆於天。」荀子天論篇：「隆禮尊賢而王」，韓詩外傳一「隆」作「降」。尚書大傳禹貢：「隆谷元玉」，鄭註：『隆，讀如「 厖降」之「降」。』史記司馬相如傳：「業隆於襁褓」 ，漢書「隆」作「降」。其例不勝枚舉。〔一四〕「隰叔」以下本晉語。〔一五〕「季氏」當作「士季氏」。古今姓氏書辨證云：「士蒍之後，貞子士渥濁生莊子士弱，弱生士文伯瑕，瑕生景伯 彌牟，別為士季氏。」亦見氏族略五、後紀十一。〔一六〕「隨」舊作「趙」。〔一七〕「彘」舊作「嬴」。國名紀四郇、櫟下有彘。後紀十一云：「士魴受彘，故氏為彘。」今據改。按成十八年左傳，士魴稱彘季。襄十四年傳彘裘，杜註：「士魴子也。」〔一八〕後紀十一云：「士蒍生士縠，為縠氏。」按士縠見文二年左傳。〔一九〕「擾氏」當作「擾龍氏」。元和姓纂云：「劉累之後。」〔二０〕「狸」舊作「●」。按周語，丹朱之後狸姓，在周為傅氏。〔二一〕「楚」下舊有「氏」字，衍。〔二二〕建，屈建。〔二三〕文子，趙武也。〔二四〕當重「康王」。○鐸按：此讀「建歸以告」句，「康王曰」句，上「康王」二字探下省，而傳不省。〔二五〕「股肱」傳作「光輔」。〔二六〕「楚令尹」以下，本昭廿年左傳。○鐸按：此襄廿七年晉、楚盟時范武對屈建語，而晏子述之，其辭微多於彼。〔二七〕論語云：「修己以安人。」 漢書高帝紀贊云：『春秋晉史蔡墨有言，「陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍，事孔甲，范氏其後也。」而大夫范宣子亦曰：「祖自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏。」 范氏為晉士師，魯文公世奔秦。後歸於晉，其處者為劉氏。劉向云：「戰國時，劉氏自秦獲於魏。」秦滅魏，遷大梁，都於豐，故周市說雍齒曰「豐故梁徙也」。是以頌高祖云：「漢帝本系，出自唐帝。降及於周，在秦作劉。涉魏而東，遂為豐公。」豐公，蓋太上皇父。』 按蔡墨事見昭廿九年左傳，范宣子事見襄廿 四年傳，歸晉事見文十三年傳。〔二八〕「鑄」舊作「社」，據五德志篇改。「社」或為「祝」之誤，注見前篇。○鐸按：此當作「祝」。若本是「鑄」字，則無緣誤為「社」矣。汪改非。帝舜姓虞，又為姚，居媯。武王克殷，而封媯滿於陳，是為胡公〔一〕。陳袁氏〔二〕、咸氏〔三〕、舀氏、慶氏〔四〕、夏氏〔五〕、宗氏〔六〕、來氏、儀氏〔七〕、司徒氏〔八〕、司城氏〔九〕，皆媯姓也。〔一〕　史記陳世家。〔二〕　「袁」舊作「哀」。廣韻二十二元「袁」字注云：「袁姓本自胡公之後，或作爰。 」唐書宰相世系表云：「陳胡公滿生申公犀侯，犀侯生靖伯庚，庚生季子惛，惛生仲牛甫，甫生聖伯順，順生伯他父，他父生戴伯，戴伯生鄭叔，鄭叔生仲爾金父，金父生庄伯，庄伯生諸，字伯爰，孫宣仲濤塗，賜邑陽夏，以王父字為氏。」按僖四年左傳陳轅濤塗，釋文云：『「轅」本多作「袁」。』○鐸按：公、谷並作「袁 」。隸釋袁良碑云：「周之興，虞閼父典陶正，嗣滿為陳侯，至玄孫濤塗，立姓曰袁。」急就篇顏註：『爰氏之先，本與陳同姓，其後或為「轅」字，又作「袁」字，本一族也。』史記齊世家作「袁」，陳世家作「轅」，並古字通用。〔三〕　「咸」疑當作「針」。古今姓氏書辨證云：「陳僖公之孫針子，以所食邑為氏。」 按針子見隱八年左傳。襄廿四年傳陳針宜咎，杜註：「 針子八世孫。」疏云：「世本文也。」○鐸按：秦嘉謨輯補世本定為針氏。〔四〕　襄七年左傳陳有慶虎、慶寅。世族譜云：「慶虎，桓公之五世孫。」○鐸按：姓氏書辨證同。〔五〕　氏族略一云：「陳宣公之子少西，字子夏，其孫征舒以王父字為氏。」按夏征舒見宣十年左傳。昭廿三年傳疏引世本云：「宣公生子夏，夏生御叔，御叔生征舒。」○鐸按：姓纂六止、三十五馬分列子夏氏、夏氏，非也。〔六〕　哀十四年左傳陳有宗豎，世族譜云：「宣公六世孫。」〔七〕　宣九年左傳陳有儀行父。〔八〕　氏族略四云：「陳有司徒公子招，其後為司徒氏。」按招見昭八年左傳，杜註：「 哀公弟。」○鐸按：亦見姓纂之七。〔九〕　氏族略四云：「哀公之子公子勝之後。」按勝見昭八年左傳。世族譜云：「司城氏公孫貞子，哀公孫。」按公孫貞子見哀十五年左傳，孟子所謂司城貞子也。厲公孺子完奔齊，桓公說之，以為工正〔一〕。其子孫大得民心，遂奪君而自立，是謂威王，五世而亡〔二〕。齊人謂陳田矣〔三〕。漢高祖徙諸田關中〔四〕，而有第一至第八氏〔五〕。丞相田千秋〔六〕、司直田仁〔七〕，及杜陽田先、碭田先〔八〕，皆陳後也。武帝賜千秋乘小車入殿，故世謂之車丞相〔九〕。及莽自謂本田安之後，以王家故更氏雲〔一０〕。莽之行詐〔一一〕，實以田常之風。〔一二〕敬仲之支〔一三〕，有皮氏、占氏〔一四〕、沮氏〔一五〕、與氏〔一六〕、獻氏〔一七〕、子氏〔一八〕、鞅氏〔一九〕、梧氏〔二０〕、坊氏〔二一〕、高氏〔二二〕、芒氏〔二三〕、禽氏。〔二四〕〔一〕　庄廿二年左傳。○鐸按：亦詳史記齊世家、田完世家。〔二〕　按史記田完世家，陳氏自立，始於太公和，威王則和之孫也。漢書地理志云：「九世至和而篡齊，至孫威王稱王，五世為秦所滅。」元後傳又云：「十一世田和有齊國，三世稱王。」〔三〕　句有脫誤。田完世家云：「 敬仲之如齊，以陳氏為田氏。」索隱云：「陳、田二字聲相近。」○鐸按：古讀「陳」如「田」，說見錢大昕十駕齋養新錄五。此言齊人謂「陳」為「田」，似無脫誤。〔四〕　史記高祖紀在九年。○鐸按；貨殖傳云：「關中富商大賈大抵盡諸田。」〔五〕　後漢書第五倫傳云：「其先齊諸田。諸田徙園陵者多，故以次第為氏。」元和姓纂引風俗通云：「第八氏亦齊諸田之後。田廣弟英為第八門，因氏焉。」氏族略四云：「廣孫田登為第二氏。」 古今姓氏書辨證又云：「廣孫田癸為第三氏。」〔六〕　田千秋，見下。〔七〕　漢書田叔傳云：「其先齊田氏也。」仁，叔少子。〔八〕　漢書儒林傳云：「漢興，田何以齊田徙杜陵，號杜田生。」又云：「丁寬授同郡碭田王孫。」此「杜陽」乃「杜陵」之誤。漢時稱先生或單言「先」，或單言「生」。史記晁錯傳云：「學申、商刑名於軹張恢先所。」徐廣曰：『「先」即「先生」 。』漢書錯傳作張恢生。又云：「上招賢良，公卿言鄧先。」顏師古註：「鄧先猶言鄧先生也。」史記叔孫通傳：『諸弟子以制禮，皆賜為郎，喜曰：「叔孫生誠聖人也！」』漢書梅福傳云：「叔孫先非不忠也。」叔孫先與稱叔孫生同。此言田先，漢書言田生，其稱一也。 ○鐸按：漢書叔孫通傳：「生何言之諛也？」史記「生 」作「先生」。其例不勝枚舉。〔九〕　漢書車千秋傳云：「本姓田氏，其先齊諸田，徙長陵。千秋年老，上優之，朝見得乘小車入宮殿中，故因號曰車丞相。」〔一０〕漢書元後傳云：「王建為秦所滅，項羽起，封建孫安為濟北王。至漢興，安失國，齊人謂之王家，因以為氏。」〔一一〕論語：『子曰：「久矣哉，由之行詐也！」』漢書敘傳答賓戲云：「呂行詐以賈國。」○鐸按：漢書王莽傳贊云：「迺始恣睢，奮其威詐。」〔一二〕○鐸按：「以」猶「有」也。風俗通窮通篇：「貢士恩親，經傳無以也。」「無以 」即「無有」。古讀「有」如「以」，說見顧炎武唐韻正。〔一三〕「支」舊作「又」。上文云：「邾顏子之支，別為小邾。」今依例改之。〔一四〕廣韻二十四鹽「占」字注云：「占姓，陳大夫子占之後。」後紀十二占氏以下並加 「子」字，氏族略三同。古今姓氏書辨證引世本云：「 陳桓子生子占書，書生子良堅，堅子以王父字為氏。」 按子占，昭十九年左傳稱孫書，哀十一年傳稱陳書。〔一五〕古今姓氏書辨證引世本云： 「陳烈子生子沮與，後為子沮氏。」〔一六〕元和姓纂作「子輿，陳桓子生子石難，為子輿氏。」按子輿以字為氏，「子石」當是「子輿」。〔一七〕元和姓纂子獻氏引世本云： 「陳桓公孫子獻之後。」按「桓公」當作「桓子」。○ 鐸按：秦氏輯補世本氏姓篇注云：「姓纂稱陳桓子作桓公，僖子作僖公，皆出於世本，乃齊史之舊稱。」〔一八〕「子」字誤，或當為「宋」 。元和姓纂云：「陳宣公生子楚，其後為子宋氏。」按 「宣公」當為「宣子」，即僖子子夷也。見下。○鐸按：當作子宋氏，傳寫脫「宋」字耳。宣子稱公，說見上注。〔一九〕元和姓纂云：「陳僖子生簡子齒，為子鞅氏。」〔二０〕元和姓纂作「子寤，陳僖子生宣子，其後為子寤氏。」按哀十四年左傳杜註：「宣子名夷」，疏引世本作其夷。〔二一〕元和姓纂作「子枋，陳僖子生穆子安，為子枋氏。」〔二二〕元和姓纂作「子尚」，引世本云：「陳僖子生廩邱子尚意茲，因氏焉。」按廩邱蓋所食邑，子尚字，意茲名。哀十四年左傳杜注云：「廩邱子意茲」，疏引世本作廩邱子鑿茲。○鐸按：國名紀一注引世本云：「廩邱，齊大夫廩邱子邑。」氏族略三同。〔二三〕元和姓纂子芒氏引世本云： 「陳僖子生子芒盈，因氏焉。」按哀十四年左傳杜注作芒子盈，疏引世本同。〔二四〕古今姓氏書辨證云：「陳僖子生惠子得，為子禽氏。」按惠子得亦見哀十四年傳杜注及疏引世本。帝乙元子微子開，紂之庶兄也〔一〕。武王封之於宋〔二〕，今之睢陽是也〔三〕。宋孔氏〔四〕、祝其氏〔五〕、韓獻氏〔六〕、季老男氏〔七〕、巨辰、經氏、事父氏、皇甫氏〔八〕、華氏〔九〕、魚氏〔一０〕、而董氏〔一一〕、艾、歲氏、鳩夷氏〔一二〕、中野氏、越椒氏〔一三〕、完氏、懷氏、不第氏〔一四〕、冀氏、牛氏〔一五〕、司城氏〔一六〕、●氏〔一七〕、近氏、止氏、朝氏、□氏〔一八〕、右歸氏〔一九〕、三□氏、王夫氏〔二０〕、宜氏、征氏、鄭氏〔二一〕、目夷氏〔二二〕、鱗氏〔二三〕、臧氏、虺氏、沙氏、黑氏、圍龜氏〔二四〕、既氏、據氏、磚氏、己氏、成氏〔二五〕、邊氏〔二六〕、戎氏〔二七〕、買氏、尾氏、桓氏〔二八〕、戴氏〔二九〕、向氏〔三０〕、司馬氏〔三一〕，皆子姓也。〔一〕　史記宋世家。本名啟，漢人避諱作「開」。〔二〕　注詳五德志。〔三〕　漢書地理志云：「周封微子於宋，今之睢陽是也。」〔四〕　元和姓纂云：「正考父生孔父嘉，子孫以王父字為氏。」按孔父見桓元年左傳。孔氏詳下。〔五〕　元和姓纂引風俗通云：「宋戴公子祝其為司寇，因氏焉。見世本。」〔六〕　「韓」當作「干」。古今姓氏書辨證引世本云：「宋司徒華定後為干獻氏。」氏族略四、後紀十並作「干」。按宋司徒華定見襄廿九年左傳。○鐸按：張氏姓氏尋源十五翰亦云：『潛夫論今本作「韓獻」者誤。』〔七〕　後紀十以季老男為三字姓，又別有季老氏、老男氏。古今姓氏書辨證引世本云：「 宋華氏有華季老，其子氏焉。」成十五年左傳疏引世本云：「華督生世子家，家生秀老。」「秀」蓋即「季」 之誤。〔八〕　唐書宰相世系表云：「宋戴公白生公子充石，字皇父，皇父生季子來，來生南雍□，以王父字為氏。」廣韻九麌「父」字注云：『漢初有皇父鸞，自魯徙居茂陵，改「父」為「甫」。』按父、甫古通用，非改字也。皇父充石見文十一年左傳。○鐸按：巨辰、經氏，秦氏世本輯補據姓氏急就篇訂作白馬氏、經氏。姓纂六至有事父氏，本此，而他書無見，疑即皇父氏之訛衍。〔九〕　桓元年左傳宋華父督，疏引世本云：「華父督，宋戴公之孫好父說之子。」二年傳云：「會於稷，以成宋亂，為賂故，立華氏也。」杜註：「督未死而賜族，督之妄也。」按華父為督字，以字為氏。〔一０〕僖九年左傳云：「宋襄公即位，以公子目夷為仁，使為左師以聽政，於是宋治，故魚氏世為左師。」按目夷字子魚，襄公庶兄。○鐸按：姓氏急就篇引風俗通云：「宋公子魚，賢而有謀，以字為氏。」〔一一〕文十一年左傳宋有耏班。「 而」或當作「耏」。○鐸按：氏族略三作耏氏。〔一二〕「鳩」，氏族略四、古今姓氏書辨證、後紀十一注並引作「鴟」。○鐸按：淮南子泛論訓：「 昔齊簡公釋其國家之柄，而專任其大臣，故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。」是齊有鴟夷氏，「鳩」字訛。又艾、歲氏，秦嘉謨世本輯補作艾氏、雍氏，謂此誤作歲氏。〔一三〕後紀十有椒氏。「越」字疑衍。元和姓纂、氏族略並以越椒為楚□姓。〔一四〕「第」舊作「弟」，據古今姓氏書辨證、氏族略五引改。元和姓纂引潛夫論不更氏，後紀十注云：「不更、不茅見潛夫論」，又別有不夷氏，云：「見世本。姓纂以為不夷、甫須之後。」按本書無不更、不茅、不夷。第、夷聲相近，「第」誤為「 茅」，「夷」誤為「更」。史記魯世家：「煬公築茅闕門」，徐廣曰：『「茅」一作「第」，一作「夷」。』正與此同。〔一五〕唐書宰相世系表云：「宋微子之後司寇牛父，子孫以王父字為氏。」按司寇牛父見文十一年左傳。○鐸按：姓纂十八尤、廣韻並同。〔一六〕元和姓纂引世本云：「宋戴公生東鄉克，孫樂喜為司城氏。」按襄九年左傳云：「 樂喜為司城」，杜註：「樂喜，子罕也。」禮記檀弓疏引世本云：「戴公生樂甫術，術生石甫願繹，繹生夷甫傾，傾生東鄉克，克生西鄉士曹，曹生子罕喜。」姓纂有脫文。○鐸按：秦嘉謨改「生」為「孫」，而不知有脫文。程本「司」作「月」，訛。〔一七〕按「●」為「網」字之俗，見廣韻三十六養。○鐸按：程本改「罔」。〔一八〕氏族略四□氏引風俗通云： 「宋左師□之後。」按左師□，宋繆公子，見隱三年公羊傳。「□」與「勃」同。○鐸按：程本訛「教」。又「近」當作「所」。所氏見姓纂八語、氏族略四引風俗通。〔一九〕元和姓纂右歸氏引此書。按 「歸」蓋「師」之誤。姓纂有右師氏，引世本云：「宋武公生公子中代為右師，因氏焉。」氏族略四武公、公子中作莊公、公子申。成十五年左傳疏引世本云：「庄公生右師戊。」○鐸按：疏引世本有脫文，當云：「庄公生公子中，為右師氏。」「中」即「仲」字，氏族略 「中」作「申」，庄公作武公，並誤。〔二０〕「王」疑是「壬」，春秋襄元年有楚公子壬夫，此其比也。○鐸按：「□」當作「 伉」，姓纂引風俗通云：「晉公子重耳封舅犯於三伉，支孫氏焉。」然此乃晉公族，不當列此。〔二一〕昭廿一年左傳宋有鄭翩。○ 鐸按：秦嘉謨據姓氏急就篇、氏族略四引風俗通改「宜 」為「宣」，云：「宋宣公後，以謚為氏。」〔二二〕廣韻六脂「夷」字注云：「 宋公子目夷之後。」詳上魚氏注。〔二三〕文七年左傳：「鱗矔為司徒 」，疏引世本云：「桓公生公子鱗，鱗生東鄉矔。」成十五年傳：「鱗朱為少司寇」，杜 註：「鱗矔孫。」〔二四〕宋文公子圍龜字子靈，見成十五年左傳。○鐸按：見成五年傳，秦氏世本輯補亦衍 「十」字。昭廿二年左傳宋有臧士平（石經「士」訛「氏」）。文十六年傳宋有盪虺，杜註：「意諸之弟。」秦云：「疑以為氏。」沙氏，秦據姓氏書辨證十二齊改泥氏。黑氏，秦據成五年傳改靈氏。〔二五〕哀十三年左傳宋有成矔。○ 鐸按：據氏，秦據姓纂二十一麥改獲氏，云：「宋大夫猛獲之後。」〔二六〕昭廿二年左傳：「宋邊卬為大司徒」，杜註：「卬，平公曾孫。」廣韻一先「邊」 字註：『邊姓，陳留風俗傳云：「祖於宋平公。」』氏族略三云：「宋公子城之後，城字子邊。或言宋平公子御戎字子邊，子孫以王父字為氏。」〔二七〕襄十九年左傳：「齊靈公諸子仲子、戎子」，杜註：「諸子，諸妾姓子者。二子皆宋女。戎子即戎氏女也。」〔二八〕急就篇顏師古注云：「宋桓公孫鱗矔為宋司徒，號曰桓子，因為氏焉。」唐書宰相世系表云：「宋桓公之後向魋亦號桓氏。」按桓魋見哀十三年左傳。〔二九〕急就篇顏師古注云：「宋戴公生公子文遂，稱戴氏。」按昭八年左傳宋有戴惡。○ 鐸按：亦見廣韻、姓纂十九代。〔三０〕成十五年左傳：「華元使向戍為左師」，杜註：「向戍，桓公曾孫。」疏引世本云：「桓公生向父盻，盻生司城訾守，守生小司寇鱣及合左師。左師即向戍也。」廣韻四十一漾「向」字注云： 「戍以王父字為氏。」〔三一〕哀十四年左傳宋桓魋弟司馬牛。史記仲尼弟子傳索隱云：「以魋為宋司馬，故牛遂以司馬為氏。」閔公子弗父何〔一〕生宋父，宋父生世子，世子生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生子木金父；木金父降為士，故曰滅於宋〔二〕。金父生祁父，祁父生防叔；防叔為華氏所逼，出奔魯，為防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生〔三〕叔梁紇，為鄹大夫，故曰鄹叔紇，生孔子〔四〕。〔一〕　「何」舊作「河」。〔二〕　昭七年左傳：『孟僖子曰： 「孔子，聖人之後也，而滅於宋。」』〔三〕　「生」舊脫。〔四〕　「閔公」以下本世本，詩那疏引之，「閔」作「湣」，彼云：「宋父生正考父」，文有脫滅。王肅撰家語本姓解與此同，亦用世本也。○ 鐸按：臧庸拜經日記卷七云：「王符所舉世數，與昭七年左傳杜注合，惟以子木降士為滅於宋，與杜異。」周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達〔一〕，溫恭敦敏。谷、雒水斗，將毀王宮，王〔二〕欲壅之。太子晉諫，以為不順天心，不若修政〔三〕。晉平公使叔譽聘於周，見太子，與之言，五稱而三窮，逡巡而退，歸告平公曰：「太子晉行年十五，而譽弗能與言〔四〕，君請事之。」平公遣師曠見太子晉。太子晉與語，師曠服德，深相結也。乃問曠曰：「吾聞太師能知人年之長短。」師曠對曰：「女色赤白，女聲清汗〔五〕，火色不壽。」晉曰：「然。吾後三年將上賓於帝，女慎無言，殃將及女。」其後三年而太子死〔六〕。孔子聞之曰：「惜夫！殺吾君也。」世人以其豫自知去期，故傳稱王子喬仙。〔七〕仙之後，其嗣避周難於晉，家於平陽，因〔八〕氏王氏〔九〕。其後子孫世喜養性神仙之術〔一０〕。〔一〕　風俗通正失篇云：「周書稱靈王太子晉幼有盛德，聰明博達。」今逸周書太子晉解不載此文，蓋脫佚也。○鐸按：「成德」即風俗通「盛德」。宣二年左傳：「盛服將朝」，釋文：『音成，本或作「成」。』是成、盛古通之證。〔二〕　「王」舊脫。〔三〕　以上本周語。〔四〕　○鐸按：臣對君不得自稱其字，「譽」當從周書作「臣」。〔五〕　逸周書二語互轉，風俗通與此同。○鐸按：風俗通脫「汗」字。〔六〕　以上本逸周書。〔七〕　「孔子聞之」以下，亦見風俗通。「知」字舊脫，據風俗通補。列仙傳云：「王子喬者，周靈王太子晉也。」漢書梅福傳云：「至今傳以為仙。」〔八〕　「因」舊作「田」。〔九〕　唐書宰相世系表云：「周靈王太子晉，以直諫廢為庶人，其子宗敬為司徒，時人號曰王家，因以為氏。」〔一０〕梅福傳云：「福居家，嘗以讀書養性為事。」魯之公族，有蟜氏〔一〕、後氏〔二〕、眾氏〔三〕、臧氏〔四〕、施氏〔五〕、孟氏〔六〕、仲孫氏〔七〕、服氏〔八〕、公山氏〔九〕、南宮氏〔一０〕、叔孫氏〔一一〕、叔仲氏〔一二〕、子我氏〔一三〕、子士氏〔一四〕、季氏〔一五〕、公鋤氏〔一六〕、公巫氏〔一七〕、公之氏〔一八〕、子干氏、華氏〔一九〕、子言氏、〔二０〕子駒氏〔二一〕、子雅氏〔二二〕、子陽氏〔二三〕、東門氏〔二四〕、公析氏〔二五〕、公石氏〔二六〕、叔氏〔二七〕、子家氏〔二八〕、榮氏〔二九〕、展氏〔三０〕、乙氏〔三一〕，皆魯姬姓也。〔一〕　禮記檀弓云：「季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見。」固蓋魯公族。○鐸按：史記仲尼弟子傳有蟜疵，正義：『漢書云：「魯人。」』〔二〕　禮記檀弓後木，鄭註：「後木，魯孝公子惠伯鞏之後。」疏引世本作「孝公生惠伯革，其後為厚氏」。呂氏春秋察微篇郈昭伯，高誘註： 「郈氏，魯孝公子惠伯華之後也，以字為氏。」華、革、鞏，字形相近之誤。郈昭伯見昭廿五年左傳。漢書古今人表作厚昭伯，五行志又作後氏。襄十四年左傳厚成叔，釋文云：『「厚」本或作「郈」。』風俗通過譽篇亦作「後」 。後、厚、郈並通。○鐸按：經義述聞十九王引之曰： 『昭二十五年傳言季郈者一，言郈氏者二，言郈昭伯者二，言郈孫者四，「郈」字皆當作「後」。元和姓纂引風俗通曰：「魯大夫郈昭伯食采於郈，因氏焉。」已誤以後孫之「後」為郈邑之「郈」。食采於郈者叔孫氏，非後氏也。』又云：『呂氏春秋察微篇：「魯季氏與後氏鬥雞」，今本「後」作「郈」，後人依俗本左傳改之也。據注「以字為氏」，則作「後」明矣。』汪謂後、郈通，失考。〔三〕　隱元年左傳公子益師眾父之後。世族譜云：「眾父，孝公子。」〔四〕　隱五年左傳臧僖伯之後。疏云：『僖伯名彄，字子臧。世本云：「孝公之子。」』 ○鐸按：經義述聞二十二王引之春秋名字解詁云：『臧，古「藏」字。彄，讀曰「區」。說文：「區，踦區藏匿也。」』彄、臧名字相應，或謂食采於臧，非。〔五〕　氏族略三云：「魯惠公之子公子尾字施父，其子因以為氏。」古今姓氏書辨證云： 「施父生施伯，伯孫頃叔生孝叔，始以王父字為氏。」 按：施父見桓九年左傳。孝叔見成十一年傳，杜註：「 魯惠公五世孫。」〔六〕　文十五年左傳：「齊人或為孟氏謀」，杜註：「慶父為長庶，故或稱孟氏。」〔七〕　左傳桓公子慶父之後。古今姓氏書辨證云：「魯桓公四子，次曰慶父。慶父生穆伯公孫敖，敖生文伯谷、惠叔難，谷生孟獻子蔑，始以仲孫為氏。」〔八〕　服氏當是子服氏。古今姓氏書辨證云：「仲孫蔑之子佗，別為子服氏。」按孟獻子子仲孫它子服見魯語。襄 廿三年左傳孟椒，杜註：「孟獻子之孫子服惠伯，即它子。」 昭三年傳稱子服椒，其後有子服回、子服何。○鐸按：說亦見魯語注、昭十五年左傳疏、檀弓疏。〔九〕　定五年左傳魯有公山不狃。 ○鐸按：論語陽貨篇作公山弗擾。〔一０〕元和姓纂云：「魯孟僖子生閱，號南宮敬叔，叔生路，路生會，會生虔，為南宮氏。見世本。」按南宮敬叔見昭七年左傳，「閱」作「說 」。〔一一〕庄卅二年左傳：成季酖叔牙，立叔孫氏。」僖四年傳公孫茲稱叔孫戴伯，杜註：「 叔牙之子。」○鐸按：經稱公孫茲，僖五年經、傳並稱公孫茲。〔一二〕禮記檀弓叔仲皮，鄭註：「 叔仲皮，魯叔孫氏之族。」疏引世本云：「桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮為叔仲氏。」 按彭當作彭生，文七年左傳稱叔仲惠伯。十八年傳云： 「襄仲殺惠伯，公冉務人奉其帑以奔蔡，既而復叔仲氏。」○鐸按：姓纂一屋引東觀漢記云：「叔仲彭生帶，帶生仲叔、仲職及寅，代為魯大夫。」〔一三〕元和姓纂云：「魯叔孫成子生申，為子我氏。」氏族略三云：「申字子我。」按叔孫成子名不敢，見定元年左傳。〔一四〕古今姓氏書辨證引世本云： 「魯叔孫成子生齊季，為子士氏。」〔一五〕左傳桓公子季友之後，亦曰季孫氏。○鐸按：詩魯頌●鄭箋云：「季孫行父，季文子也。」疏：「行父是季友之孫，故以季孫為氏。左傳、世本皆有其事。」〔一六〕襄廿三年左傳季武子子公彌稱公鋤氏。定八年傳公鋤極，杜註：「公彌曾孫。」〔一七〕襄廿九年左傳魯有公巫召伯。○鐸按：公巫召伯，魯文公子叔肸曾孫，見世族譜。〔一八〕元和姓纂云：「季悼子生惠伯鞅，鞅生懿伯拊，為公之氏。」氏族略三云：「鞅字公之。」按季平子弟公之見昭廿五年左傳。〔一九〕華氏當是子革氏。元和姓纂引世本云：「季平子支孫為子革氏。」○鐸按：秦氏輯補世本子士氏下注云：「潛夫論誤作子干氏。」又華氏下注云：『史記孔子世家：「季孫使公華、公賓、公林迎孔子。」王符以華氏次公之氏後，則華氏當即公華氏。』此疑當作子革氏、華氏。〔二０〕元和姓纂云：「季平子生昭伯寤之後。」氏族略三云：「昭伯字子言。」按季寤子言見定八年左傳，杜註：「季桓子之弟。」〔二一〕「駒」舊作「駶」，據後紀十改。昭廿五年左傳子家羈，公羊傳作子家駒。荀子大略篇楊倞注云：「名羈，駒其字。」子駒氏蓋其後也。 ○鐸按：史記魯世家：「魯敗翟於咸，獲長翟喬如。富父終甥舂其喉，以戈殺之，埋其首於子駒之門。」集解引賈逵曰：「子駒，魯郭門名。」秦氏據此，則謂子駒以地為氏。按駒讀為「拘」，羈、拘名字相應，楊倞說似有理。且此節魯公族多以字為氏，秦說蓋非。〔二二〕○鐸按：姓纂六止引英賢傳：「季桓子生武叔灶，為子雅氏。」昭三年左傳齊有公孫灶，亦字子雅。〔二三〕元和姓纂云：「魯公族有子陽者，其後以王父字為氏。」又有子揚氏，引世本云： 「季桓子生穆叔，其後為子揚氏。」按陽、揚古通用，疑本一氏。○鐸按：張澍分二氏，云：『路史：「世本無子陽」，羅氏未見世本全文。』〔二四〕僖廿六年左傳東門襄仲，杜註：「襄仲居東門，故以為氏。」○鐸按：此本服虔說，見史記集解引。檀弓註：「仲遂，魯襄公之子東門襄仲。」疏云：「世本及左傳文也。」〔二五〕史記仲尼弟子傳有公□哀，本書遏利篇作「公析」，□、析古通用。哀蓋魯公族，集解引家語云「齊人」，殆非 也。○鐸按：姓纂作「公祈」，即「公析」之誤，而以為衛後。〔二六〕元和姓纂云：「魯僖公生共叔堅，堅生惠叔、子叔為公石氏。」氏族略三又云：「 悼公子堅字公石之後。」○鐸按：秦氏引姓纂一東作「 子孫為公石氏」，當是也。路史又云：「伯禽之後有公石氏。」〔二七〕春秋襄十四年叔老，杜註： 「聲伯子也」，疏云：「叔老，聲伯子，叔盻孫，故以叔為氏。」禮記檀弓疏引世本云：「叔盻生聲伯嬰齊，齊生叔老。」〔二八〕氏族略三云：「魯庄公之孫公孫歸父字子家，其後為子家氏。」按公孫歸父子家見宣十年左傳，昭五年傳有子家羈。〔二九〕定元年左傳榮駕鵝，杜註： 「魯大夫榮成伯也。」魯語榮成伯，韋昭註：「聲伯之子也，名欒。」世族譜云：「叔盻曾孫。」○鐸按：襄廿八年傳杜註：「成伯，榮駕鵝。」〔三０〕隱八年左傳云：「無駭卒，羽父請謚於族，公命以字為展氏。」杜註：「無駭，公子展之孫，故為展氏。」廣韻二十八獮「展」字注云： 「魯孝公之子子展之後。」〔三一〕僖廿六年左傳：「公使展喜犒師」，魯語作乙喜。衛之公族，石氏〔一〕、世叔氏〔二〕、孫氏〔三〕、寧氏〔四〕、子齊氏〔五〕、司徒氏〔六〕、公文氏〔七〕、析龜氏〔八〕、公叔氏〔九〕、公南氏〔一０〕、公上氏〔一一〕、公孟氏〔一二〕、將軍氏〔一三〕、子強氏〔一四〕、強梁氏〔一五〕、卷氏〔一六〕、會氏雅氏〔一七〕、孔氏〔一八〕、趙陽氏〔一九〕、田章氏、孤氏〔二０〕、王孫氏〔二一〕、史龜氏〔二二〕、羌氏、羌憲氏、〔二三〕邃氏〔二四〕，皆衛姬姓也。〔一〕　隱四年左傳。石碏之後。世族譜云：「石碏，靖伯孫。」○鐸按：史記衛世家集解引賈逵曰：「石碏，衛上卿。」〔二〕　春秋世叔儀、世叔申、世叔齊，左傳並作太叔。桓九年傳疏云：『古者，「世」之與「大」，字義通也。』世族譜云：「太叔儀，僖侯八世孫。」〔三〕　成十四年左傳疏引世本云： 「孫氏出於衛武公。」唐書宰相世系表云：「衛武公和生公子惠孫，惠孫生耳，為衛上卿，生武仲乙，以王父字為氏。」〔四〕　襄廿五年左傳杜註：「寧氏出自衛武公。」氏族略三云：「衛武公生季亹，食采於寧，因以為氏。」○鐸按：亦見姓纂四十六徑。〔五〕　蓋即齊氏。昭元年左傳衛齊惡，世族譜云：「昭伯子齊子無子，戴公以其子惡為之後。」廿年傳齊豹稱齊子氏，杜註：「惡之子。」〔六〕　禮記檀弓衛司徒敬子，鄭註：「司徒，官氏，公子許之後。」元和姓纂云：「衛文公生公子其許之後為司徒氏。」〔七〕　哀廿五年左傳衛有公文要。〔八〕　「龜」字疑衍。昭廿年左傳衛有析朱鋤，杜註：「朱鋤，成子黑背孫。」氏族略三有公析氏，衛公子黑背字子析之後。○秦嘉謨云：「公析氏，左傳惟稱析，王符誤並析、晁二氏為一氏。」○ 鐸按：此節下文史晁氏，「晁」亦訛作「龜」，然晁氏不當重出，蓋是衍文。〔九〕　禮記檀弓公叔文子，疏引世本云：「獻公生成子尚田，田生文子拔，拔生朱，為公叔氏。」○鐸按：檀弓上篇鄭註：「文子，獻公之孫，名拔。」疏引世本：「獻公生成子當，當生文子拔。」 箋誤分「當」為「尚田」二字。又姓氏書辨證云：「衛獻公少子發，國人謂之公叔，因以為氏。」拔與發非一人，張氏尋源謂拔即發，竊所不取。〔一０〕氏族略三云：「衛獻公之子楚字公南，生子牟，為公南氏。」按公南楚見昭廿年左傳。○秦嘉謨云：「襄二十九 年傳之公子荊，即公南楚，見杜解。」〔一一〕廣韻一東「公」字注云：「 衛大夫有公上玉。」○張澍云：「墨子作公尚，字相通。」〔一二〕昭廿年左傳衛公孟縶，杜註：「靈公兄。」定十二年傳衛公孟彄，杜註：「彄，孟縶子。」疏云：「縶字公孟，故即以公孟為氏。劉炫謂公孟生得賜族。」○鐸按：此引杜注在定十二年春秋經。〔一三〕禮記檀弓疏引世本云：「靈公生昭子郢，郢生文子木，文子生簡子瑕，瑕生衛將軍文氏。」古今姓氏書辨證引世本作「郢生文子彌牟，為將軍氏。」○鐸按：檀弓疏引世本「氏」上有脫文，當雲「瑕生衛將軍文子，為將軍氏」。上文「蘭生虎，為司寇氏」，即其例。〔一四〕元和姓纂云：「昭子郢之後。」〔一五〕元和姓纂引世本云：「衛將軍文子生慎子會，會生強梁，因氏焉。」○鐸按：氏族略四「強」作「彊」，同。〔一六〕當作卷子氏。古今姓氏書辨證卷子氏引世本云：「衛文公後卷子，子州氏焉。」後紀十：「衛後有卷子氏。」〔一七〕當作會雅氏。元和姓纂云： 「衛靈公子虺生灶，為會庌氏。」氏族略四：『庌，音 「雅」。』後紀十：「衛後有會庌氏。」○鐸按：秦嘉謨亦謂潛夫論誤分為二氏。〔一八〕梁氏履繩云：「哀十一年傳，孔文子以孔姞妻太叔疾，是孔乃姞姓，故禮記祭統正義謂孔悝是異姓大夫。潛夫論以為姬姓，誤也。」○鐸按：秦嘉謨亦云：「未知王符何據？」〔一九〕舊脫「氏」字。廣韻十陽「 陽」字注云：「衛公子趙陽之後，以名為氏。」按春秋定十四年：「衛趙陽出奔宋」，杜註：「陽，趙黶孫。 」疏引世本云：「懿子兼生昭子舉，舉生趙陽。」兼即黶也。黶見昭九年。世族譜：「以趙為氏。」〔二０〕「孤」疑是「狐」。哀十五年左傳衛孟黶，漢書古今人表作狐黶。○鐸按：氏族略四有申章氏，路史鄭後有申 章氏，張澍云：「楚有申章氏，見新序。」皆非衛公族，則不得以「田」為「申」之訛。此田章氏未詳所出。〔二一〕定八年左傳魏有王孫賈。哀廿六年傳有王孫齊，杜註：「賈之子昭子也。」〔二二〕「龜」當為「晁」，氏族略五史晁氏引世本云：「衛史晁之後。」按史晁即昭七年左傳史朝，漢書古今人表作史晁。廣韻四宵「晁」字注引風俗通云：「晁姓，衛大夫史晁之後。」晁、龜字形相近而誤。〔二三〕古今姓氏書辨證引世本云： 「衛公族羌之孫憲，為羌憲氏。」○鐸按：上羌氏疑當是羌師氏，姓氏書辨證十陽有羌師氏，出世本。張澍云：『姓纂作「魏有羌師氏」，訛。』〔二四〕○鐸按：秦氏輯補世本出蘧氏，云：「潛夫論誤作邃氏。」衛大夫有蘧瑗，字伯玉，孔子弟子。晉之公族□氏〔一〕，又班為呂〔二〕，□芮又從邑氏為冀〔三〕，後有呂錡，號駒伯〔四〕。□犨食采於苦，號苦成叔；□至食采於溫，號曰溫季〔五〕，各以為氏。郤氏之班，有州氏〔六〕、祁氏〔七〕。伯宗以直見殺，其子州犁奔楚〔八〕，又〔九〕以□宛直而和，故為子常所妒，受誅〔一０〕。其子嚭奔吳為太宰〔一一〕，懲祖禰之行仍正直遇禍也，乃為諂諛而亡吳〔一二〕。凡□氏之班，有冀氏、呂氏、苦成氏、溫氏、伯氏；靖侯之孫欒賓〔一三〕，及富氏〔一四〕、游氏〔一五〕、賈氏〔一六〕、狐氏〔一七〕、羊舌氏、〔一八〕季夙氏〔一九〕、籍氏，及襄公之孫孫黶〔二０〕，皆晉姬姓也。〔一〕　廣韻二十陌「郤」字注云： 「郤姓，俗從□。」氏族略三云：「晉大夫□文子食邑於□，以邑為氏。」按郤文子即晉語郤叔虎，韋昭註： 「郤芮之父郤豹也。」〔二〕　按僖十年左傳：『□鄭言於秦伯曰：「呂甥、郤稱、冀芮實為不從。」』三人疑皆同族。呂甥，十五年傳稱瑕呂貽甥，又稱陰貽甥。陰、呂皆邑名。班，別也。〔三〕　成二年左傳疏引世本云：「 郤豹生冀芮，芮生缺。」按僖十年左傳郤芮亦稱冀芮。卅三年傳云：「臼季使，過冀，見冀缺耨。」又云：「 以一命命郤缺為卿，復與之冀。」杜註：「還其父故邑。」○鐸按：晉語五：「冀缺薅」，韋註：「郤成子也。」〔四〕　「呂」當作「□」。□錡號駒伯，見成十七年左傳。呂錡見成十六年，即宣十二年魏錡，世族譜云：「魏錡，魏犨子，為呂氏。」〔五〕　並見成十七年左傳。〔六〕　昭三年左傳杜注云：「郤稱，晉大夫，始受州。」州氏蓋以邑為氏者。元和姓纂引風俗通云：「晉州綽，其先食采於州，因氏焉。」按州綽見襄十八年左傳。〔七〕　襄廿一年左傳祁大夫，杜註：「祁奚也。食邑於祁，因以為氏。」氏族略三云：「 晉獻侯四世孫。」〔八〕　成十五年左傳。○鐸按：賢難篇：「伯宗之以死。」〔九〕　「又」字舊在「楚」上。〔一０〕昭廿七年左傳。○鐸按：明闇篇：「□宛得眾，而子常殺之。」亦見賢難篇。〔一一〕定四年左傳云：「楚之殺郤宛也，伯氏之族出。伯州犁之孫嚭為吳太宰，以謀楚。 」史記楚世家以嚭為宛之宗姓伯氏子。伍子胥傳集解引徐廣云：「伯州犁者，晉伯宗之子也。伯州犁之子曰郤宛，郤宛之子曰伯嚭。宛亦姓伯，又別氏郤。」蓋即本此書。然此書之意，本謂州犁奔楚後，其子又遇禍出奔。兩言其子，文意相貫，並未嘗以嚭為宛子也。唯傳云：「伯州犁之孫嚭」，此稱「其子」殊誤，而高誘注呂氏春秋當染篇、重言篇，韋昭注越語，並云：「嚭，州犁之子」，則古有此說矣。〔一二〕史記吳世家云：「越王滅吳，誅太宰嚭，以為不忠。」〔一三〕桓二年左傳。〔一四〕按庄廿三年左傳云：『晉桓、庄之族逼，獻公患之。士蒍曰：「去富子，則群公子可謀己。」』杜註：「富子，二族之富強者。」此以「 富」為氏非也。○洪亮吉春秋左傳詁云：「尋繹上下文義，疑富子為群公子之一。杜以富強解之，恐誤。」○ 鐸按：洪氏雖規杜，固未嘗以「富」為氏，乃秦氏輯補世本既據此文及杜注出富氏，又引廣韻十五灰「槐」字注「晉大夫富槐之後」以證之。然廣韻本說槐氏，不謂 「富」為氏。考富氏為周室世卿，見本篇下文，氏族略亦謂「富為周大夫富辰之後」，秦氏不檢，而又援據失實，其誣甚矣！〔一五〕庄廿四年左傳云：「晉士蒍又與群公子謀，使殺游氏之二子。」杜註：「游氏二子亦桓、庄之族。」〔一六〕晉語云：「賈佗公族也」，韋昭註：「賈佗，狐偃之子射姑太師賈季也。食邑於賈。」古今姓氏書辨證云：「晉唐叔虞少子公明，周康王封之於賈為附庸，謂之賈伯。曲沃武公取晉並賈，因以其子孫為大夫。」〔一七〕晉語云：「狐氏出自唐叔。 」〔一八〕昭三年左傳：『叔向曰：「 肸之宗十一族，惟羊舌氏在而已。」』疏引世族譜云： 「羊舌，其所食邑名。」〔一九〕昭五年左傳疏云：「世本，叔向兄弟有季夙。」元和姓纂引此書，以季夙氏為晉靖公孫季夙之後，誤。○鐸按：鄭樵以下諸家並沿誤。〔二０〕昭十五年左傳云：「孫伯黶司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。」晉穆侯生桓叔，桓叔生韓萬，傅晉大夫〔一〕，十世而為韓武侯，五世為韓惠王，五世而亡國〔二〕。襄王之□孫信，俗人謂之韓信都〔三〕。高祖以信為韓王孫，以信為韓王，後徙王代，為匈奴所攻，自降之〔四〕。漢遣柴將軍擊之，斬信於參合，信妻子亡入匈奴中。至景帝〔五〕，信子頹當及孫赤〔六〕來降，漢封頹當為弓高侯，赤為襄城侯。及韓嫣，武帝時為侍中，貴幸無比。案道侯韓說，前將軍韓曾〔七〕，皆顯於漢〔八〕。子孫各隨時帝分陽陵、茂陵、杜陵〔九〕。及漢陽、金城諸韓，皆其後也。信子孫余留匈奴中〔一０〕者，亦常在權寵，為貴臣。及留侯張良，韓公族姬姓也。秦始皇滅韓，良弟死不葬，良〔一一〕散家貲千萬，為韓報讎，擊始皇於博浪沙中，誤椎副車。秦索賊急，良乃變姓為張〔一二〕，匿於下邳，遇神人黃石公，遺之兵法。及沛公之起也，良往屬焉。沛公使與韓信略定韓地，立橫陽君城〔一三〕為韓王，而拜良為韓信都〔一四〕。信都者〔一五〕，司徒也。俗前〔一六〕音不正，曰信都，或曰申徒〔一七〕，或勝屠〔一八〕，然其本共一司徒耳。後作傳者不知「信都」何因，彊妄生意，以為此乃代王為信都也。凡桓叔之後，有韓氏、言氏〔一九〕、嬰氏〔二０〕、禍余氏〔二一〕、公族氏〔二二〕、張氏，此皆韓後姬姓也。昔周宣王亦有韓侯，其國也〔二三〕近燕，故詩云：「普彼韓城，燕師所完〔二四〕。」其後韓西亦姓韓，為魏滿所伐，遷居海中〔二五〕。〔一〕　史記韓世家索隱云：「系本及左傳舊說，皆謂韓萬是曲沃桓叔之子。」晉語韋昭註：「桓叔生子萬，受韓以為大夫，是為韓萬。」「傅」 疑「仕」，上云：「趙夙仕晉卿大夫」，是其證。〔二〕　武侯，韓世家作武子，自武子至宣惠王凡八世。漢書地理志云：「韓自武子後，七世稱侯，六世稱王，五世而為秦所滅。」○鐸按：自武子至惠王凡八世，與六國表合，漢志「七世稱侯」誤。〔三〕　史記韓王信傳集解引徐廣曰：「一雲信都。」索隱以為出楚漢春秋。〔四〕　王先生云：『「自」字疑衍，或「信」字之誤。』○鐸按：「自」疑「因」，「因 」俗作「●」，故誤。〔五〕　降漢在孝文十四年，非景帝時。〔六〕　「赤」傳作「嬰」。〔七〕　「曾」舊作「魯」。〔八〕　見史記、漢書。〔九〕　謂隨所事帝徙居其陵。〔一０〕「軍氏」至此，舊錯入後「 軒氏」下。宋本蓋已如此，故後紀十所載衛、鄭公族往往淆亂。〔一一〕「良」疑衍。〔一二〕孫侍御云：『「張」當作「 長」。張良易姓為長，見高士傳。』繼培按：作「張」 是也。史記留侯世家索隱云：「王符、皇甫謐並以良為韓之公族姬姓也。秦索賊急，乃改姓名，而韓先有張去疾及張譴，恐非良之先代也。」是潛夫本作「張」矣。〔一三〕「城」路史發揮五、羅璧識遺並引作「成」，與史合。〔一四〕見史記留侯世家。按世家： 「項梁使良求韓成，立以為韓王，以良為韓申徒，與韓王將千餘人西略韓地。」韓王信傳云：「張良以韓司徒降下韓故地，得信以為韓將。」此雲「沛公使與韓信略地」，又以其事在拜司徒前，並誤。「信都」漢書功臣表又作「申都」，顏師古曰：『楚漢春秋作「信都」。 』〔一五〕舊不重「信都」，據路史識遺補。〔一六〕「前」疑「閑」。禮記檀弓：「馬鬣封之謂也」，鄭註：「俗閑名。」王制：「東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。」鄭註：「皆俗閑之名。」亦見論衡訂鬼篇。〔一七〕「申」舊作「司」。元和姓纂引風俗通云：「申徒本申屠氏，隨音改為申徒。」○ 鐸按：此猶齊人以「司田」為「申田」。管子小匡篇： 「盡地之利，臣不如寧戚，請立為大司田。」立政篇： 「相高下，視肥磽，使五穀桑麻皆安其 處，申田之事也。」晏子春秋諫上篇：「為田野之不辟，倉庫之不實，則申田存焉。」申、司音不相近，故曰「 不正」。〔一八〕史記酷吏傳：「周陽由為河東尉時，與其守勝屠公爭權，相告言罪。」索隱引風俗通云：「勝屠即申屠也。」〔一九〕「韓氏、言氏」當作韓言氏。元和姓纂引世本云：「晉韓厥生無忌，無忌生襄，襄生魯為韓言氏。」氏族略五「魯」作「子魚」。按無忌、襄並見左傳。〔二０〕「嬰氏」當作韓嬰氏。元和姓纂云：「晉韓宣子玄孫韓嬰為韓嬰氏。」〔二一〕元和姓纂、氏族略四並引作 「褐余氏」。按當作「褐氏、余氏」，即韓褐氏、韓余氏。廣韻九魚「余」字注云：「晉卿韓宣子之後，有名餘子者，奔於齊，號韓余氏。」古今姓氏書辨證云：『 韓余，世本：「韓宣子子余之後氏焉。」』又云：『韓褐，英賢傳曰：「韓厥後。」』韓褐、韓余，此稱褐氏、余氏，亦猶韓言、韓嬰之不言「韓」也。宣二年左傳晉有餘子之官，韓氏蓋嘗有為此官者。廣韻：「名餘子」，「名」當是「為」。世本「子余」，亦「餘子」 之誤。氏族略引世本正作「餘子」。說宛修文篇有韓褐子。○鐸按：姓纂十三曷、氏族略四「褐余氏」即據此書誤本。〔二二〕宣二年左傳云：「晉成公即位，乃宦卿之嫡子而為之田，以為公族。」成十八年傳云：「韓無忌為公族大夫。」襄七年傳云：「晉侯謂韓無忌仁，使掌公族大夫。 」十六年傳云：「韓襄為公族大夫」，杜註：「無忌子。」公族氏蓋公族大夫之後也。○鐸按：秦氏亦謂公族氏蓋無忌後。〔二三〕「也」疑當作「地」。〔二四〕韓奕。「普」今作「溥」。鄭箋：「燕，安也。大矣彼韓國之城！乃古平安時眾民之所築完。」釋文云：「王肅、孫毓並雲此燕國。」○ 鐸按：詩韓奕之梁山、韓城乃燕地之梁山、韓城，在今河北固安縣，非今陝西之梁山、韓 城。顧炎武日知錄卷三、江永春秋地理考實卷二並據此文及水經聖水注、□水注辨之，經義述聞卷廿五王引之說同。說詩者習知陝西有古韓國，乃以之當燕地之韓侯城，皆未考地理故也。〔二五〕按韓西蓋即朝鮮。「朝」誤為「韓」；「西」即「鮮」之轉，故尚書大傳以「西方 」為「鮮方」。史記朝鮮傳云：「朝鮮王滿者，故燕人也。自始全燕時，嘗略屬真番、朝鮮。」索隱云：「按漢書，滿姓衛，擊破朝鮮王而自王之。」畢公高與周同姓，封於畢，因為氏〔一〕。周公之薨也，高繼職焉〔二〕。其後子孫失守，為庶世〔三〕。及畢萬佐晉獻公，十六年使趙夙御戎，畢萬為右，以滅耿滅魏封萬〔四〕，今之河北縣是也。〔五〕魏顆又氏令狐〔六〕。自萬後九世為魏文侯〔七〕。文侯孫罃為魏惠王，五世而亡〔八〕。畢陽之孫豫讓，事智伯，智伯國士待之，豫讓亦以見知之恩報智伯，天下紀其義〔九〕。魏氏〔一０〕、令狐氏、不雨氏、葉大夫氏、伯夏氏、魏強氏〔一一〕、豫氏，皆畢氏，本姬姓也。〔一〕　史記魏世家。○鐸按：僖廿四年左傳：「管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。」御覽六百十八引穎容云：「史記不識畢公文王之子，而言與周同姓。」〔二〕　書康王之誥：「畢公率東方諸侯」，疏引王肅云：「畢公代周公為東伯，故率東方諸侯。」〔三〕　「庶世」魏世家作「庶人」 。〔四〕　以上本魏世家。世家云：「 趙夙為御，畢萬為右，以伐霍、耿、魏，滅之。以耿封趙夙，以魏封畢萬。」此文有脫誤。閔元年左傳云：「 滅耿，滅霍，滅魏，賜趙夙耿，賜畢萬魏。」〔五〕　漢書地理志：「河東郡河北，詩魏國，晉獻公滅之，以封大夫畢萬。」〔六〕　晉語令狐文子，韋昭註：「 魏顆之子魏頡也。」襄三年左傳疏云：「世族譜，魏顆、魏絳俱是魏犨之子，顆別為令狐氏，絳為魏氏。」唐書宰相世系表云：「顆以獲秦將杜回功封令狐，生文子頡，因以為氏。」〔七〕　禮記樂記疏引世本云：「萬生芒，芒生季，季生武仲州，州生莊子絳，絳生獻子荼，荼生簡子取，取生襄子多，多生桓子駒，駒生文侯。 」○鐸按：史記索隱引世本作「畢萬生芒季，芒季生武仲州」。此雲「自萬後九世為魏文侯」，與樂記疏所引世本合。秦嘉謨輯補世本取索隱，張澍世本●集補註取樂記疏，而謂芒、季為二人恐誤。果如其說，則此文當刪「後」字，殆不然矣。〔八〕　漢書地理志云：「自畢萬後十世稱侯，至孫稱王，七世為秦所滅。」按魏世家自惠王至王假被虜凡七世。○鐸按：六國表同。此雲「五世而亡」，蓋獨數襄、哀、昭、安厘、景湣五王耳。若並惠王、王假計之，則為七世。〔九〕　趙策。〔一０〕史記魏世家云：「從其國名為魏氏。」〔一一〕元和姓纂云：「魏武子支孫莊子快生強，為魏強氏。」周厲王之子友封於鄭〔一〕。鄭恭叔之後〔二〕，為公文氏〔三〕。軒氏〔四〕、駟氏〔五〕、豐氏〔六〕、游氏〔七〕、國氏〔八〕、然氏〔九〕、孔氏〔一０〕、羽氏〔一一〕、良氏〔一二〕、大季氏〔一三〕。十族之祖，穆公之子也，各以字為姓〔一四〕。及伯有氏〔一五〕、馬師氏〔一六〕、褚師氏〔一七〕，皆鄭姬姓也。〔一〕　史記鄭世家。〔二〕　隱元年左傳共叔段，杜註： 「段出奔共，故曰共叔，猶晉侯在鄂，謂之鄂侯。」疏云：「賈、服以共為謚。」此作恭叔，義與賈、服同。 ○鐸按：春秋經、傳之「共」，釋文及他書引多作「恭 」，李富孫春秋左傳異文釋嘗舉九事證 之。詩韓奕箋：『古之「恭」字或作「共」，是作「共」 者借字也。至疏駁賈、服說，謂「作亂而出，非有其德可稱；糊口四方，無人與之為謚」，則洪氏王左詁已議其非矣。〔三〕　「文」當作「父」。庄十六年左傳公父定叔，杜註：「共叔段之孫。」０鐸按：父、文兩形相似，又涉上衛姬姓公文氏而誤。〔四〕　左傳鄭公子喜子罕，其後為罕氏。「軒」與「罕」通，昭元年左傳罕虎，公羊傳作軒虎。○鐸按：廣韻二十三旱「罕」字注云：「左傳鄭有罕氏，出自穆公，以王父字為氏。」子罕見成十四年左氏經、傳。〔五〕　左傳鄭穆公子騑子駟，其後為駟氏。○鐸按：子駟骯見襄八年左傳。〔六〕　舊脫「氏」字。左傳鄭穆公子子豐，其後為豐氏。世族譜云：「子豐，公子平。」〔七〕　「游」舊作「將」。左傳鄭穆公子偃子游，其後為游氏。○鐸按：子游，公子偃。見成六年左傳杜注。〔八〕　左傳鄭穆公子發子國，其後為國氏。○鐸按：公子發見襄九年左傳。姓纂二十五德云：「發生僑，字子產，生參，以王父字為氏。」〔九〕　左傳鄭穆公子子然，其後為然氏。昭四年有然丹。○鐸按：杜註：「然丹，鄭穆公孫。」〔一０〕左傳鄭穆公子嘉子孔，其後為孔氏。○鐸按：襄九年。〔一一〕左傳鄭穆公子子羽，其後為羽氏。襄卅年有羽頡。世族譜云：「子羽，名翚。」○ 鐸按：公孫揮，字子羽，見襄廿四年左傳。〔一二〕左傳鄭穆公子去疾子良，其後為良氏。○鐸按：宣四年傳杜註：「子良，穆公庶子。」〔一三〕元和姓纂引世本云：「鄭穆公生大季子孔志父之後。」按襄十九年左傳士子孔，杜註：「子良父。」世族譜志父作公子志，以大季為子良名，與世本異。〔一四〕○鐸按：自軒氏至大季氏凡十族，皆穆公子之後，惟大季似非字。〔一五〕襄廿九年左傳：「鄭大夫盟於伯有氏。」亦見卅年傳。伯有即子良孫良霄字。〔一六〕昭七年左傳云：「馬師氏與子皮氏有惡」，杜註：「馬師氏，公孫鋤之子罕朔也。 」襄三十年，馬師頡出奔，公孫鋤代之為馬師，與子皮俱同一族。〔一七〕昭二年左傳：「鄭公孫黑請以子印為褚師」，杜註：「褚師，市官。」太伯君吳，端垂衣裳〔一〕，以治周禮。仲雍嗣立，斷髮文身，□以為飾〔二〕。武王克殷，分封其後於吳，令大賜北吳〔三〕。季札居延州來，故氏延陵季子〔四〕。闔閭之弟夫概王奔楚堂溪，因以為氏〔五〕。此皆姬姓也。〔一〕　王先生云：『「垂」疑「委 」。』○鐸按：當從哀七年左傳作「端委」。〔二〕　哀七年左傳。「□」今作「 裸」。○鐸按：洪氏左詁云：『釋文：「裸又作□」，蓋本此。』〔三〕　漢書地理志云：「太伯卒，仲雍立，至曾孫周章，而武王克殷，因而封之。又封周章弟中於河北，是謂北吳，後世謂之虞。」〔四〕　史記吳世家云：「季札封於延陵，故號曰延陵季子。」禮記檀弓：「延陵季子適齊 」，鄭註：「季子讓國居延陵，因號焉。春秋傳謂延陵延州來。」昭廿七年左傳：「吳子使延州來季子聘於上國」，杜註：「季子本封延陵，後復封州來，故曰延州來。」按此以延陵即延州來，與鄭說同。〔五〕　定五年左傳。○鐸按：廣韻作棠溪氏，堂、棠同。鄭大夫有馮簡子〔一〕。後韓有馮亭，為上黨守，嫁禍於趙，以致長平之變〔二〕。秦有將軍馮劫，與李斯俱誅〔三〕。漢興〔四〕，有馮唐，與文帝論將帥〔五〕。後有馮奉世，上黨人也，位至將軍，女為元帝昭儀，因家於京師〔六〕。其孫衍〔七〕，字敬通，篤學重義，諸儒號之曰「德行雍雍馮敬通」，著書數十篇，孝章皇帝愛重其文〔八〕。〔一〕　襄卅一年左傳。〔二〕　史記趙世家。〔三〕　史記秦始皇紀。〔四〕　「漢興」二字舊脫，據漢書馮奉世傳補。此言馮氏，俱本奉世傳。〔五〕　史記。〔六〕　漢書。〔七〕　當雲「曾孫」。〔八〕　後漢書。按傳云：『子豹，字仲文，長好儒學，鄉里為之語曰：「道德彬彬馮仲文。」』而不載敬通之號。晉大夫郇息事獻公〔一〕，後世將中軍，故氏中行〔二〕，食采於智〔三〕。智果諫智伯而不見聽，乃別族於太史為輔氏〔四〕。〔一〕　左傳「郇」作「荀」。廣韻十八諄「荀」字注云：『荀姓本姓郇，後去「邑」為「 荀」。』〔二〕　文十三年左傳中行桓子，杜註：「荀林父也。僖二十八年始將中行，故以為氏。」 史記趙世家索隱引世本云：「晉大夫逝敖生桓伯林父。 」〔三〕　下當雲「故氏智」。宣十二年左傳知莊子，杜註：「莊子，荀首。」「智」與「知 」同。趙世家索隱引世本云：「逝敖 生莊子首。」〔四〕　晉語。晉大夫孫伯黶實司典籍，故姓籍氏。辛有二子董之，故氏董氏。〔一〕〔一〕　昭十五年左傳。○鐸按：杜注云：「辛有，周人也。其二子適晉為大史，籍黶與之共董督晉典，因為董氏。」詩頌宣王，始有「張仲孝友」〔一〕，至春秋時，宋有張白蔑矣〔二〕。惟晉張侯〔三〕、張老〔四〕，實為大家。張孟談相趙襄子以滅智伯，遂逃功賞，耕於●山〔五〕。後魏有張儀、張丑〔六〕。至漢，張姓滋多。常山王張耳，梁人。丞相張蒼，陽武人也〔七〕。東陽侯張相如〔八〕。御史大夫張湯〔九〕，增定律令，以防奸惡，有利於民，又好薦賢達士，故受福佑〔一０〕。子安世〔一一〕為車騎將軍，封富平侯，敦仁儉約，矜遂權〔一二〕而好陰德〔一三〕，是以子孫昌熾，世有賢胤，更封武始，遭王莽亂，享國不絕〔一四〕，家凡四公，世著忠孝行義〔一五〕。前有丞相張禹〔一六〕，御史大夫張忠〔一七〕；後有太尉張酺，汝南人，太傅張禹，趙國人〔一八〕。司邑閭里〔一九〕，無不有張者。河東解邑有張城，有西張城〔二０〕，豈晉張之祖所出邪？〔一〕　六月。〔二〕　「白」當作「□」，張□見昭廿一年左傳。史記建元以來王子侯表距陽侯劉白，漢表作「□」，誤與此同。「蔑」字衍，與下行「滅」字相併而誤。〔三〕　成二年左傳。即解張。〔四〕　成十八年左傳。〔五〕　趙策「●山」作「負親之邱 」。○鐸按：「●」疑當作「負」，負山即負丘。爾雅釋丘：「丘背有丘為負丘」，是此丘 所由得名也。趙策一作「負親之邱」，「親之」二字蓋涉下文「韓、魏、齊、燕負親以謀趙」而衍。（「負親」 亦見趙策三，黃丕烈戰國策札記卷中引吳正傳云：『恐 「燕」下「負親」字衍。』非也。）〔六〕　魏策。〔七〕　並見史記。〔八〕　史記文帝紀十四年。〔九〕　漢書張湯傳贊云：「馮商稱張湯之先與留侯同祖，而司馬遷不言，故闕焉。」〔一０〕「佑」疑「祜」。詩信南山、桑扈、下武並云：「受天之祜」，鄭箋：「祜，福也。」漢書揚雄傳長楊賦云：「受神人之福祜。」○鐸按：長楊賦「祜」與●、舞、胥、雅為韻，或作「佑」，非。然楚辭天問：「驚女採薇鹿何佑？」與「喜」為韻，則非「祜」之誤。王逸註：「佑，福也。」是「福祜 」亦可言「福佑」，非必字誤。漢書王嘉傳：「宜思正萬事，順天人之心，以求福佑。」尤其明證矣。〔一一〕漢書附湯傳。〔一二〕「矜遂權」當作「務遠權」 ，漢書稱其「欲匿名跡，遠權勢」。按史記貨殖傳：「 微重而矜節」，徐廣曰：『「矜」一作「務」。』此務、矜相涉之證。○鐸按：傳封侯在前，為車騎將軍在後，此文兩句當互轉。〔一三〕按漢書張湯傳贊云：「湯雖酷烈，及身蒙咎，其推賢揚善，固宜有後；安世履道，滿而不溢；賀之陰德，亦有助雲。」賀，安世兄也。陰德，謂賀為掖庭令時，視養宣帝有恩。此以「好陰德」 屬安世，蓋誤。○鐸按：安世傳稱其隱人過失，即所謂陰德也。〔一四〕按漢書：「安世五世孫純嗣侯，恭儉自修，王莽時不失爵，建武中，更封富平之別鄉為武始侯。」此敘封武始於王莽前，誤也。〔一五〕湯為御史大夫，安世為大司馬；純為大司空，純子奮亦為司空，見後漢書純傳。〔一六〕漢書。〔一七〕漢書成帝紀陽朔二年。〔一八〕並見後漢書。前、後，謂東、西京也。〔一九〕司邑，謂司隸所部邑。〔二０〕漢書曹參傳云：「別與韓信東攻魏將孫□東張」，蘇林註：「東張屬河東。」水經涑水篇：「又南過解縣東，又西南注於張陽池。」注云：「又西南逕張陽城。竹書紀年齊師逐鄭太子齒奔張城南鄭者也，漢書之所謂東張矣。」偃姓舒庸、舒鳩、舒龍、舒共、止龍、酈、淫、參、會、六、院、●、高國〔一〕，慶姓樊、尹、駱，曼姓鄧、優〔二〕，歸姓胡、有、何〔三〕，葴姓滑、齊〔四〕，掎姓棲、疏〔五〕，御姓署、番、湯，嵬姓饒、攘、剎〔六〕，隗姓赤狄〔七〕、姮姓白狄〔八〕，此皆大吉之姓〔九〕。〔一〕　「偃姓舒庸、舒鳩、舒龍、舒共」舊作「優姓舒唐、鳩、舒龍、舒其」，據後紀七注引改。文出世本，見文十二年左傳疏。後紀「止」下無「龍」字。按「止龍」當為「舒鮑」，左傳疏引世本有舒鮑，此下列鮑姓在酈上可證。「共」世本作「龔」 ，又別有舒蓼，「參」疑即「蓼」之誤。「淫」後紀作「謠」，按當為「繇」，後漢書郅惲傳有西部督郵繇延，章懷註：「繇姓，咎繇之後。」「院」後紀作「阮 」，當為「皖」，漢書地理志廬江郡皖縣在舒與龍舒之後，國名紀二引地記：「皖，偃姓，皋陶後。」「白」 與「□」偏旁形近之誤。「高」當為「鬲」，即漢志平原郡之鬲，國名紀引郡國縣道記云：「古鬲國，偃姓，皋陶後。漢為縣。」亦見國名紀六。「●」後紀作「棐 」，王侍郎云：『疑是 「裴」。 』廣韻十五灰「裴」字注云：「裴姓，伯益之後，封於 ●鄉，因以為氏。後徙封解邑，乃去邑從衣。」○鐸按：「蓼」誤作「參」，秦嘉謨說同。其上當據世本六舒補「舒」字，而移至「酈」上。「●」程本作「築」，秦氏據僖十七年春秋「齊人、徐人伐英氏」，及史記陳杞世家「皋陶之後，或封英、六」，謂「築」當為「英 」。考英即今湖北英山，六即今安徽六安，壤地相接；若伯益乃嬴姓，而解邑在今山西，去偃姓諸國彌遠，則知王說謬而秦說是矣。今輒正其文如下：「偃姓舒庸、舒鳩、舒龍、舒共、舒鮑、舒蓼、酈、繇、會、六、皖、英、高國。」言此十三國皆偃姓也。（王紹蘭說又有補證，見所為本書序中，徒勞無益，故不引。）〔二〕　「曼」舊作「嫚」。桓七年左傳疏引世本云：「鄧為曼姓。」九年傳：「鄧南鄙鄾人。」此作「優」當誤。○鐸按：秦氏據晉語四改「慶 」為「滕」，當是。〔三〕　國名紀六云：『世本：「鬍子國，歸姓。」』又云：『「有」本一作「洧」。』○ 鐸按：襄卅一年左傳：「立胡女敬歸之子子野」，杜註：「胡，歸姓之國。」〔四〕　後紀五、國名紀一，「葴」 作「箴」，「齊」作「濟」。〔五〕　「掎」後紀十四寒浞傳注、國名紀六作「猗」。按上雲「黃帝之子」有葴氏、拘氏，此在葴姓下，疑「掎」即「拘」之誤。〔六〕　「剎」舊作「殺」，據前紀三、國名紀六改。國名紀「剎」一作「利」。○鐸按： 「嬛姓饒、穣、谷」，秦氏據路史、左傳訂如此。〔七〕　周語：『富辰曰：「狄，隗姓也。」』韋昭註：「隗姓，赤狄也。」〔八〕　昭十二年穀梁傳范寧註：「 鮮虞，姬姓白狄也。」疏云：「世本文。」此「姮」字疑「姬」之誤。○秦氏據程本作「隉」，以為即晉語黃帝後十二姓之酉。○鐸按：下文「短即犬戎氏」，「短」與「隉」 形不相近，無緣致誤。秦說 失之。〔九〕　孫侍御云：『「大吉」疑「 太古」。』齊有鮑叔，世為卿大夫〔一〕。晉有鮑癸〔二〕。漢有鮑宣，累世忠直，漢名臣〔三〕。漢酈生為使者，弟商為將軍〔四〕，今高陽諸酈為著姓。昔仲山甫亦姓樊，謚穆仲〔五〕，封於南陽。南陽者，在今河內〔六〕。後有樊傾子〔七〕。曼姓封於鄧，後因〔八〕氏焉。南陽鄧縣上蔡北有古鄧城，新蔡北有古鄧城〔九〕。春秋時，楚文王滅鄧〔一０〕。至漢有鄧通〔一一〕、鄧廣〔一二〕。後漢新野鄧〔一三〕禹，以佐命元功封高密侯〔一四〕。孫太后□〔一五〕性慈仁嚴明，約敕諸家莫得權，京師清凈，若無貴戚；勤思憂民，晝夜不怠。是以遭羌兵叛，大水飢匱〔一六〕，而能復之，整平豐穣〔一七〕。太后崩後，群奸相參，競加譖潤〔一八〕，破壞鄧氏，天下痛之〔一九〕。魯昭公母家姓歸氏〔二０〕。漢有隗囂季孟〔二一〕。短即犬戎氏，其先本出黃帝〔二二〕。〔一〕　見左傳。按齊語韋昭注云： 「鮑叔，姒姓之後。」〔二〕　宣十二年左傳。〔三〕　宣見漢書。宣子永，永子昱，見後漢書。「漢名臣」上當脫「為」字。○鐸按：此三鮑並承上文言之，則偃姓十三國當有舒鮑明矣。〔四〕　史記酈食其傳。〔五〕　見周語。按後漢書樊宏傳云：「其先周仲山甫封於樊，因為氏焉。」〔六〕　續漢書郡國志：「河內郡修武，故南陽，秦始皇更名。有南陽城、陽樊，攢茅田。 」劉昭注引服虔曰：「樊，仲山之所居，故曰陽樊。」〔七〕　昭廿二年左傳「傾」作「頃 」。〔八〕　「因」舊作「田」。〔九〕　按漢書地理志：「南陽郡鄧 」，註：「故國。」「汝南郡上蔡」，註：「故蔡國。 」「新蔡」，註：「蔡平侯自蔡徙此。」春秋桓二年： 「蔡侯、鄭伯會於鄧」，杜註：「潁川召陵縣西南有鄧城。」疏云：「賈、服以鄧為國，言蔡、鄭會於鄧之國都。釋例以此潁川鄧城為蔡地，以鄧是小國，去蔡路遠，蔡、鄭不宜遠會其都。」昭十三年左傳：「蔡公召二子而盟於鄧」，杜注亦云：「潁川召陵縣西南有鄧城。 」召陵，漢屬汝南，杜雲潁川，據當時言之。按漢志及左傳注，鄧縣是鄧國，其上蔡、新蔡之鄧城，即在召陵西南者，乃蔡地。此合二地為一，蓋誤。○鐸按：此疏謬駁賈、服，沈欽韓已辯之，詳左傳地名補註一。〔一０〕庄六年左傳。○鐸按：史記楚世家：「文王十二年，伐鄧，滅之。」楚文王十二年，即魯庄公十六年，故此傳云：「十六年，楚復伐鄧，滅之。」〔一一〕史記佞幸傳。○鐸按：鄧通事見遏利篇、賢難篇。〔一二〕「廣」下脫「漢」字。鄧廣漢，霍光女婿，見漢書霍光傳及宣帝紀地節四年。○鐸按：此當作「至漢有鄧通、鄧廣漢。後新野鄧禹」，「 漢後」二字誤倒耳。汪以為脫「漢」字，非。〔一三〕「鄧」舊脫。〔一四〕後漢書。〔一五〕空圍程本作「天」。〔一六〕「匱」舊作「饋」。〔一七〕後漢書和熹鄧皇后紀。〔一八〕論語云：「侵潤之譖。」〔一九〕續漢書五行志雲「安帝不能明察，信宮人及阿母聖等讒言，破壞鄧太后家。」事詳後漢書鄧□傳。〔二０〕襄卅一年左傳。〔二一〕後漢書。〔二二〕「短」當為「姮」。上雲「 姮姓白狄」是也。山海經大荒北經云：「黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牡，是為犬戎。」及徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、陶氏、繁氏、騎氏、飢氏、樊氏、荼氏，皆殷氏舊姓也〔一〕。漢興，相國蕭何封酇侯，本沛人〔二〕，今長陵蕭其後也。前將軍蕭望之，東海、杜陵蕭其後也〔三〕。御史大夫有繁延壽，南郡襄陽人也〔四〕，杜陵、新豐繁其後也。〔一〕　定四年左傳「騎」作「錡」 ，「荼」作「終葵」，又有條氏、尾勺氏、施氏。「殷氏」傳作「殷民」。按續漢書五行志注載杜林疏亦作「 殷氏」。漢書高惠高後文功臣表序：『杜業云：「湯法三聖，殷氏太平。」』○鐸按：洪氏左詁、沈欽韓春秋左傳異文釋並以荼氏當施氏，沈云：『荼，古讀「舒」 ，與「施」音相邇。』〔二〕　漢書。按廣韻三蕭「蕭」字注引風俗通云：「宋樂叔以討南宮萬立御說之功，受封於蕭，例附庸之國。漢相國蕭何即其後氏也。」〔三〕　漢書蕭望之傳云：「東海蘭陵人，徙杜陵。」廣韻「蕭」字注云：「本自宋支子，食采於蕭，後因為氏。漢侍中蕭彪始居蘭陵，彪玄孫望之居杜陵，望之孫紹復還蘭陵。」〔四〕　「郡」舊作「陵」。漢書百官公卿表：「初元三年，丞相司直南郡李延壽子惠為執金吾，建昭二年為衛尉，三年 為御史大夫。一姓繁。」按馮奉世後野王傳作李，谷永、陳湯、蕭望之傳作繁。周氏、邵氏、畢氏、榮氏、單氏、尹氏、鎦氏、富氏、鞏氏、萇氏〔一〕，此皆周室之世公卿家也。周、召者，周公、召公之庶子，食二公之采，以為王吏，故世有周公、召公不絕也〔二〕。尹者，本官名也〔三〕，若宋有太師〔四〕，楚有令尹、左尹矣〔五〕。尹吉甫相宣王者大功績〔六〕，詩云，「尹氏太師，維周之底」，也〔七〕。單穆公、襄公、頃〔八〕公、靖公，世有明德，次聖之才〔九〕，故叔向美之以後必繁昌〔一０〕。〔一〕　並見左傳。「鎦」舊作「錙 」。按「鎦」與「劉」同，宣十年：「天王使王季子來聘」，傳稱劉康公，杜註：「王季子，其後食采於劉。 」襄十五年公羊傳云：「劉夏者何？天子之大夫也。劉者何？邑也。其稱劉何？以邑氏也。」〔二〕　鄭康成詩譜云：「文王受命，作邑於豐，乃分岐邦周、召之地，為周公旦、召公奭之采地。周公封魯，死謚曰文公，召公封燕，死謚曰康公，元子世之，其次子亦世守采地，在王官，春秋時周公、召公是也。」詩疏云：『平王以西都賜秦，則春秋時周公、召公別於東都受采，存本周、召之名也，非復岐、周之地。晉書地道記云：「河東郡垣縣有召亭。」周則未聞。 』按隱六年左傳周桓公，杜註：「周，采地。扶風雍縣東北有周城。 」僖廿四年傳召穆公，杜註：「召，采地。扶風雍縣東南有召亭。」水經注渭水篇云：『雍水又東逕召亭南，亭故召公之采邑也。京相璠曰：「亭在周城南五十里。 」』此西都時周、召采邑之可考者也。「王吏」舊作「 主吏」，據程本改。昭卅年左傳：「王吏不討。」周語：「其貴國之賓至，則以班加一等，益虔；至於王吏，則皆官正蒞事。」皆「王吏」之證。〔三〕　毛詩崧高序鄭箋：「尹吉甫，周之卿士也。尹，官氏。」元和姓纂引風俗通云：「 師、尹、三公，官也。以官為姓。」〔四〕　「師」當作「宰」。左傳宋有太宰，無太師。○鐸按：宋太宰，韓非子說林下篇、內儲說上、下篇並有之。〔五〕　並見左傳。〔六〕　「者」疑當作「著」，或「 有」字之誤。○鐸按：作「著」是也。〔七〕　節南山。「底」今作「氐」 。○鐸按：此蓋魯詩。氐、底古通，毛詩用借字。〔八〕　「頃」舊作「頎」。○鐸按：「頃」誤作「頎」，猶班祿篇「頎甫」訛為「傾甫」 矣。〔九〕　王先生云：『「次」疑「叡 」之誤。』○鐸按：「次聖」即「齊聖」，偽書冏命： 「昔在文、武，聰明齊聖」，詩小宛：「人之齊聖」，文二年左傳：「子雖齊聖」，本書五德志篇：「齊聖廣淵」，皆是也。次、齊古同聲，說文「糍」或作「●」 ，「●」或作「秶」；爾雅釋草：「茨，蒺藜。」說文作「薺」，引詩「牆有薺」，今詩作茨；又小雅楚茨，禮記玉藻注作「楚●」，並二字通用之證。王說失之。又勸將篇「次聖繼之」，對「上聖」言，與此義別。〔一０〕並見周語。按穆公為靖公曾孫，此列於襄公上，誤也。○鐸按：周語下篇「繁」作 「蕃」，同。苦成〔一〕，城名也，在鹽池東北〔二〕。後人書之或為「枯」〔三〕；齊人聞其音，則書之曰「庫成 」〔四〕；燉煌見其字，呼之曰「車成」〔五〕；其在漢陽者，不喜「枯」、「苦」之字，則更書之曰「古成氏」〔六〕。堂溪，溪谷名也，在汝南西平〔七〕。禹字子啟者，啟開之字也〔八〕。前人書堂溪誤作「啟」 ，後人變之，則又作「開」。古漆雕開、公冶長〔九〕，前人書「雕」從易，渻作「周」〔一０〕，書「冶」復誤作「蠱」〔一一〕，後人又傳〔一二〕作「古」，或復分為古氏、成氏、堂〔一三〕氏、開氏、公氏、冶氏、漆氏〔一四〕、周氏。此數氏者，皆本同末異。凡姓之離合變分，固多此類，可以一況，難勝載也。〔一〕　「成」舊作「城」，據元和姓纂、氏族略五、國名紀五引改。左傳、魯語、晉語並作「苦成」。〔二〕　漢書地理志河東郡安邑，註：「鹽池在西南。」〔三〕　苦、枯古通用，儀禮士虞禮：「鉶用芼苦」，鄭註：『古文「苦」為「枯」。』〔四〕　「庫成」舊作「車」一字。按氏族略五引風俗通云：『苦成，方言音變為「庫成」 。』後紀十有庫成。〔五〕　「成」舊作「城」。按廣韻九麻「車」字注云：「世本有車成氏。」十四清「成」 字注云：「晉戊己校尉燉煌車成將，古成氏之後。」後紀十有車成。吳語越大夫苦成，春秋繁露對膠西王問篇作「車成」，亦苦、車音近之證。〔六〕　「成」舊作「城」。按下雲 「或分為古氏、成氏」。氏族略五引風俗通云：「古成，苦成之後，隨音改焉。」後紀十有古成，廣韻十四清 「成」字注云：「漢有廣漢太守古成雲。古，音枯。」〔七〕　「西平」當作「吳房」。漢書地理志汝南郡吳房，孟康曰：「本房子國，楚靈王遷房於楚。吳王闔閭弟夫概奔楚，楚封於此，為堂溪氏。以封吳，故曰吳房。今吳房城堂溪亭是。」〔八〕　文有脫誤。漢書景帝紀註： 『荀悅曰：「諱啟之字曰開。」』閔元年左傳疏云：「 漢景帝諱啟，啟、開因是而亂。」〔九〕　並見論語。〔一０〕「渻」舊作「泊」。按說文云：「渻，少減也。」〔一一〕舊作「書治漢誤作蠹」。按蠱、冶古字通，史記貨殖傳：「作巧奸冶」，徐廣曰：『一作「蠱 」。』後漢書馬融傳：「田開、古蠱」，章懷註：『蠱，音冶。晏子春秋曰：「公孫捷、田開疆、古冶子，事景公以勇。」「蠱」與「冶」通。』〔一二〕「傳」與「轉」同。○鐸按：史記文帝紀十四年：「魯人公孫臣上書陳終始傳五德事」，索隱：「傳，音轉也。」〔一三〕「堂」舊作「常」。〔一四〕「漆」舊作「梁」。按廣韻五質：『漆，俗作「柒」。』柒、梁形近之誤。易曰：「君子以類族辯物〔一〕」，「多識前言往行以蓄其德」〔二〕，「學以聚之，問以辯之〔三〕。」故略觀世記，采經書〔四〕，依國土，及有明文，以贊賢聖之後〔五〕，班〔六〕族類之祖，言氏姓之出，序此假意二篇，以貽後賢今之焉也〔七〕。〔一〕　同人象詞。「辯」敘錄作「 變」。本書「辯」多為「變」，此蓋後人據王易改之。〔二〕　見贊學篇。彼文「識」作「 志」，「蓄」作「畜」。〔三〕　干文言。〔四〕　漢書元帝紀初元二年詔云： 「道以經書。」〔五〕　漢書敘傳云：「總百氏，贊篇章。」顏師古註：「贊，明也。」〔六〕　「班」別也。〔七〕　按「今之焉」三字有誤，「 今」或是「合」，此二語與前「略記顯者，以待士合挹損」意恉相同。淮南子修務訓云：「通士者，不必孔、墨之類，嘵然意有所通於物，故作書以喻意，以為知者也。」「假意」蓋即「喻意」之義。○鐸按：「今」疑「參」之壞，「也」猶「耳」。此二篇記歷代興亡之跡，藉以勸戒，故云「序此假意二篇，以貽後賢參之焉耳」。又此篇祇疏列國之氏，不無抵牾漏略，張澍養素堂文集卷十七姓氏論嘗議之，文繁不具引。潛夫論箋校正卷十敘錄〔一〕第三十六夫生於當世，貴能成大功，太上有立德，其下有立言〔二〕。闒茸而不才〔三〕，先〔四〕器能當官〔五〕，未嘗服斯□〔六〕，無所效其勛。中心時有感，援筆紀數文〔七〕，字以綴愚情，財令不忽忘〔八〕。芻蕘雖微陋，先聖亦諮詢〔九〕。草創〔一０〕敘先賢，三十六篇〔一一〕，以繼前訓〔一二〕，左丘明五經〔一三〕。〔一〕　○鐸按：凡古人著書，敘皆在後，又多為韻語，此亦然。〔二〕　襄廿四年左傳。〔三〕　史記賈誼傳云：「闒茸尊顯 」，索隱引胡廣云：「闒茸，不才之人。」〔四〕　「先」疑「無」。〔五〕　文十年左傳云：「當官而行。」〔六〕　新書官人篇云：「王者官人有六等，六曰廝役。」斯、廝古今字。哀二年左傳：「 人臣隸圉免」，杜註：「去廝役。」釋文：『「廝」字又作「斯」。』引韋昭注漢書云：「析薪曰斯。」按詩：「墓門有棘，斧以斯之。」毛傳：「 斯，析也。」說文無「廝」字，依音義當作「斯」。宣十二年公羊傳：「廝役扈養」，新序雜事四亦作「斯役 」。漢書食貨志云：「服役者不下二人」，顏師古註： 「服，事也。」○鐸按：「□」程本作「役」。□，古文役。〔七〕　初學記廿一引尚書中候云： 「元龜負圖出，周公援筆以時文寫之。」〔八〕　「財」與「才」同。說文云：「忽，忘也。忘，不識也。」二字連文。漢書翟方進傳：『陳慶云：「前我為尚書時，嘗有所奏事，忽忘之，留月余。」』〔九〕　詩板云：「先民有言，詢於芻蕘。」按漢書藝文志論小說家云：「閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」此文本於彼。〔一０〕論語云：「裨諶草創之。」〔一一〕「先賢」二字疑誤。○鐸按：「先賢」與「前訓」當互易。此節通為五言，「六」 上疑脫「有」字。〔一二〕周語云：「咨之前訓。」○ 鐸按：「以」上疑脫一字。〔一三〕白虎通五經篇云：「五經何謂？易、尚書、詩、禮、春秋也。」左傳序疏：沈氏云：『嚴氏春秋引觀周篇云：「孔子將修春秋，與左邱明乘如周，觀書於周史，歸而修春秋之經，邱明為之傳，共為表裡。」』漢書藝文志註：「左邱明，魯太史。」 按「草創」下數語，疑有脫誤。先聖遺業，莫大教訓。博學多識，疑則思問〔一〕。智明所成，德義所建。夫子好學，誨人不倦〔二〕。故敘贊學第一。〔一〕　論語。凡經書已注本篇者，此不重出。〔二〕　論語。凡士之學，貴本賤末。大人不華，君子務實〔一〕。禮雖媒紹，〔二〕必載於贄〔三〕。時俗趨末，懼毀術〔四〕。故敘務本第二。〔一〕　文五年左傳云：「華而不實，怨之所聚也。」〔二〕　儀禮聘禮云：「士為紹擯。 」〔三〕　孟子云：「出疆必載質。」 「贄」與「質」同。白虎通文質篇云：「贄者質也；質己之誠，致己之悃愊也。」〔四〕　句脫一字。程本作「行術」 。○鐸按：「術」上疑脫「聖」字，下雲「遂遠聖述」 ，是其例。人皆智德，苦為利昏〔一〕。行污求榮〔二〕，戴盆望天〔三〕。為仁不富，為富不仁〔四〕。將修德行，必慎其原。故敘遏利第三。〔一〕　史記平原君傳論云：『鄙語曰：「利令智昏。」』說苑貴德篇云：「凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也。」〔二〕　漢書楚元王傳劉向封事云： 「行污而寄治，身私而託公。」〔三〕　漢書司馬遷傳答任安書云： 「仆以為戴盆何以望天。」後漢書第五倫傳云：「戴盆望天，事不兩施。」〔四〕　孟子。世不識論，以士卒化〔一〕，弗問志行，官爵是紀。不義富貴，仲尼所恥〔二〕。傷俗陵遲〔二〕，遂遠聖述〔四〕。故敘論榮第四。〔一〕　字誤。王侍郎云：『「卒化 」當作「族位」。論榮篇云：「今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢。」下文又以族、位對文，是其證。』〔二〕　論語。〔三〕　荀子宥坐篇云：「世之陵遲亦久矣。」漢書於定國傳云：「俗化陵夷」，顏師古註：「言頹替也。」「陵夷」與「陵遲」 同，說文作「夌●」。〔四〕　「述」字誤。俞樾云：『述，讀為「術」。詩日月篇：「報我不述」，釋文曰：「 述，本亦作術。」述、術古通用，非誤也。』○鐸按：俞說是也。下敘本政云：「述在於君」，亦以「述」為 「術」。惟賢所苦〔一〕，察妒所患，皆嫉過己，以為深怨〔二〕。或因颣釁〔三〕，或空造端〔四〕。痛君不察，而信讒言〔五〕。故敘賢難第五。〔一〕　方言云：「惟，凡思也。」〔二〕　燕策云：「我有深怨積怒於齊，而欲報之。」〔三〕　「颣釁」舊作「類舋」。淮南子泛論訓云：「夏後氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無颣。」高誘註：「考，瑕釁也。颣，磐若絲之結颣也。」〔四〕　漢書楚元王后劉向傳元帝詔云：「俗人乃造端作基，非議詆欺。」〔五〕　詩沔水云：「讒言其興」，毛傳：「疾王不能察讒也。」青蠅云：「無信讒言。」原明所起，述暗所生〔一〕，距諫所敗〔二〕，禍亂所成。當塗之人，咸〔三〕欲專君〔四〕，壅蔽賢士，以擅主權〔五〕。故敘明暗第六〔六〕。〔一〕　○鐸按：「述」疑當作「跡 」。漢書高惠高後文功臣表：「跡漢功臣，亦皆剖符世爵」。賈誼傳：「竊跡前事」，師古註：「尋前事之蹤跡。」跡、跡同。漢三老趙寬碑：「追跡前勛」，本書本政篇：「 遠跡漢元以來」，皆其義。「跡」或作●，故訛。〔二〕　史記殷本紀云：「知足以拒諫。」「距」與「拒」通。〔三〕　「咸」舊作「成」。〔四〕　治要載申子大體篇云：「一臣專君，群臣皆蔽。」晏子春秋諫下云：「臣專其君，謂之不忠。」〔五〕　管子明法解云：「臣有擅主者，則主令不得行，而下情不上通。」〔六〕　○鐸按：本篇「暗」作「闇 」，同。上覽先王，所以致太平〔一〕，考績黜陟，著在五經。罰賞之實，不以虛名。明豫德音〔二〕，焉問揚庭〔三〕。故敘考績第七。〔一〕　「太」字衍，本篇「致平」 凡四見。法言寡見篇云：「因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？」漢書王莽傳：「輔翼於帝，期於致平。」 顏師古註：「致太平。」後漢紀明帝紀：『宋均曰：「 治皆致平。」』後漢書崔駰後實傳政論云：「以嚴致平，非以寬致平也。」馬融傳廣成頌云：「致平於仁義之淵。」中論審大臣篇云：「其術誠合乎致平之道。」又云：「治國致平之術。」皆其證。○鐸按：箋「本篇」 當雲「此篇」。〔二〕　「豫」疑當作「務」。昭四年左傳云：「先王務修德音。」〔三〕　易夬：「揚於王庭。」○鐸按：「焉」猶「乃」也，「於是」也。說見經傳釋詞二。揚庭，謂大公無私。人君選士，咸求賢能。群〔一〕司貢薦，競進下材〔二〕。憎是掊克〔三〕，何官能治？買葯得雁〔四〕，難以為醫。故敘思賢第八。〔一〕　「群」舊作「君」。〔二〕　史記儒林傳云：「即有秀才異等，輒以名聞，其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之。」漢書王嘉傳云：「下材懷危內顧。」〔三〕　詩盪。「憎」今作「曾」。 ○鐸按：此蓋本魯詩。〔四〕　廣韻三十諫：「贗，偽物。 」雁、贗古今字。韓非子說林下云：『齊伐魯，索讒鼎。魯以其雁往。齊人曰：「雁也。」魯人曰：「真也。 」』○鐸按：能，古音奴來反，說見唐韻正。原本天人，參連相因〔一〕，致和平機〔二〕，述〔三〕在於君，奉法選賢，國自我身〔四〕。奸門竊位〔五〕，將誰督察〔六〕？故敘本政第九。〔一〕　春秋繁露王道通三篇云：「 古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也。取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當？」〔二〕　毛詩芣衛序云：「和平，則婦人樂有子矣。」鄭箋：「天下和，政教平也。」史記秦始皇紀琅邪台刻石辭云：「天下和平。」〔三〕　「述」當作「術」。○鐸按：述、術通，見上敘論榮。〔四〕　淮南子泰族訓云：「身者，國之本也。」〔五〕　注見賢難篇。〔六〕　「察」字失韻。○鐸按：爾雅釋詁：「存，察也。」察、存雙聲，察，讀為「存」 ，即以「存」與人、因、君、身為韻。猶詩小雅小旻： 「是用不集」，毛傳：「集，就也。」集、就雙聲，集，讀為「就」，即以「就」與猶、咎、道為韻；大雅常武：「以脩我戎」，戎、汝雙聲，戎，讀為「汝」，即以「汝」與祖、父為韻；易剝象傳：「終不可用也」，用、以雙聲，用，讀為「以」，即以「以」與「載」為韻（豐象傳用、事協，亦同）。此皆古人變文協韻之例，說見經義述聞卷二、古書疑義舉例一、三。汪以「察 」字失韻，蓋偶疏耳。覽觀古今，爰暨書傳〔一〕，君皆欲治，臣恆樂亂。忠佞溷淆，〔二〕各以類進，常苦不明〔三〕，而信奸論〔四〕。故敘潛嘆第十。〔一〕　漢書成帝紀贊云：「博覽古今。」異姓諸侯王表序云：「書傳所記，未嘗有焉。」 律曆志云：「稽之於古今，考之於經傳。」〔二〕　漢書董仲舒傳云：「賢不肖渾殽」，顏師古註：「渾殽，雜也。」「渾殽」與「溷淆」同。五行志又作「溷餚」。〔三〕　○鐸按：「常」當作「帝」 。本篇云：「人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之言」，又云：「或君則不然，苟眩於愛，惟言是從」，即此所謂「帝苦不明，而信奸論」也。常、帝形近多相亂，述赦篇：「其文常曰」，「常」訛作「帝」，猶此「帝」訛作「常」矣。〔四〕　漢書京房傳云：『房嘗宴見，問上曰：「幽、厲之君何以危？所任者何人也？」上曰：「君不明而所任者巧佞。」』夫位以德興，德貴忠立，社稷所賴，安危是系。非夫讜直貞亮，仁慈惠和〔一〕，事君如天〔二〕，視民如子〔三〕，則莫保爵位，而全令名。故敘忠貴第十一。〔一〕　文十八年左傳云：「宣慈惠和。」〔二〕　宣四年左傳云：「君，天也。」〔三〕　注見救邊篇。先王理財，禁民為非〔一〕。洪範憂民〔二〕，詩刺末資〔三〕。浮偽者眾，本農必衰。節以制度，如何弗議？故敘浮侈第十二。〔一〕　易繫辭下傳。〔二〕　漢書食貨志云：「洪範八政：一曰食，二曰貨。二者生民之本。」〔三〕　詩板云：「喪亂蔑資」，毛傳：「蔑，無；資，財也。」鄭箋云：「其遭喪禍，又素以賦斂空虛，無財貨以共其事，窮困如此。」說苑政理篇又云：『「相亂蔑資，曾莫惠我師」，此傷奢侈不節以為亂者也。』「末資」即「蔑資」，蔑、末古通用，漢書韋玄成傳云：「於蔑小子」，即書顧命「眇眇予末小子」也。○鐸按：劉向用魯詩說，此亦同。積微傷行，懷安敗名〔一〕，明莫恣欲〔二〕，而無悛容〔三〕。足以愎諫〔四〕，聞善不從。微安召辱，終必有凶。故敘慎微第十三。〔一〕　僖廿三年左傳云：「懷與安實敗名。」〔二〕　「明莫」猶言「晨昏」，或 「明」為「朝」之壞。○鐸按：或說長。程本「欲」訛 「歡」。〔三〕　襄八年左傳云：「亦無悛容。」〔四〕　僖十五年左傳云：「愎諫違卜。」明主思良，勞精賢知〔一〕。百寮阿黨〔二〕，不覈真偽，苟崇虛譽〔三〕，以相誑曜，居官任職〔四〕，則無功效〔五〕。故敘實貢第十四。〔一〕　漢書匡衡傳云：「卑體勞心，以求賢為務。」韓非子難二：『桓公曰：「吾聞君人者，勞於索人，佚於使人。」』「勞精」注見慎微篇。〔二〕　禮記月令云：「是察阿黨。 」〔三〕　「譽」舊作「舉」，盧學士改。〔四〕　史記汲黯傳：『庄助曰：「 使黯任職居官，無以逾人。」』〔五〕　漢書朱博傳云：「分職授政，以考功效。」翟方進傳云：「陳咸內自知行辟亡功效。」○鐸按：此章換韻。聖人養賢，以及萬民。先王之制，皆足代耕。增爵損祿，必程以傾〔一〕。先益吏俸，乃可致平〔二〕。故敘班祿第十五。〔一〕　逸周書史記解云：「昔有畢程氏，損祿增爵，群臣貌匱，比而戾民，畢程氏以亡。 」畢、必古字通。○鐸按：管子版法解：「往事畢登」 ，宋本作「必」。隱元年左傳：「同軌畢至」，說苑修文篇、隱三年公羊傳注並同，白虎通崩薨篇作「必」。漢書王褒傳聖主得賢臣頌：「萬祥畢臻」，文選作「必 」。今本逸周書作「畢程氏」，蓋後人不識古字而改之。又詩盪：「大命以傾。」〔二〕　○鐸按：「致平」見上，亦見下章。君憂臣勞〔一〕，古今通義〔二〕。上思致平，下宜竭惠〔三〕。貞良信士，咸痛數赦。姦宄繁興，但以赦故。乃敘述赦第十六〔四〕。〔一〕　越語：『范蠡曰：「為人臣者，君憂臣勞。」』〔二〕　漢書董仲舒傳：「天地之常經，古今之通義。」○鐸按：語本孟子滕文公上篇。〔三〕　「惠」疑「慮」之誤。考績篇云：「群臣所當盡情竭慮稱君詔也。」○鐸按：惠、慧古字通，論語衛靈公篇：「好行小慧」，鄭註：『魯讀「慧」為「惠」。』即其證。「竭慧」猶言「竭知」 。義、惠，支、脂合韻，與上敘浮侈同。本篇用韻之例，或通章隔句韻，或四句一換韻。如汪說，則後六句有韻，而「義」字失韻矣。〔四〕　前後文俱雲「故敘」，此作 「乃」，變文使與上相避。先王御世，兼秉威德，賞有建侯，罰有刑渥。賞重禁嚴〔一〕，臣乃敬職。將修太平，必循此法〔二〕。故敘三式第十七。〔一〕　「禁嚴」二字舊倒。〔二〕　「循」舊作「媚」。按考績篇云：「世主不循考功，而思太平。」今據改。民為國基，谷為民命〔一〕。日力不暇，谷何由盛？公卿師尹，卒勞百姓〔二〕，輕奪民時，誠可憤諍！故敘愛日第十八。〔一〕　管子山權數篇云：「谷者，民之司命也。」初學記廿七引范子：『計然云：「五穀者，萬民之命，國之重寶。」』〔二〕　詩節南山。觀吏所治，斗訟居多。原禍所起，詐欺所為。將絕其末，必塞其原。民無欺詒，世乃平安〔一〕。故敘斷訟第十九。〔一〕　論衡宣漢篇云：「聖主治世，期於平安。」五帝三王，優劣有情〔一〕。雖欲超皇，當先致平〔二〕。必世後仁〔三〕，仲尼之經。遭衰奸牧，得不用刑？故敘衰制第二十。〔一〕　白虎通號篇云：「德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。」後漢書曹褒傳肅宗元和二年詔云：「三五步驟，優劣殊軌。」章懷注引孝經鉤命決云：「三皇步，五帝驟，三王馳。」〔二〕　白虎通云：「號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫擾一士以勞天下，不為皇也。不擾匹夫匹婦，故為皇。」○鐸按：雖、唯古字通，言唯其欲超越三皇，則當先致太平也。〔三〕　論語。聖王憂勤〔一〕，選練將帥〔二〕，授以鈇鉞〔三〕，假以權貴。誠多蔽暗，不識變勢，賞罰不明，安得不敗？故敘勸將第二十一。〔一〕　毛詩魚麗序云：「始於憂勤，終於逸樂。」漢書司馬相如傳云：「王者固未有不始於憂勤，而終於佚樂者也。」〔二〕　史記趙世家云：「選練舉賢，任官使能。」〔三〕　淮南子兵略訓云：『凡國有難，君自宮召將詔之。將軍受命，卜吉日以受鼓旗。君入廟門，西面而立。將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞持頭授將軍其柄，曰：「從此上至天者，將軍制之。」復操斧持頭授將軍其柄，曰：「從此下至淵者，將軍制之。」』「鈇」與「斧」同。蠻夷猾夏〔一〕，古今所患。堯、舜憂民〔二〕，皋陶御叛〔三〕；宣王中興〔四〕，南仲征邊〔五〕。今民日死，如何弗蕃〔六〕？故敘救邊第二十二。〔一〕　志氏姓篇「猾」作「滑」。〔二〕　孟子云：「聖人之憂民如此。」〔三〕　「御」舊作「術」。按「御 」與「御」同。○鐸按：「抵禦」字正當如此作。〔四〕　毛詩序云：「烝民，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。」〔五〕　詩常武。〔六〕　詩崧高云：「四國於蕃」，鄭箋：「四國有難，則往扞禦之，為之蕃屏。」哀十六年左傳：『子西曰：「吾聞勝也信而勇，不為不利，舍諸邊竟，使衛藩焉。」』杜註：「使為屏藩之衛。」「 蕃」與「藩」通。凡民之情，與君殊戾，不能遠慮〔一〕，各取一制〔二〕，苟挾〔三〕私議〔四〕，以為國計。宜尋其言，以詰所謂〔五〕。故敘邊議第二十三。〔一〕　論語云：「人無遠慮。」〔二〕　「各」舊作「督」。按本篇云：「各取一闋」，今據改。〔三〕　「挾」舊作「扶」。〔四〕　管子法法篇云：「明君在上位，民毋敢立私議自貴者。」〔五〕　漢書賈誼傳云：「聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。」邊既遠門〔一〕，太守擅權。台閣不察〔二〕，信其奸言，令壞〔三〕郡縣，毆民內遷。今又丘荒，慮必生心〔四〕。故敘實邊第二十四。〔一〕　王先生云：『「門」疑「闕 」。』繼培按：作「闕」是也。本篇云：「小民謹劣，不能自達闕廷。」後漢書南蠻板楯蠻夷傳云：「雖陳冤州郡，而牧守不為通理，闕庭悠遠，不能自聞。」亦一證。〔二〕　後漢書仲長統傳昌言法誡篇云：「光武皇帝矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸台閣。」章懷註：「台閣，謂尚書也。」〔三〕　「令壞」舊作「今懷」。〔四〕　王先生云：『「必」疑「戎 」之誤。庄廿八年左傳云：「戎之生心。」』○鐸按： 「慮」當作「虜」，二字形音俱近，故訛。本篇云：「 誠不可久荒，以開敵心。」又云：「西羌、北虜，必生窺欲。」是其明證矣。王說失之。又按此以「心」與權、言、遷合韻，知閉口音之變，漢末已然。近人謂始於胡曾之時，考之未審耳。胡曾有戲妻族語不 正詩，見全唐詩。天生神物，聖人則之〔一〕。蓍龜卜筮，以定嫌疑〔二〕。俗工淺源〔三〕，莫盡其才。自大非賢〔四〕，何足信哉？故敘卜列第二十五。〔一〕　易繫辭下傳。〔二〕　禮記曲禮云：「卜筮者，先聖王之所以使民決嫌疑，定猶與也。」〔三〕　○鐸按：「源」疑當作「頑 」，聲之誤也。廣雅釋詁一：「頑，愚也。」本篇云：「世俗小人，淺陋愚戇。」是其義。〔四〕　句有誤字。○鐸按：「大非 」二字疑倒。本篇云：「聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈。」又云：「及周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子，可謂能探賾索隱，鉤深致遠者矣。」故曰「自非大賢，何足信哉」？易有史巫〔一〕，詩有工祝〔二〕。聖人先成，民後致力〔三〕。兆黎勸樂〔四〕，神乃授福〔五〕。孔子不祈，以明在德〔六〕。故敘巫列第二十六。〔一〕　巽九二。〔二〕　楚茨。〔三〕　桓六年左傳云：「聖王先成民，而後致力於神。」〔四〕　王侍郎云：『孟子：「而民歡樂之」，音義：「歡樂本亦作勸樂。」臧氏玉琳經義雜記引左氏昭九年註疏，謂晉、唐時本皆作「勸樂」，又引中庸「子庶民則百姓勸」，及漢書王莽傳注，以證「歡」為「勸」之誤。今按靈台篇：「不日成之」，鄭箋云：「言說文王之德，勸其事，忘己勞也。」綿篇：「鼛鼓弗勝」，毛傳云： 「言勸事樂功也」，孔疏云：「是其勸樂之甚也。」「 勸事樂功」即解「勸樂」之義。』〔五〕　桓六年左傳云：「民和而神降之福。」〔六〕　即本篇「子路請禱」事也。禮記禮器云：『君子曰：「祭祀不祈。」』鄭註：『祈，求也。祭祀不為求福也。詩云：「自求多福」，福由己耳。』在『孔子曰：「我戰則克，祭則受福」』之後，古本或有「君子」作「孔子」者。○鐸按：禮器此節下文亦稱「孔子曰」，則「祭祀不祈」亦孔子語甚明。五行八卦，陰陽所生，稟氣薄厚，以著其形〔一〕。天題厥象，〔二〕人實奉成〔三〕。弗修其行，福祿不臻。故敘相列第二十七。〔一〕　論衡無形篇云：「人稟氣於天，氣成而形立。」〔二〕　詩麟之趾疏引中候握河紀云：「帝軒題象，麒麟在囿。」後漢書曹褒傳章懷注引帝命驗曰：「順堯考德，題期立象。」宋均注云：「題五德之期，立將起之象。」「題象」蓋用彼文。〔三〕　白虎通三正篇云：「王者當奉順而成之。」詩稱吉夢〔一〕，書傳亦多，觀察行事，占驗不虛。福從善來，禍由德痡〔二〕，吉凶之應，與行相須〔三〕。故敘夢列第二十八。〔一〕　斯干。〔二〕　爾雅釋詁云：「痡，病也。 」〔三〕　說苑敬慎篇：『老子曰：「 人為善者，天報以福，人為不善者，天報以禍。」』新書大政上篇云：「行之善也，粹以為福已矣；行之惡也，粹以為災已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之災，則亦無怨天矣，行自為取之也。」論難橫發，令道不通。後進疑惑，不知所從〔一〕。自昔庚子，而有責〔二〕雲。予豈好辯〔三〕？將以明真。故敘釋難第二十九。〔一〕　論語云：「後進於禮樂」，何晏註：「先進、後進，謂士先、後輩也。」漢書遊俠陳遵傳云：「為後進冠。」馮奉世傳杜欽疏云：「臣聞功同賞異，則勞臣疑；罪鈞刑殊，則百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所從亡常，則節趨不立；不知所從，則百姓亡所錯手足。」〔二〕　「責」舊作「貴」。〔三〕　孟子。朋友之際，義存六紀〔一〕，攝以威儀〔二〕，講習王道〔三〕，善其久要，貴賤不改。今民遷久〔四〕，莫之能奉〔五〕。故敘交際第三十。〔一〕　白虎通三綱六紀篇云：「六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。」〔二〕　詩既醉。〔三〕　易兌象曰：「君子以朋友講習。」漢書揚雄傳長楊賦云：「士有不談王道者，則樵夫笑之。」 又法言吾子篇序云：「降周及孔，成於王道。」顏師古註：「言自周公以降，至於孔子，設教垂法，皆帝王之道。」或云：「王」當為「至」。○鐸按：朋友交際，豈皆講習王道？至道所包者廣，當是也。〔四〕　論語云：「民散久矣。」遷、散同義，周語云：「猶有散遷懈慢，而著在刑辟，流在裔土。」○鐸按：「散」之為「遷」，猶「播散」之為「播遷」，「槃散」之為「蹁□」矣。志氏姓篇作「今民散久」。〔五〕　「奉」當作「矣」，與上韻協。○鐸按：作「矣」是也。君有美稱，臣有令名，二人同心，所願乃成。寶權神術，勿示下情〔一〕，治勢一定〔二〕，終莫能傾。故敘明忠第三十一。〔一〕　「勿」舊作「勾」。按韓非子二柄篇云：「人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主。」難三云：「術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。」主道篇云：「君無見其所欲，君見其所欲，臣將自雕琢。君無見其意，君見其意，臣將自表異。」皆「勿示下情」之義。〔二〕　○鐸按：本篇作「治勢一成 」，「成」亦「定」也。易繫辭上傳：「乾坤定矣」，虞翻註：「定，謂成列。」呂氏春秋仲冬紀：「以待陰陽之所定」，高誘註：『「定」猶「成」也。』周禮小司徒：「使各登其鄉之眾寡六畜車輦」，鄭註：『登，成也；「成」猶「定」也。』周語下：「聽無聳，成也」，晉語二：「謀既成矣」，四：「民無成君」，吳語：「吳、晉爭長未成」，韋昭注並云：「成，定也。 」此二字古音同部，故互訓也。人天情通，氣感相和，善惡相征，異端變化〔一〕。聖人運之，若御舟車，作民精神，莫能〔二〕含嘉。故敘本訓第三十二。〔一〕　淮南子泰族訓云：「聖人者，懷天心聲，然能動化天下者也。故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥風至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通也。」〔二〕　「能」疑「不」。○鐸按： 「莫能」二字疑倒。明王統治，莫大身化〔一〕，道德為本，仁義為佐〔二〕。思心順政，責民務廣，四海治焉，何有消長？故敘德化第三十三。〔一〕　管子權修篇云：「身者，治之本也。」君臣上篇云：「身立而民化。」淮南子主術訓云：『人主之立法，先自為檢式儀錶，故令行於天下。孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」故禁勝於身，則令行於民矣。』道應訓：『詹何曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。」』〔二〕　淮南子覽冥訓云：「持以道德，輔以仁義。」說苑談叢篇云：「萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。 」上觀大古，五行之運，咨之詩、書，考之前訓〔一〕。氣終度盡，後代復進。雖未必正，可依傳問〔二〕。故敘五德志第三十四。〔一〕　周語云：「必問於遺訓，而咨於故實。」後漢書胡廣傳云：「必議之於前訓，咨之於故老。」〔二〕　「問」當作「聞」。哀十四年公羊傳云：「所傳聞異辭。」白虎通禮樂篇云：「聖人之道，猶有文質，所以擬其說，述所聞者，亦各傳其所受而已。」○鐸按：此書多以「問」為「聞」，注見遏利篇「嗚呼問哉」下。君子多識，前言往行。類族變物〔一〕，古有斯姓。博見同□□□□□□□□□□□□□〔二〕。故敘志氏姓第三十五。〔一〕　○鐸按：本篇引易作「辯物 」，說詳彼。〔二〕　○鐸按：此章脫文十三，諸本皆如是。校寫既竟，輒詳繹篇旨而補之。少孫續史，竊附通人；束□補亡，存思在昔。十三字如下：「祖，以贊賢聖。序此假意，待士揖損。」附錄一　傳贊後漢書王符傳王符，位元組信，安定臨涇人也。少好學，有志操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符無外家，為鄉人所賤。自和、安之後，世務遊宦，當塗者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂不得升進。志意蘊憤，乃隱居著書三十餘篇，以譏當時失得，不欲章顯其名，故號曰潛夫論。其指訐時短，討□物情，足以觀見當時風政，著其五篇云爾。（節）後度遼將軍皇甫規解官歸安定，鄉人有以貨得雁門太守者，亦去職還家，書刺謁規，規卧不迎。既入而問：「卿前在郡食雁美乎？」有頃，又白王符在門，規素聞符名，乃驚遽而起，衣不及帶，屣履出迎，援符手而還，與同坐，極歡。時人為之語曰：「徒見二千石，不如一逢掖。」言書生道義之為貴也。符竟不仕，終於家。韓愈後漢三賢贊之一王符節信，安定臨涇。好學有志，為鄉人所輕。憤世著論，潛夫是名。述赦之篇，以赦為賊良民之甚，其旨甚明。皇甫度遼，聞至乃驚，衣不及帶，屣履出迎。豈若雁門，問雁呼卿？不仕終家，吁嗟先生！附錄二　序跋乾隆甲戌鎮原重刊潛夫論序余自蚤歲受讀昌黎文集，即識後漢三賢名，迨讀范史，始得詳其里居世次，及其著述文章，而潛夫先生者，又吾鄰邑臨涇人，其景慕尤甚焉。臨涇在今鎮原縣，縣治之北百數十步，有潛夫山，山上有亭曰思潛亭，山後有墓曰潛夫墓。余以躬養之暇，蓋嘗至其地，登其亭，訪其事，悠然想見其為人，未嘗不流連志之。夫先生一布衣耳，而又丁漢室之衰，非有豐功偉烈，足以耀當時而垂後世也。而度遼一迎，榮流當代；昌黎一贊，名炳儒林，夫豈無所修為，而令人愛慕一至此歟？甲戌夏，原人將刻其全論若干篇，祈序於余。余職列詞館，凡有關國家政治之大，人物風俗之美者，分宜修明而表章之，矧以斯論之鐫，一事而三善備焉，敢以譾陋，而自諉不能歟？我皇上崇儒重道，微顯闡幽，使千百年久晦遺書，燦然復明於世，則文治之洽也。宰是邑者，能以勸農課士之暇，首舉其鄉之先達者以為多士法，則邑令之明也。邑士人能不吝其所有，急所先務，使先賢著作不至消蝕殆盡，則儒風之盛也。嗟呼！睹斯刻者，其必不以餘三善之言為少謬矣。又寧至望古遙集，疑范史五篇為未備，昌黎一贊為虛文也哉！乾隆甲戌賜進士出身翰林院庶吉士北地李方泰序重刊潛夫論序易曰：「潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。」然觀樂行憂危，則知龍德而隱，必其器識百倍於流俗，雖終其身不求聞達，而本立德以立言，自可與立功者並垂於不朽。潛夫王先生，安定臨涇人也。其本傳載於後漢書，其論三十餘篇，僅傳其五，而其全編則見漢魏叢書。余向讀其論，見其剴切詳明，無所不備，未嘗不掩卷太息，而想見夫潛之所以為潛也。壬申冬，余筮仕鎮原，閱邑乘，知鎮原即古之臨涇，署之北為潛夫山，山之原有潛夫墓，余以時陟其山，拜其墓，見其祠宇就傾，略為補葺。竊以先生之學，其在漢也，詎不足以博富貴？乃遯世無悶，遺佚長終，古人所以深嘆於寂寞也。歲甲戌，諸生出其全編，謀授梓人，余閱之，知其為叢書本也。其中陰陶、帝虎，所在過多，余孤陋寡聞，與文學劉君孟祥，各以所知，訂其一二，其餘一仍舊編，付之剞劂，凡三閱月而工竣。諸生快讀其書，其亦有聞風興起，好學立志者乎！祝其魯堂周泰元刻潛夫論跋吾鄉潛夫先生，後漢懿士也。本傳稱其著論三十餘篇，而邑乘僅載其五，思欲購其全集，而山陬僻壤，家鮮藏書，每興文獻無征之感。丙寅冬，應試平郡，偶得之於市肆殘編中。因思秉懿之好，人有同心，鎮邑之人，無不欲讀先生之書，非重刊何以廣同好？但集中字多舛訛，弗克校讎，未敢冒昧從事。今邑侯祝其周父師、廣川孟祥劉先生詳加參訂，多所更正。於是邑之紳士踴躍醵資，遠征梓人而剞劂之。始事於甲戌三月，至閏四月而告竣。自是鎮邑之人無不獲讀先生之書矣，快孰大焉！同里後學張鎮、方恆跋（此刻無足取，版亦久毀，節錄序跋三篇，聊存甘肅鄉土文獻耳。鐸識）王紹蘭潛夫論箋序潛夫論三十五篇，行世本訛奪錯簡，棼如散絲。范史所載僅五篇，又經蔚宗刪改。元和姓纂、太平御覽、路史諸書每有徵引，淮別滋多。唐、宋以來，久無善本，求是去非，蓋其難也。昔者吾友汪主事因可，績學超奇，通心而敏，會萃舊刻，網羅佚聞，宏鬯雅言，審定文讀，草創於嘉慶己巳、庚午間。時紹蘭讀禮家居，晨夕化我，耳剽緒言頗詳。辛未服闋，握手河梁，方諄諄以鹽鐵論託其校勘，答言綉就是書，續行屬草，鄭重而別，江關閑闊，忽忽者七八年。紹蘭奉職無狀，罷官歸，而因可墓有宿草。鍵戶省愆，故人長往，庭蒿門雀，不復聞空谷足音矣。一日，陳子東為告以因可書久成，已為代謀剞劂，因視之書而屬之敘。受而讀之，竊悲因可豐於學，嗇於年，又喜其能以書自延其年；東為愛因可，莫能助其年，而能行其書以延其年，誠可貴也。它日遍讀之，嘆其解謬達恉，傳信闕疑，博訪通人，致精極覈，且能規節信之過而理董之，自稱曰箋，宗鄭申毛之義，意在斯乎！惟采及芻言，是謂狐裘羔□。即如斷訟篇「誅率 」，公羊隱五年：「衛師入盛」，傳：「君將不言率師，書其重者也。」何休注云：「分別之者，責元率。」 當時未舉以相告。又如志氏姓篇「●」疑是「裴」，尚有風俗通「裴氏，伯益之後」，見後漢書桓帝紀注，亦未引證，則紹蘭之疏略可知。今索居多暇，溫尋舊文，又得如干條，要皆諓說讕言，無裨百一，九原不作，質正莫由。紹蘭竊自惟質鈍學荒，罕問揚雄奇字之亭，莫窺蔡邕異書之帳，又無西州漆簡之授，徒諷南閣篆文之遺，深慕禮堂寫定之勤，殊媿任城墨守之陋，是以瑟縮經年，不能下筆。東為敦迫不已，重其嗜古籍，竺故交，迺略書原委，附錄鄙說於後，勉副盛心焉。嘉慶己卯秋七月王紹蘭序浮侈篇：「於彈外不可以禦寇，內不足以禁鼠。」　　「於」當為「其」，太平御覽兵部引作「其彈外不可御盜，內不足禁鼷鼠」。「校飾車馬，多畜奴婢。」　鹽鐵論散不足篇：「今富者連車列騎，驂貳輜??。中者微輿短轂，煩尾掌蹄。夫一馬伏櫪，當中家六口之食，亡丁男一人之事。」又云：「今庶人富者，銀黃華瑵，結綏韜杠。中者錯鑣塗采，珥靳飛軨。」又云：「今縣官多畜奴婢，坐稟衣食，私作產業為奸利。百姓無斗筲之儲，官奴累百金；黎民昏晨不釋事，奴婢垂拱敖游也。」此車馬奴婢浮侈之證。汪繼培潛夫論箋自序王符潛夫論行於今者，有明程榮本、何鏜本。何本出於程，不為異同。別有舊本，與白虎通德論、風俗通義合刻。風俗通義卷首題雲「大德新刊」，三書出於同時，蓋元刻也。元刻文字視程本為勝，邊議、巫列、相列、夢列、釋難諸篇，簡編脫亂，不如程本，其務本、遏利、慎微、交際、明忠、本訓、德化、志氏姓諸篇，各本脫亂並同。以意屬讀，得其端緒，因復是正文字，疏通事辭，依采經書，為之箋注。謹案王氏精習經術，而達於當世之務。其言用人行政諸大端，皆按切時勢，令今可行，不為卓絕詭激之論。其學折中孔子，而復涉獵於申、商刑名，韓子雜說，未為醇儒。然符以邊隅一縫掖，閔俗陵替，發憤增嘆，未能涉大庭與論議，以感動人主，又不得典司治民，以效其能，獨蓄大道，托之空言，斯賈生所為太息，次公以之略觀者已。是本以元刻為據，其以別本及他書所引改補者，曰「舊作某，據某本某書改」，「舊脫某，據某本某書補」。其以己意改補者，止曰「舊作某」，「舊脫某」 。採獲眾說，各稱名以別之。嘉慶十有九年歲在甲戌三月汪繼培序黃丕烈士禮居藏明刻本潛夫論跋潛夫論以此本為最古，明人藏□率用此。余舊藏本為沈與文、吳岫所藏。馮己蒼所藏，即從此出。中有缺葉，出馮抄之後所補，故取馮抄校之，已多歧異。頃從坊間購此，首尾完好，適五柳主人應他人之求，遂留此輟彼。丙寅夏蕘圃識（此書今藏北京圖書館，跋亦見士禮居藏書題跋記。鐸識）費士璣跋予讀潛夫論數周，所讀系程榮刻本，中間訛謬不少，輒以意簽於上方，惜無善本可證。今假蕘翁所藏此本校之，得十之二三：「稷契」作「稷□」，「□」即「 ●」字也，程本誤作「稷禹」；「砥●」者，「砥矢」 也，「□」古「矢」字，即詩「周道如砥，其直如矢」 ，程刻改作「砥勵」。又按此本並無缺葉，板心八十九者，即八十七也，系誤刻；其九十頁雖缺，仍不缺，文理皆貫，特誤空一葉葉數耳。道光二年十二月十二日震澤費士璣記「稷●」見三式篇「砥●」見德化篇附錄三　著錄隋書經籍志子部：潛夫論十卷後漢處士王符撰舊唐書經籍志子錄儒家類：潛夫論十卷王符撰唐書藝文志子錄儒家類：王符潛夫論十卷宋史藝文志子類儒家類：王符潛夫論十卷崇文總目儒家類：潛夫論十卷王符撰郡齋讀書志子部儒家類：潛夫論十卷右後漢王符撰。在和、安之世，耿介不同於俗，遂不得進，隱居著書二十餘篇，以譏當時失得，不欲彰顯其名，故號曰「潛夫」。范蔚宗取其忠貴、浮侈、實貢、愛日、述赦五篇，以為足以觀見當時風俗，頗潤益其文。後韓愈亦贊其述赦旨意甚明雲。中興館閣書目儒家：王符潛夫論十卷直齋書錄解題雜家類：潛夫論十卷漢安定王符節信撰四庫全書總目提要子部儒家類：潛夫論十卷漢王符撰符位元組信，安定臨涇人。後漢書本傳稱：「和、安之後，世務遊宦，當塗者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂不得升進，志意蘊憤，乃隱居著書二十餘篇，以議當時得失，不欲章顯其名，故號曰潛夫論。」今本凡三十五篇，合敘錄為三十六篇，蓋猶舊本。卷首贊學一篇，論勵志勤修之旨；卷末五德志篇，述帝王之世次；志氏姓篇，考譜牒之源流；其中卜列、相列、夢列三篇，亦皆雜論方技，不盡指陳時政。范氏所云，舉其著書大旨爾。符生卒年月不可考。本傳之末，載度遼將軍皇甫規解官歸里，符往謁見事。規解官歸里，據本傳在延熹五年，則符之著書在桓帝時，故所說多切漢末弊政。惟桓帝時，皇甫規、段熲、張奐諸人屢與羌戰，而其救邊、邊議二篇乃以避寇為憾，殆以安帝永初五年嘗徙安定、北地郡，順帝永建四年始還舊地，至永和六年又內徙，符安定人，故就其一鄉言之耶？然其謂「失涼州則三輔為邊，三輔內入則宏農為邊，宏農內入則洛陽為邊，推此以相況，雖盡東海猶有邊」，則灼然明論，足為輕棄邊地之炯鑒也。范氏錄其忠貴、浮侈、實貢、愛日、述赦五篇入本傳，而字句與今本多不同，晁公武讀書志謂其有所損益，理或然歟？范氏以符與王充、仲長統同傳，韓愈因作後漢三賢贊。今以三家之書相較，符書洞悉政體似昌言，而明切過之；辨別是非似論衡，而醇正過之，前史列之儒家，斯為不愧。惟賢難篇中，稱鄧通吮癰為忠於文帝，又稱其欲昭景帝之孝反以結怨，則紕謬最甚，是其發憤著書，立言矯激之過，亦不必曲為之諱矣。四庫全書簡明目錄子部儒家類：潛夫論十卷漢王符撰。凡三十五篇，又敘錄一篇。符遭逢亂世，以耿介忤俗，發憤著書。然明達治體，所敷陳多切中得失，非迂儒矯激務為高論之比也。鄭堂讀書記子部儒家類：潛夫論十卷漢魏叢書本漢王符撰。符位元組信，安定臨涇人。四庫全書著錄，隋志、新、舊唐志、崇文目、讀書志、通考、宋志俱載之。晁氏稱其「在和、安之世，耿介不同於俗，遂不得進，隱居著書三十六篇，以譏當時失得，不欲彰顯其名，故號曰「潛夫」。范蔚宗取其忠貴、浮侈、實貢、愛日、述赦五篇，以為足以觀見當時風俗，頗潤益其文。後韓愈亦贊其述赦旨意甚明雲。」今案末卷敘錄，自贊學以迄志氏姓，本三十五篇，稱三十六篇者，連敘錄在內也。以其本傳考之，節信之著書，當在桓帝之世。雖以耿介忤時，發憤著書，然明達治體，所敷陳多切中漢末弊政，非迂儒矯激務為高論比也。所以蔚宗作傳，並錄入忠貴以下五篇，與王充、仲長統傳合為一卷，而統論之，亦取其皆以著書名世耳。其實是書兼有論衡、昌言之長，故唐、宋人著錄皆列之儒家雲。鄭堂讀書記補逸子部儒家類：潛夫論箋十卷湖海樓叢書本國朝汪繼培箋。仕履見史部正史類　蘇潭績學淵博，考證極精，嘗箋釋鹽鐵、潛夫二論，陳東為春稱其「鉤稽乙注，眇極繭絲」。惜年未中壽而沒。其鹽鐵論箋未有成書，此編亦僅初稿，未經釐訂，然引證詳覈，深得旨趣。又所據者，為元時白虎通德論、風俗通義及此書合刊本，參校程榮、何鏜諸本，及他書所引，或改補，或存疑，俱詳註於下，真善本也。其前自序，作於嘉慶甲戌，至己卯秋，東為得其遺書，屬王晚聞紹蘭審定而付之梓。晚聞為序，並以編中所未及者，條列百餘條，系所作序後，以為之補焉。（汪繼培，清蕭山汪輝祖子，字因可，號蘇潭，嘉慶乙丑進士，官吏部主事。所校列子亦精，並在湖海樓叢書中。王紹蘭，字畹馨，號南陔，又王宗炎，字以除，號晚聞居士，皆蕭山人。此以晚聞為紹蘭號，誤。鐸識）附錄四　佚文仁義不能月升，財帛而欲日增，余所惡也。意林三（王仁俊經籍佚文疑此潛夫論佚文）

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