七星打劫的奧秘
論七星打劫與時空--黎石國大約在一萬年前﹐我們的先民就知道以北斗星來確定方向。到了伏羲氏時代﹐我們的先賢己經能用北斗星的斗柄變化來定四時八節。到了黃帝時代﹐治歷明時﹐《管子﹒五行》一文中有記述﹕『昔者﹐黃帝螢尤而明於天道。……螢尤明乎天道﹐故使為當時。』『當時』的意思就是主菅天文歷法﹐管子認為﹕螢尤氏巳懂得天空區域的劃分﹐開始以斗柄來定星空和季節的歷程。到了夏代﹐擁有當時世界上最完善的夏歷﹐是一種陰陽合歷。《夏小正》把近萬年的物侯定季節的成果作了系統化的總詰﹐成為我國最早的關於物侯天文﹑歷法的經典著作。《夏小正》中有記述﹕『鞠則見﹐初昏參中﹐斗柄懸在下﹐柳秭﹐梅杏桃則華……』、文中的意思是﹕天象中祿星（鞠）出現﹐黃昏的時侯參宿在中天﹐北斗星的斗柄下懸。此時柳樹發芽﹐梅﹑杏﹑挑﹑等果樹開花。經專家的考証﹕北斗星斗柄下懸及其他兩星的星象推測﹕當時的物侯﹐星象是夏代的驚螫節氣。這表明﹕北斗星開始與節氣﹑物候﹑農事發生聯系﹐並為人事變化的推演鋪開道路。到了商代﹐先賢們更加相信天神。由於占星術的發展﹐並把農事﹐漁獵﹑祭祀﹑戰爭﹑登基等事件與星象變化對應起來研究。到了周代﹐尤其是周文王當政的時期﹐節氣﹑八卦﹑二十八宿﹑三垣帝座等正式引入風水文化活動之中。並能準確地利用斗柄指向（斗建）來確定二十四節氣的劃分。到了秦漢時期﹐二十四節氣的劃分有了明確的規定。《逸周書﹒時則》並對二十四節氣的名稱作了定名。《淮南子﹒天文訓》中二十四節氣的順序是依照北斗星斗柄指子開始排列的。此後幾千年都保留這個基調。風水文化中的三垣帝座是指紫微垣﹑太微垣﹑天市垣﹐它們與世間的人事對應起來。紫微垣是以北斗星為中心以及周圍各星組成的星空區域。紫微垣是天上各種星宿的中心樞扭﹐對應於人間﹐是帝王京都所在。太微垣對應於人間的三公九卿。天市垣對應於人間的平民及屬地分野。從上可知﹐北斗星的星象變化與節氣﹑農事﹑漁獵﹑祭祀﹑戰爭﹑登基等人事變化有著一種奧秘的關系﹐北斗星在整個星宿布局中佔有主導地位。先賢們對北斗星作了更具體的研究﹐主要涉及到北斗星各個星體的命名和各個星體的五行屬性。我國對北斗星的各個星體古老的命名是以天樞﹑天璇﹑天機﹑天權﹑玉衡﹑開陽﹑搖光來定星名﹐也有以生氣﹑天醫﹑禍害﹑六煞﹑五鬼﹑延年﹑絕命來定星名。唐代的《北斗七星念誦儀軌》則以貪狼﹑巨門﹑祿存﹑文曲﹑廉貞﹑武曲﹑破軍來定星名。先賢們依據五行學說﹐對北斗星各個星體的功能屬性作了劃分。到了唐朝﹐風水文化發展到了鼎盛時期﹐一代風水宗師楊筠松在《天玉經》中提到﹕『北斗七星去打劫﹐離宮要相合。』七星打劫之法﹕是玄空風水格局中一種上乘的布局。《沈氏玄空學》論七星打劫一節中談到﹕『一種流行之氣﹐均能由現在之運以劫奪未來之氣。』七星打劫是要劫奪未來之元之氣為己用。關於七星打劫之法是以北斗星恆星實體作為基礎演釋出來的。還是以廣義玄空九星理氣作為基確演釋出來的﹐歷代文獻﹑著作未有定論。現在我們可以藉助現代天文學關於北斗星的圖文資料來討論以下三個問題。一﹑北斗星未來之氣以元為單位北斗星七顆星體是分布於不同的時空層次﹐它們投影到星空背景才呈現出斗杓狀。斗柄搖光離地球最遠﹐約有二百多光年。天樞離地球較遠﹐約有一百多光年。巨門﹑祿存﹑文曲﹑武曲四顆星離地球較近﹐約八十光年﹐廉貞離地球最近﹐約有五十五光年。由於地球與斗柄搖光兩者之間相對運動﹐每見有斗柄在星空背景上出現位移變化﹑故天文學有以斗柄指向來定節氣或推演人事方面的變化。先賢們意識到﹐太陽系之內各大行星發出的『氣』﹐在一刻中之內就可以到達地球。而北斗星發出的『氣』需要很長的時間才到達地球。依據三元九運理論﹐一運是二十年﹐一元是六十年﹐北斗星發出的『氣』來到地球﹐最快也需要一元的時間。故認為﹕北斗星發出來的『氣』是未來之氣。《沈氏玄空學》在總結了前賢的看法以後﹐在論七星打劫一節中談到﹕「可知劫奪未來之氣﹐指元而言﹐非指運而言也。」這是有其道理的。沈氏認為﹕七星打劫是要打劫下一元未來之氣﹐這與現代天文學提供的關於北斗星與地球距離最少也有六十光年的事實是相吻合的。真正能夠劫奪未來之元之氣者﹐關鍵是要與離宮相合。北斗星未來之氣﹐順向經過多維時空離宮超光速運動溝通捷徑﹐具有時空方向特性。我們現在看衛星電視有許多個頻道﹐接收天線要依據特定的方位角度安裝オ能收到我們要看的頻道。七星打劫要真正能劫奪未來之元之氣﹐也要象衛星電視的接收天線一樣﹐要與離宮溝通﹐才能產生真正的七星打劫風水效果。如果我們只是在室外種七顆樹或在室內擺飾物品布七星打劫之局﹐而沒有真正與離宮相合的理氣為基礎﹐這個布局也許是紙上談兵。二﹑北斗星由九顆星體組成《五行大義﹐論諸神》中談到﹕太古的時侯﹐北斗九星體都可以看見﹐「中古道德稍衰﹐標星藏曜﹐故星之見者七焉。」北斗星原有九顆光芒四射的星體﹐由於星體本身的運動變化﹐其中有兩顆變暗了﹐現在七顆是顯眼的星體﹐故先賢們的著作中只提北斗七星也是有其道理的。《天玉經諸家注》釋中談到﹕「北斗者﹐子也。折納天星﹐以子午為天劫。」文中的意思是﹐子位應於天星的北斗星﹐七星打劫是以北斗星為依據。北斗星除了七顆顯眼的星體之外﹐還有兩顆細小較暗的星體﹐一顆位於開陽的附近﹐另一顆位於天樞之上方﹐大約是由天樞至天璇之間距離的五倍之外﹐那是北極星。由此﹐北斗星一共含有九顆星體﹐天文學﹑玄空學﹑佛教﹑道教﹑氣功界都認同。由於北斗星是由九顆星體依天文內在規律組成﹐它並具備了玄空學象﹑數﹑理三個基本要素。象是指北斗星象的變化﹐數是指北斗九顆星體。理是指北斗九星相互聯緊的天文機理和玄空飛星內在機理。這為推演北斗七星打劫法的玄空理氣變化提供了理論和事實依據。三﹑北斗星以五行定其屬性先賢們依據五行學說﹐對北斗星每顆星體作了屬性規定。從天文學角度來看﹐北斗星是屬於恆星。它不同於太陽系內的各大行星是由實體物質組成。北斗星的每顆星體都是由星雲氣團組成﹐其中心發生熱核反應﹐溫度極高﹐並向外輻射能量。北斗星向外輻射出星光﹑紫外線﹐Ｘ線﹑宇宙線﹑引力能﹑高能粒子流等物質。由於北斗星每顆星體輻射出來的物質流的成份不一樣﹐所以決定了每顆星體的五行屬性也就各不相同。先賢們以撲素唯物的思想﹐給北斗星每顆星體作五行屬性的劃分。《沈氏玄空學》論七星打劫一節中談到﹕「七星者﹐由現在而逆推到第七也﹐此處五行巳與立極之氣相反。」從中可知﹐先賢們對北斗星每顆星體的五行屬性是基本了解的。關於北斗星的五行屬牲劃分問題﹐每本經典著作的表述都不一樣﹐這里只是作綜合引述。綜上所述﹐我們可以推想﹐七星打劫是以北斗星為天文實體﹐以玄空九星理氣和五行學說為依據﹐以玄空學的時空觀為紐帶建立起來的一種上乘的玄空飛星格局。七星打劫法的基本概念七星者，斗首也。其謂離宮要相合者，此離乃離開之離也。其概念如下：書云：斗柄指東天下皆春．斗柄指南天下皆夏．斗炳指西天下皆秋．斗柄指北天下皆冬．此東西南北非是以子午卯酉為分界也．而是以辰戌丑未為分界也．故古法又以寅申巳亥為四季之始．因此其東西南北．所指者實乃寅申巳亥也。以暗指時時運之流行也。但知時氣流轉不息．但風水立極取用卻定於一時．且交運後其卦氣必為顛倒，豈非只能用約二十年乎。因此．用卦察氣就必須去考慮到．如果離開本山元運後，其必須又要與未來未來之氣相合．方能使福蔭作用深長。故此」離」字者為離開之義也。換句話說：天玉之所謂北斗七星打劫一句～其義乃指當離開本運之後，必使其所用之卦氣與他運相合也。如一運之離宮內之午，與三運之兌宮卦內之酉，其挨星皆是同氣相合，因此如果一運立子山午向，其兌宮酉字上有水，則一三運皆發也。七星打劫的性質七星打劫的性質在玄學中有不同的看法，《沈氏玄空學》對七星打劫的解釋並不條理分明，倒是江志伊在《沈氏玄空學遺稿》中說的清楚，七星打劫：其法分「離宮打劫」與「坎宮打劫」；如「離宮打劫」，則離、震、乾三宮之挨星，必合一四七或二五八或三六九之「三般卦」；若「坎宮打劫」，則坎、兌、巽三宮之挨星飛星，必合一四七或二五八或三六九之「三般卦」；且當令之旺星又必到向首（向首宜有水）；不合此不能打劫；又，沈師謂「離宮打劫」為真，「坎宮打劫」為假，蓋打劫系北斗七星之作用——北斗，帝星也——帝出乎震，相見乎離，戰乎乾；乾、天門也；故「離宮打劫」為真，若巽、則地戶，打劫實劫天氣，非劫地氣，故通地戶者，假打劫也。鍾義明先生將《沈氏玄空學》關於七星打劫的解釋概括為： 「《沈氏玄空學》以乾為天門，巽為地戶，凡旺星到向—即"雙星會向』之局，而乾上飛星與離宮相合為"真打劫』，巽上飛星與坎宮相合為"假打劫』；其"相合』是指符合一四七、二五八、三六九——"父母三般卦的數序關係。」（玄空地理叢談，第四輯，第56頁，武陵出版社，1995年2月。）由上討論知，七星打劫在《沈氏玄空學》中是三般卦的一個子系統。胡京國將三般卦以宮為單位分成了三個宮組： 離、震、乾為一組，簡稱「離宮組」。 坎、巽、兌為一組，簡稱「坎宮組」。 艮、中、坤為一組，簡稱「艮宮組」。並認為，現有的離、震、乾三宮之三般卦，俗稱為「離宮打劫」；坎、巽、兌三宮之三般卦，俗稱為「坎宮打劫」；艮、中、坤之三般卦，俗稱為「三般巧卦」。離宮打劫有：子山午向，一運，一四七；三運，三六九； 六運，三六九；八運，二五八。酉山卯向，二運，二五八；九運，三六九。辰山戍向，一運，一四七；四運，一四七。庚山甲向，一運，一四七；八運，二五八。壬山丙向，二運，二五八；四運，一四七。七運，一四七；九運，三六九。辛山乙向，二運，二五八；九運，三六九。癸山丁向，一運，一四七；三運，三六九。六運，三六九；八運，二五八。巽山乾向，六運，三六九；九運，三六九。巳山亥向，六運，三六九；九運，三六九。坎宮打劫：午山子向，二運，二五八；四運，一四七；七運，一四七；九運，三六九。卯山酉向，一運，一四七；八運，二五八。戍山辰向，六運，三六九；九運，三六九。甲山庚向，二運，二五八；九運，三六九。丙山壬向，一運，一四七；三運，三六九。六運，三六九；八運，二五八乙山辛向，一運，一四七；八運，二五八。丁山癸向，二運，二五八；四運，一四七。七運，一四七；九運，三六九。乾山巽向，一運，一四七；四運，一四九。三般巧卦：艮山坤向，二運（全局）；五運（全局）； 八運（全局）。坤山艮向，二運（全局）；五運（全局）； 八運（全局）。寅山申向，二運（全局）；五運（全局）； 八運（全局）。申山寅向，二運（全局）；五運（全局）； 八運（全局）。丑山未向，四運（全局）；六運（全局）。未山丑向，四運（全局）；六運（全局）。以上離宮打劫二十四局，坎宮打劫二十四局，三般巧卦十六局共六十四局，其中離宮打劫，坎宮打劫各有三局犯反伏呤不能用： 巽山乾向，六運，犯反伏呤。 巳山亥向，六運，犯反伏呤。 壬山丙向，九運，犯反伏呤。 丙山壬向，一運，犯反伏呤。 乾山巽向，四運，犯反伏呤。 亥山巳向，四運，犯反伏呤。打劫之法，只在於卜地佔房下葬時使用，比旺山旺向，城門二宮，全局合十，多提供一種吉利之選擇。但是，它比旺山旺向較為遜色，而與全局合十有同等功效。在六十四局中，有艮坤兩宮所形成的三般巧卦最為難得，也最為名貴。此十六局，名為全局合成三般卦，能通上中下三元之氣，用之吉利長久代代昌榮。（《古易玄空學新探》449—453頁，花城出版社，1998年6月）但是鍾義明先生認為，《沈氏玄空學》中的所謂「七星打劫」是錯誤的。但什麼是正確的呢？鍾先生並沒有全部公開「沉浸了二十年的光陰才解悟的」，「玄空地理的極機密，用之速發」的真正「七星打劫法」。（《玄空地理逸篇新解》第305頁，（台）武陵出版有限公司，1999年2月）而只是公開了部分：（一）《沈氏玄空學》、《地理辨正抉要》、《談氏三元地理大玄空路透》，《談氏三元地理大玄空實驗》、《地理辨正新解》、《孔氏玄空寶監》等書所解說的「北斗七星打劫」法，如以章氏所說：「今年三運，丙山壬向，午山子向均能打劫」來論證，便知以上諸書之解說均非。1．章氏所說的丙山、午向，是指「起星」，而不是「下卦」。2．《天玉經》：「北斗七星去打劫，離宮要相合。」「離」的意義是「兩鹿並行」，「近為離，遠為別」；「離宮」是指「兩宮」，「近宮」。「合」是「同」、「配」的意思。 「七星打劫」法，筆者已泄其秘，但願有夙慧，有福緣的讀者解悟之後，切莫輕泄，那是真會受到天的。（《三元九運玄空地理考驗註解》上冊，第349頁，（台）武陵出版有限公司，1996年7月二版。）（二）鍾義明先生認為，二運壬山丙向下卦是「七星打劫」沒錯：二運壬山丙向┌——┬——┬——┐│６７│２２│４９││ 一 │ 六 │ 八 │├——┼——┼——┤│５８│７６│９４││ 九 │ 二 │ 四 │├——┼——┼——┤│１３│３１│８５││ 五 │ 七 │ 三 │└——┴——┴——┘但以上是下卦，而前面鍾先生說「七星打劫」是起星，不是下卦，前後有矛盾。（同上書，第161頁）（三）鍾義明先生認為，三運丁山癸向替卦起星是「真正的七星打劫法」：三運丁山癸向兼午子(未丑)┌——┬——┬——┐│８８│３４│１６││ 二 │ 七 │ 九 │├——┼——┼——┤│９７│７９│５２││ 一 │ 三 │ 五 │├——┼——┼——┤│４３│２５│６１││ 六 │ 八 │ 四 │└——┴——┴——┘其實，只要從九星，九宮，七星，離宮這些地方去思考，並不難悟出北斗七星打劫的真意。本人在此提醒大家幾點：1、為什麼星有九星，宮有九宮，而稱之為七星打劫呢？九星除了七星之外，其餘的兩星在何處？2、離宮要相合的離宮,是指離九宮,還是別的?3、相合,僅僅是飛星相合就可以了相合嗎?4、北斗九星打劫法,並不是符合飛星格局就可打劫,而是要配合巒頭使用,才能起到效果。
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