太上感應篇共修網115

尊敬的各位同修大德，大家好！今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十句，【受辱不怨】。請各位同學翻開課本三百六十二頁，這是經題，【受辱不怨】，我們看三百六十三頁經文：

　　【恥辱之來。惟當自問。屈在己耶。所應辱矣。屈在彼耶。則辱所不應。辱己。仍無辱矣。非不當怨。實無可怨也。自古大智大勇。必能忍小恥小忿。乃能任大事。成大功。豈局量褊（biǎn）淺者所知耶。】

　　我們來看這一段的字句解說：

　　這個『屈』就是理虧的意思，沒有理由。

　　『乃能任大事』，這個「任」就是承當、擔當。

　　『局量褊淺』，「局量」是器量、氣度，人的品格度量。「褊淺」就是心地狹窄，見識淺薄。

　　我們來看這一段的白話：

　　恥辱之所以會到來，為什麼會有恥辱呢？『惟當自問』，就應該要捫心自問。「屈在己耶」，如果這個不對的地方是在自己，那你自取其辱，所以你受到恥辱是應該的，因為你自己立場有虧，這是「屈在己耶」。那麼『屈在彼耶』，如果是因為別人不對而造成的，別人理虧不是在你，這叫「屈在彼耶」。『則辱所不應』，對方如果給你侮辱的話，他是無理取鬧，他自己本身生無明，這樣的話，你不要去給他回應。他雖然給你侮辱，你不要再去跟他理論，因為對方生無明了。所以如果對方不對，「屈在彼耶」就是對方不對，那麼這個侮辱是不應該有的，不應該來侮辱你。

　　如果有人這樣來侮辱自己，『仍無辱矣』。所以它這個地方經文叫「受辱不怨」。如果是你不對，那你遭受這個恥辱是應該的，你自作自受。你自己不對，所以你是自作自受，你造了這個因果，苦因，受了這個苦果。如果不對是對方，那你應該修放下，你要修原諒、寬恕，你要修包容。是對方不對，不是你不對。如果對方來侮辱你的話，你要原諒對方，要寬恕，要包容，要放下，要修忍辱波羅蜜，這樣符合我們這個經題叫「受辱不怨」。這樣各位明白嗎？就是說「則辱所不應，辱己，仍無辱矣，非不當怨」，不但不應該怨恨，「非不當怨」就是不但不應該怨恨，實在也沒有什麼好怨恨的理由，『實無可怨也』，因為你自己沒有錯，是對方生無明。

　　『自古大智大勇』，自古以來，有大智慧、有大勇猛的人，對於這些小恥辱，『小恥小忿』，為了一些小事情而生氣的，為了一點小事情，受到一點點的言詞上的侮辱，這些大智大勇的人他都能夠忍受。為什麼？因為他定功夠，有這樣的氣度，我們常說宰相肚裡好撐船。有這樣的氣度的人他才能夠擔當大事，才能做大事、立大功，這『成大功』。那豈是一般心量狹窄的、見識淺薄的人所能知道的境界？這一段我們就解釋到這裡。

　　這裡有一個重點就是說，「自古大智大勇，必能忍小恥小忿」，其實真正具有大智慧的人，他不只是忍小恥小忿，他真的可以做到什麼？如如不動，不取於相。我們就是引用老法師的開示，還有《金剛經》裡面的開示，來印證自古以來，就世間法來說，能夠做大事的人他真的能夠忍受這個小恥小忿，能夠成就佛道的聖賢。你不要說是小恥小忿了，大恥大忿他都能夠甘之如飴，連命債都可以還了，何況是恥辱呢？安世高大師兩次還命債，他命債都可以還了，怎麼還會計較恥辱呢？他已經沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相，哪裡還有一個侮辱你的人、侮辱、還有被侮辱的你？沒有。他沒有四相，哪來的恥辱呢？

　　老法師對這個忍怎麼解釋？忍在我們六度裡面，布施、持戒、忍辱，這個忍實在講，我們講說，一切法得成於忍，這個忍真的是不好修。你如果不透過佛法修行，很不好修。像我以前，我自己早期，血氣方剛的時候，脾氣也不好。都是透過學佛修行，在忍字上才稍微有一點點小小功夫，能夠忍下來。所以忍，雖然是性德，我們講說無生法忍，證得不生不滅的無生法忍，無生法忍就是性德。但是我們無始劫以來這個習氣毛病很多，所以還是要透過六度萬行的修行，才有辦法把這個忍能夠修好。

　　淨空老法師說，這個忍字是修學成功的必要條件。你看這種天氣這麼冷，出家人、修行人，有些精進用功的學佛人，有些甚至兩點就起床，有些是三點就起床，有些是四點就起床，做早課。像懺公每天都拜幾百拜，有些甚至拜一千拜的。我在澳洲淨宗學院戒學班，就碰到一個中國大陸去戒學班的，他以前是從事電影演員的工作，他後來聽老法師講經以後，一心投入，就把電影工作放下來。長得也非常地莊嚴，個子也很高，很精進用功。他報名參加澳洲淨宗學院的戒學班。他因為聽過我講的因果，所以他認識我。我們在那邊談一些佛法的時候，他就跟我講，他一天拜一千拜，一天拜一千拜，你想想看，不得了，一個月就三萬拜了，一年三十六萬拜，這就是什麼？這也是忍辱啊，這也是精進啊，這也是布施啊，這也是持戒啊，這也是修禪定啊。

　　所以老法師說，這個忍是修學成功的必要條件。你修行要成就，這個忍字真的是必須要下功夫。佛說，一切法得成於忍。中國古代人講，所謂「小不忍則亂大謀」。尤其是國家大事，或者是做國家的領導人，那真的要有很深的忍辱功夫。如果你想要出風頭，你要在媒體上放言高論，那就很容易出亂子。所以世間法來講，「小不忍則亂大謀」。佛法來講，「一切法得成於忍」。由此可知世出世法成就的大小，完全看你忍耐的功夫。你忍耐的功夫大，你的成就就大，忍耐的功夫小，你成就也小，不能忍耐的什麼成就都沒有。

　　有些人，我就看很多，也有在學佛的，他喜歡看電視，我就會勸他了，我說你不要再看那個連續劇了，不要再看那個電視了，那個都是汙染。他跟我講說什麼呢？他說，看電視不要用腦筋。換句話說，念佛要用腦筋嗎？讀經要用腦筋嗎？我跟你講，你看電視才是要用腦筋，為什麼？用妄心哪，你跟著那個連續劇劇情起伏。念佛是讓你一心，讓你修放下、看破，怎麼會用腦筋呢？這就不明白如來真實義，願解如來真實義。

　　所以這些事實擺在我們眼前，老法師說，各位要冷靜的觀察我們周邊這些人物，看看哪些人成就？哪些人不能夠成就？你說像淨空老法師，我們的師父上人，年紀那麼大了，八十八高齡，天氣這麼冷也是要講經，天氣這麼熱也是要講經。早上講兩個小時《無量壽經科註》，下午講兩個小時，這些也都是在修忍辱，一切法得成於忍。他也可以休息，一天講兩個小時就好，不要講四個小時，他還是不疲不厭。

　　所以老法師說，哪些人成就？哪些人不能成就？都在眼前。佛菩薩的教訓我們讀了、聽了，細細思惟，再仔細觀察周邊這些成功、失敗的人物，看看歷史上記載那些成敗的人物，我們就證實了佛菩薩的教誨，古聖先賢的教誨是真實的，對我們有大利益。尤其是這個地方教得好，「受辱不怨」，我們這個題，「受辱不怨」，我們會好好發揮，因為這跟我們修學有關，往生西方能不能成就？跟這句話也有關。一個人如果修到受辱不怨，他就跟四相相應了，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。如果他沒有能所對待，沒有四相，他就沒有所怨跟能怨。所以老法師說，受辱不怨是真實的德行，一點都沒有錯，這是真的有功夫。

　　第二點，老法師說，我們今天講真善美慧，只有在佛陀一生生活行誼當中，在他所使用的教學方法之中，我們能夠體會真善美慧。現在人講高度智慧，我們實在體會不到，也看不到，但是在佛陀的經典裡面，確確實實見到高度的智慧，這是我們要學習的。能夠隨順大自然，這是最健康的。自己加一點點意思，這是病根。為什麼？因為你著相了，你攀緣了，你起心動念了，就是你加一點點自己的意思在裡面，那就是起心動念，起心動念就一定是病根，就會怎麼樣？你的貪瞋癡慢疑習氣就跑出來了。所以老法師說，自己加一點意思，這是病根。

　　所以佛說貪瞋癡三毒，三毒是什麼？現在的話講叫病毒，你心裡還有嚴重的病毒，外面風寒感染你就很容易得病。內心裡面沒有貪瞋癡，你內心裡面沒有病毒，外面這些東西是沒辦法侵入的，沒有辦法感染的。侮辱是外面的境界，內裡面是指內心，內裡面如果有瞋恚，外面受一點點侮辱，你馬上就發作，這個發作就是病。這個病不能輕看，不能小看，為什麼？因為有意無意當中給人結下深仇大恨，這個我們在歷史上看到很多。無意當中得罪了人，到以後人家有力量報復的時候，你招架不住，甚至惹下殺身之禍。在古時候遭滅族之禍，都是「小不忍則亂大謀」，害死很多人。無意當中得罪人，歷史上這種例子太多太多了，註解裡面舉的例子很多。

　　剛才老和尚有提到說，「小不忍則亂大謀」，甚至招來殺身之禍或者滅族。我舉一個例子給各位聽，也許各位都聽過。明朝的時候，有一個歷史上很有名的人叫方孝孺，他這個是有因果故事的，也講三世因果、三世輪迴。他保護明太祖朱洪武開創天下，功勞很大。明太祖死後，又協助了明惠帝的一位忠臣。在方孝孺還沒有出生以前，他的父親選擇一塊地，四面八方風水很好，也準備建造一個墳墓，這在中國來講重視風水祖墳。方孝孺的父親想把他的祖先骨骸埋葬，當天晚上就作了一個夢，夢見一位紅衣老人來跟他禮拜哀求，祂說，你所選的風水地裡面住了我很多的眷屬，我們住了很久了。我哀求你再寬延三天，意思是什麼？給牠們搬家。

　　所以古代的人，有修行的人，比如說，你不能放火燒山，會害死很多動物。他們怎麼樣？他們會先灑淨，求觀世音菩薩加被，先灑淨以後，會隔好幾天，甚至會稟告天地，稟告佛菩薩。所以你看印光大師還沒有成就以前，他房間有很多螞蟻，小動物，侍者也是很苦惱，也不知道怎麼處理才好。印光大師說，不要理牠，我有德行牠自然會搬家。真的後來印光大師成就了，成為一代祖師，裡面螞蟻都搬空空地，什麼都沒有，牠自然搬家，讓位，把位子讓出來給聖賢。

　　所以當時這位紅衣老人就哀求方孝孺的爸爸，祂說，你等我子孫搬到別的地方去以後，你再造墳墓，我一定報答你的恩情。從這個地方你就可以看得出來，老法師常講的，我們這個念頭是盡虛空遍法界，所謂一念三千，你動個念波，三千大千都感應到了，這就是感應。他想動墳墓都還沒有去動土，紅衣老人那個蛇王已經知道了，祂來跟他入夢，表示這個蛇王也是有修行功夫，祂不是沒有，祂知道你們要動祂的家了，所以祂當天晚上就來入夢。祂恭恭敬敬地說了三次，還跟他說三次，而且千叮嚀萬交待，三天以後再挖土，再動工。是那個蛇王紅衣老人講完以後，再跟他頂禮禮拜，再離開。

　　方孝孺的父親夢醒以後，自己想想說，哪有這種事啊？夢中的事情大概都是虛無飄渺，我明天已經看好良辰吉日，要動土了，哪裡可以再延三天呢？這叫做什麼？這叫做小不忍則亂大謀。他算是有善根，照理講是可以不用招來這個滅族之禍。可是不管是上天的好意，或者是這個蛇王的祂的這種靈通也好，先給你入夢，告知你，你應該有預感，這夢是真的還是假的？如果是真的話，那怎麼辦呢？如果你稍微再這樣思考，就逃過一劫了。他不是，他說，良辰吉日，吉時要動土了。這就是什麼？這是我們眾生與生俱來的我執，就是貪瞋癡，為什麼？貪那個吉時，貪那個風水寶地。其實福地福人居，福人居福地，往後我們還會討論到，老和尚有開示這個道理。

　　所以佛家講，心不隨境轉，若能轉境，則同如來，這句話就可以改變命運，心不隨境轉，心淨則國土淨，心靜自然涼。問題在心，不在環境。所以心不隨境轉，心淨則國土淨，若能轉境，則同如來。這告訴你什麼？你要從因地下手，不是從環境下手。所以蕅益大師說，迷人除境不除心，悟人除心不除境。

　　這個方孝孺的爸爸就堅持一定要動工，他說，怎麼可以再延三天呢？就命令工人開工掘地，結果挖到地下一個穴，穴中有一缸的蛇，數百條，他就用火把把牠紅蛇全部燒死。當天晚上又夢見那位紅衣老人滿面怨恨，啼啼哭哭地向他說，我至心哀求你，你竟把我的子孫八百全部燒死在火中，你既然滅我族，我也要滅你族。後來這個燒蛇的人，墳墓做好以後，就生出了方孝孺。誰來投胎的？你們猜，蛇王來投胎的。真的很可怕，蛇王已經修了好幾世了，可以轉生為人了。所以佛陀講，人死為羊，羊死為人。你看這個蛇王來投胎，到你家去報仇，祂當你的兒子方孝孺。所以方孝孺一出生以後，他的舌頭是尖的。我們一般舌頭不是尖的，他的舌頭是尖的，很尖，跟那個蛇一樣。

　　你要知道，動物裡面最不好得罪的是誰，你知道嗎？蛇！你千萬不要打蛇。大陸東北有一個蛇人，後來很多念佛人去幫他誦經超度，誦《地藏經》超度，那個影片各位都看過，都長那個鱗片像蛇一樣，好可怕。那是真實的殺蛇人，殺蛇的人，每天去抓那個蛇，殺那個蛇，你看他後來變蛇人，因果報應。

　　後來方孝孺長大成人，官當到翰林學士，學問非常地好，又忠又孝，你看這個因果是不是很特別？蛇王來投胎的，學問又好，又忠又孝。其中隱藏因果在裡面，你怎麼想都想不透，「假使百千劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受」。因果的玄妙就在這個地方，難思難議，所以錯綜複雜，所以有現報、生報、後報，有顯報、有隱報、有直報、有巧報。

　　等到明太祖死後，北方的燕王想要奪取他的姪兒明惠帝的帝位，就引兵南下，攻打南京。一切文武百官都投降了，唯有方孝孺不肯投降，他忠吧？但是只有這樣的話，才會造成整個他家族被滅啊。燕王就命令方孝孺寫榜文詔告天下說，燕王為保護明朝江山而攻入南京城，結果呢？方孝孺知道事情並不是這樣，就寫出報告說，燕賊篡位。他還不照他的意思寫，他寫燕賊篡位，他燕王嘛，所以燕賊篡位。立即觸怒了燕王，燕王大發脾氣的說，汝不怕滅九族嗎？方孝孺就答說了，這又是「小不忍則亂大謀」，滅十族又怎麼樣？你看逞口舌之快，就害死了十族。可是哪裡有十族呢？燕王一想，好，我滅你十族。後來他講完說，十族？只聽過滅九族沒有滅十族，燕王想想，只有九族啊。

　　臺灣有個九族文化村，不是這個族，那是我們臺灣的原住民裡面，剛好是有九個部落族，九族。他說只有九族哪裡有十族呢？想來想去，他增加什麼呢？想到了，你老師加一族，就連他老師都算上去一族。就因此方孝孺他們的整個家族連他的老師，統統被他這一句話全部被消滅，滅族。算一算他的十族裡面的，總共被殺的人數剛好八百多人。因果不空，剛好還了前一次他父親把那個穴裡面的紅蛇全部燒死，八百多條，數目是一樣的，果報不虛。很可怕的一個真實的因果故事，這是發生在明朝，真實的故事，真的有這個人叫方孝孺，這是一個非常好的因果教育，所以因果通三世。

　　老法師說，受辱決定沒有怨恨的心，這個境界非常地高。除了佛跟法身大士以外，受辱，哪一個人沒有怨恨呢？凡夫哪一個沒有怨恨？我以前也講過，我在當組長被督察長拔下來，受那個侮辱放在心中十六年。要不是佛菩薩慈悲，地藏菩薩安排，在二〇一〇年這個督察長太太往生，我去幫她助念說法。病苦拖了三年多，後來捨報往生以後，化解了心中的這個怨。

　　所以老法師說，受辱決定沒有怨恨的心，這一句話意思很深，就是境界很高，對我們修學關係重大，我們要非常重視，否則的話，不但對道業有重大障礙，就是算對讀經，深解義趣，也產生了妨礙，你讀經不會開悟，為什麼不會開悟？有這些煩惱存在，它在這裡作祟，所謂火燒功德林。你受辱以後會起瞋恨，瞋恨的話，瞋心就出來了，那就火燒功德林，它在這裡面作祟，作障礙。所以這些一定要講清楚講明白，所以為什麼說一開始我會講說受辱不怨這一集要好好講，為什麼？一切法得成於忍，往生不能成就，修學不能成就，世間法不能成就，統統卡在這個受辱有怨。所以這一集裡面，或者這一個題，經文裡面，我們要好好地探討，對我們修學才有幫助。

　　為什麼要講明白呢？《金剛經》裡面講：「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心」。這裡面總共提了三次的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。

　　《金剛經》裡面這個經文一開始就跟你提，「須菩提，忍辱波羅蜜」，忍辱，「波羅蜜」就是到彼岸。忍辱波羅蜜的時候，「如來說非忍辱波羅蜜」，這是講空有不二，你講說有一個忍辱波羅蜜，但是佛告訴你要離一切相。當你證得忍辱波羅蜜的時候，忍辱波羅蜜就變性德，它也覓之了不可得，性德的體用恢復了，對不對？你還沒有悟的時候，跟你講一個覺法，因為你在迷，跟你講一個覺法。那你悟了以後呢？那你就過著覺的生活了，就像印光大師說，人已經到長安了，就不需要說我人在長安。所以「忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜」，你連那個空相都不能夠執著，一切法從本已來，離言說相、離心緣相、離名字相，所以「如來說非忍辱波羅蜜」。

　　這一段經文裡面事實上在講佛陀的因地故事。佛陀在還沒有成道以前，修得五百世的忍辱，學習如何對治瞋恨，這個故事我們講了很多遍。但是各位，如果每遍都聽，每遍都自我勉勵，你學學佛陀的精神，要成就佛果，要修行有成就，還是真的必須要修忍辱，對治瞋恨。佛陀學佛有一世是在歌利王的時代，「歌利王」是印度的梵語，翻到中文是暴虐的意思。這個國王脾氣不好，很暴虐。有一天歌利王帶了一些宮女出城到山上賞花，玩樂了一段時間以後，歌利王覺得很累，躺在大樹下呼呼大睡。宮女於是輕步走開，繼續在森林中漫遊。

　　不久在一座山洞裡面，看到一位非常莊嚴的修行人，心生敬意之餘，便獻上花朵，圍坐在眼前，請教一些人生的問題。這位修行人就是佛陀，在因地菩薩的時候。修行人發現宮女非常有善根，就很仔細的開示人生的道理，跟她們講因緣果報。佛陀說，世間的萬事萬物，因緣和合則生起，因緣離散則滅去。沒有智慧的人，天天都在煩惱煎熬逼迫中打滾。有智慧的人，絕不會迷失在榮華富貴之中，而去造就無邊的罪業，牽引未來無量無邊的苦報，佛陀就跟她們講這個道理。

　　宮女們聽得入神，竟然忘了時間已經悄悄流逝了。這時候，歌利王一覺醒來，發現所有人都不見了，到處去找，看到一群宮女圍在一位年輕的修行人旁邊，很恭敬專注的聆聽，心中非常不高興。這個我執就跑出來了，這我所就跑出來，這是我的宮女！他心中就非常地不高興，當下呵斥著說，你是何人？竟敢勾引我歌利王的宮女，你心中有何企圖？難不成你起了貪慾嗎？你心懷不軌嗎？修行人平靜的告訴歌利王，我在這裡修行忍辱，忍人所不能忍，早已不再貪戀人世間的一切。

　　歌利王一聽就抽出寶劍，他說，你修忍辱，好，那來試試看，看你能忍還是不能忍？歌利王就把劍抽起來以後，割修行人的耳朵，割下來。修行人沉默以對。你看，他沒有起瞋恨，為什麼？因為他無我相，他也沒有說我忍、我忍，佛陀也沒有，他如如不動，不取於相。各位知道為什麼呢？因為佛陀已經在定中了，「那伽常在定，無有不定時」。佛陀當時的心，跟你現在的心不一樣。你的心有我執，佛陀的心無我執。你的心有我執，你就我痛、我痛、我很痛，你就會痛，對不對？佛陀當時那個時候因地，他已經無我執了。所以你說他把它割下去，佛陀知不知道？佛陀了了知，了了見，他知道，但是他有痛沒有苦。我們問題是會痛還會苦，那個我執出來就會苦了，所以會有苦樂憂喜捨，三界裡面的眾生都會有苦樂憂喜捨。

　　那修行人沉默以對，保持面不改色，就是他在定中。而宮女們卻嚇壞了，紛紛勸請歌利王，不要再傷害修行人。這時歌利王已經失去理智了，繼續暴怒的罵說，我可看不出他是什麼修行人，我倒要試試他，不但要割他的鼻子，還要支解他的肢體。剛才佛陀的經文講「節節支解」，我們看前面那個經文裡面，佛陀不是在經文裡面講，「我於往昔節節支解時」嗎？那個「節節支解」是什麼？就是支解他的肢體，像砍掉還要把他的肉跟骨割開，這叫「節節支解」，到這種地步。

　　說完，歌利王真的動手。這個時候，修行人起了慈悲智觀，放下一切執著，當然他是沒有我執了，所以就當下契入三輪體空，沒有受害的我，也沒有加害於我的人，也沒有加害的這個事情。不但沒有起一念瞋恨心，證明佛陀在因地的時候已經不起心、不動念，已經證到法身大士的境界，已經破根本無明了。沒有起一念瞋恨心，反而憐憫歌利王不瞭解因緣果報的道理，才會出此惡心。

　　修行人堅定無比的忍辱精神感動了天神前來擁護，一時天昏地暗，飛沙走石，霸氣的歌利王雖然為時勢所逼，不得不放下寶劍，但心中還是非常不甘，咄咄逼問，你說你修習忍辱如何證明呢？修行人回答，如果我是真誠修忍辱的人，所流的血將化為塗抹、滋潤我身體的乳液，殘缺的身體立即恢復完整。話才說完，血化成乳，歌利王大為讚歎。佛陀當時身體立即恢復相好莊嚴，如實見證修行人的忍辱功力。

　　歌利王讚歎之餘，連呼忍辱仙人，請饒恕我的罪過。修行人開示說，大王，當你拿寶劍傷害我的時候，我專注思惟受苦的功德，令心安住不動，所以才能夠我不生任何怨害，而降伏了躍躍欲起的瞋恨心。佛陀他已經破我執了，所以他不起心、不動念的時候，他瞋恨心就不生起來，就不會生瞋恨心，我們會生瞋恨心啊。大王，忍辱的最高境界是怨親平等，對於親人跟仇敵一視同仁，而且我將來修行成就的時候，我一定先度你，我先度大王。

　　所以這一個公案裡面，也表法什麼？歌利王代表什麼？眾生的瞋恚心，佛陀代表眾生本具的性德，慈悲，我們的性德。所以佛陀在因地示現這個故事表法，瞋恨要用什麼去化解？要用慈悲去化解，要用智慧去化解瞋恨，你沒有慈悲、沒有智慧，瞋恨的心火是沒有辦法降伏的。所以這個公案裡面有這樣的一個表法，但是它都是我們的性德，瞋恨是我們的習氣，慈悲跟智慧是我們的性德。等到你開悟的時候，當你做到怨親平等的時候，煩惱即菩提，瞋心跟智慧是不二的，它入不二法門了。

　　所以後來忍辱仙人就要度這個國王，這個國王是後來佛陀這一世裡面最先度的五比丘之一，叫憍陳如尊者。所以這個地方，歌利王拿的那個寶劍，這個寶劍就視同我們說的智慧劍，要斬斷什麼？大王的貪瞋癡三毒。所以《金剛經》裡面講，佛在因地裡面修了忍辱波羅蜜，度歌利王的故事，在《金剛經》裡面所表法的也就是什麼？佛陀在因地的時候，已經離一切相了，沒有四相，沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。所以你要如何做到受辱不怨？就是要離一切相。你沒有四相的時候，就可以做到受辱不怨。你有我相的時候，一定會起瞋恨心。所以老法師說，這是要真實的功夫。

　　接下來我們看下面這一段經文：

　　【明顏茂猷。平湖人。戒子弟曰。凡人非從事於忍。斷不知忍字之難。非善惡兩念對勘（kàn）。斷不知忍字之妙。人若不忍辱耐苦。縱有善心。一激即決。一折即墮矣。天降大任於斯人。而必動心忍性。正欲人人透此關耳。大約施濟人。不妨受瞋怒。為人謀。不必辭恨責。任事須當任怨。勸化不避譏彈。有心寬厚。或遭笑侮。此是挾以偕來的。不辨此根。非能善者也。】

　　我們來看這一段經文的字句解說：

　　『顏茂猷』，他是明朝人，我們在經本裡面提過很多次。他在明朝崇禎七年會試落榜，皇帝念其兼通五經，所以特別賜給他進士。他寫有《迪吉錄》跟《六經纂要》。

　　『平湖』就是今天的平湖市。

　　『斷不知』，「斷」就是絕對。

　　『非善惡兩念對勘』，「對勘」就是對照比較。

　　『一激即決』，「決」就是斷裂。

　　『一折即墮』，「折」就是挫敗。

　　『斯人』，「天降大任於斯人」，「斯人」就是此人。

　　『必動心忍性』，這個是《孟子·告子下》，「所以動心忍性，曾益其所不能」，這個都是講忍辱的功夫。「所以動驚其心，堅忍其性，使不違仁」，這個叫「動心忍性」。

　　我們稍微提一下這個忍，在《無量壽經·積功累德第八》裡面，有這一句經文叫「忍力成就」，所以到極樂世界的菩薩都是忍力成就的。所以我們為什麼說這一篇的忍辱，受辱不怨跟我們修行有非常大的關係？就在這個地方。你看《無量壽經》告訴你，「積功累德」裡面就有提到要「忍力成就」。《會疏》說明十忍，「明十忍」，《會疏》曰：「忍之為德，持戒苦行所不及。」它說，忍是我們的性德，這個忍是性德，它不是持戒、苦行所能比得上的。「能行忍者，可名為有力大人」，「大人」就是菩薩。「忍辱正治瞋恚，通斷三毒。《寶雲經》於菩薩所修法，各說十法。中說忍法」，菩薩哪十法呢？「菩薩有十法，能淨於忍。何等為十？」「內忍」，第一個叫內忍、第二個外忍、第三個法忍、第四個隨佛教忍、第五無方所忍、第六個修處處忍、第七個非所為忍、第八個不逼惱忍、第九悲心忍、第十誓願忍。

　　因為這十忍太多了，我們簡單舉一下內忍跟外忍。「內忍」就是，什麼叫做「菩薩內忍」呢？菩薩對於這些「飢渴寒熱」，飢餓、非常地乾渴、非常地寒跟熱，「憂悲疼痛」，身心的痛苦，楚切，「能自忍受，不為苦惱，是名內忍」。像道證法師，我們常提到她的故事，郭惠珍醫師，她後來也得了癌症，她沒有做任何化療，她沒有吃任何藥，她完全靠這一句阿伽陀藥，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，她度一切苦厄，最後能夠成就佛道，四十八歲能夠圓寂。她在病中最苦的時候，她都能畫五尊阿彌陀佛的像出來，非常地莊嚴。這就是道證法師的忍受這種身心的楚切，她「能自忍受，不為苦惱」，她已經做到內忍了，這是第一個。

　　第二個，「外忍」。什麼是「菩薩外忍」呢？就是菩薩對於外面，他所聞「惡言罵詈」，人家惡口罵他。像淨空老法師為了夏蓮居老居士所會集的這個《無量壽經》會集本，很多人毀謗他，惡言攻擊他，老法師都能夠怎麼樣？他能夠外忍，都與這些「惡言罵詈，毀辱誹謗」，「或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿闍黎師徒同學，或聞毀佛法僧，有如是種種毀訾，菩薩忍辱，不生瞋恚，是名外忍」。

　　以上這個十忍，是黃念祖老居士註解裡面所提到的，菩薩忍力成就的十忍裡面，我舉的內忍跟外忍。你就知道你平常所面對的，不管是你身體上的苦楚、痛苦、飢寒交迫，還有你外在的這些毀謗，你都必須要透過這個內忍跟外忍的修行功夫。我們舉歷史上非常有名的六祖大師，他怎麼修忍辱的？六祖大師在五祖弘忍那個地方，你們都知道他是舂米，經文上講，「祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，為法忘軀，當如是乎！』」這是第一個我們看到六祖大師了不起的地方。他已經開智慧，他見性，他還是在我們講的大寮，就是廚房，他腰間綁著石頭舂米，踏碓，多久？八個月，做八個月。所以五祖暗中到碓房去看他的時候，他說，求道的人，為法忘軀，應該要像他這樣。

　　「能後至曹溪，又被惡人尋逐」，後來六祖大師得到衣鉢以後，人家要去追逐那個衣鉢，所以「又被惡人尋逐。乃於四會縣避難獵人隊中。凡經十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。」這是他第二個了不起的地方，就是忍辱。他已經開悟了，還要在獵人隊躲了十五年。你想想看，這種忍辱功夫有多大？這是我在看《六祖壇經》裡面，六祖大師第二個，他的忍辱波羅蜜，他的忍辱功夫在這裡。

　　第三個，六祖大師在見神秀大師的偈語，因為當時五祖弘忍要傳衣鉢，請他們弟子回去寫偈語。神秀大師就寫：「身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」寫這個偈語出來。就有一個童子，他就把它朗誦起來。就經過碓房的時候，「有一童子於碓房過，唱誦其偈。能一聞，便知此偈未見本性。」六祖大師一聽到這個偈語，知道這個沒有見性。「遂問童子曰：『誦者何偈？』童子言:『爾這獦獠，不知大師言世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。』」

　　你看這個又是第三段，六祖大師的忍辱功夫，他已經開悟了，那個小沙彌都還可以看不起他，對不對？第一個，六祖大師他舂米，他已經開悟了。第二個，他開悟以後，拿到衣鉢以後，他還要躲這些惡人，他還要躲在獵人隊裡面，躲了十五年，這第二個忍辱。第三個，他知道這個神秀大師的偈語沒有見性，然後他問這個童子，他說，你誦這個什麼偈？童子大概知道他不認識字，「爾這獦獠」，就瞧不起他，「獦獠」就是沒有文化水平的，我們現在講說文盲，你這沒有讀書的人，「爾這獦獠，不知大師言世人生死事大」。

　　神秀大師在南廊壁上，寫《無相偈》，弘忍大師教大家，「依此偈修，免墮惡道」。六祖大師說，「我亦要誦此，結來生緣，同生佛地。」六祖大師怎麼說呢？他說，「上人」，你看，他對這個童子也好，對別駕張日用也是這樣稱呼。「上人，我此踏碓，八個餘月」，你看，他還沒有走到堂前，就是法堂，這是他修忍辱的地方。他連法堂，八個月竟然都沒有走進去過，你想想這種功夫有多到家？「望上人引至偈前禮拜」，他要去頂禮那個偈，他也知道這個偈，神秀大師的偈語還沒有見性，他也依照他的師父的教誨說要頂禮這個偈語，「免墮惡道」。六祖也想去頂禮這個偈語，你就知道這也是一種忍辱功夫。他說，拜託這個童子說，你引我到這個偈前作禮好不好？

　　然後惠能大師說了，「能曰：『能不識字，請上人為讀。』」因為他不認識字，所以就請旁邊這個張日用讀給他聽。「時有江州別駕姓張名日用，便高聲讀。能聞已，因自言：『亦有一偈，望別駕為書』」。他說，我也有一個偈語，請別駕你幫我寫上去。「別駕言：『獦獠，汝亦作偈，其事希有。』」你看，又第四次給他侮辱了，爾這獦獠，你也會作偈？人間希有，「其事希有」。「能啟別駕言：『欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』」

　　以上我念這一段《六祖壇經》經文，充分證明六祖大師受辱不怨，他早就做到了，為什麼？因為明心見性以後，我剛才講的，就沒有所謂怨跟不怨了，他三輪體空了，沒有我相了，這個是提到忍辱的時候，我特別把這個經文拿出來做一個對比。

　　我們再下來看下面這個：

　　『正欲人人透此關耳』，「透」就是穿過。

　　『施濟』就是幫助。

　　『恨責』，「恨」就是怨恨，「責」就是責備。

　　『勸化』就是勸勉、度化。

　　『譏彈』，譏諷跟抨擊。

　　『笑侮』就是嘲笑、戲弄。

　　『挾以偕來』，「挾」就是夾雜、夾帶。「偕」就是俱跟同。它的意思就是說，「挾以偕來」就是說這些瞋恨、嘲諷、挫折等逆境，它會夾雜在裡面，伴隨著各種善行一同出現。所以你做善事的時候，就有這些嘲諷、瞋恨、挫折跟著來這個意思，這個叫做「挾以偕來」的意思。

　　接下來我們來看這一段的白話：

　　明朝的顏茂猷是平湖人，平湖在今天的浙江省境內。他教誡他的子弟說，「凡人非從事於忍，斷不知忍字之難」』，一個如果沒有經過忍耐功夫磨鍊的人，他是不知道忍字有多麼困難，要經過考驗。如果不是心中善惡念頭交戰，必定不知道忍字有多麼困難。若非心中善惡念頭交戰，也絕不會體會到忍字是多麼的奧妙。所以這一段裡面，他告誡他的子弟，這一段說，「凡人非從事於忍，斷不知忍字之難」就是說，我們一般凡夫都是怎麼樣？我們都是道理明白，但是理明白，事糊塗，境界上做不了主。為什麼境界做不了主呢？因為沒有任何功夫可言，而且沒有禪定功夫，加上瞋恚的習氣很重。

　　所以你如果沒有任何事相上的境界來考驗，你就不知道忍字有多難。心上面有一把刀，忍字心上有一把刀，你看多難。這個尤其是在感情上，比如說是丈夫有外遇，或是男女之間感情有外遇，那個就是真的是心如刀割，就是不知道忍字之難。我們講得很容易，要做到真的很難。如果不是善惡在那邊拔河，如果你有修習佛法，你有從事善的行為，你有一點善的種子，或許你有親近三寶，沒有「兩念對勘」，就是對照的話，你就不知道忍字的奧妙。

　　這個我引用一個故事來給各位聽，印證這段經文的奧妙。也就是說一定要經過事相上境界的考驗，沒有經過善惡拔河，你不知道忍字是有多麼不可思議。也就是說，你如果經過善惡拔河，如果善的力量大過於惡的力量，你才知道說，哇，這個忍是充滿著智慧呢，忍是充滿著不可思議的妙用，就是忍字之妙。但是如果沒有善惡拔河，你如果沒有善的種子在裡面，比如說你聽經聞法，你念佛功夫，如果你沒有這些善的力量蓋過你惡的力量。你知道我們惡心所是二十六個，善心所才十一個，《百法明門》裡面這樣講。惡心所二十六個，所以怎麼樣？你起惡念的機會大於善念的機會，一定報復的。

　　所以為什麼很多，我們看新聞報導，世間的這些因果事件裡面，都同歸於盡，就是這個道理。因為他沒有善的種子，沒有布施的功德、沒有布施的福德、沒有積功累德、沒有善知識的勸化、沒有聽經聞法，沒有拜佛、念佛、懺悔，沒有行善，他到時善沒有種子，那就會毀於一旦，同歸於盡。

　　我認識一個修行人，這是真實的故事，她也是某某功德會的委員。她先生中風，這位師姐本身沒有很大的智慧，她也沒有開智慧，先生因為中風，你看，沒有智慧就是會愚癡，她先生人老心不老。因為她先生沒有學佛，所以就是世間人的習氣很重，那怎麼樣？因為人一旦中風，行動不方便，躺在病床上就很無聊。他也不聽師父講經，也不念佛，也不聽經聞法。她想說先生無聊，要去做善事，她竟然給他看那種不應該看的電視節目，我們一般講叫，在臺灣來講就是說限制級的電視節目，這種劇情就是，我們一般講就是淫慾的那種影片。好了，她又偏偏請了一個外勞在照顧她的先生。有一次就看到她的先生，她師兄就跟那個外勞牽她的手，就摸她的手，大概是外勞拿東西給她主人，他就摸她的手。她看了以後嫉妒心就生起來了，然後看了好幾次以後，她就有一點點懷疑了。

　　有一天她早上要出門，早上要出門以後，她就想說，我先生會不會利用我不在的時候，跟這個外勞有什麼勾搭？或是有什麼邪染的行為？她就拿了一把菜刀，就跟她先生講說，我出去收善款啦。因為她要去收善款，就是要做善事的那個善款，她故意在門外就跟她先生講說，我要出去收善款，其實她沒有出去。她走出去以後又走回來，躲在門後拿了一把菜刀，她想說，如果等一下她先生跟那個外勞，有什麼不正當的勾搭行為的時候，她菜刀就要劈過去了。

　　結果她在那邊反觀自照，就是這裡講的「善惡兩念對勘」，她就在那邊想，她說，如果我拿這把菜刀，看到那一幕的時候，我把他殺下去的時候，明天報紙登出來說，某某功德會的某某師姐，某某師父的弟子，某某師姐用菜刀砍死她先生。她說，這還成何體統呢？她說，我是一個學佛人，怎麼落得這個下場呢？這一念迴光反照，生了一個懺悔心跟慚愧心，她就把菜刀放下來。她就忍下來，忍下來以後就清涼了，再仔細一看，也沒有怎麼樣，疑心生暗鬼。多疑心，我們的習氣，就這裡講，「非善惡兩念對勘，斷不知忍字之妙」，她忍下來了，對不對？當然這個還有很多故事，我們下次有機會再解釋。善惡兩念對勘以後，才知道這個忍辱有多好，這個意思是這樣。

　　一個人如果不能夠，『人若不忍辱耐苦』，一個人如果不能夠忍辱耐苦，縱然有善心，一受到激怒，就立即怎麼樣？「決」就是斷決了，就瓦解了，什麼瓦解？他的善心就退轉了，不做了。被激怒了，不做善事了，就立即瓦解了。一旦受到挫折就墮落了、退轉了，就是怎麼樣？他受到侮辱、他受到屈辱，他不能夠忍辱，所以他就退轉了。

　　所以孟子說，上天將要降大任給一個人的時候，必先磨鍊他動心忍性上的功夫，這正是要讓人都能夠參透這一關。大概來說，布施救濟別人，不免受到他人瞋恚憤怒。你有時候要去幫助他，他還跟你惡言惡口，不免受到他人的瞋恚憤怒。你要替人家辦事、謀事，你還是必須要能夠忍受被人家怨恨、責備。你不要害怕別人怨恨、責備，要擔任大事的人就必須要能夠任勞任怨，你要勸化他人，就不必避諱受人譏諷抨擊，心存寬厚待人的人，有時候會遭受到他人的譏笑侮辱，這些種種橫逆相繼而來，是很正常的。如果你不辨明這個理由、這個根由，不瞭解這個道理，那就不是真正能善於自處的人，『非能善者也』，就是說你不知道如何去調適自己，這個意思，如何自處。

　　這裡面有一個重點就是，「凡人非從事於忍，斷不知忍字之難。非善惡兩念對勘，斷不知忍字之妙」。「天降大任於斯人，而必動心忍性。正欲人人透此關耳」，這裡我們就來提這句話，就是我們常常會朗朗上口的，「天降大任於斯人，而必動心忍性」，這個典故，我們好好可以學孟子講這些話。這是在《孟子·告子下》講的，孟子說，它整個原文是這樣，《孟子》裡面講的原文是這樣：「舜發於畎」，這個字唸犬，「畎畝之中」，「傅說(yuè)舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

　　這一段經文我給它唸出來，原因是因為這一段經文很重要。我們常常都聽過，可是不瞭解它整個的大意，所以我特地把這一段，我們好好來認識一下孟子講的這一段，很好的這一句，聖賢教化的這個文。「畎」，「舜發於畎畝」，「畎」就是田間、田地。「傅說舉於版築之閒」，「傅說」他是殷商武丁時候的人，他曾經是一個受刑人，刑徒。在傅險築牆，後來被武丁發現，把他任命做相，做宰相。「版築」就是一種好像現在是水泥工的工作，在兩塊牆的版中填入泥土，這叫做「版築」。「膠鬲」就是殷紂王時代的人，他是賣魚為生的，賣魚跟賣鹽為生。周文王把他推薦給紂王，最後輔佐周武王。「管夷吾」就是管仲。

　　「舉於士」，那個「士」是什麼呢？是指管理監獄囚犯的管理者。「管夷吾舉於士」，「士」就是管監獄的。因為這有一個典故，就是當年齊桓公跟公子糾爭奪君位，公子糾失敗以後，管仲跟著他離開，一起逃到魯國。齊桓公知道他賢能，知道這個管仲賢能，所以要求魯君殺死公子糾，而把管仲押回，自己要處理。魯君於是派管獄囚的管理員押管仲回國。結果齊桓公用管仲做宰相。

　　接下來，這個「孫叔敖」是春秋楚國的隱士，他隱居在海邊，被楚王發現以後任命為令尹，「令尹」就是宰相。「百里奚舉於市」，他是春秋時代的賢人百里奚，流落到楚國，秦穆公用五張羊皮的價格把他買回，任命他為宰相，所以叫「舉於市」，在市場把他買下來。

　　「曾」就是增加的增，再下來這個地方講，「曾益其所不能」，「曾」就是增加。「衡於慮」，「衡」就是橫逆的事情，橫塞。「徵於色」，「徵」就是表現。「入則無法家拂士」，這個「法家」是什麼呢？有法度的大臣。「法家拂士」，「拂」是什麼呢？「拂」就是假借為弼，弼就是輔佐。「入則無法家拂士」，「拂」就是輔佐的意思，「拂士」就是輔佐的賢士。「法家」就是有法度的大臣，守法守紀的大臣叫「法家」。

　　這個整個白話的意思是這樣：

　　孟子說，舜從田間勞動中成長起來，種田的，舜是個種田的。傅說是從築牆的工作中被選拔出來的。膠鬲是在賣魚鹽的買賣中，他被選出來的。管仲是被提拔於囚犯的位置上，把他押回來的。孫叔敖是從海邊被發現的。百里奚是從市場裡面被買回來的。所以這些人坦白講，他們的出身都不是很好，可以講說很下賤、很卑微，但是上天要把重大使命降落到某個人身上的時候，一定要先使他的意志受到磨鍊，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受窮困之苦，做事總不能夠順利。這樣來震動他的心志，這樣來「必先苦其心志」，來震動他的心志，堅韌他的性情，增長他的才能，增益其所不能。

　　「人恆過」，人總是經常會犯錯誤的，「人恆過」就是人常常會犯錯誤，然後才會能改啊，才能改正錯誤。「困於心，衡於慮」，人心常常會受到一些事情的困頓，綁在心中裡面，要殫思竭慮的把它想出一個突破的方法，叫「衡於慮」，然後才能夠奮發向上，「衡於慮，而後作」。「徵於色，發於聲，而後喻」，這個意思就是說顯露在臉色上，表達在聲音裡面，然後才能夠被人家瞭解。一個國家，「入則無法家拂士」，一個國家，內如果沒有守法的大臣和輔佐的賢士，「出則無敵國外患者」，外面如果沒有敵對國家的憂患，「國恆亡」，這國家一定會容易滅亡。由此可知，「然後知生於憂患而死於安樂也」，由此可以知道憂患使人能夠奮發向上，得到生存之道；安逸享受，「死於安樂」就是安逸享樂足以使人滅亡跟敗亡，這個意思。

　　接下來我們看第三段：

　　【宋李沆（hàng）為相。有狂生叩馬獻書。歷詆其短。李遜謝曰。俟歸詳覽。狂生怒訕曰。居大位。不能康濟天下。又不隱退。久妨賢路。寧不愧心乎。公於馬上踧（cù）踖（jí）曰。屢求退。奈主上未允。不敢擅便耳。終無怒色。】

　　我們來看字句解說：

　　這個『李沆』是宋朝人，宋朝那時候的宰相，人家稱他叫聖相。他做宰相的時候遵守條制，反對任用浮薄喜事者。他常常告訴皇帝說，要瞭解四方的艱難困苦，把天下回報過來這些艱難困苦，民生的疾苦，他奏文給皇帝知道，希望讓皇帝能夠警戒，去掉那個奢侈的心。所以當時的人稱李沆就是聖相。

　　『狂生』就是說行為放蕩的人。

　　『叩馬獻書』，「叩馬」就是拉住他的馬，不使牠前進。「獻書」就是我們現在講的陳情，上書，陳述意見，這叫「叩馬獻書」。

　　『歷詆』，「歷」就是不斷的，數落李沆的不是，「詆」就是指責呵斥。

　　『遜謝』就是李沆本身態度謙卑的道歉，謝罪。

　　『俟歸詳覽』，他跟他講說「俟歸詳覽」，「俟」就是等候，等一會兒，我返回我的住家以後，我再仔細看你的報告，詳盡觀覽，叫「俟歸詳覽」。

　　『訕』就是毀謗譏諷。

　　『居大位』，「大位」就是顯貴的官位。

　　『康濟天下』，「康濟」就是安撫救助。

　　『賢路』就是指賢者仕進的機會。

　　『踧踖』就是外表恭敬，內心不安的樣子。

　　『擅便』就是自作主張。

　　『怒色』，憤怒的表情。

　　這一段的白話我們來解說一下：

　　宋朝的李沆當宰相的時候，有一個行為放蕩不羈的狂人，勒住他乘坐的馬，呈獻建議書，並且一直詆毀他的缺點。李沆謙遜的謝謝他說，讓我回去再詳細看你文書中的內容。那個狂生卻是生氣的毀謗他說，你居在高位，不能夠讓天下的人過著安康的生活，又不辭官隱退，妨礙賢能的人貢獻他的才華，已經很久了，難道你心中不覺得慚愧嗎？李沆在馬上很恭敬，又覺得不安的說，我多次想請求退隱，奈何皇上不準，不敢擅自行事、自行退隱。他從頭到尾沒有一點憤怒的臉色。

　　剩下一點時間，我們來報告老法師對於這一段「受辱不怨」的開示。老法師說，第二十九句是「推多取少」，這個三十句是「受辱不怨」，下面那一句是「受寵若驚」。他說，「推多取少」其實就是戒貪。「受辱不怨」就是戒瞋恨。「受寵若驚」就是有智慧，就是無癡。所以這三句，「推多取少、受辱不怨、受寵若驚」，這三句其實在講佛法裡面的無貪、無瞋、無癡三善根。

　　佛陀告訴我們，世間所有一切善法，都是以上這三個根本而生起的，換句話說能生無量無邊的善法。反過來說，貪瞋癡這三毒，三毒煩惱能生無量無邊的惡法。這一句話也是老生常談，哪一個學佛的同修不知道呢？雖然各個都知道，哪一個人肯認真去做呢？不能夠認真去做，這就是對三善根真正的意思並沒有搞清楚。所以我們往生淨土，不得少善根福德因緣，善根就是講三善根，就是無貪、無瞋、無癡，這是第一點老和尚的開示。

　　第二點，老和尚說，三毒、三善根，是我們切身利害的，這是對一切法最低一層的認知。高等的智慧就是明心見性的人，他能夠瞭解宇宙人生的真相，這是高等智慧。能夠瞭解宇宙人生的真妄、邪正，這是明心見性的人。中等根器的人呢？能夠辨別是非善惡。下根器的人，下等人要懂得利害，說實在話，在整個佛法裡面，我們連下下根都談不上。你要懂得利害，你就是會知道什麼叫三善根，你連三善根都做不到，就表示你不懂得利害，那你連下下根都做不到。老和尚講的意思是這樣，原因在哪裡呢？原因就在切身的利害都不知道，如何能夠趨吉避凶？這是第二點。

　　第三點，老法師說，大家都關心災難，我們都怕外面的災難，也怕我們個人的災難，我們會不會有什麼災難呢？大家都會擔心這個問題。老法師說，當然有很多預言家，會說什麼時候會有災難，也有人問老法師說，會不會有災難啦？老法師說，災難肯定會發生，什麼緣故呢？他說它事實上是有很多預兆的，有很不吉祥的現象，比如說現在氣候不正常，還有人心也有反常，現在的人變成比較麻木不仁。他說，全世界的宗教徒們，不論他信的是什麼宗教，沒有一個人不是在祈禱、禱告，虔誠禱告。老和尚說，這個虔誠禱告有沒有效果？效果是有，有很多同修不斷的、日夜不間斷的在念佛。

　　老和尚說，我們在幾十年裡面，我們也有很多體會。他說，民國初年，歐陽竟無大師提醒我們，他說，佛法不是宗教、不是哲學，而是今人所必需。所以佛法它不是唯心、也不是唯物，佛法究竟是什麼呢？古人說得好，諸佛菩薩所講的理論不出自性，諸佛菩薩所說的一切事相不出因果，就是佛法所說的理不出這個心性，佛法所說的一切事相不離這個因果。種瓜得瓜、種豆得豆是因果，種豆不會得瓜、種瓜不會得豆，種什麼因它就有什麼樣的果報，這個事情談不上唯心、唯物，這是事實真相，也就是感應的道理。你說會不會有災難？你種這個因就會得到這個果報，你不種那個因就不會有那個果報。所以災難關鍵在心，在你的心。

　　老法師說，他常常跟大家介紹宇宙人生的真相，《般若經》裡面講的諸法實相。他說，諸佛菩薩講諸法實相，就是事實真相，不外乎是自性、因果，因此善心一定得善果。災難現前，老法師教我們說，宗教家都教我們要懺悔、悔改，這個話說得不無道理，為什麼？他說，所有的災難是我們自己不善業所感召來的。不管是你個人災難，或是整個大環境的災難。佛在經上跟我們講，宇宙的來源、生命的來源，世間所有現象的變化。佛說，「唯心所現、唯識所變」，心跟性都很難懂，這個字認識，意思我們都不懂。我們意識當中，想像當中那個心，不是佛所說的那個心。

　　何以知道不是佛所說的心呢？我們念《楞嚴經》就明白，《楞嚴經》一開端那一段經文就是讓我們瞭解，佛所說的心是哪個意思？釋迦牟尼佛跟阿難尊者的對話，我們看了以後，才曉得我們自己對於佛經這些名詞術語會錯了意。禪宗說得好，「若人識得心，大地無寸土」。這段話的意思，你要把心性兩個字搞清楚、搞明白，你就成佛了，你就不是凡夫了。換句話說，凡夫對這兩個字，概念搞不清楚、模糊，真正搞清楚，你就是佛，你就是菩薩，這話是真的。所以心性這兩個字真正認得了，最低限度是圓教初住位的菩薩。我們講明心見性，那明心見性的人，就是他能夠徹悟到父母未生前本來的面目，他見到心性，那是法身大士。他說，十法界裡面的人沒有這個能力。

　　老法師又說了，第七點，老法師說，依報隨著正報轉，這是佛說的，在中國古時候堪輿家所言看風水。算命常講「相隨心轉」，看風水的人常講，「福人居福地，福地福人居」。他說，你要把這些話合起來仔細想想，我們消除災難就有辦法了。有災難現前，這個不是福地，為什麼不是福地？我們這些人沒有福，如果我們這些人肯修福，這個地方就變成福地了，就變好了，所以福人居福地。福地哪裡有災難呢？福地當然沒有災難。

　　所以諸位要把佛菩薩的話，古人這些話綜合起來看，我們就找出一條非常有效的消災免難的方法，就是什麼？怎麼樣可以沒有災難？怎麼樣可以把我們這個地方變成福地？怎麼樣可以讓我們變成福人？那我們福人當然居福地，可以吉祥平安。老和尚說，最根本的方法、最好的消災免難的方法就是斷惡修善，老和尚這一段講得很好。

　　你怎麼樣可以把自己變成一個福人？你怎麼樣可以把你的家變成一個福地？這是小的來說。大的來說，你是個善人、是個福人，你住的這個地方是福地，這個地方就可以消災免難。那要怎麼辦？要透過教育，讓這個地方的人都能懂得斷惡修善。他說斷惡修善從哪裡斷起呢？從心地上斷起才是真的有效果，真正發心斷一切惡、修一切善，這樣才叫做斷惡修善。

　　第八，老法師說，善惡的標準要搞清楚。《感應篇》講這三句話就是「推多取少、受辱不怨、受寵若驚」，老法師說這三句話就是三善根。我們能不能做到？佛告訴我們，善惡最淺顯的標準是五戒十善，從事相上講真正做到十善業道，那個道就是幸福之道。我們想求福，福從哪裡來？我們想求福，那福報從哪裡來呢？福從善來。

　　世間人都想要求福報，老法師把問題點出來，就這麼簡單。福從哪裡來？從善來的，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，這十善，你統統要做到真幹才行。從理上講，凡是為自己、為家庭，這個念頭是惡念。為社會、為人民、為眾生，這個念頭是善念。把理跟事結合起來，我們發心為社會、為人民、為眾生，修學十善業道，這是真善。聽清楚，是為社會、為人民、為眾生修學十善業道，這是真善。為我自己，為我家庭，為我小團體修十善業，轉不了業。

　　換句話說可以消災，轉變災難做不到。個人可以得福，因為你那個福報太小了，抵不過你的業力。大乘經上常講，眾生造貪瞋癡的業力之大，能敵須彌、能深巨海、能障聖道，所以我們小小的一點點五戒十善，就能夠躲避禍嗎？沒有這個道理。所以一定是理論跟事實相結合一體，才產生巨大的力量，這種力量能夠消業障，能夠改變我們的生活環境。你的心量愈大，你的福報就愈大，中國諺語講量大福大，是非常有道理的。

　　度量小的有什麼福報？一定要拓開心量，佛菩薩的福報大，因為他心量大。經上常講說，「心包太虛，量周沙界」，所以福報大，什麼樣的災難他都沒有。心量小的縱然修福，想要免除這個災難也很困難。但是修總比不修好，這是可以肯定的。所以老法師在這一段裡面講得非常地好，各位不曉得有沒有聽清楚？為眾生、為社會、為人民修十善業道，是真善。這樣心量大，所修的善它可以消除災難。但是如果你是為自己、為家庭、為個人，你所修的十善業道，他是有福報，但是他要逃過災難很困難，他要避開災難、要免除災難很困難。但老法師說，他修總比不修好，這是第八點。

　　第九點，老法師說，古老的那些傳說裡面，依據不外乎三大類，最高明的就是定功。第一個，是定功。第二個，是數學推算。第三個，是鬼神。就是對於災難的預測，禪定最好的人、高的人、禪定功夫深的人，他能夠突破虛空，他可以看到過去，看到未來，這是可靠的。但是這個不容易做到，你沒有這個功夫做不到。這是第一種，禪定功夫。第二個，數學，數學是科學之母，從數學裡面推斷也相當準確。但是那個數學推斷，數字上差一點點，小數點後面幾個零也不行。差之毫釐，失之千里。所以從數學裡面去推斷，準確性可能達到百分之七十，還有一點，部分是忽略掉了，會不準確，並不是完全準確。第三點，鬼神，有靈媒他跟鬼神往來，鬼神告訴他，這是所謂的災難的三個預測。

　　第十個，老法師說，鬼神有五通，除了漏盡通祂沒有以外，祂有天眼通、宿命通。可是鬼神祂縱使有五通，祂能力不是很大，天神的能力比鬼神高得很多。在中國，在外國傳說裡面，我們看到很多。孔夫子教導我們實事求是，儒家教我們趨吉避凶，就是觀察禍福要來之前它有預兆，觀察這些預兆。儒家講「上天垂象」，上天垂象不是神的指示，是自然現象。「上天」是指自然，看到這個自然現象，就知道會有什麼事情要發生了。

　　在「受辱不怨」的這一段裡面，老法師說，這一段裡面講「受辱不怨」，它是講無瞋。剛才我們講說無貪、無瞋、無癡，所以「受辱不怨」是講無瞋，它是斷貪瞋癡，無瞋。辱是中國人自古以來看得非常重，古人說「士可殺，不可辱」。在古代的中國，讀書人講求的是這個道義。「士」，現代的話就是知識份子，古時候讀聖賢書的人，殺頭無所謂，侮辱絕對不能夠接受，把侮辱看得非常嚴重。

　　佛法傳到中國以後，佛敎菩薩，敎菩薩就是教學生，佛家的術語就是什麼？菩薩就是佛的學生，教學生修養德行有六個綱領，就是經典裡面常講的六度，六波羅蜜。「波羅蜜」是梵語，翻成中文是「度」。這六個綱領就是學生的守則。你既然要做佛的學生，一定要遵守這六條，這六條是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，裡面就有忍辱這一條。實際上佛說的並不是忍辱，佛講的是忍耐，忍是忍耐的意思。翻經的大德，就是我們中國翻經的古大德，看看中國人的國情、中國人的習尚，剛才不是講士可殺不可辱嗎？所以在翻經的這些古大德，就把這個意思帶進去，因為他考慮到中國的國情、中國人的習尚，把侮辱看得這麼重，就把「忍」後面加一個「辱」，所以翻成「忍辱」是這樣來的。

　　當時佛陀的意思是忍耐，但是中國的翻經大德把它加一個中國人的概念，叫忍辱，是專門對中國人講的。這種翻譯符合世尊教學的總原則，就是應機說法。這個譯法適合中國人的根機，也就是說適合中國社會的需要，翻得非常好！那個辱都能夠忍了，還有什麼不能忍呢？辱都能夠忍了，那還有什麼不能夠忍呢？沒有事情不能忍的。所以翻成忍辱非常恰當，適合中國人修行。

　　「受辱不怨」，怨是一種怨恨。一般人是受辱，受人侮辱，說實在話，縱然能忍，不加以報復，但是怨恨的念頭多少會有，對不對？幾乎每個人都會這樣，除非他已經證果了。這裡講縱然能夠忍不加以報復，但是怨恨的念頭多少會有。這就是冤親債主的由來。這種怨恨的念頭，說實在話，是將來報復的業因跟根源。我們現在已經抓到問題的核心了。為什麼會有冤親債主？為什麼會有業因果報？為什麼會有將來報復的業因跟根源呢？就是出在有怨恨的念頭。

　　這一生沒有報復，讀聖賢書，忍過去，你這一生不報復，是因為你有讀聖賢書，忍過去了。下一次碰到，它又發作了，為什麼？種子起現行，現行薰種子，在他阿賴耶識裡面，它沒有轉識成智，法身大士才會轉識成智，轉八識成四智菩提。所以你沒有轉識成智，沒有成為法身大士以上的，沒有成佛，都在阿賴耶識裡面，下一次碰到它又發作。

　　學佛諸位都能夠相信，人決定不是只有一生，還有來生。如果只有一生，來生都沒有了，那這個事好辦。老和尚說，麻煩的就是人有來生。他說，現在在西方，我們看到美國、加拿大，老和尚以前在那邊弘法很多年，外國人對於前世，前生後世他們相信。為什麼？因為他們對於佛經講的六道輪迴，他們也承認。承認是哪些人？基督教徒跟天主教徒。他們從前不相信六道，現在相信有六道，怎麼相信的？透過深度的催眠，他們相信了。現在在外國，催眠這一些案件有幾十萬個案例之多，他們出版的書也相當的豐富。通過催眠，這個人說出他前生，他說出來之後，記錄下來然後去調查，說前生多半是一兩百年前的事情。但是在政府裡面，這些檔案資料裡面都還保存，果然查出來，他這一生當中從來沒有到過這個地區去的，對這個地方非常地生疏，完全不瞭解，他居然可以說出一兩百年前那個地方的社會狀況，他的名字叫什麼名字，他住在什麼地方。問他都市街道的名稱，他所使用的錢幣，他都能夠正確的說出來，經過查證，果然是真的，沒有錯。這是外國人對於這種催眠，他已經相信有前世今生。

　　今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!

（以上文稿僅供內部學習參考，由於水平有限，有不妥之處，請各位老師大德批評指正。感恩頂禮！）　　　
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