地理精語--論龍（形勢）

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地理精語--論龍

尹一勺，清朝江西永寧玉笥山人，名有本，字觀瀾，號一勺，取一勺能救貧之意。其因科場失意，轉習堪與。於三合、三元、納甲等術有獨到見解，猶精巒頭。為嘉慶、道光年間名震大江南北之地理明師。其根據自己對歷代皇陵、達官貴人陵及仙蹤賢跡的考察、分析判斷，並根據自己替人選擇風水寶地的實踐經驗而撰寫了一部《地理四秘全書》傳世。

精語四卷特從形勢上指出龍、穴、砂、水意態性情，語簡而確，義精而深。又復細加評別，豁人眼目。蓋形家者流，必認得山川真面目，而後以理以數推論吉凶，方成體用兼全學問。世之專講理氣者，不從形勢上仔細區別，所以指吉話凶多不對證，而始幡然於理氣之不準。不知非理氣之不準，乃瞳子之不的耳！若瞳子既的，理數一亳不差。余方欲將形、理、氣、數四訣揭示。但思形勢之意態性情更為要緊，因先從形勢始。

論龍十要

一勺子曰：龍法十要者，乃地理之切要、必要而斷不可少者。脈曰要得，氣曰要乘，意曰要識。（得、乘、識三字最宜精察。）果能得脈，果能乘氣，果能識意，則暖氣鍾靈，陽和毓秀。（用收山出煞，挨生棄死法方准。）地大必定大發，地小必定小發。乃百葬百驗之捷訣。其不驗者，乃不能得，不能乘，不能識。則冷氣招災，陰煞致凶。縱收得山，出得煞亦無用。地大必定大凶，地小必定小凶。大地何以有凶？以不識脈、意、氣也。雖得真穴，亦必大凶。此珠寶火坑，差在毫釐，不可不辨。（卷內揭此三條，頗有萬古開群蒙之心。天下孝子慈孫遵此法而獲葬先福後者，當薔薇露盥手，三複斯篇。）龍變要詳，而後陰陽有分。（古人以有變化者謂之龍神，無變化者謂之荒山。）龍勢要知，而後強弱有別。（察衰旺，知休昝。）龍星要看，而正穴怪穴可點。（有頭腦，有主宰。）龍咽要察，而橫受直受可扦。（有來歷，有根苗，易下手了。）要詳龍峽，即具結作之理，可以預知穴法。要論龍格，實為氣脈之根苗，審輕重，知去取也。他若祖宗父母，泛而無當；枝幹傳變，近而鮮實，此卷概不言及。非忽之也，發福古地多不在此講究。果能盡此九要，言約而精，不但一切說巒頭、說天星之書汗牛充棟，虛文無益；即歷來口傳心授杖法葬法皆屬贅語。獨於龍法則曰要傳，蓋此法必待口傳乃真。然而天律有禁，欲言不敢吐。九要乃俯察之功，獨此一條非傳不知。

第一要得龍脈

穴頂一線之脈。（穴頂二字極精要）知脈在穴頂非山頂。若在山頂下來則名貫頂脈，極凶。如絲如帶，若隱若顯，滴入穴中。似湯中浮酥，若水面盤蛇，當細細體認。有細軟之致，有活動之趣，粗硬死蠢者非。有清和之象，有明潤之色，濁粗暗澀者非。此等處惟多臨仙跡，考其應驗方知真諦，立穴場上可默喻。此真龍也，此龍方是真的。諸書徒講後龍蓋帳飛蛾，龍樓鳳閣，說得異樣工緻。不能如上所言，全無脈脊到穴，系虛語耳。凡新舊墳有此，則脈到脈真，方能發福，無此則假。

第二要乘龍氣

穴中陽和之氣。（陽和二字著眼）若陰煞便無氣了。更得天生生旺氣速發。如覆上有蓋氣，仰下有水氣。（生氣融結，一字一珠）若荷葉上露珠一滴，羅羅稍起圓輪，（稍起二字宜思）葉底獨顯精光。（現光則氣在）如金盤中夜光幾顆，聯環高出擁護，（高出字宜留意）盤內甘露晶瑩，（露晶則氣在）此真氣也。此氣方是真的。凡新舊墳有此，則氣到氣真，無此則假。

第三要識龍意

得窠，龍意棲，風藏了；得水，龍意止，水交了；逢陽，龍意生，有氣了。前後左右有尖、圓、方端凝秀麗之砂而龍意住，（砂明了）此真意也。諸地書於龍之意態性情每每不講究。凡閱地見此則意住意真，方能發福，無此則假。

上三條乃葬乘生氣之旨，從來俱未明白說出。所以身業此道者，尋龍則走遍山川，真偽莫辨。點穴則混遣心目，禍福無定。今日切實指破，不用煩刺，不作奧語。而且逐字剖析，盡屬庸言，不以言庸而遺，慎勿以其淺近而忽之。

第四要審龍變

高山瀉下平洋，高變低；平洋忽生突泡，低變高；老乾抽出嫩枝，老變少；嫩脈度過高峰，少變老；窩中生乳，乳內開窩，陽變陰，陰變陽；龍來緊湊，穴逢空處偏落，實變虛；局結中正，脈在腦角穿來，斜變正。至若肥中取瘦，緩處取緊，飢內含飽，靜中有動，意態百端，不外陰陽生生。陰生陽，陽生陰，變化萬端。總取剛柔摩盪，剛柔相摩，八卦相盪。略舉一二，須人自悟。凡閱地見此，乃真陰真陽媾精會合，方能發福，無此則假。

第五要知龍勢

生、強、順、進、旺、平、伏，此勢之吉者；死、弱、逆、退、衰、懶、懼，此勢之凶者。

郭子曰；三岡氣全，星峰卓撥，八方會勢，氣局圓滿，前後擁護，左右包裹，諸祥畢至，氣聚全局。此旺勢也，反是則衰矣。（按：此為秦?樗里子《青烏經》之句，非晉?郭璞之句）,

卜氏曰：所取者，活龍活蛇，有起伏低昂，爪牙枝腳趨閃轉動；所忌者，死鰍死鱔，粗頑蠢硬。此可以得生死之辨矣。

廖氏云：強是奔走勢力宏。形勢軒昂，力量盛大，擺折橫闊，體勢雄健，少斷少過，徑出徑行。弱是瘦瘠嶙峋、峻峭嵯峨、浮骨露筋，此可得強弱之解矣。

又云：順是開崢向前往，星峰高大，枝腳包抱有情。逆是反背去，星峰不正，枝腳反轉。進是龍身節節高，自高至低，由大至小，皆有次第。退是漸消條，龍低穴高，如踏碓樣。枝腳始短終長，高卑失序。此可得順、逆、進、退之辨矣。

楊氏曰：平地兩旁尋水勢（有分合），兩旁界水是真龍（有骨脊），平中一突更為奇（有陰陽），活動尤須求來氣（有生意），忽然入局口鉗開（有局面），兩水隔絕是真龍（有止機）。此可得平伏之勢，反是則懶坦矣！（此數段分辨真的）。

然而旺與散相似，以下又當分別：強與怒相似，生活與驚懼相似，順勢與走竄相似，進勢與頑蠢相似。剖斷一有少差，福禍自無可准。要禍福准，須仔細剖斷。)

旺者，千枝百葉而彼護此纏，形如蜂屯蟻聚。散者，千條百緒而彼背此反，勢如洒水傾珠。纏護勢旺，反背勢散。

強是良馬之騰涌，而星峰氣勢自端嚴。怒如疾虎之軼奔，而體勢巒頭多倚側。端嚴、倚側四字描盡強怒之狀。

生活者，起伏盤旋而山朝水抱。驚懼者，走竄拋露而水反山逃。朝、抱、反、逃四字是生活驚懼之眼。

氣勢平伏者，如靜水之風生微浪，而吉在隱隆之中。形勢懶坦者，若片氈之鋪張，平之而無高下之別。（辨得清）。

順勢，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。竄勢如羊遭虎逐，花被風飄，而體勢手腳自飛斜。安恬兩字攝順勢之魄，飛斜兩字鉤竄勢之魂。

進勢者，龍雖崔巍而峰巒多有面。頑蠢者，勢雖雄偉而星體不開顏。有面、開顏是辨進勢、頑蠢之眼。

凡尋龍知勢，則真假立決，方知去取。

第六要看龍星

權星，一方之有勢力者；尊星，一方之最尊貴者；講星，龍穴聚講。焰天火星、漲天水星、獻天金星、衝天木星，俱好星，補天土星。上四星，先師多以「天」名之，蓋取其高出眾山，峰與天接。獨土未有以「天」名之者。然能出類拔萃，特障一方，亦似有補天之功。故此篇特加尊爵，以配四星。此龍家出身之星。出身雖好，穴內要用得著方好。不然，如太祖、太宗的富貴家子孫，都有份底，似人自己無本事，專把祖宗誇。諸地書反反覆復，總從此講來講去，似覺有理，乃曰：有好祖宗，方生好兒孫。豈不聞堯、舜聖也，而有朱、均；瞍、鯀頑也，而有舜、禹。且仕宦之兒，降為皂隸；田農之子，出為公卿。人道、地道，要皆一理。

華表捍門、禽獸塞口、龜魚鎮戶、羅星受堂，俱好星。此龍來結局之星，要思何以能消受此方好，不然亦屬閑談。試看真龍結一美局，局內未必墳墳發福。要知發福之墳，必能收拾此美局者。

腦芙蓉、五品梅花、三台品字、仙橋大帳、櫥櫃倉庫、樓閣殿陛，得好星諸如此類，不可枚舉，盡屬好星。果能有之，亦極難得。此龍來行度之星。嘗見龍上有此星，而葬下凶敗者；龍上無此星，而偏結大地者，則又何說？

直木星、圓金、方土、尖火、曲水，五星外又有九星，九九變來八十一星。此地理書多詳載，俱宜細心體認。此龍來結穴之星，此方是自家受用處，最當想像情形。

今之明要看者，正在結穴之星，有坐、立、眠、側之分。坐如人端坐，不偏不倚；立如人正立，無歪無斜；眠如人眠倒，古人云「眠倒星辰豎起看」是也；側如人側坐、側立、側眠兼三體。有正、兼、襯、貼之辨。正是正體星辰；兼如金兼水之類；貼如赤金貼火、土；襯如土腹襯金之類。今人講巒頭上，講得坐、正、立三體，眠側間有人言之。至於兼、襯、貼獨唐國師何令通《形氣篇》言之最親切。俱要蓋帳、兩角微微展翅，輪暈、輪影、極暈特住穴場。尋龍知此，則有了巒頭，穴可求。

第七要察龍咽

《元樞經》云：咽猶鼓橐，一呼一吸，吹中取氣。（大關鍵）龍有束咽若鼓橐、風箱，管領山川。穴內要接得此。但束氣處宜短不宜長，短則氣聚，長則氣散；宜緊不宜寬，緊則氣暖，寬則氣冷；宜小不宜大，小則氣斂，大則氣散；宜活不宜硬，活則氣寧，硬則氣蠢。或從左右穿針、斗斧，前回結，後順結，入墳、宅要串緊此。穴離咽不遠乘受此，穴離咽遠要思作如何乘法？如何受法？至若預定之法二十有二，亦當參看：中正則知入首處穴亦中正；咽斜則知入首處穴亦倚斜；咽彎曲則知入首四顧而穴逆朝；咽角閃則知入首角閃而穴旁取；咽緩長則知入首必緩長而穴居於頂；咽短聚入首必短聚而穴在乎近；咽低平、收縮則知入首平和穴宜升高；咽峻急、注下則知入首卓立，穴宜墜底於下。咽土，穴亦土；咽石，穴亦石。束咽陰盛大則知變陽結穴，陽盛大則知變陰結穴；過於雄飽則求盪開以清其氣，見其殺強則喜多劫以分其威。束咽處四山顧戀，穴可截關而斬之；脈絡數彎，穴於曲抱而擬之。狹小而氣斂入首，必穴陽處；闊大而氣散入首，必穴陰處。

總而言之，生氣則結，死氣則乖。逢結而弱，則入首必形畏氣絕。此見束咽之法，即知結穴之法矣。

第八要詳龍峽

峽者，龍身之跌斷。綿綿亘亘，忽然大斷轉換，另起星峰處也。張子微有二十峽格，蔡西山有五十九峽格，劉江東有六峽論，泄天機有四峽訣。各立名字，究亦難盡峽中情狀。要者：峽以中正脈出當心，兩旁夾持護從迎送。來有迎，過有送。或雙送雙迎，或邊送邊迎，不受風吹為準耳。大概有陰陽交接峽，或陰過陽接，或陽過陰接；緊峽，氣緊而小；闊峽，氣闊而寬；蜂腰峽，中細無脊；鶴膝峽，中長有泡；穿田峽，高山落洋；渡水峽，如龍陰泉之類；崩洪峽，朋山為崩，共水為洪，要覓生成之石斫；日月峽，有大陰大陽；乾卦峽，或巨石挑成，或橫崗生就；玉尺峽、王字峽，或土或石成形。峽之名固難枚舉。曾文迪訣云：峽偏峽正穴相因，砂短砂長機盡泄，高低融結皆中和。與咽法同理，但咽過脈而不斷，峽大斷而該聯，男女陰陽胎內別，峽中脈脊高起，前去必結乳突之穴；脈脊隱隆必結窩鉗之穴。

第九要論龍格

梧桐格，節對均勻，出脈中正。芍藥格，雖不對節，卻長短交互均勻。茱葭格，亦交互停勻。楊柳格，邊有邊無。捲簾殿試格，勢似垂簾。蜈蚣格，枝腳俱短，節節均勻。（此格多犯劍脊，業此道者宜慎之）水木蘆鞭格，倒地木，略帶微彎。（大折大轉者，非。）三台格，有金、木、土三體。蘆花三裊格，橫、側、正三個三裊身。飛蛾格，金水合體。寶蓋格，有頂、有翅。串珠格，珠泥聯絳。聚講格，五星歸垣聚講。連珠格，五星聚珠。格不勝述。

然海內名墓世族，有無此而大發者，有大竅在；有備此而敗絕者，有大竅在。蓋真知尋龍者，不遺此，亦不拘此。不知尋龍者，專講此，亦拘此。遺此不可，穴真用得著，力量更大；專講此亦不可，即得真穴，用不著空講無益。其用法即是大竅，非人不傳。

第十要傳龍法

龍法之不傳於世久矣！余閱《青囊》、《疑龍》、《撼龍》、《玉髓》、《天玉內、外傳》十數家詳解，類多不知真傳。若以私意強作解事，古仙著書之苦衷竟湮沒而不見也，悲夫！貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星，白、黑、碧、綠、黃、白、赤、白、紫九宮，子、父、財、官、兄弟五事，上、中、下三元氣運，日、月、水、火、木、金、土、羅、計、紫、孛十一曜，角、井、斗、奎二十八宿，俱於此辨。蓋此法乃地理中至精至微之妙理，說破來也甚平常。古聖先賢秘而不泄，屢屢以「說破必遭天譴」為誡。此秘能使人生，出富出貴；亦能使人死，為貧為賤。古仙秘之，良有控制山川，打動乾坤，全在乎是。以凡庸而竊天地予取予奪之權，其所系豈淺鮮哉！竊憐中人以下，走四方以尋衣食者，思欲冒禁以傳真道。然非從上九要內，實實從眼中看出情形，雖得心傳，亦不知安頓何處矣！玄空,風水,蔣大鴻,巒頭,理氣;

客有問曰：論龍必具大眼界，收數十、數百里山川；條分干枝，取幾千幾萬里峰巒，致別正從。蓋詳其來，方知其正也。今觀論龍，凡要總在穴場內外切近處細細區別，似亦拘拘然未通於方也。

余聽然曰：客其知余之論龍哉？夫會天下之山，聚天下之水者，必為一京畿；會一方之山，聚一方之水者，必為郡縣；會一鄉之山，聚一鄉之水者，必為世家；收一局之山，聚一局之水者，必為名墓。郡縣非下士所敢知，況京畿乎！我輩以愚賤自安，茲之所以講求，止為名墓世家起見，並不從龍星、龍格說起，何論遠者、大者歟？以俗稱之，似非溯源之意。不知脈者、氣者，一穴之獨得；格者、星者，眾穴之同等。推得脈為第一乃重本之論，以後層次序列，從近至遠。於近則一毫不忽，於遠則大勢兼收。廖公云：人言有穴必有龍，我言有龍定有穴。故上士得穴而欺龍，神明於法也；下士少龍以點穴，持循法也。然余見龍之偽落偽結者，反多真穴豈非以其能變化乎？龍之正落、正結者，乃多花假，蓋由於正而非真也。今惟於穴之切近處講究，亦惟見得此意，又復恰合廖公之旨。