佛教入門

六、佛法修學五大科目 

　　佛說法是因人施教沒有定法的。佛的教法無論怎麼說都是從自性中流露出來的，因此，一切法門是真正平等的。就如同《華嚴經》上講的「主伴圓融」，一個為主，其他一切都是伴。如果我們以本師釋迦牟尼佛為主，一切諸佛就是伴；以毗盧遮那佛為主，釋迦牟尼佛就是伴；以阿彌陀佛為主，毗盧遮那佛也是伴。任何一尊佛都可以做主，也可以做伴，這就是主伴圓融。佛如是，菩薩也不例外。假如我們學佛，以觀世音菩薩為本尊，諸佛就都是伴；以地藏菩薩為本尊，觀音菩薩就是伴。佛的經典也是如此。我們以無量壽經為主，一切經典都是伴；以金剛經為主，無量壽經是伴，華嚴、法華都是伴。這才看到它真正平等，真正的自在無礙。在佛門中，無論修學那個法門，都讚歎這個法門是第一。說這個法門「第一」心裡不能有貶低其他法門的想法，這點一定要弄清楚，否則就犯了「自贊毀他」的大戒，是錯誤的。在修學綱領上，像《觀無量壽佛經》的緣起中說，韋提希夫人家庭遭了很大的變故，對於人間疾苦，才真正體會到，這才要求釋迦牟尼佛說：「這個世界太苦了，實在沒有意思，有沒有更好的生活環境、更清涼的世界、沒有造惡的世界，我希望往生到那裡。」 佛就把十方諸佛的世界，以神力變現在她面前，讓她自己去觀察、選擇。她實在也不負釋迦牟尼佛的期望，選中了西方極樂世界，要求釋迦牟尼佛教給她往生西方極樂世界的方法。佛在沒有說明方法之前，教她先修三種凈業，並且告訴她，這三種凈業是「三世諸佛凈業正因」。這一句話非常重要，使我們明了三世一切諸佛（過去佛、現在佛、未來佛）修行證果，都要依此三福為基礎。這好像我們蓋樓房一樣，無論蓋多高、蓋什麼樣式，地基都是一樣的。「凈業三福」 就是佛法共同的基礎，一定要從這個基礎上建立，才能成就一切佛法。這是非常重要的。

　　　1、人天福凈業三福，第一：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」 第二：「受持三皈，具足眾戒，不犯威議。」 第三：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」 共十一句。我們在經中看到，佛常說到「善男 子、善女人」。什麼叫「善」？「善」的標準是什麼? 就是要具足這三種凈業。十一句都做到了，就是大乘經上所稱的善男子、善女人，可見其標準很高。

　　　我們供奉佛像，不是把他當神明看待，而是返本報始，是報恩的意思。這就是為什麼佛弟子要供佛像、要供祖先。其深遠、廣博的教育意義就在其中。三福中孝親尊師之後接著是「慈悲」，「慈悲」是性德，是非常重要的一個科目。孝敬擴大就是慈悲。慈悲，第一就是不殺，一切惡業中殺業最重。為什麼呢? 一切有生命的眾生，沒有一個不珍惜自己的生命，沒有一個不貪生怕死。被殺的生命會懷恨在心，這種很重的嗔恨心會帶到未來世，這樣就會冤冤相報沒完沒了，且仇恨愈積愈深，這才是真正可怕的。 

　　　「修十善業」，十善業是世間善法的標準。佛告訴我們，能夠修這十種善業，決定不墮三惡道。上品的十善業能夠生天界，如果再加上禪定、四無量心——慈、悲、喜、舍，那就生到很高的天界了，如色界天、無色界天。 

　　　佛將「十善」歸納為三大類：身、口、意。

　　　身業有三：不殺生、不偷盜、不邪淫。這是對在家修持說的。如果是出家，那就改成不淫慾，要把貪愛斷得乾乾淨淨。如果淫心沒有斷，無論修何法門，工夫善行修得再好，定力再深，也只能生欲界天。欲界有六層天，愈往上，情慾愈淡。由此可知，真正修禪得定的人，即使得初禪（世間禪），其定功也要把淫念伏住，使它不起作用；財、色、名、食、睡，這五欲的念頭雖然沒有斷根，也都不再生起。可知參禪得定也是不容易的。你要參禪，就要認真想想，財、色、名 、食、睡， 這五欲還動不動? 如果動心，初禪天就沒分。真正不動心了，禪定才能成就。所以學禪的人很多，得禪定的人不多。得小定（未道定）或許有，真正得禪定生色界天的人就不多了。偷盜是不與取。比如說有人投機取巧想漏一點稅，「漏稅」是偷盜，是偷國家的，所犯的罪更重了。偷一個人的，將來只還一個人的債。偷國家的，這個國家有這麼多的百姓納稅，人人都是債主。 這能還得清嗎？ 所以真正學佛的人，一定是奉公守法，不敢投機取巧。所以說，不犯盜戒、不犯淫戒、不犯殺戒，這叫做身業清凈。

　　　口業有四，口是指言語，有四種善法。第一、不妄語。妄語是存心欺騙人，也就是不誠實。第二、不兩舌。兩舌是挑撥是非。在甲面前說：「乙說你的不是。」 在乙面前說：「甲說你不是」 ，這是斗亂二頭。挑撥是非，無論是有意無意都犯兩舌。小者使兩個人失和，大者使兩國交戰，這種過失很重，決定不能忽視。第三、惡口。惡口就是說話沒有分寸、沒有禮貌、很粗魯，使人聽了之後很難受。第四、綺語。綺語是花言巧語，說得非常好聽，可是用意不善。現在社會上許多電影、歌舞、音樂，聽起來很好聽，看起來也不惡，卻是在給人灌輸殺、盜、淫、妄，這一類也都屬於綺語。口要離這四種惡業，口業就清凈了。

　　　第三是意業，就是指起心動念。所有的念頭歸納為三大類：貪、嗔、痴。「貪」是貪愛，包括吝嗇(lin se)，所以常講慳(qian)貪。慾望沒有滿足，都在拚命希求，這是貪心。已經得到的，不能放下，不肯施捨幫助別人，這叫吝嗇，是謂慳吝，這是修學最大的障礙。佛教導我們用 「布施」 的方法消除慳貪的障礙。有些老同修，對世間名聞利養、五欲六塵不貪了，這很可貴；可是他貪佛法——這也想學，那也想學。這還是貪心沒有斷。佛教我們斷貪心，貪佛法也是「貪心」，所以佛法、世法都不能貪愛，貪愛是一切罪障的根源。 其次是「嗔恚(chen hui)」。為什麼會嗔恚呢? 貪不到就生嗔恚。如果貪得到，就不起嗔恚心了。嗔恚是很大的煩惱，這「貪、嗔、痴」稱為三毒煩惱。「慳貪」 是餓鬼的業因。人死了為什麼會變餓鬼? 貪心沒斷。為什麼會墮地獄? 嗔恚(hui)沒斷。為什麼會變畜生? 愚痴不改。愚痴，就是沒有智慧。世法佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有惡，他不能辨別，迷惑顛倒，把假的當作真的，邪的當作正的，這是「愚痴」。這三毒煩惱是明心見性最嚴重的障礙。佛法的修學，特別是禪宗祖師大德所提倡的，從根本修。根本是心，遠離貪嗔痴，斷滅貪嗔痴，真心自然顯露，這就是從根本修。

　　　以上身三、口四、意三，總稱十善業。我們都能夠做到才能算是世間善人。這是善的最低標準，不能不認真修學。

　　　2、我們知道大乘是以小乘為基礎的。在隋唐的時候，小乘傳到了中國，經典翻譯得很完整，而且也盛行了一段時間，但是時期很短。唐朝的末期小乘就衰落了。為什麼小乘佛法在中國失傳了呢? 諸位要知道，從前學佛的人，都有儒家、道家的基礎。中國的儒學與道學（道家不是道教）足以代替小乘。儒家、道家的思想，更接近大乘，因此，在中國儒與道就代替了小乘。過去學佛的人讀過四書、五經，讀過老莊這些典籍，所以修學大乘佛法的基礎非常穩固，是這麼一個原因，使小乘衰落。今天我們修學大乘佛法，小乘經不學，儒家、道家也不學。就好像蓋大樓忽略了建築地基。甚至連第一層也不要了，就要從第二層蓋起，這是空中樓閣。這就是我們這一代，沒有見到真正佛法人材出現的原因。小乘佛法是建立在人天的基礎上，就是孝親尊師、慈心、修十善業，有這個基礎才能夠入佛門，具足學佛的條件。入佛門應先拜老師，受三皈戒。三皈戒是很隆重、嚴肅的大事，不是小事。這是正式拜釋迦牟尼佛做老師，原意一生依照老師的教訓來修學，來修行。正式拜老師，老師就得傳授修學的總綱領、指導原則，從此修行有了標準，這個標準就是修正行為最高的指導原則，這叫「傳授三皈依」。三皈是：皈依佛、皈依法、皈依僧。古時候講三皈，大家都懂，不會錯解意義。但是，佛法傳到現在，大家一聽佛、法、僧，不少人就錯解了三皈的意義。聽到「皈依佛」，就想到佛像，皈依佛像所代表的神；聽到「皈依法」，就想到經典；聽到 「皈依僧」，就想到出家人，三皈的意思完全給弄錯了! 唐朝時候，禪宗六祖惠能大師唯恐後人對三皈誤解，所以在《壇經》中講傳授三皈時，就不是講皈依佛、皈依法、皈依僧。他從三皈的意義上講，不用佛、法、僧的字樣，而說皈依覺、皈依正、皈依凈。使我們耳目一新，一聽就明白其意趣，不至於誤會。然後給我們解釋，「佛」者覺也，佛就是覺悟的意思。「法」者正也，法就是正知正見。「僧」者凈也，六根清凈，一塵不染。所以我們修行的主要依據，是要依自性覺、自性正、自性凈，這個叫 「自性三寶」，是我們真正的皈依處。這一定要認識清楚 ，否則的話才入佛門，頭一堂課就錯了，一錯就錯到底了，你還能有什麼成就呢? 所以傳授三皈時，傳授證明的老師，一定要將三皈的真正意義解說，這才是真正的傳授三皈。我們聽了歡喜接受、依教奉行，從那時起，你就是釋迦牟尼佛的學生，諸佛如來的學生。如果真正是佛的學生， 經上說有三十六位護法神，日夜保護你。如果皈依錯了則是假的，那就得不到諸佛護念，及護法神的保佑了。先說「皈依佛」。什麼叫皈依呢?  「皈」是回頭。「依」是依靠。我們從久遠劫以來，在六道里流轉輪迴，實在是無依無靠，這是非常的可憐，這是沒有遇到真善知識，沒有遇到好老師。今天遇到了好老師，老師教導我們：要從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺。自性本來覺，所以不是外面的佛，是自性佛。凈宗常說：「自性彌陀，唯心凈土。」 彌陀是自性變現出來的，十方三世一切諸佛如來，都是自性所現的佛；所以我們皈依的是自性佛，就是自性覺。佛就是覺的意思，從現在起我們要覺而不迷，無論對人、對事、對物，定要覺悟，絕不能迷惑。「覺而不迷」才是真正的皈依 。如果你皈依佛，還是迷惑顛倒，那你並沒有回頭，也沒有依靠，你那個皈依是有名無實，得不到護法神的保佑，得不到感應。所以一定要認識清楚，皈依自性覺。 第二「皈依法」。「法」是對於宇宙人生的看法想法完全與事實真相符合；就是正確的思想，正確的見解。在佛經里稱為「正知正見」，或是 「佛知佛見」。這是自性的法寶，不是從外面來的。佛陀教我們從錯誤的想法、錯誤的看法，回過頭來，要依自性的正知正見，這個叫「皈依法」。所以「法」是自性的知見，不是跟著別人走。佛之偉大，佛之令人敬佩，就在他沒有牽著我們的鼻子走，佛完全叫我們做一個頂天立地、獨立自主的人，這是他最值得我們尊敬之處。「僧」是清凈的意思——六根清凈。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意 ；接觸外境有六塵，色、聲、香、味、觸、法。凡夫根塵相接都會被外境污染。接觸到順自己意思的，就起了貪心，貪就是染污；不順自己意思的，就起了嗔恚心，被嗔恚染污。 所以諸位要知道，五欲、七情都是染污。這是心地的染污。佛告訴我們，自性本來是清凈的，沒有染污，我們要從一切染污回過頭來，依自己的清凈心，這才是「皈依僧」 。三皈依總結起來說，「皈依佛」就是覺而不迷；「皈依法 」就是正而不邪；「皈依僧」就是凈而不染。佛教導我們修正行持的三大要領（三個標準）就是「覺、正、凈」，這是自性三寶。覺、正、凈，每一個人都有、都具足的。只是把它忘掉了，從今天起要回過頭來依靠它。佛告訴我們，要時時刻刻想到「覺、正、凈」，念念之中想到「覺、正、凈」；要用「覺、正、凈」來修正我們的思想、見解、言行，這叫做三皈依，這是真正的皈依。「覺、正、凈」 這三個原則就是三寶。你想想，一個覺悟的人，他的見解會錯誤嗎? 他的心會不清凈嗎? 心不清凈，見解不正確，那就沒覺悟! 同樣的，一個正知正見的人，怎麼會不覺呢? 怎麼會不清凈呢? 因此，佛給我們開了三個見性成佛的門，譬如這個佛堂有三個門，你只需從一個門進來，一切全都得到了。因此只要在這三個標準中，採用一個就可以成功，就全部都得到了。中國大乘宗派里，禪宗選擇由 「覺」 門進入，要求大徹大悟，明心見性。天台宗、華嚴宗、三論宗、法相宗，這些選擇由 「正」門入，依據經典的教訓來修正見解、思想、言行。念佛的凈土宗和密宗，這兩宗都是由「凈」門入——修清凈心。所以一而三，三而一。這許多宗派，在三個標準中任選一門，雖然選擇不同， 功效、成果則完全一樣。沒進門的時候不同（覺、正、凈不同）， 進了門之後完全相同。此時，我們才知道，法門真的是平等，沒有高下的差別。但是「覺」門定要上根利智，要很聰明的人，心地很清凈的人才能學，否則的話這個門是走不進去的。你看六祖在壇經里說，他所接引的對象是上上乘人，如果不是上上根基，這個覺門是走不通的，修了也不會開悟。「正」 門，一般根基都可以走，時間較長，要念很多書，就好像上學一樣，由小學、中學、大學、研究所，要念好多年，路很長。「凈」門，凈密兩宗由此入門，專修清凈心。在這末法時期，這兩宗很盛行，實在有他的道理。「凈門」既不需上根利智，也不需走很長的路（時間）。這兩宗之中，特別是專念阿彌陀佛的凈土宗，比密宗攝受還要廣泛，成就還要容易，更容易得清凈心。這就是我們為什麼首先要將自性三寶認識清楚，知道如何選擇法門，作為修行的依靠，從而找到真正的皈依處。否則的話，雖然在佛菩薩形像前受過形式上的皈依，其實從哪裡回皈? 依靠什麼? 都不知道，這就錯了。

　　　佛教的每一宗派都有它依據的經典與修學的方法。華嚴宗所依的三寶，「佛」是毗盧遮那佛，「法」 是「華嚴經」，「僧」是文殊、普賢，以及四十一位法身大士；法華宗則是以本師釋迦牟尼佛為主，《妙法蓮華經》是「法」寶；法華經上所說的菩薩是「僧」寶；凈土宗依靠的「佛」寶，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們真正的皈依處，「法」寶，是《無量壽經》和凈土五經一論，「僧」寶是觀音、勢至、文殊、普賢諸大菩薩。學觀世音菩薩的慈悲，學大勢至菩薩的專一。楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章說，大勢至與其同倫等，自從開始皈依起，一直到成佛，修的就是一心專念阿彌陀佛。就這一句佛號，「不假方便，自得心開」。「假」是借其他法門來幫助，修凈業者不需要藉助於其他法門，從初發心到成佛，就是專念阿彌陀佛，那要怎樣念呢? 他的秘訣是：「都攝六根，凈念相繼。」  「凈念 」，是念佛時，沒有懷疑、沒有夾雜、這個心是清凈的。 「相繼」，是一句接著一句不間斷。「不夾雜、不懷疑、不間斷」，這是大勢至菩薩教給我們念佛的秘訣。

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　　　此外，還要說明的就是住持三寶。 「住持三寶 」就是佛像、經書、出家人，它的作用是象徵三寶住世，能提醒我們回頭依靠。因此學佛的人，家裡應供養佛像，常常見到佛像就提醒自己，皈依自性佛，處世待人接物，定要覺而不迷。如果沒有人提醒，就會忘掉，又迷惑顛倒啦! 佛像提醒皈依的作用很大。我們供養佛像的好處就在此。經書要天天念，不是念給佛菩薩聽的。我們念《無量壽經》，不是念給阿彌陀佛聽，是接受阿彌陀佛的教訓，他在經上教導我們怎樣存心，怎樣處世、待人、接物。要把無量壽經變成我們自己的思想、見解、言行。 使我們日常實際的生活寫出來就是無量壽經，無量壽經就是我們真正生活的寫照，如此皈依法才落實，這是「法寶」。「僧寶」是出家人，看到出家人，就要提醒自己六根清凈，凈而不染。這是住持三寶對於我們的功德利益。須知，皈依不是皈依某一位法師，法師只是僧團里的一個代表，他只是把三皈的意義、修學的綱要傳授給我們，使我們知道從今天起就要依「覺、正、凈」來修行。佛法所求的是智慧，是大圓滿的智慧，也就是圓滿的自性。佛法之所修，是覺、正、凈。覺而不迷、正而不邪、凈而不染 。

　　　「受持三皈」是入佛門重要的一課，是很隆重，很嚴肅的。若是真正接受了，學佛就從當下開始。接受三皈之後要保持，不能把覺、正、凈失掉了，也就是說時時處處要憶念覺、正、凈，這是我們修正行為的標準。佛教修行方法無量無邊，都是修覺、正、凈 。但是覺、正、凈三門，明心見性的三門，只要任修一門，修成了，則三法門都得到了。佛教在中國有十個宗派，各宗修學偏重不一。發願修學念佛法門的人，念佛就是從凈門入。換句話說，念佛的人目的是求一心不亂，一心不亂就是清凈心，心凈則土凈，由生凈土見彌陀而圓成佛果。

　　　三皈後要時時不離皈戒，離開了皈戒 ，就失掉了佛法，就不是佛弟子了。五戒是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。前面四條叫「性罪」，無論受戒不受戒，犯了都有罪。但是受戒的人犯了又多一重「破戒」罪。只有不飲酒一條，不受戒者不犯罪，受了戒就犯罪，所以這一條叫做「遮戒」。

　　　戒律是佛的行持。沒有行持，就沒有佛法了。禮沒有了，儒家就滅了，戒沒有了，佛法就斷滅了。 須知讀誦經典而不能依教奉行是得不到真正利益的。所以真實的學問是重在實行，佛法的實行就是戒律。戒律就是正覺的生活規範，世尊當年在世，生活、講經說法，沒有一樣不是活活潑潑、快快樂樂，如此，佛教才能夠被一切眾生歡喜的接受。佛法絕對不是束縛人，佛法是利益一切眾生，使眾生得到真實的幸福快樂。制定戒條，是引導我們得到幸福、美滿人生的規範，這一層我們一定要認識，我們才會樂意的接受佛的戒條。現在講經的法師很多，講戒律的法師太少了，幾乎沒人講，相同的，聽講經的人很多，聽講戒的人很少! 為什麼呢? 這一條犯罪，那一條墮地獄；聽了一次，第二次就不來了，三天之後就沒有聽眾了。其實戒律圓滿的，就在詳細明了戒律的開、遮、持、犯，它不是死的，不是呆板的。台中李炳南老居士，他的生活簡單樸素。他老人家一天吃一餐——日中一食。我在台中的時候，他日中一食已經幾十年了，比一般「持午」還要嚴格。若是偶爾有學生晚上請他吃飯，他也去；不但去，還常常帶我去。我持午，晚上不吃，早晨中午要吃；剛開始，我覺得很為難!老師明知我持午，怎麼會拉著我去呢? 他說：「跟我去，跟我去。」最後他跟我講：「你這樣子，這種態度，是小乘人啦，不能度眾生啊! 為什麼呢? 度眾生要令一切眾生生歡喜心，這不是破戒，這叫開戒。」我才明了齋戒有這一回事。他說：「人家好心好意請你，你若不去，會使人誤會你不近人情，他不但不能接受佛法，他還宣揚學佛的人不近人情，架子大，不要跟學佛的人往來。你看，這不是叫人造業嗎」所以他說這不是破戒，是「開戒」——令一切眾生生歡喜心，在隨緣裡面度眾生。到了會場，主人說：「不知老師持午，我今天很抱歉。」 持午老師也到，他心裡更受感動。假如是晚上有吃東西的慾望，借別人請吃晚飯正好滿足一下，那就是破戒了。持午，人家不知道，恭恭敬敬禮請，這要去。由此可知，佛家的戒律真的是活潑，真的是自在，這是我在台中李炳南老師教我的。因為我從前跟懺雲法師，持午持得很嚴，離開懺雲法師到台中跟李老師學教，被李老師教訓了好幾次，以後跟李老師就學活潑了。我早年有一位老朋友，抗戰期間他在南京時和兩個朋友被日本人追趕。他們逃到中華門外的一個寺廟，那寺廟裡面的老和尚救了他們三個人。抗戰勝利後，他們回到南京，想要報答這位老和尚。於是在南京酒樓里，備了一桌非常豐富的酒席，請老和尚來應供。老和尚來了，一看，雞、鴨、魚、肉，果然豐盛！這時，他們忽然想到：「 哎呀！出家人吃素的，怎麼沒想到辦素席！今天我們要報答他老人家救命之恩，搞了這麼一桌，這怎麼辦？」 結果老和尚率先入座，他舉起筷子說：「好!大家坐下來。」 酒席就開始了，他舉筷就吃。這令他們非常的感動。這位老和尚是不是破齋呢? 不是! 這正是佛法里講的：「慈悲為本，方便為門。」 四攝法中有「菩薩令一切眾生生歡喜心」的教導。所以，只要不是故意作弄，是真正誠心誠意報恩的。老和尚就完全隨和，也很真心地感激他們，一點都不見怪，大眾沒有一個不受感動，這是菩薩接眾的一法。如果老和尚拒絕，會把人家學佛敬佛的機緣也拒絕了，這位老和尚是有大智慧的。佛法就是這麼方便、圓融，這是大乘佛法的殊勝可貴。 

　　　佛是生在二千五百年以前的古印度，他所制定戒律，許多戒條在今天並不適用。為什麼呢? 生活方式不一樣，在二百五十條戒律里，有十幾條是講穿衣服的規矩，我們穿的衣服跟古印度人不一樣，那些規矩我們完全用不上。現代人吃飯跟古印度人吃飯也不一樣。今人跟古人不一樣，所以持戒，最重要的是守住戒律的精神、原理，「諸惡莫作，眾善奉行」。

　　　佛告訴我們，人能夠持戒、守法，此人身心安定，沒有憂惱恐怖。安而後才能得定，所以修行特別重視戒律。如果作姦犯科，即使政府不制裁，也會受良心責備，身心不安。身心不安，就不能修定；要修定，首先要心安。身心安穩，才是修定的基礎。所以說「因戒得定，因定開慧」，道理就在此 。

　　　大乘佛法中常常說 「發菩提心」。什麼叫菩提心呢? 很少人能說清楚。「三皈、眾戒、菩提心」，是佛教最基本的常識，要是不十分清楚的話，如何學佛呢? 學的是糊塗佛!  「菩提」 是梵語，翻為「覺悟」。菩提心就是真正覺悟的心，真實不迷之心。覺悟什麼呢? 覺悟到人生真正苦。佛給我們講三界通苦；不但人苦，天上也苦。人間三苦、八苦具足，若細講，兩個鐘頭也講不完。生色界天，這是已經修禪定了，而且財、色、名、食、睡，五欲都斷了。此天沒有苦，但有壞苦與行苦。若定功更深，可以生到無色界天，身體也不要了，這是三界最高級的凡夫。他知道身是苦本，物是病根；若是沒有這物質的色身多自在啊! 所以他們色身都不要了，這就是所謂的靈界，他只有神識，苦苦、壞苦都沒有了。但有行苦。什麼叫行苦呢? 就是不能停住在一個境界，不能永久保持，像我們常講：「 青春不住啊! 」 這就是行苦。這三類苦，三界都有，哪裡有樂啊！真正認清三界的真相，你是覺悟了。覺悟之後，自然會想離苦得樂。怎麼離苦呢? 一定要超越三界。怎麼超越三界？那就必須依照佛教導的方法認真修行，這才叫真正「發菩提心」，真正覺悟了。

關於布施

     在日常生活中，怎樣待人處世? 此問題佛在一切大乘經論里已有廣泛的說明，其內容就是菩薩行的六度。也就是說，我們在日常 生活中，對人、對事、對物，要遵守這六個原則：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 大體而言，世間人所最先追求的是財富。因為沒有財富，生活就會過得很苦，所以財富是第一個努力追求的目標。其次是追求聰明，智慧。人除了不喜歡獃頭獃腦之外，還想要追求健康長壽! 這些目標人人追求不舍，古今中外，沒有例外。佛跟我們講的原理、原則，就可以幫助我們有求必應。佛告訴我們，財富、智慧、健康長壽，都是屬於果報；要想得到這個果報，一定要先修因。善因得善果，惡因得惡報；有果必有因，有因必有果。這是永遠不變的真理。有人發財了! 財從哪裡來? 絕對不是他很聰明，或他的方法很多，就能賺錢。比他聰明的人很多，比他方法靈活的人更多，為什麼那些人不發財而他發了財? 佛跟我們講財富之得來，是前生種的因。種的什麼因呢?財布施! 所以六度裡面，布施列在第一。「財布施」得財富；「法布施 」得聰明智慧；「無畏布施」得健康長壽。世間人今生得這種果報的，大多數是前生修得的，少數人是這一生修得的。這一生如果修得很積極，這一生就得果報，不要等來生，這就是果報。果報一定要靠修因，這是永遠不變的定律。

（1）財布施。「布施」在整個大乘佛法里，是菩薩修行最重要的一條。無量無邊的法門，歸納起來就是六度。這六條再要歸納，就是布施一條。所以佛首先教我們修布施波羅蜜。布施，一般人很難理解它真正的含意。往往聽說布施，就趕著捐一點錢到寺廟裡去。這是錯解! 這樣的理解布施太狹隘了! 其實日常生活中，念念為別人，就是 布施、就是供養。所以每個人天天都可以修布施波羅蜜，天天都可以行菩薩道。譬如早晨起來，你把家人盥洗的東西都準備得好好的，早餐、茶都燒好了，你就是在布施、供養你一家人啊! 你在行菩薩道，修布施波羅蜜，在修普賢菩薩的廣修供養。你看你心裡多快樂。能這樣領悟就不會說：「哎呀! 家人都把我當傭人，保姆了，要我天天去侍候他們。」這樣天天發牢騷，所有的布施功德都沒有了。你看，念頭一轉，牢騷、痛苦就變成了布施波羅蜜，立刻就得到佛法快樂和智慧的實益。在美國有些制度，叫人不得不布施。譬如醫藥保險，人人都要買。為什麼呢? 怕自己生病的時候，醫藥費付不起，所以先買保險，由保險公司替你付醫藥費。於是，在每個月繳醫藥保險費的時候，就想，我以後生了病就不會為缺錢發愁了，如此想法，將來一定會生病；這些錢，越積越多，每一分錢都是在為你生病做準備的，病就不知不覺的被你感召而來。如果念頭轉一轉：交費時想我是在修布施、修供養；幫助那些有病的人，供養那些有病的人。這樣月月繳費，月月布施，你就會永不生病。為什麼呢? 你修的是不生病的因啊！你布施、照顧老人，將來你就得善果! 即使老了，也會有人關懷你、照顧你、侍候你。

憂能使人老、使人病，每天愁眉苦臉的，容易生病，衰老也會非常之快。歡喜是健康的因素，它是從布施波羅蜜得來的。我們再舉一個例子來說明，諸位在此地，汽車都買了保險。為什麼呢? 發生車禍的時候有人賠償。如果你念頭一轉：我這是修布施，是幫助那些出車禍的人。如此你這個車就會有佛菩薩加持你了。諸位看看，念頭一轉 ，就是菩薩；念頭不轉，就是凡夫! 菩薩跟凡夫有什麼差別呢? 一個是覺，一個是迷。迷者樣樣為自己；覺者樣樣為他人。樣樣為眾生，自己得的好處不可思議，樣樣為自己，得到的好處一點點，而且得到了就沒有了。所以說要念念為一切眾生，不要為自己。今生，你有財富、有錢，是福報，但用錢要有智慧，錢，能用在社會上，用在大眾上，這是大智慧，是真正會用錢的。如果處處只為自己，那就很笨很蠢，修來的一點點福報，沒幾天就享完了。如果能念頭一轉，將福報布施給眾生，福報就更增盛，直至無有窮盡。布施的內涵無量無邊。我們每一個人，在日常生活中，隨時隨地都可以修行。只要念頭一轉，就是行菩薩道；轉不過來，就是六道凡夫。以上財布施，只是略舉幾個例子說明，諸位自己多多去體會，就會做得圓滿。

財布施，在佛法裡面又把它分為內財與外財。外財是身外之物，內財就是身體。在醫學界里，有許多捐贈眼角膜或捐贈內臟者，這是內財的一種。再者，我們以體力去幫助別人，也是內財布施。如果我們給人家工作不求報酬，就是義務的工作（義工），這也是屬於內財布施。 由此可知，我們隨時隨地都在做布施，就是沒有那種布施的心，所以不是行菩薩道。假如我們有一顆布施的心，那麼每天時時刻刻，統統是修六度，統統是修菩薩法。所以菩薩法跟凡夫不同的地方在哪裡? 就是在那一念心，一念覺。為一切眾生，就是佛菩薩；一念迷，為自己，就是凡夫。所以佛家善惡的標準：凡是為自己的都是惡，為別人的都是善。這個初學的人聽了很難懂! 人，為什麼不為自己呢?諸位要知道，凡夫所以不能成佛，是兩種執著在障礙，第一種是「我執」，第二種是「法執」。我執要是破掉了，就證阿羅漢果；法執破盡了，就成佛。那些念念為自己的人，「我執」天天在增長，即使修一切善法，也只是增長執著而已。你不想出三界，那就另當別論，想出三界，一定要破「我、法二執」。我執就是煩惱障，煩惱的根源；法執是所知障的根源。

　　（2）法布施。法布施是智慧、聰明、才藝的修因。因此， 它包括的範圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學習的，只要我會、我能，就熱心的去教導他，這都是法布施。所以法布施不一定是講經說法，講經說法是無量法布施當中的一種。譬如說，甲燒得一手好菜，乙不會，但很想學，甲就盡心儘力的教給乙，這也是法布施。又如某人不會做工程，我會做，我指導他、教他，也叫法布施。對小朋友講解小學課程，也是法布施。乃至於各行各業無盡的知識、技術，沒有條件、不計報酬 傳授，都屬於法布施。要是有代價、收學費的，那就不是布施了。或許有人會問：現在學校老師每個月拿薪水，他們教書，這算不演算法布施呢? 這就在於教師的一念心。如果教師是為了教育下一代，不是為名為利，那就是布施。如果只是為了薪水，為了升等級，那就不是法布施了。真正修法布施的人，是非常熱心，不疲不厭的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沉灰心了，教導也就不夠熱心，動力是有限的。所以菩薩總是以無盡的悲心去利益一切眾生，是不講條件的。佛在無量壽經上告訴我們，一切布施中，法布施為最。此處法布施是指佛法布施。因為世間的法布施不究竟，唯獨佛法布施能夠幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧，無盡的德能、才藝，斷煩惱、了生死、出三界、成佛道。這種布施才是最圓滿、最殊勝的。

（3）無畏施。第三種叫「無畏布施。」在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除他的恐懼，這一類的布施叫做無畏布施。譬如國家受到侵略，在這人心慌亂的時候，勇敢從軍到前方去抵抗敵人、保衛後方，使後方人民能夠和平生活，這是屬於無畏布施。又如：有人晚上走路害怕，怕鬼，怕強盜，我能送他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，這也叫無畏布施。其他的例子就不必多舉。由此可知，只要叫眾生身心安穩，離開一切恐懼，統統叫無畏布施。無畏布施得的果報是健康長壽。說到這個地方，我特別提醒同修們，吃素食也是屬於無畏布施，一切眾生看到你都不會害怕。為什麼呢? 因為你不會傷害他，真正做得圓滿，得健康長壽的果報。

     在中國歷史上，財富、聰明、智慧、健康、長壽，最大、最圓滿的，就是乾隆皇帝。他「貴為天子，富有四海」，兼俱聰明、智慧、健康、長壽。他做了六十年皇帝，還做了四年的太上皇。他自己說：「古希天子」，自古以來希有的。這正是他在過去生中，生生世世，都修清凈圓滿的財施、法施、無畏施，才得這麼大的福報! 佛在大乘經上，常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜。波羅蜜是「究竟圓滿 」的意思。怎樣把布施做到究竟圓滿呢? 這是菩薩重要的一個課題。我們在日常生活中，從早到晚處世、待人、接物，只要轉一個念頭，時時處處無不是在修布施。但是這個不圓滿、不究竟。究竟圓滿的布施，是放下、是舍、是幫助他人。我們應當怎樣放下呢? 放下就要能 「舍」。舍後面有一個字—「得」。小舍就小得，大舍就大得，不舍就不得。佛告訴我們究竟圓滿的舍是什麼呢? 各位，你有沒有煩惱?有! 那為什麼不把煩惱布施（舍）掉呢? 你有沒有憂慮? 你有沒有牽掛? 你有沒有生死? 有沒有輪迴? 把這些東西全部都布施掉了，那你就得大圓滿、得大自在了。這才是究竟的布施，也就是布施波羅蜜。我們要從身外之物，練習慢慢的舍，舍到一切都能舍，最後連煩惱、生死都舍掉了，那才能夠恢復自性的清凈光明。

3忍辱

第三是「忍辱波羅蜜」。忍辱就是忍耐，無論做什麼事情，都要有耐心。當年翻經的法師，看到中國人有一種倔強的個性。在古書上常常記載著：「士可殺不可辱」。談到忍，什麼都可以忍，連殺頭也沒有關係，都可以忍，只有侮辱不可以忍；因此，翻經法師就將這一名詞翻作忍辱。辱都能忍，那還有什麼不能忍的呢! 所以忍辱是專對中國人倔強的個性翻的，它原來的字義只是「忍耐」。金剛經上告訴我們：「一切法得成於忍。」 沒有忍耐，什麼事情都不能成就。以讀書求學而言，念大學四年，就得忍四年，不能夠忍耐四年，就畢不了業。到這個地方聽講兩個半小時，也要有耐心，能夠忍得住，這一堂佛法才能聽得圓滿。由此可知，一個人沒有耐心，無論他條件多好，也是一事無成。因為成功永遠屬於有耐心、有毅力的人；所以耐心是成功非常重要的一個條件。世尊在金剛經上給我們講菩薩六度，特彆強調「布施」和「忍辱」，其他講得很少。換句話，這兩個是修行成敗的關鍵。  

佛教給我們忍耐。忍耐分為三類。第一、是對人為的加害要能夠忍受。忍人家對你的侮辱、對你的陷害。能忍，絕對有好處。為什麼呢? 能忍，心清凈，容易得定，修道容易成就，也是最大的福報。第二、是自然的變化。如冷熱、寒暑，飢餓、乾渴 都要能忍；遇到天然的災害，也要能夠忍耐。第三、是修行。佛法的修學也要忍耐。在沒有得到法喜之前，功夫沒有得力之前，修行是很苦的，路是艱辛的，這個階段過去之後，就很樂了。為什麼呢? 因為功夫上軌道了。

所以修行要有很大的耐心，沒有耐心不能成就。不能忍耐就沒有更進一層的境界；耐心也是精進的預備功夫，有耐心才談得上「精進」。

　4精進

「精進」。精是純而不雜，就像許多大科學家，一生有許多重大科研成果。他就是專精—天天去研究，契而不舍。世間法如此，佛法也是如此。在無量法門當中，必須是「一門深入」，才能夠成就。 想要門門都學，是不可能成就的。門門都學，那是一門成就以後的事，一門成就了，其他無量法門一看、一聽當下都通達了。所以說一通百通。佛法，在沒有開悟、沒有通達之前，門門都學就會變成障礙! 這是修行一定要知道的。舉例子，你就會明白：民初，諦閑法師有一位徒弟，這徒弟四十多歲了才出家。他的年齡跟老法師都差不多了，他們是從 小在一起玩的朋友。諦閑法師家境富一點，所以念過書。又常隨做生意的舅父出去，也見過世面。而他那個同學家境貧寒，沒有念書，長大後生活也很困苦，靠修鍋補漏維持生計，也算是飽嘗了生活之艱辛。有一次他去找諦閑法師敘舊，在廟裡住了幾天，萌生了出家的念頭，並請法師予以接納，法師說：「你住幾天還是回去做生意吧!」為什麼不讓他出家呢? 法師考慮他年歲大了!又沒文化，出了家，五堂功課學不會，經也念不來，住在寺廟裡讓人瞧不起，心有多難過啊! 於是，就拒絕了他。可是他硬賴著就是不走，法師也沒辦法了，再念及幼時之交，只好說：「這樣好了，你要是真的想出家，你得答應我幾個條件 。」 他說：「這沒問題，我統統接受。」 老和尚說：「好吧，剃頭之後，你也不要受戒了，不要住在廟裡。受戒，五十三天你受不了。 再說寧波鄉下，有很多小廟、破廟、沒人住，就找個小廟住下來。」 於是，法師在附近找 了幾個信眾，每月給他送點錢、米，安住他的生活。又在附近找了個念佛的老太太，每天給他洗衣服，燒鈑。然後教他一句佛號 「南無阿彌陀佛」。 交代他：「你就念這一句佛號，念累了休息，休息好了，再念；一直念下去，將來會有好處。」 這個人沒讀過書，但是老實，他就死心塌地念這六字聖號。真的念累了休息，休息好了再念。在那個廟裡，三年都沒有出門，一句佛號，一點也不雜，這就叫精進。有一天，他對那位燒飯的老太太說：「明天你不要給我燒飯了。」 老太太心想： 「師父三年沒出門，這次可能是要出去看朋友了」。第二天中午，老太太想看看他是否回來? 到了廟裡，喊師父沒人應，找一找，看見師父站在寮房裡，面對著窗戶，手拿著念珠。叫他，不應，走到跟前，老太太嚇了一跳，他已經死了! 站著死的，念佛往生了！

因為路遠，法師得信趕來已經又過了三天，見他仍站在窗前，非常讚歎說：「你沒有白出家呀，你的成就，講經說法的法師，名山寶剎的方丈住持，沒有一個人能比得上你啊!」 一句阿彌陀佛，念累了休息，休息好了再念，三年功夫，了脫生死，這樣殊勝的成就到哪裡去找啊? 一句阿彌陀佛，這就叫專精，不夾雜、不間斷，是成功的關鍵。無論世出世間法，想有真正的成就，一定要知道精進。無論是念佛、參禪、持咒，或是研教，都要知道遵守這一個原則。最好一生，只學一部經，專講一部經，每講一遍，必定有一遍的境界，遍遍都有進步。如果專講阿彌陀經，講上十年，這人就是阿彌陀佛。十年專講普門品，這人就是觀音菩薩。如果他十年當中講十部經，那他什麼都不是。你才曉得「精進」之可貴啊!

這個教我們「一門深入」的修學就叫做 「精進」。精進的利益、功德是無量無邊的。

   5禪定和般若

整個佛法修學的樞紐在「 定」。一心不亂就是禪定。我們日常生活中，如果一個人心中有主宰，大而言之，一生當中，有一個方向、一個目標，這方向、目標不被環境左右、動搖，這就是「定」。譬如科學家，從事一項研究，他不被別的事物影響，就會成功；他就得佛家講的 「三昧」— 科技的三昧。念佛人一心不亂，他就得 念佛三昧，像前面講的諦閑法師那個徒弟，他就是一心不亂。因此，忍耐，是個基礎，能忍才有耐心，有耐心才能精進，精進才能得定，而「定」是修行的樞紐。

禪定並不只是打坐而已。除打坐之外，還有無量的方法，都在修禪定。六祖大師是由金剛經開悟的，他的解釋說，「禪」是外不著相（不執著一切境界相是禪），「定」是內不動心。金剛經上有兩句釋迦牟尼佛教須菩提尊者，要用什麼態度去弘法利生的名言。那就是：「不取於相，如如不動。」不取於相就是「禪」，也就是不著相，內裡頭不要動心，不要起心動念，就是 「定」。

     佛告訴我們「凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影」。不但所有一切物質是夢幻泡影，我們起心動念、打妄想也是夢幻泡影。佛真正明了這些事實真相，叫我們對這些境界不要起心動念，我們的真心就恢復。對宇宙一切事物的看法，就是佛知、佛見，正知、正見，這就是「般若波羅蜜」，就是般若智慧。在日常生活當中，為什麼要幫助別人呢? 這是源於諸佛菩薩的「同體大悲，無緣大慈」，因為只有佛菩薩才曉得，盡虛空遍法界，所有一切眾生跟自己是同一體。今天我們迷失了自性，不知一切眾生原本是一體，同一個真如本性。所以分自分他，起惑造業，自作自受，苦不堪言! 佛教給我們破迷開悟，就是把這些迷惑顛倒統統打破，看到事實真相——幫助一切眾生就是幫助自己。這個慈悲心、愛心是從「無緣慈，同 體悲」發出來的。總而言之，一切作為都有規矩，有程序，這就是「持戒」；無論做事休學，有耐心、有毅力，這是「忍辱 」。能專精不懈。這是「精進」。心地有主宰，不被外境所動，這是「禪定」。一切事物沒有一樣不透澈、不明了，這是「般若」，佛教我們這六條要應用在日常生活當中，就是道道地地的菩薩行。

    以下是關於普賢菩薩十大願中的部分摘錄

關於「禮敬諸佛」。

    「諸佛」指的是什麼呢? 佛在華嚴經上告訴我們：「情與無情 ，同圓種智。」這就是「諸佛」。「情」是一切有情眾生，就是一切動物。「無情」是植物、礦物。所以「諸佛」是指有情無情，包括所有一切。把我們對佛的那種恭敬心，轉而對所有一切，這就是普賢心 ，普賢行的恭敬是真實的，對一切眾生跟對佛完全一樣。為什麼呢? 因為一切眾生本來是佛，對眾生不敬就是對佛不敬。甚至對那些「無情」，如桌椅板凳，也心生恭敬。因為這類「無情」也是眾緣和合而生起的現象。那對它怎麼恭敬呢? 你把它擺整齊，保養得乾乾淨淨，輕拿輕放，愛惜使用，就是對它的禮敬。對人、對事、對物都要心生恭敬，就是普賢菩薩的大行。所以六度菩薩行擴大、圓滿了，就叫做普賢行。因此，普賢行是最圓滿、最殊勝的修行方法。

關於「稱讚如來」。

   「禮敬諸佛」是從形像上說的，從相上來講，一律要「恭敬」。不分善惡，不分邪正，沒有不恭敬的。「稱讚如來」是從性上講的，這裡就有差別了，善的，我們稱讚他；不是善的，我們不稱讚他——恭敬而不稱讚——差別就在這裡。所以讚歎是以性德為標準，一定是善的、一定是正法才讚歎；如果不是善法、不是正法就不讚歎，仍然是要恭敬。因為恭敬是清凈心、平等心，即使對於其他一般宗教我們也要恭敬；如果是正法、正教，我們也要讚歎。像天主教是正教，他幫助人生天，當然那不是究竟，但是，能生天總比在三惡道強吧! 所以我們也讚歎他。如果是叫人造罪業墮三途的邪教，我們絕對不讚歎。

 關於「廣修供養」。

普賢行的特色，就是心量是無比的廣大。在大乘佛法里，就是圓滿的性德起用。一般菩薩雖然是見性（明心見性），但並不圓滿，所以性德的作用是部份的。唯獨普賢菩薩性德的起用是圓滿的，所以願願都是盡虛空遍法界，這是跟六度菩薩不同的地方。因此，他的供養，一供一切供，供一尊佛就是供一切諸佛——不是單指已經成佛的這些諸佛；是情與無情全部包括在內，沒有成佛的所有眾生，乃至於無情眾生，全部都是。所以一即一切，一切即一，這就是菩薩的修學方法，也就是我們常講的華嚴境界。普賢菩薩在經典裡面告訴我們：「一切供養中，法供養為最。」因為唯有佛法能夠教人破迷開悟，教人證得圓滿的自性，這是其他一切供養布施，都不能達到的。法供養中，是「依教修行供養」為第一。所以在此特別提醒諸位同學，佛法是師道，一定要尊師重道，依照老師的教導去修學，我們才能夠獲得究竟圓滿不可思議的功德利益。

談到佛法，哪一部經是第一呢? 《無量壽經》第一。極樂世界就是無量壽經的勝境。無量壽經是華嚴的精華，是整個華嚴的歸宿。無量壽經共有四十八品，哪一品是第一呢? 我們要追根究底，把第一的第一找出來。善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」 現在我們曉得無量壽經是一切經中第一，一切諸佛如來都是弘揚這個法門。換句話說，這部經是諸佛度眾生最主要的一部經典，其他各經都是輔助這部經的。在本經四十八品中，第六品最為重要。第六品就是阿彌陀佛所說的四十八願，是阿彌陀佛自己宣說，釋迦牟尼佛轉述的。我們展開無量壽經全經，釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界的狀況，沒有一句是違背四十八願的；句句、字字與四十八願相應。這四十八願，哪一願是第一呢 ?古來所有高僧大德們共同認定第十八願第一。第十八願是什麼願呢? 是「十念往生」，十念乃至一念決定往生。這才顯示出佛法圓滿、殊勝、不可思議的境界。早年我初學佛的時候，心裡有一個疑問：假如有人造極重的罪業，立刻要墮阿鼻地獄，佛有沒有能力叫他立刻成佛? 如果佛沒有這種能力，那佛的智慧、能力還是有限的，我們讚歎佛 「萬德萬能」，那只是讚美而已，不是事實! 等我念到無量壽經阿彌陀佛四十八願，心中的疑惑頓然消失，佛確實有能力叫極重罪之人立刻成佛，問題在於人相不相信? 接不接受? 要是不相信、不接受，過失是在受罪這個人，不是佛菩薩沒有能力。從這裡，我們的確把十方諸佛如來度眾生的妙法，真正找出來了，依照這個法門修學，沒有一個不成就的。前面舉諦閑老法師的那位徒弟，一句阿彌陀佛念三年，就預知時至，站著往生，那往生是上品上生，不是普通的。他站著走，而且還站了三天，等他師父來替他辦後事。要知他一句佛號就是第十八願，所以他的成就，就是第十八願的證明。這個法門誰能相信，誰就必定是大善根、大福德。就是無量壽經上所說的，他過去生中，曾經供養無量無邊諸佛如來，才能信受奉行；沒有這樣深厚的善根，勸他也不相信。阿彌陀佛這個名號含有無量義，也就是虛空法界的一個名號，所以它無所不包。我們要能夠明白這個名號的含義，那整部無量壽經，就是這一個名號的註解。如果要想了解無量壽經，那麼大方廣佛華嚴經，可以說是無量壽經的註解。再要了解大方廣佛華嚴經，整部大藏經， 就是華嚴經的註解。你這樣慢慢去體會，便能知道這個名號功德真正不可思議! 所以這一句名號，就是全部的佛教；這一個名號，也就是盡虛空、遍法界，所有一切法!無法不包。所以念這一句名號，一切都念到了。在清朝乾隆皇帝時，有一位中國佛教史上非常有名氣的法師——慈雲灌頂法師——他的著作很多。他在「觀無量壽經直指」 裡面告訴我們：世間人， 求消災、求免難，用經、用咒，或者是用種種懺法，都有效。假如是極重罪障，所有的懺法、經法，都不起作用時，這一句阿彌陀佛能消、能除。我們才曉得，消災滅罪，這一句佛號是第一功德啦!很多人不知道，而舍此他求! 所以生病了，要去念藥師經；有災難了，去念普門品，不知道這一句阿彌陀佛的功德，是遠遠超過所有一切經咒。那麼釋迦牟尼佛為什麼不直截了當地告訴我們呢? 何必還要說許許多多經咒、懺法呢? 實在是因為大家不相信! 不能接受! 不認識「阿彌陀佛」的功德神力，佛不得已講一切經，以便引導眾生歸向極樂。這也是三寶加持，是這個時代的眾生機緣成熟。在最近這五、六年中，各種不同本子的無量壽經，大概印了幾百萬冊，流通到全世界，歡喜接受的人非常之多。我看到大家這麼用功、認真的去修學，實在感到非常欣慰，也充滿了法喜。

 關於「懺悔業障」。

　　　業障是所有的人都有的，起心動念就造業，業就產生障礙。障什麼呢？障了我們的本性。我們真心本性裡面，有無量的智慧、無盡的德能；現在智慧、德能、神通都不能起作用。什麼原因呢？就是有了障礙。障礙分為兩大類：一 類是煩惱障，另一類是所知障。這二種障礙，我們沒把它消除，反而天天都在造。「妄想」就是所知障的根；「執著」是煩惱障的根。因此，佛法的修學沒有別的，無量的 法門、方法、手段，無非 是要把我們妄想、執著打掉，一旦破二障就見佛性。因此「懺悔業障」在佛法修學裡，是很關鍵的。有業障，修行就不能成就。但在無量無邊的法門裡，只有凈土法門最殊勝，即使我們帶了極重罪業的業障，乃至造五逆罪業，要墮阿鼻地獄，業障還沒有懺除，只要真正發願改過自新，念這一句「阿彌陀佛」佛號，求生凈土，業障就消除掉了，馬上就能夠成佛。所以慈雲大師說：這一句阿彌陀佛，能消一切經咒消不了的業障。這話不是隨便說，是千真萬確的，可以在大經上得到證明！過去幾年，有人提出帶業不能往生，要消業才能往生。這話在佛教界引起了很大的震撼！無論是台灣或是美國念佛的人心都慌了。一九八四年我到達洛杉磯，周宣德老居士在飛機場接我，一見面第一句話就問：「法師啊，現在有人講『帶業不能往生，要消業才能往生』。我們這一生念佛，不就白念了？不能往生，這不就完了！這怎麼辦呀？」我聽了笑一笑，然後告訴他：「老居士啊，帶業不能往生，不去也罷！」他聽了很迷惑：「那!那!那是怎麼啦!」我說：「如果帶業不能往生，西方極樂世界就只有阿彌陀佛孤家寡人一個，你去幹什麼！」他說：「為什麼呢？」我說：「你老人家想一想，西方世界有沒有說四土、三輩、九品。」 他說：「有，這個經上有的。」 我說：「假如不帶業，這四土、三輩、九品從哪裡來的。」 他這一聽，就明白了。四土、三輩、九品就是帶業多少而分的嘛！帶得多，品位就低一點；帶得少，品位就高一點。我說：「你再想想，觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，他們是等覺菩薩，經上告訴我們，等覺菩薩還有一品無明沒有破，那是不是業?」他聽了就笑起來了。那是業啊！等覺菩薩也是帶業去的。要不帶業，就只有阿彌陀佛一個人不帶業，除阿彌陀佛之外，沒有一個不帶業的。我說：「誰說帶業不能往生呀?」他這才恍然大悟，這才笑了起來 ——極樂世界統統是帶業往生的。佛法講的是圓滿，不與人結怨。所以我後頭補充說一句話：「說消業也沒有錯。為什麼呢？希望現前多消一點，少帶一點，到西方極樂世界品位高一點，這也是好事情。

關於「隨喜功德」。

　　是對治凡夫很重的一個煩惱——嫉妒。嫉妒心是與生俱來的。你看嬰兒幾個月大，或是一歲大的，給他吃糖的時候，別人多拿一點，他心中的嫉妒就自然表現出來! 嫉妒心對於修學是很大的障礙，所以普賢菩薩特別提出這一願，教我們要修「隨喜功德」。不但不嫉妒人，更進一步知道別人的好處，就是自己的好處，一定要成人之美。隨喜，不單是看到別人的善行、善事，能夠生歡喜心，還要盡心儘力促成他、幫助他，這就是儒家講的「成人之美，成人之善」。如果我們自己能力不夠，無法幫忙，我們有個歡喜心讚歎，那也是隨喜功德。隨喜的時候，不僅是不嫉妒，還要發心成就，並且盡心儘力幫人，才是真正隨喜；自己有力量但是不肯儘力幫忙，或是單單不嫉妒，仍然不是真正 的隨喜。要知道成就他人，就是成就自己。現在有些人，有嫉妒、障礙心，唯恐別人超過自己，教別人時，自己要留一手，不肯盡心教授 ，這叫吝法。吝法，得愚痴的果報；吝財，得貧窮果報；這種人，不曉得果報之可怕! 。

關於讚歎和供養

     有時候，讚歎害人不淺! 尤其對年輕人、初學的人，不要輕易讚歎，不要供養。財多了、知名度高了，很快就墮落了，就要去受墮落的果報。那麼，對什麼人我們才大力的供養呢? 對八風吹不動的人。這種人讚歎他，他不生歡喜心；誹謗他，他沒有懊惱心，他的心永遠保持平靜，這樣的人才真正值得讚歎。讚歎不會害他。所以要幫他宣揚，使更多的人能夠認識他、相信他，他就能度更多的眾生。供養，接受供養，是非常難的一件事情。佛門常說：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」 所以供養怎麼能接受呢? 怎麼能拿去享受呢? 

     如果供養者是來種福報的，應當要接受，接受之後一定要轉供養。近代印光大師給我們做了非常好的榜樣。印祖的皈依徒弟多到沒有法子計算!他老人家接受的錢財供養全部印經。蘇州弘化社就是他創辦的印經機構（流通經書）。我學佛之後，就以印光法師為榜樣，將弟子們所有一切的供養統統印書，分送給大家。如此，我要是不了道，就不會披毛戴角來還了。因為每一個拿到經書的人都要替我還債。這就是把布施的福，輾轉布施、輾轉供養，如此，大家的福報是無量無邊的；接受信眾供養，這樣做才如法。

    佛教我們供養法師要四事供養：飲食，衣服（他還有就不必了），生病的時候，供養醫藥 ，睡覺的時候，供養卧具 。現在有信徒供養房屋，又有什麼好的都拿去供養法師，供養得法師生活太舒服了，西方極樂世界都不想去了，成佛道、了生死的道心都沒有了。要知道，法師出家，就沒有家了，再送他一棟房子，又叫他入了家，這就把他害死了。誰害了他呢? 信徒！這種人不知道自己正在破壞佛法、損害三寶，還認為自己做了很大功德。這點是要說明的，很多法師不願意說明，只為享受這種供養。我呢？我是要到西方極樂世界去，我不想在這裡受罪，所以我跟大家講真話，我不怕你不供養，你們不供養最好，我省事啊。為此，我辦了一個佛陀教育基金會，專門印經，贈送經書。我告訴負責的簡居士一個原則：「供養多，多印；供養少 ，少印；沒有供養，不印，最好!」 大家供養多了，還得要費心選擇哪幾種書先印，怎麼個印法。沒有供養，多清凈! 多省事啊! 所以大家一定要曉得：不求供養、不求道場、什麼都不求，心就清凈，這就是道心。自己修清凈心，幫助別人修清凈心，絕對遠離名聞利養，這才是真正的佛法。要成就年輕的法師，就要讓他們吃點苦頭，不要一看他們吃苦就不忍心。釋迦牟尼佛當年在世，所有的弟子日中一食、樹下一宿，過那麼清苦的生活，你看了不忍心，都把他們拉回來，他們怎麼能成道呢？佛在經上教我們「以苦為師」。常常生活在痛苦當中，他才有真正的道心，才有堅定的信念要超越這個世間。所以苦是好的!自己不願意吃苦，看到別人吃苦要生恭敬心，不要障礙他把他拉回來。能夠真誠、踏實的栽培法師、成就法師，才能請得到法，才有真正好法師來弘法利生 。

關於「普皆迴向」。

是把我們自己所修、所學的功德，毫髮都不保留的，全部迴向給法界一切眾生、迴向菩提、迴向實際，把自己的心量拓開，盡虛空遍法界就是一個自己，到這個境界才是真正究竟大圓滿。總之，我們修學凈宗所依據的經典是凈土五經一論。修行的方法，有五個科目：三福、六和 、三學、六度、十大願王，非常的簡單，非常的明了，一點都不複雜。我們一生遵守這個原則來修學，決定成就，真是古德所說：「萬修萬人去。」 我們有了理論的依據，有了修行的方法。但在日常生活當中，我們用什麼樣的心態、什麼樣的態度，對人、對事、對物？遵守這五個科目就絕對不會錯；然後一心念佛，求生凈土，沒有一個不成就的。