風水詩訣《風水古籍集傳》 四
風水詩訣《風水古籍集傳》 四
仰覆
大矬大平者，形如長寬牽線，極矬極平者，形如極寬線，其垂頭之情不拘遠者近者，橫看對看，明眼庸眼，皆可得見，後龍數十節如此者，必是特達之龍，穴山三停如此者，必是顯明之穴。然不可多得也，後龍數十節之內有四五節如此者，亦是特達之龍，穴山三停之內，有一二停如此者，亦是顯明之穴，略矬平者，形如略寬牽線，其垂頭之情近看方見，而遠看未必見，橫看見，如對看未必見，明眼方見，而庸眼未必見，後龍B三五節於極矬極平之中，亦是特達之龍。若太祖分龍少祖父母山，三停落脈皆如此，龍雖不假，決不發揚，陰勢不尊故也（分龍少祖父母山出脈處，俱宜極矬極平或大矬大平，以見峰巒聳撥，降勢尊嚴，龍身長短貴賤亦於此辨，若三者出脈俱略矬略平，即是低小牽連，力量微薄）。穴山三停之內（太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停，頂前化生腦、平山金魚砂、臨穴毬簷是穴山之三停），B一二停於極矬極平之中，亦是顯明之穴，若三停落脈，純然如此，須觀頂前之化生腦，半山遞脈之突泡，穴後之毬簷，不塌頭貫串而下者為真，不裹煞而有金面之開，脈必從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個對一個，貫串而下者為真，若塌頭而金泡不起，裹煞而金面不開，脈不從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個不對個，左右散亂而下者為假（穴山三停落脈若俱無大矬大平，以個字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無遁形），力量只隨後龍，不以到穴之略寬牽線限之，小矬小平者，形如短寬線，又如不兒囪門之上截，矬平之勢短而隱，遠看必不見，兩邊隱八字不矬，而遮其中心之矬處，橫看亦不見，遠看不見其小矬小平之勢，則必類不矬不平之體，橫看不見其囪門之有，則必類急牽線之形，惟B數個大矬大平之長寬牽線，極矬極平之極寬牽線者，即遠望線，即C之勢可見，若其小矬小平，連有數次，或十餘次，而十餘丈間，無稍大之矬平者，具垂頭之情，必非遠觀能見也，蓋有矬平之寬牽線，與大矬大平之長寬牽線，遠觀而見者，固是垂頭，即小矬小平如短寬牽線，近觀得見者，亦是垂頭，惟不矬不平，如急牽線者，方是不垂頭不出於個字分金之面。雖大矬大平，如長寬牽線，亦是假垂頭，出於個字分金之面，雖小矬小平，如短寬牽線，即是真垂頭，不可因遠觀不見，而棄小矬小平之真垂頭也（勿因大矬大平之寬牽線，遂忽略不辨真假，故以有無個字分金之面別之）。但小矬小平之類，急牽線與真急牽線，相去不遠，不可不辨，如背駝而陡，面寬而平，必金面有拜前之勢（拜前即撲前），左右有內顧之情，頂上明肩，中停暗翼，齊齊分開，不邊無參差，不自外插入，性情不側面顧人，界水不透頂扣肋（山頂落脈如雞爪，水必透頂，半山無金魚砂，水必扣肋。此論山頂而兼及半山遞脈分砂），有菱有角，不破不欹，而端正開面（承上言界水不透頂、扣肋，則山頂與明肩自然不破不欹，而開好面也），自正面觀之，頂間有隱隱八字，如糊筆之刷開，隱八字中，又有小矬小平，如小兒囪門之上截，矬平之間，有短寬牽線之勢，矬平之尺有微突抬起之形（此言山頂開面出脈，但有小矬小平），而微突又開金面，分隱八字，一矬一平，如兒囪門微有（頂前微突開面方有隱分微有），如短寬線遞下凡有微突（落脈小矬小平，故半山遞脈只有微突），俱有隱八字之叉口，個頂一個，貫串而下，不左右散亂，脈貫隱八字之叉口，隨具微起微矬之勢而下，便是生氣之動，反此則假。然非明察秋毫，不能辨此，凡出脈處（分龍少祖父母山出脈之處俱是）。辨龍辨砂到穴處（穴山毬後簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平別之。
B數個小矬小平，於大矬大平之內，與上下者，龍力極旺，惟祖宗頂上落脈處，不宜單見小矬小平之多，而遠望類急牽線，行度小星，單見無妨。在穴山有上截（指頂前化生腦），單見此而下截（指毬簷），方有顯明之矬平者，有中截（指金魚砂），單見此，而上下截有顯明之矬平者，有臨穴單見此，而上截有顯明之矬平者，有三停均是小矬小平，並無顯明之矬平者，俱以上法辨之。力量只隨後龍，不以此限，蓋後龍非大矬大平，龍勢不旺，故不喜小矬小平，生氣亦動，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之動氣，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平復有大矬大平者，更徵龍脈之旺）。不然，惟坐體星辰，與寬坦之山（寬坦即卧體星辰），方得兼收。而峻極之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、掛鐘覆釜等形（此皆立體粗蠢星辰，若開面落脈內有小矬小平，亦能結地），皆在所棄矣（此節論分龍少祖，父母山與穴山毬簷起頂有小矬小平之類急牽線）。若無分假分者，或明肩不全（即邊凸邊凹），或蟬翼有缺，或外砂斂入，或八字背身，硬煞包囊於中間，矬平不見於頂下，或有一矬之峻，而假矬無顧下之情，或有一段之平，而平盡無抬頭之突（此論頂前出脈飽硬），或雖有突，而金面不開，或雖有面，而隱八字無有，或雖有，而又不對叉，終無急牽線覆鵝毛（因化生腦無真分之面，故遞脈無生動之機），身無拜前之勞（即不顧下），頂有塌後之形（即不抬頭），謂之不垂頭。在太祖分龍，為根本先凋，前去必不成龍，所去必短而不長。在度星辰，為節龍帶煞，後代行至於此，節必有凶敗之應（舊有後龍節管一代之說）。得前後龍皆開面，不傷大體，如在少祖父母山，為胎息不成（胎息即子孫，蓋自太祖分龍而未行度處，高大星體為遠祖遠宗，近穴山數節有特起星辰為少祖，穴山玄武，後一節為父母少，則祖父母山皆遠祖遠宗之子孫也，不成者，無發生之意），在穴山頂上為塌頭，在半山為突胸飽肚，在毬簷穴前為塌頭削腳（穴後不垂頭為塌頭，穴前不抬頭為削腳），有一犯此，即不成地也（此節論真急牽線）。或曰：穴忌削腳，則山成立體，穴下峻者，皆非地歟？
曰：所謂垂頭者，不必定如仰鵝毛之平D斜戤也，如鵝毛之豎戤亦是，故削腳江削腳，不在山之峻與平，只在形之覆與仰，至峻之下，略還K便是垂頭。至平之後，無一矬即為削腳（後無矬則前不還K），故曰：垂頭不削腳，削腳不垂頭，第所謂還K者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鵝毛之直戤，比上山壁峻處較平些，而有抬起之勢，便是還K（鵝毛直戤上垂下K）。若塌頭貫頂，雖下面有平，亦非還K，但真地之圓唇平仰如台盤者，十有七八，半峻半平，如斜戤仰鵝毛者，十之二三，峻仰直戤仰鵝毛者，百中一二，削下而無還K之勢者，斷然無地（此節論唇）。或曰：寬牽線之脈，不出於個字分金之中，已知其為砂體，宜不結地，亦有出於個字分金之中而不結地者，何也？曰：此大龍方行處之枝腳橈棹也，大龍之枝腳必長，若無個字分金之面與寬牽線之勢，則不能遠行，以作正龍之護，故個字分金之面，寬牽線之勢，亦間或有之，不能節節俱有用也，及觀其大勢，必側面而顧人（枝葉散亂，操織由人），察其到頭，必覆體而不變（不分金面純陰無陽）。故雖間有個字分金之面，與寬牽線之勢，亦不能結地。夫覆體不變易知，側面顧人難察，欲知其顧人不顧人之性情，須登高遠望，四面觀之，方可瞭然於胸（內照經有近視遠視前觀後觀之說，山洋龍穴看法皆當如此），若只在穴場一看，未嘗不被其朦朧也（此節論XX技腳）。或曰：每見穴山有百十丈，急牽線之脈，而又能結地者，何也？曰：此八般脈中之梗脈也（乳珠氣皮節泡梗塊為八般穴脈見二卷巒面篇），只忌透頂，如急牽線，故透頂出脈者，為貫頂，不謂之梗。若山頂分開金面，有一矬之峻一K之平，平盡有抬頭之突，又分兩片蟬翼於旁，直下數丈，遠望似梗（如木之梗），故曰：梗脈。然上面須有隱隱八字，隱隱矬平，脈方不死，故不謂之急牽線。第到頭還須起微突之毬簷，開分金之面，毬後毬前，俱要有矬平之，不然，則到頭無動氣，雖不貫頂出脈，亦不成地（梗脈雖能結地仍以到頭有動氣者方為真結），蓋毬後無平，何以見其毬之起，毬前無矬，何以見其簷之滴，簷前無平，何以見其氣之吐，毬簷無分金之面，何以見其葬口之門，不但梗脈當如是，凡穴皆當如是也（此節論梗脈結穴）。或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬長者，其峻長亦長，勢必如急牽線，奈何？曰：所謂寬牽線者，合峻下還亢之平觀之也，峻下無還亢之平，方為急牽線，有還亢之平，則此長矬之峻，正為還K張本，何得以急牽線目之，然亦要幾個隱隱八字，隱隱矬平，在此長矬之內，非真如急牽線者方佳（此節論高山落脈）。或曰：平崗龍何以見其垂頭（平崗龍平坦而不甚高峻少見起伏）？曰：高山以起伏為勢，而佐之以收放曲折，故垂頭之處多。平崗以收放曲折為勢，而佐之以起伏，故垂頭之處少。然不垂頭，雖有收放曲折無益。故平崗龍於起頂分個字之處，得一矬之峻，便作垂頭之勢，如人仰卧而抬頭顧胸，方能成龍。不一矬而挺然平去者，必是砂體。但高山是坐體星辰，矬常長而平常短，胸腹顯有突泡之遞生，故垂頭之形，對方面遠觀即見。平崗是卧體星辰，矬常短而平常長，胸腹微有突泡之遞生，故垂頭之情，近者方見。至結穴處，其頂上開面垂頭之下，亦須再有突泡（此突泡即穴後毬簷），分開金面，方能吐氣結穴（此節論平崗龍垂頭）。或曰：橫崗落脈（橫龍腰落與大龍行度處開平面落脈者是），與肩臂落脈者（從大八字丿丶邊落脈者，與見前卷偏面篇），何以見其垂頭？曰：橫崗肩臂，雖不起頂，而貼平崗之前，與肩臂上有化生腦，並蟬翼肌理之分，有矬有平，出脈如寬牽線者，便是垂頭，不必定須有頂（此節論橫龍與大八字丿丶邊落脈）。
或曰：假如一山分作數條，並下俱開而成寬牽線之勢，如欲知主從？曰：只觀頂下（即山頂前）與毬後之一矬，比他條之矬更甚。矬前之一平，比他條之平更長。矬前有八字水痕，平前有抬頭湧突，突前有分金之面，身不顧人，唇圓堂聚者是真穴，兩條相等是並結，反此是砂。蓋真龍必翔舞自如，旁砂必側他顧也，夫山之喜其矬者，欲其有垂頭之勢，為下面還亢之長本也。喜其還亢者，觀其抬頭之突，為下面垂頭之張本也（上亦垂要之勢外也，石燕還K垂頭，正為還K地步。如山頂垂頭出脈生而突泡，臨穴毬簷唇氈兜起，皆是下面之還亢，而本於上面之垂頭也。還K，即是起突，上面起突下面自見垂頭，起突正為垂頭。地步，如山前化生腦，突起可見化生腦之垂頭，半山節泡突起，可見半山節泡之垂頭面是也）。矬前有八字水痕者，乃上下個字相接之處，必有八字摺痕，收束其氣，使脈路有收有放，而不直硬其頸也（頸即氣脈束細處）。平前有抬頭湧突者，因上面有矬有平有分水，下面與在旁觀之自成湧突，不必比平處更高一段，方為湧突也。故凡結穴之山（下論穴坦峻二體），坦而不峻者，頂下與毬後，必大矬一矬，大平一平（山勢坦而不峻，頂下與毬後故均有大矬大平）。此處雖似可立穴（指頂毬後言），但有微分八字，水痕知其脈尚行而未止（結穴後必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，氣脈尚行）。極峻之山，頂下與毬後，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻處不可板授，略平者，平處可以眠坐。山峻故頂下毬後矬長而平短），下面方能結穴，故不但穴中穴前要平，穴後亦宜有平（穴中，立穴之處，穴前指唇氈，穴後，毬簷之後也）。頂下之泡，俱宜有小平也（頂下之泡即化生腦，腦後略平方見腦之突起），頂下之泡無平者，所降非真脈，毬簷之後無平者，穴中雖平亦非（山頂前無平即無化生腦，故降脈不真，毬簷後無平穴不起頂，即無金魚水之分，故下面雖平非穴），但不先矬一矬，雖有平無益（不先矬而平者，即是純陽），故矬平二字，不可相離（矬為陰而平為陽，陰陽相見方是有生氣），更要矬處有撲前之勢，平處有還亢之形，上不塌而下不削，在個字分之面中，隱八字之叉下者，方是毬，毬後有平要有（有，有則見其矬），雖短無妨。毬前之平雖長，不矬而鋪還假（毬前平處略矬，方見有簷不矬而鋪，則無簷而毬假）。誤葬毬後之平者，其平長大，禍稍遲，短小者禍至速。破毬者氣必散（臨穴之毬，真氣所聚破則氣散），毬前矬處，缷下而未停（脈猶未止），簷前平處，仰承而氣聚（簷前平處，即是穴暈，勿誤認暈前薄口為平處，蓋薄口是小明堂也），湊缷未停處插穴（即是湊簷而打），不但減福，恐傷其龍（傷龍則斗煞），故點穴必在簷前平處（此節分別穴山落脈真偽並論坦峻山脈路穴情）。或曰：本山已經垂頭，其肩臂直抱可乎？曰：玄武欲其垂頭者，取其勢之撲來，情之顧下，其兩肩兩臂，亦須有撲里之勢，顯出內顧之真情。肩臂之外，均須有駝出之形，顯出撲里之真背，則本山之垂頭方真。否則雖落脈如寬牽線，亦無益也（此節論穴山肩臂）。或曰：每見中脈只有小矬小平，龍虎反大矬大平，豈正穴在龍虎乎？曰：此當觀其個字分金出脈，顧人不顧人之性情，如出於個字分金之中直，自主而不顧人，人來朝我者，雖小矬小平，亦是正脈，出於個字分金之丿丶，側面顧人，人不朝我者，雖大矬大平，亦是旁砂。然則龍虎何須大矬大平乎？曰：楊公雲「若是面時寬且平，若是背時多陡岸」。寬者即寬牽線也，平者即有矬有平也，陡岸者，即無矬無平，而如覆鵝毛也，故山面不惟中脈有矬平，即龍虎亦有矬平。而山背則不然，且龍虎之有矬平，正以顯穴山寬平之正面耳。但龍虎有個字分金之面，自主而不顧人，仍有矬有平者，亦能結地（此節論龍虎矬平）。或曰：仰者為陽，覆者為陰，有陽不可無陰，則有仰不可無覆，今喜仰惡覆，何也？曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其體原覆，脈路又覆，則孤陰不生。陰覆之山，得陽仰之脈生氣方動，喜仰者正於覆中取仰。忌覆者，不忌山體之覆，忌脈路之覆也（此但指陰覆之山而言，若山體坦平，反宜陰脈，總之陰陽變化方有動氣）。然則，古人何不及之？曰：廖公雲「飽是渾如箕樣，醜惡那堪相」。是喜仰之意在言外，楊公曰「仰掌葬在掌心裡」。又雲「也曾有穴如側掌，卻與仰掌無二樣」。雖不言及覆掌，而忌覆之意在言外。曰：金剛肚、蝦蟆背、鴨公頭，非忌覆之謂乎？曰：好格面平方合樣，高山頂上平如掌，橫觀落脈寬牽線，非喜仰之謂平。然則形如覆釜，其巔可富謂何。曰：此當與形如覆舟，女病男囚並論，覆釜就星體言，覆舟就氣脈言，星體不忌覆，氣脈忌覆，故一好一惡如此，然覆釜之山，後無寬牽線之脈，巔無平仰之盤，何能結地。覆舟之山，分開金面有矬有平，出唇吐氣，奚至為凶（總是陰宜見陽之意，此節論氣脈）。或曰：仰覆二字，於地理果何關切？曰：葬覆鵝毛之山，必主敗絕，有不敗絕者，必別有吉地。然凶禍亦斷不免，葬仰鵝毛之山，必主興旺，間有興敗者，必祖山（分龍而來，遠祖遠宗及少祖山皆是），偶有一節覆鵝毛，不能節節如仰鵝毛也，若自分龍以至穴山，自山頂（穴山之頂），以至穴唇，無一節一段，不如仰鵝毛，自然發福（此論仰）。
或曰：前言辨真假，以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，斷地之真假，則彼六字已不用乎？曰：無矬無平，如急牽線、覆鵝毛者，非無個字，必假個字，非一邊反唇，必無背無面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圓唇而割腳。若節節段段有矬有平，如仰鵝毛者，必有個字分金之面，外背內面之砂，出唇吐氣，合而不割。故因此可參彼六字，非謂可遺彼六字也。