羅經解釋
內先天八卦 外天盤（縫針）
【詳解】所謂先天卦，主要的含義有三：一、先天八卦，是以八卦的形式說明宇宙的先天，即宇宙的起源是由含有陰陽因子的太極化生為兩儀,即天地,或陰陽二氣。再由陰陽二氣化生為四象（太陽，少陽，太陰，少陰，東西南北，春夏秋冬），由四象的陰陽化生為八卦，由八卦陰陽化生為世界的萬物。《繫辭傳》說：「古者,伏羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀象於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取於身，遠取於物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。說明了先天八卦是古人在生活和生產實踐中，上觀天象下察地形而仿宇宙自然形象而創作的，如先天八卦的乾（天）、坤（地）、艮（山）、兌（澤）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火），形象地表示了宇宙自然現象。二、先天八卦為伏羲氏作，先於後天八卦周文王作，所以稱為先天。三、先天八卦為體，後天八卦為用。所謂「體」，是根本是基礎是宇宙的本源，是宇宙原來的自然現象。《說卦傳》說：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。」意思是：太極化生上天下地互相配合定位，山（嶺）和澤（水中重聚）互通氣息，雷雨風雲相互出入而過逼，水與火不相射而是互相的資助，八卦天地山澤雷風水火是互相交錯的，即是各卦內在的自我陰陽和各卦相互發生的陰陽關係鬥爭———統一——鬥爭的反覆是永恆關係化生過程。邵子曰：「乾南坤北離東坎西兌居東南震居東北巽居西南艮居西北，所謂先天之學也」。是先天八卦各卦方位之體。邵子曰：「乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，乾兌離震為陽，巽坎艮坤為陰，乾競為太陽，離震為少陽，巽坎為少陰，艮坤為太陰。」是先天八卦順序及各卦屬性之體。後天八卦為用（詳後天八卦層）。孔安國《周易注》「河圖者，伏羲王天下龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文而列於背，其數至九，禹遂因而第之，以成九類。」這種說法雖然不可考，但說明先天八卦是源於河圖而後天八卦是源於洛書。
] 《繫辭傳》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。又曰天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也，此河圖之數也。洛書合取龜甲，故其數戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。」河圖：一六為水居北，二七為火居南，三八為木居東，四九為金居西，五十為土居中央。天數二十有五，即1+3+5+7+9=25地數三十，即2+4+6+8+10=30天地之數五十有五，即25+30=55
先天（伏羲）八卦 先天（伏犧）八卦次序
先天卦配洛書之數 先天卦配河圖之象 清李光地《周易折中》曰：（河）圖之左方，陽內陰外，即先天之震離兌乾，陽長而陰消也。其右方陰內陽外，即先天之巽坎艮坤，陰長而陽消也。合所以象二氣之交運也。《周易折中》曰：洛書九數，虛中五以配八卦，故九為乾一為坤，因自九而逆數之，震八，坎七，艮六，乾生三陽也。又自一而順數之，巽二，離三，兌四，坤生三陰也，以八數與八卦相配而先天之位合矣。又先天卦以乾坤坎離屬陽，巽兌艮震屬陰。內：先天八卦外：天盤（縫針） 【詳解】《周易·說卦傳》帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。帝者天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，...
內：先天八卦
後天八卦方位 後天八卦次序
後天卦配河圖 後天卦配洛書之數 《欽定協紀》：「圖之一六為水，即後天之坎位也。三八為木，即後天之震巽之位也。二七為火，即後天之離位也，四九為金，即後天兌乾之位也。五十為土，即後天之坤艮，周流四季而偏旺於醜未之交。整幅圖用以象徵金木水火土五氣之順布也。」《協紀》：「火上水下，故九為離一為坎。火生燥土，故八次九而為艮。燥土生金，故七六次八而為兌乾。水生濕土，故二次一而為坤。濕土生木，故三四次二而為震巽。以八數與八卦相配而後天之位合矣。」《解定》說：「先天八卦本於河圖，後天八卦本於洛書。」是沒有道理的，從上面的先天卦配河圖洛書及後天卦配河圖洛書來看，是不恰當的。應該是先天卦本於洛書，後天卦本於河圖。如先天卦配河圖之象，乾屬金，配河圖二七為火。乾屬陽，河圖二七的二是偶數。後天卦本於洛書，洛書戴九應為乾，履一應為坤，戴九為後天離，履一是坎，似乎不合。而且洛書戴九履一左三右七均屬奇數，而後天坤離二卦卻是陰。若是先天卦本洛書，後天卦本河圖就吻合了。先天卦的乾坤離坎都是屬陽，洛書戴九履一左三右七也是奇數。河圖一六正合北方坎水，二七正合南方離火，三八正合東方震木，四九正合西方兌金。雖然如此，但先天卦是先於後天卦，而洛書又說是後於河圖，這就令人難解了。又後天八卦以乾坎艮震屬陽，巽離坤兌屬陰。
【詳解】據《曆法資料》：「相傳天皇氏創干支，伏羲氏作甲歷，黃帝氏命大撓作甲子，太吳氏設歷正，顓頊氏作新曆，帝堯氏命義和敬授人時，期三百有六旬又六日，以閏月定四時而成歲。夏後氏頒夏曆為中國正朔之唯一標本。」由此可見，先天十二支是源於天皇氏創干支。曆法資料是科學的最靠得住的歷史資料。夏後氏頒的夏曆，即中國自古迄今用的農曆，是根據黃道和白道推算的陰陽合曆。雖然經過了多次的改變推算方法，如明代的大明曆和清代的授時歷。倡「期三百六十六日，以閏月定四時」，與現在的「期三百六十五日余」，基本上僅相差毫釐，可說是沒有改變。期三百六十六日，是用土圭觀日影的日景方位訂定的。正朔，也是用土圭觀月影的極星方位訂定的。所以在帝堯時中國就已經有了土圭和土圭法。《周記》說：「以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。」東晉郭璞《葬書》說：「土圭測其方位，玉尺度其遐邇。」《陰契陽符》說：「……而土圭有神器之稱。」 說明了周朝、東晉、宋代都用土圭，直到民國初年，民間用來校正時鐘的日昝，還是土圭沿用下來改進的。不過漢代司南以前的土圭是日景方位，因為還沒有發現磁針。司南，六壬盤以後（發現了磁石）的土圭是磁針方位。無論是哪一種土圭的盤面都是用十二支註記方位而不是用先天八卦註記方位。而且十二支是天皇氏所作，先天八卦是伏羲氏所作，天皇氏先於伏羲氏，所以十二支先於先天八卦的創作。所以先天八卦的方位可能是根據十二支方位訂定的，若說是先天十二支源於先天八卦是不正確的。孔安國《周易注》說：「洛書者，禹治水時，神龜負列於背，其數至九，禹遂因而第之，以從其類。」因而洛書是夏代所作，更是後於天皇氏的作干支。明代徐善繼《人子須知》說：「天干源於河圖，地支源於洛書。」更加是不正確的。十二地支命名為先天十二支，也是不恰當的，既有先天十二支，就應該有後天十二支，沒有後天十二支，就應稱為十二支，不應稱為先天十二支。十二支命名，蔡邕《獨斷》說：「支，枝也，其名一十有二，子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥是也。」十二支含義，《史記·律書》有這樣說：「子者，滋也，言萬物滋於下也。丑者，紐也，言陽氣在上未降，萬物尼紐未敢出也。寅，言萬物始生，然也。卯，卯之為言，茂也，言萬物茂盛也。辰者，言萬物之娠也。已者，言陽氣之巳盡也。午者，陰陽交也。未者，言萬物皆成有滋味也。申者，言陰用事申賊萬物也。酉者，萬物之老也。戍者，言萬物盡減也。亥者，該也，言陽氣藏於下，故該也。」
十二月建十二支配卦：《協紀》有云： 正月建寅，泰卦。月令孟春。鄭注曰：孟春者，日月會於娵訾，而斗建寅之辰也。正月三陽之月。泰，三陽之卦，故以配之。 二月建卯，大壯卦。月令仲春。鄭注曰：仲春者，日月會於降婁而斗建卯之辰也。二月，四陽之月。大壯，四陽之卦，故以配之。 三月建辰，夬卦。月令季春。鄭注曰：季春者，日月會於大梁而斗建辰之辰也。三月，五陽之月。夬，五陽之卦，故以配之。四月建巳，乾卦。月令孟夏。鄭注曰：孟夏者，日月會於實沉而斗建巳之辰也。四月，純陽之月。乾，純陽之卦，故以配之。 五月建午，卦姤。月令仲夏。鄭注曰：仲夏者，日月會於鶉首而斗建午之辰也。夏至，一陰始生。姤，一陰之卦，故以配之。六月建未，遁，二陰之卦，故以配之。七月建申，否卦。月令孟秋。鄭注曰：孟秋者，日月會於鶉尾而斗建申之辰也。七月，三陰之卦，故以配之。八月建酉，觀卦。月令仲秋。鄭注曰：仲秋者，日月會於壽星而斗建酉之辰也。八月，四陰之月。觀，四陰之卦，故以配之。九月建戌，剝卦。月令季秋。鄭注曰：季秋者，日月會於大火而斗建戊之辰也。九月，五陰之月。剝，五陰之卦，故以配之。十月建亥，坤卦。月令孟冬。鄭注曰：孟冬者，日月會於析木而斗建亥之辰也。十月，純陰之月。坤，純陰之卦，故以配之。十一月建子，復卦。月令，仲冬。鄭注曰：仲冬者，日月會於星紀而斗建子之辰也。十一月，冬至，一陽始生。復，一陽之卦，故以配之。十二月建丑，臨卦。月令季冬。鄭注曰：季冬者，日月會於玄枵而斗建丑之辰也。十二月二陽之月。臨，二陽之卦，故以配之。按：日月所會之宮，叫做「月將」也稱「十二宮次」。詳第四十四層。月建，是北斗的杓、衡或魁所指十二支的位置。即昏建用北斗的杓，夜半建用北斗的衡，平旦（天亮）建用北斗的魁所指。正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳……。 辟卦，是說明十二月即十二支陰陽消長的消息卦，是乾坤二卦陽長陰消，陰長陽消終而復始循環互變的過程卦。陽長陰消是自復卦一陽始，二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽夬，純陽乾卦。陰長陽消是自姤卦一陰始，二陰遁，三陰否，四陰觀，五陰剝而純陰坤。十二支是陽始於子而終於巳為乾，陰始於午而終於亥為坤。《青囊奧語》云：「左行為陽子丑至戍亥，右行為陰午巳至申未，雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內尋。」是郭楊曾古代地理術格龍乘氣、消砂納水對龍砂水在十二支氣方面雌雄交會所分的陰陽。十二支生肖，《考原》曰：「十二辰禽象、子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。其說相沿已久，莫知其所由來，雖於經典無見，然後傳記子史考之，則不獨宋以後也。如韓愈《毛穎傳》謂：「食於卯地。」《祭張員外文》謂：「虎取而去，來寅其征。」則唐時有之矣。《管略傳》： 「推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會於辰巳。」當昌於、姜姓之國。」又釋《春秋》謂：「觀之六四，納得辛未，辛為巽，長女。未為羊，羊加女為姜。則是周時又有之也。」至於二十八宿為禽象，則近代方有之。意者，因十二辰所取而附會其說耳。何則？十二辰以子午卯酉為四中宮，故一宮各管三象。子宮女虛危。虛星居中，故為鼠之本象。女為蝠，危為燕，取其似鼠者以配之也。卯宮氏房心，房星居中，故為兔之本象。氏為貉，心為狐，則取其似兔者以配之也。午宮柳星張，星居中，故為馬之本象。柳為獐，張為鹿，則取其似馬者以配之也。酉宮胃昴畢，昴星居中，故為雞之本象。胃為雉，畢為鳥，則取其似雞者以配之也。其餘寅申巳亥辰戊丑未八宮，則各管兩象而以近中宮者為主，辰宮亢近中宮，故為龍之本象。角居其旁，則取蛟為龍之類以配之。寅宮尾近中宮，故為虎之本象。箕居其旁，則取豹為虎之類以配之。丑宮牛居中宮，故為牛之本象。斗居其旁，則取獬為牛之類以配之。亥宮室近中宮，故為牛之本象。壁居其旁，則取犴為羊之類以配之。巳宮畢近中宮，故為蛇之本象。軫居其旁，則取蚓為蛇之類以配之也。這是說明十二支生肖的由來已古，及其取象於二十八宿象形。干支五行。 《協紀》六經論五行者，始見於《尚書·洪範》曰：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」《大禹謨》曰：「水火金土木，谷惟修其源，起於河圖洛書數。」合河圖之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在圖則左旋而相坐，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺於四時。文王后天圖象，坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得土而後能生木也。今按行也者，言其行於地者也。質行於地而氣通於天，數之有五矣，故曰五行也。地者，土也，以其對天言之則曰地，以其質言之固土也。土之為四行君也，固也。君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遽嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。減十二日以與本令，餘十八日為土王用事，則各七十二日也。坤艮二土居四季之交，為土之真體，則後天圖象明之。乾巽二方據魁罡之戶，視土之用神。則《素問運氣》詳之。土之君乎四行也，番矣。此猶皆為有象者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉則無一之離乎土矣。何也？非土則水火金木不能以行，其能以行者，皆土也。」這一段說明了五行的來源和它們相互的關係。《協紀》：「干支五行，天干，則甲乙屬木，丙丁屬火，戊已屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支，則寅卯屬木，配東方也？已午未屬火，配南方也。申酉戍屬金，配西方也。亥子丑屬水，配北方也。五星象又以寅亥屬木，卯戍火，辰酉屬金，子丑屬土。而午則為日，未則為月者，則以子丑在下，故為土。午未在上，故為日月。寅卯辰巳申酉戊亥分布左右，則為四時之流行於天地之間，故以左右之合宮而別為木、火、金、水之序也。」 上述的地支五行，一為方位五行，寅卯辰三方處於東方屬木，己午未三方處於南方而屬火，申酉戍三方處於西而屬金，亥子丑三方處於北而屬水。一為星家五行，以十二支掌部位，午未在上為日月，子丑在下為土，對宮相合（寅亥合，卯戍合，辰酉合，巳申合），子丑合即為化氣五行。十二支五行的系統是龐大而複雜的。綜合諸術家五行大概有：一、正體五行，簡稱正五行，另稱老五行，是諸家通用的基本五行。二、洪範五行，是日家專用以遁龍墓運的五行。三、八卦五行，是後天八卦的納甲五行。四、玄空五行，是近代地理術家消納水神五行，其中有大玄空和小玄空的區別。五、渾天五行，其中有盈縮龍五行和渾天星度五行。六、雙山五行，是楊筠松創的天盤消砂納水五行。七、化氣五行，其中有天干五合化氣，地支三合化氣，地支六合化氣五行。八、四經五行，是近代地理術者誤解曾文辿《天玉經序》的天地父母卦、大玄空消納五行。九、斗首五行，是《欽定協紀》折除的，以天干五合化氣五行分屬的五行。如甲己化土，把甲由正五行屬木，改為斗首五行屬土。丙辛化水，把丙由正五行屬火，辛由正五行屬金，都改為斗首五行而屬水。這種五行自古迄今在廣東一帶的日家仍然流行，如興寧的《羅家通書》擇日的課格，就可看到四柱上面標寫的「破」「廉」 「元」……等的斗首五行。 此外，干支五行還有二十八宿消峰五行以及禽星五行……等，不勝枚舉。十二支五行，以正體五行為術家基本的應用最為廣泛的五行。其次就要推郭楊曾古代地理術天盤的雙山三合五行了。茲分別介紹於下：一、正體五行。十二支正五行：亥子屬水，寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，辰戊丑未屬土。十天干五行：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。八卦五行：坎屬水，震巽屬木，離屬火，兌乾屬金，坤艮屬土。十二支奇偶陰陽：奇數，子寅辰午申戊屬陽。偶數，丑卯巳未酉亥屬陰。十二支五行陰陽：東方木，寅為陽，卯為陰。南方火，巳為陰，午為陽。西方金，申為陽，酉為陰。北方水，亥為陰，子為陽。中央土，辰戊為陽，丑未為陰。十二支方位：東方，寅卯辰。南方，巳午未。西方，申酉戍。北方，亥子丑。十二支三合及化氣：申子辰三合化水，寅午戍三合化火，巳酉丑三合化金，亥卯未三合化木。十二支三合煞方：申子辰年月日時，煞南方巳午未。巳為劫煞，午為災煞，未為歲煞，合稱三煞。寅午戊年月日時，煞北方亥子丑。亥為劫煞，子為災煞，丑為歲煞，合稱三煞。巳酉丑年月日時，煞東方寅卯辰。寅為劫煞，卯為災煞，辰為歲煞，合稱三煞。十二支六合及化氣：子丑相合化土，寅亥相合化木，卯戍相合化火，辰酉相合化金，巳申相合化水，午未相合化土。十二支六衝：子午相衝，卯酉相衝，寅申相衝，巳亥相衝，辰戊相衝，丑未相衝。所謂相衝，是子沖午，酉沖卯。因為子屬水午屬火，水能克火，火不能克水，金可以克木，木不可以克金，即所謂「東沖西不動，南沖北不移。」十二支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，酉戊相害，申亥相害。十二支三刑：子刑卯，卯刑子。丑刑戍，戍刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。十二支配天干祿和刃（乾坤艮巽沒有祿刃，己戊的祿刃寄於丙丁）：甲，祿在寅，刃在卯。乙，祿在卯，刃在辰。丙（戊）祿在巳，刃在午。丁（己），祿在午，刃在申。庚，祿在申，刃在酉。辛，祿在酉，刃在戍。壬，祿在亥，刃在子。癸，祿在子，刃在丑。十二支天馬：子馬寅，丑馬亥，寅馬申，卯馬巳，辰馬寅，巳馬亥，午馬申，未馬巳，申馬寅，酉馬亥，戊馬申，亥馬巳。十二支配天干陽貴人：甲貴未，乙貴申，丙貴酉，丁貴亥，戊貴丑，己貴子，庚貴丑，辛貴寅，壬貴卯，癸貴巳。陽貴人冬至後從未宮起貴順推，辰戍為天羅地網不入貴人。十二支配天干陰貴人：甲貴丑，乙貴子，丙貴亥，丁貴酉，戊貴未，己貴申，庚貴未，辛貴午，壬貴巳，癸貴卯。陰貴人夏至後從丑宮起貴人逆推，辰戍不入貴人。十二支記年月日時：《周禮》「十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十月二歲之號……」「十日之號」，是指日辰配十天干而言。「十有二辰」，就是指十二地支。記年：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子年稱為子年，乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑年稱為丑年。余類推稱為寅年卯年辰年巳年……亥年。記月，稱為子月丑月寅月卯月……亥月。記日，稱為子日丑日寅日卯日……亥日。記時，稱為子時丑時寅時卯時……亥時。二十四小時配十二時辰：子時，午夜十二時至凌晨一時。丑時，一時至三時。寅時，三時至五時。卯時，五時至七時。辰時，七時至九時。巳時，九時至十一時。午時，十一時至十三時。未時，十三時十五時，申時，十五時至十七時。酉時，十七時至十九時。戍時，十九時至二十一時。亥時，二十一時至二十三時，二十三時至零時為夜子時。二、雙山五行 中國地理術以郭楊曾地理術為正統，從唐宋以後的諸家近代地理術者，莫不以稱「楊公真傳」為榮。雙山五行，是楊筠松首創消砂納水的五行，在郭楊曾地理術佔有極其重要的地位。近代地理術者都不理解雙山，所以有必要介紹一下雙山五行。 中國羅盤的始祖——土圭，只有十二地支的十二個方位，自發明了磁針的六壬盤以後，就加上了八干四維共有二十四個方位。即現在通稱的二十四山向。《天玉經》說：「先天羅盤十二支，後天加上乾和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。」 所謂雙山，是指天盤二十四山以一干（維）輔一地支的稱呼。即壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戍，乾亥，是以地盤十二支氣為根本的雙山。也就是說，天盤壬子是地盤子氣，癸丑是丑氣，艮寅是寅氣……余此類推，天盤乾亥是地盤亥氣。在地盤是一干（維）輔二地支，即壬右半宮輔亥支，左半宮輔子支。癸右半宮輔子支，左半宮輔丑支……八干四維本宮是不代表生氣的。在天盤是一干（維）輔一地支的。即壬輔子、癸輔丑、艮輔寅……乾輔亥。八干四維也是不代表生氣的。
雙山五行，本名雙山三合五行。由於它的五行屬性產生於四局（水火金木）的生旺墓三合，所以稱為三合五行。水局的長生在申，帝旺在子，墓庫在辰。申子辰是三合水局。由於天盤的壬子與地盤子宮同宮，坤申與申宮同宮，乙辰與辰宮同宮，所以坤壬乙也是屬水。火局的長生在寅，帝旺在午，墓庫在戌。寅午戌是三合火局。由於天盤的艮寅與地盤的寅宮同宮，丙午與午宮殿同宮，辛戌與戌宮同宮，所以艮丙辛也是屬火。金局的長生在巳，帝旺在酉，墓庫在丑。巳酉丑是三合金局。由於天盤的巽巳與地盤巳宮同宮，庚酉與酉宮同宮，癸丑與丑宮同宮，所以巽庚癸也是屬金。木局的長生在亥，帝旺在卯，墓庫在未，亥卯未是三合木局。由於天盤的乾亥與地盤的亥宮同宮，甲卯與卯宮同宮，丁未與未宮同宮，所以乾甲丁也是屬木。土局位於中央沒有方位，由於地母坤土與水局長生申是同宮，因此土局同水局，雙山三合五行只有四行，而沒有土行。要特別注意的，雙山三合五行是楊筠松晚年為便於消砂納水而增添的天盤，因此地盤、七十二龍、天盤這三個盤稱為楊盤，而人盤、十二天星二盤被稱為賴（布衣）盤（詳第三十五、三十九層）。因此只有天盤有雙山三合五行，地盤是沒有雙山的，人盤雖有雙山卻沒有雙山的名目，更沒有雙山三合五行。明代王徹瑩《地理直指原真》、清代趙九峰《地理五訣》用地盤雙山立向，丙午丙兼巳，壬子向壬兼亥，庚酉向庚兼申，甲卯向甲兼寅，所謂舍刃就祿是不合法的，因為他所謂立帝旺向，其實是立的臨官向，接的是臨官堂氣。王趙的消水稱四庫為丑艮、未坤、辰巽、戌乾是人盤的雙山，不是三合，丑艮屬金，未坤屬木，辰巽屬水，戌乾屬火，尤其不合雙山三合五行。這些都是千百年地理術遺留的錯誤問題。十二地支是中國羅盤的核心，它象徵並標示著整個自然界的靜止、運動和變化規律。較之先後天八卦的體用有十二比八的細緻和全面性。廣泛用於擇日術、預測術和命理……各個術數方面。在地理術方面，除用於擇日外，無論是選址點穴、格龍乘氣、消砂納水、布局、排（放）水、開山立向、坐穴、分金、坐度，莫不依此為基準。二十四山向的干維，只不過是起輔佐十二地支的作用【詳解】天干黃泉，本名天干反覆黃泉，口訣是：「庚丁坤上是黃泉，坤見庚丁不可然。巽宮最嫌居乙丙，乙丙須妨巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕當乾。甲癸向中休見艮，艮流須知...
【詳解】天干黃泉，本名天干反覆黃泉，口訣是：「庚丁坤上是黃泉，坤見庚丁不可然。巽宮最嫌居乙丙，乙丙須妨巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕當乾。甲癸向中休見艮，艮流須知甲癸顛。」歷來中國羅盤盤面註記的就是天干反覆黃泉。天干反覆黃泉，在地理術界應用面是很廣的，近代地理術除凈陰凈陽外，幾乎都會採用，郭楊曾地理術新法也常採用。其實它的來源是四經五行。其理論是庚丁屬水水流坤為沖長生。……它的含義是，如「庚丁坤上是黃泉，坤見庚丁不可然。」意思是黃泉可來而不可去，如果立庚向或丁向，水流坤宮就稱為黃泉。反覆過來，是立了坤向，水流庚宮或丁宮也稱為黃泉。以正五行推論，庚向屬金，丁向屬火，坤水口屬土，是水口生庚向，丁向生水口，不可以稱為黃泉。以洪範五行推論，庚向屬土，丁向屬金，水口屬土。是水口比庚向，水口生丁向，也不可以稱為黃泉。以八卦五行推論，庚向屬木，丁向屬金，水口屬土，是庚向克水口，水口生丁向，也不可以稱黃泉。以玄空五行而言，庚向屬土，丁向屬火，水口屬金，是庚向生水口，丁向克水口，也不可以稱為黃泉。無論是什麼五行，天干黃泉都是沒有根據的。上述的四經五行是否有理論根據呢？所謂四經五行，本身就沒有理論根據。依據「江東八神、江西八神和南北八神」，不難理解是來源於誤解曾文辿《天玉經序》中的：「江東一卦從來吉，八神四個一，江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。」《天玉經序》的江東八神是丑艮寅甲卯乙辰巽，不是寅甲卯乙辰巽巳丙。因為巳丙是屬火歸於南卦。江西一卦是未坤申庚酉辛戊乾，不是申庚酉辛戊乾亥壬。因為亥壬屬水歸於北卦。南卦是巳丙午丁，不是午丁未坤。北卦是亥壬子癸，不是子癸丑艮。曾文辿《天玉經序》就是楊筠松的《青囊奧語》。這二者都是郭璞《葬書》的實施細則。這是千年來大多數地理術者所不能理解的，何況於社會人士？《天玉經序》中的「八神四個一，八神四個二」。唐宋時期無人解釋，元明清時期解釋不了。連傳說能知五百前後的劉伯溫所撰《披肝露膽》也沒有發現他能夠理解「八神」和「四個一，四個二」。詳解】地支黃泉的口訣是：卯、辰、已、午怕巽宮，午、未、申、酉、坤莫逢，酉、戌、亥、子乾宮是子、丑、寅、卯、艮宮凶。地支黃泉也是論去水而不論來水。其意是，水流巽宮，不可立酉山卯向、戍山辰向、亥山巳向和子山午向。水流坤宮，不可立子山午向、丑山未向、寅山申向和卯山酉向。水流乾宮，不可立卯山酉向、辰山戍向、巳山亥向和午山子向。水流艮宮，不可立午山子向、未山丑向、申山寅向和酉山卯向。有些所謂秘傳的手抄本所載的地支黃泉口訣是：卯辰巳位怕巽宮，午未申兮坤莫逢，酉戊亥兮乾上立，子丑寅未艮宮凶。這兩種地支黃泉，哪一種對或不對都無須查考，肯定是明清地理術者所捏造的。論正五行，巽宮屬木，卯向也屬木是比肩，巳向午向屬火，是水口生向，不可以稱為黃泉。坤宮屬土，午向屬火，未向屬土，申向屬金。午向為向生水口，未向比和，申向是水口生向，都不能稱為黃泉。地支黃泉在一般羅盤盤面不會記載，只有少數三十六層羅盤載有地支黃泉，也有些羅盤在盤的背面註記。
詳解】所謂坐山八煞，是以坐山與水論吉凶，不是以向與水論吉凶。有的以來水論，而大都是以去水論。坎龍，是坎山，包括壬子癸三山，即壬山丙向、子山午向和癸山丁向，若遇辰水就稱為八煞。以正五行論是水克坐山。坤兔，是坤山，包括未坤申三山，即未山丑向、坤山艮向和申山寅向。若遇卯水就稱為八煞。以正五行論也是卯（木）水克坤（土）山。震山猴，是震山，包括甲卯乙三山，若遇申水就稱為八煞。以正五行論也是申（金）水克震（木）山，為水克坐山。巽雞，是巽山，包括辰巽巳三山，若遇酉水就稱為八煞。以正五行論，也是酉（金）水克震（木）山，為水克坐山。乾馬，是乾山，包括戊乾亥三山，若遇午水就稱為八煞。以正五行論，是午（火）水克乾（金）坐山，為水克山。兌蛇頭，是兌山，包括庚酉辛三山，若遇巳水就稱為八煞。以正五行論也是巳（火）水克兌（金）山，為水克坐山。艮虎，是艮山，包括丑艮寅三山，若遇寅水就稱為八煞。以正五行論也是寅（木）水克艮（土）山，為水克坐山。離豬，是離卦山，包括丙午丁山，若遇亥水就稱為八煞。以正五行論也是亥（水）水克離卦（火）山，為水克坐山。由此可見，坐山八煞是來源於明代徐善繼、徐世顏創的正五行地理術。若論正五行，後天八卦除四正卦外，四隅卦各卦所轄三山的正五行卻與卦氣五行不一致。如未坤申三山，未山土，坤山土，申山卻不是屬土而是屬金。戍乾亥三山，戍山土，乾山金，亥山屬水。辰巽巳三山，辰山土，巽山木，巳山屬火。丑艮寅三山，丑山土，艮山土，而寅山屬木。所以論正五行也必須論正五行的卦氣五行，不可以論干支五行。又據《解定》載：徐世顏曰：人元周易，一名對宮伏藏卦，亦配在六十分金之下，以格圓暈明堂察山水生旺休囚，黃泉曜氣劫煞之位以定坐向，皆於本卦六爻中取得。八卦黃泉曜煞方位坎山屬水，內戊寅木，戊辰土墓，戊午火煞外戊申金，戊戍土曜，戊子水坤山屬土，內乙未土，乙巳火，乙卯木曜外乙丑土，乙亥水，乙酉金震山屬木，內庚子水，庚寅木，庚辰土煞外庚午火，庚申金曜，庚戊土巽山屬木，內辛丑土煞，辛亥水，辛酉金曜外辛未土墓，辛巳火，辛卯木乾山屬金，內甲子水，甲寅木煞，甲辰土外壬午火曜，甲申金，申戊土兌山屬金，內丁巳火曜，丁卯木煞，丁丑土外丁亥水，丁酉金，丁未土艮山屬土，內丙辰土，丙午大，丙申金外丙戊土，庚子水煞，丙寅木曜離山屬火，內己卯木，己丑土，己亥水曜外己酉金煞，己未土，己巳火上為本山之黃泉曜煞，在內三爻者皆一定不易，其外三爻則視外卦之加臨而有變換。如坎卦固以辰為黃泉戊為曜，戊辰系內爻是常定者。戊戍是外交，則變換不常矣。所謂坐山八煞，是固定了坐山和八煞的，以八卦曜煞從本卦六爻中取得，內爻煞是固定的，外爻煞就要臨外加卦而變換了。
【詳解】所謂白虎煞或八路黃泉是以坐山為主，有別於天干黃泉以向為主。根據納甲陰陽龍，乾甲坎癸申辰山是屬陽，丁未是屬陰。離壬寅戊山也是屬陽，亥宮是屬陰。震庚亥未屬陰，申是屬陽。兌丁巳丑也是屬陰，乙辰屬陽。坤乙屬陽，丑屬陰。艮丙屬陰，離屬陽。以坐山為主論去水而不論來水，陽山不可以水流陰，陰山不可以水流陽。否則，就稱為白虎煞，但是稱為白虎煞是欠妥的。如坤申乾三山，水流丁未是在青龍方不是白虎方。稱為八路也只有丁未、亥、申、乙辰、丑、離、坎七路，而沒有八路。視其陰陽不駁雜，一定是來源於凈陰凈陽法。而凈陰凈陽法本身就不是一種地理術法。有說「陰山陰向水流陰，陽山陽向水流陽」的，有說「陰水來陰水去立陰向，陽水來陽水去立陽向」的，有說「陰多陽少立陰向，陽多陰少立陽向」的，根本就是沒有定論。附：略論曜，煞，黃泉。首先我們來弄明白什麼是曜，煞和黃泉。曜，原來是指日光，光照或七政的星名七曜。煞，就是殺傷的殺。黃泉，就是指陰曹或死路，如說「黃泉路」。明代徐世顏解釋為「克我者為曜，我克者為煞。」曜，原本不是不吉利的名稱，在地理術術語方面，曜即是煞了，也就是黃泉，都是對人類或對人類居住場所不吉利而有害的東西，也就是「凶」，是「吉利」的對稱，稱之謂「煞」或「煞氣」。所謂煞，是一個龐大而複雜的概念。概括起來說有主觀決定的煞和客觀存在的煞兩種。從煞的來源就陰陽五行來說：有干支陰陽五行的煞，方位陰陽五行的煞，顏色陰陽五行的煞，物象陰陽五行的煞……多種。以人類社會職業產生的煞，有地理術家的，日家的，算命家的，相命的，中醫家的，氣功學家……的煞。所有這些家的煞，最普通的而是各家都通用的就是干支陰陽五行的煞。干支陰陽五行的煞，根據其具體情況說，可分為主觀決定的和客觀存在的兩種：一、主觀決定的：日家的煞，算命家的煞，一般說來都是主觀決定的干支陰陽五行的煞。日家造命課是以用事（造、葬、嫁娶諸事類）的年月日時，算命家是以出生的年月日時的四柱干支陰陽五行來推定其吉凶。而四柱干支的陰陽五行屬性，並不是客觀存在，而是人的主觀命定的。例如，甲乙寅卯屬木，並不是客觀存在的木，而是主觀意識決定的木。因為用甲乙寅卯去製造木器是不可能的。庚辛申酉屬金，也是主觀命定的，因為用庚辛申酉不可以製造金項鏈。甲與已相合，如果把甲和已擺開來，它們永遠也合不起來。甲與庚相衝，如果把它們放在一堆，永遠也沖不開。庚金克甲木，客觀上庚是克不動甲的。申也克不了寅。甲屬陽，乙屬陰。寅為陽，卯為陰。庚為陽，辛為陰。申為陽，酉為陰。是依照干支的順序，奇數屬陽，偶數屬陰而命定的，它們本身是漢字，只有詞性而沒有陰陽屬性，干支的陰陽屬性都是人的主觀意識所決定的。因而干支的陰陽五行屬性，不是客觀存在的，而是主觀決定的，都不具有陰陽五行客觀的本質。庚金克甲木，以干支陰陽五行來說：「克我者，陰克陽，陽克陰為正官。陰克陰，陽克陽為偏官七煞。」庚和甲都是屬陽，所以稱為偏官七煞。（七煞，是甲到庚排行第七位）。這就是主觀決定的干支陰陽五行的煞。五層天干反覆黃泉，既不含天干陰陽五行，又是主觀決定的，不存在什麼黃泉不黃泉，煞不煞的問題。六層地支黃泉，也與天干反覆黃泉一樣，是近代地理術者的捏造，不存在什麼黃泉。七層坐山八煞，基本上符合干支正五行的理論，以近代地理術和郭楊曾新法地理術來說，應予保留作進一步的研究，從客觀上來說是不存在什麼八煞的。八層白虎煞，又名八路黃泉，是凈陰凈陽地理術者所捏造的，從干支陰陽五行來說，根本就沒有陰克陽，陽克陰稱為煞的理論，自然界也不存在的凈陰凈陽的物質，更不可能存在什麼白虎煞或八路九路黃泉。二、客觀存在的陰陽五行。陰陽五行，本是我國祖先首創認識世界的科學觀點，利用或改造自然的科學方法。沒有古代的陰陽學說，就沒有現代的矛盾論。沒有古代的九六衝和，就不可能有現代的對立面的鬥爭和統一法則。沒有古代的五行，就不能有現代的化學元素。現代的一切文明，都是古人的創造發展而來的。中醫學，郭楊曾古法地理術，氣功學以及許多學術的陰陽五行都是客觀存在的。中醫學認為胃屬戊已土，肺屬庚辛金，腎屬壬癸水……，脈浮為陽，脈沈為陰。表為陽，里為陰。實為陽，虛為陰。熱為陽，寒為陰……，都是客觀存在的陰陽五行。中醫學用陰陽五行可以治病，就是反映客觀存在的陰陽五行。中醫學認為人體著了熱發燒，受了涼感冒傷風，說是中了「邪氣」，就是地理術說的「煞」。古法地理術的陰陽五行也是客觀存在的，不是人的主觀意識決定的。古法地理術以左旋為陽，右旋為陰。即是水從右方流向左方為陽，從左方流向右方為陰。我國地形，西是高原東為平原，主要河流自西向東流。右水流左，即是右西左東，後北前南，以坐北朝南為陽，向南即向陽為陽是符合客觀的。左水流向右方為陰，即是左西右東，後南前北。以坐南朝北為陰。即以背陽為陰也是符合客觀的。這是古法地理術客觀存在的陰和陽。古法地理術的五行也是符合客觀的。方位老五行認為東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水。楊筠松創作的七十二龍卻認為東方不全是木，也有金也有水也有火和土。不僅如此，他認為世界的每個個體都是陰陽和五行，在七十二龍的甲子金或丙子水的任何一龍，都包含星度五行。所以楊筠松在《青囊奧語》中，把方位五行稱為顛倒了的五行，而把七十二龍的小五行稱為「顛，顛倒」的五行。這一客觀事實，在我數十年的地理術實踐已經得到證實。目下可以證實的有我在福建長樂一帶所建的墳墓，如長樂縣城東關街201號池積秋，文岑鎮石壁村陳建清，金峰鎮金峰里李善琴……等家的墳墓，挖開的山脈走向和地層結構的墳和我所立的向完全一致的，是金龍就是金向，是火龍就是火向。這一事實，非但現在可以驗證，將來挖開來還是可以驗證的。所以郭楊曾古法地理術的陰陽五行是符合客觀存在的。郭楊曾古法地理術也有黃泉和八煞，但是和其它地理術的黃泉八煞有著本質上的區別。古法地理術是以形法（巒頭）和理氣（方位）二者來決定黃泉八煞的。在方位上以四死宮為黃泉，以八墓絕為八煞。四死宮和八墓絕宮都位於水口，是對外的交通要道。水口要求閉合，峰巒要求尖齊高聳方園秀麗，水流要求悠揚清澈，在古法地理術的觀點，是利於乘生氣，實則利於保獲古人的生產果實和生命安全。重於景觀向陽是利於生理方面的要求。如果水口在形法方面違犯了這一原則，位於死宮就稱之為黃泉，位於八墓絕就稱為八煞。在理氣方面對方位的病死墓絕宮，必須是自然的客觀存在的水口。如果病死墓絕宮位與客觀水口不符，就屬於破旺沖生，也稱為煞或者煞氣。所以郭楊曾古法地理術陰陽五行是客觀存在的，是古代科學。我們不要責備或漫罵古人落後，應當責備自己不景氣，沒有把祖先創造發明繼承下來並發揚光大，時至今日對古人遺留的文字——地理術經典也解釋不了，還要說古人的過錯嗎？我國祖先創造了許多奇蹟，例如指南針和火藥。如果我們能繼承發揚光大，就不會給外國人由土硝變成原子彈和火箭。繼承了指南針和曆法，也不會給外國人放風箏放出磁電光學來。
【詳解】中國羅盤雖然體制繁雜，總的說來，只有三針，即正鍾，中針和縫針，其它諸層次都歸屬於這三針之下。三針都是二十四個方位，或稱二十四山，或稱二十四向，也可稱二十四山向，即坎卦壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽已，離卦丙午丁，坤卦未坤申，兌卦庚酉辛，乾卦戊乾亥，稱之謂一卦三山。正針，在羅盤三針位於內層，因而稱為內盤。以天地人三才而分稱為地盤，由於磁針的子午紅線正是正針的子午方位，故另名子午針，《南針詩》說的「先將子午定山岡」就是說用正針定山岡。正針及其七十二龍以及縫針是楊筠松創製的，所以正針和縫針又合稱為楊盤。正針所示方位是磁針所指的方位。中針，位處羅盤三大針的中央，所以被稱為中盤，以天地人三才而分名為人盤。因中針及其二十四天星是賴文俊創製的，所以又稱為賴盤。中針所示方位是極星方位。由於中針的子午處於正針壬子和丙午的界縫，本來是屬於縫針。一方面由於楊盤縫針先於中針的創製，另方面為了區別楊盤縫針稱為中針而不稱縫針。縫針，位處羅盤三針的外圈稱為外盤，以天地人三才而分被稱為天盤，由於縫針的子午正對正針子癸和午丁的界縫因而得名為縫針。縫針和正針同為楊筠松創製而合稱為楊盤。縫針所示方位是日景方位。羅盤的始祖是十二支的土圭，不是磁針方位，而是立捍觀日影的日景方位，就是現代羅盤的縫針方位。直到已經發現磁石的漢代，才由土圭發展為天地盤的司南和六壬盤，天盤是八干四維以象天，司天氣。地盤是十二地支以象地，司地氣。到唐代楊筠松在地理術實踐中，才把天地盤司南和六壬盤的天地盤合併為二十四山向，天地氣都由原來土圭的十二支司管，八干四維用來輔佐十二地支以司天地氣。《天玉經》說：「先天羅盤十二支，後天加上乾和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。」十二支氣（詳第四層）的稱為十二宮，子宮，自壬中至癸中。丑宮，自癸中至艮中。寅宮，自艮中到甲中。卯宮，自甲中至乙中。辰宮，自乙中至巽中。已宮，自巽中至丙中。午宮，自丙中至丁中。未宮，自丁中至坤中。申宮，自坤中至庚中。酉宮，自庚中至辛中。戍宮，自辛中至乾中。亥宮，自乾中至壬中。八干四維本身是不司天地氣的，凡一干維輔二地支，干維正中不司天地氣，名為大空亡。這是專指正針而言，中針縫針的八干四維則各有所司各有所專。正針是羅盤的主針。在地理術的應用，凡屬格龍乘氣，消砂納水，布局，排（放）水以及立向坐穴，分金坐度，都以正針為主，中針和縫針是為正針而服務的。正針的方位，是磁針方位，是國際的標準方位。各國的大地測量，航空、航海都是以磁針方位為準的。地球的經緯度就是以磁針方位和正北的極星方位，計算磁偏角而測定的。在未採用磁針以前，土圭方位是依賴太陽光的照射而決定的。應用磁針以後，非但正針是磁針方位，中針縫針的日照和極星方位，也是依賴正針方位決定後才能決定中針縫針方位的。正針方位就是磁針的南北正對正針的午中和子中，即是磁針北極正對二十八宿虛宿和危宿界縫（經0度）。磁針南極正對二十八宿的張宿三度（經度180度）。則正針所指方位就準確了。王伋《針路詩》說：「虛危之間針路明，南方張宿上三乘，坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈。」正是說明正針的正確方位。正針之所以名為正針，它的含義不外是如上所屬。地理術是選擇人的居住場所，（包括活人與死人的居住場所）而居住場所的吉或凶，在於地理術的能否乘生氣（陰陽氣即天地氣，詳掘著《葬書·白話解》），而乘生氣的關鍵，在於定向。地理術的格龍乘氣，消砂納水是為了定向，排放水，布局也是為了定向，坐穴分金坐度是屬於定向。因而地理術選擇人的居位場所的吉凶，關鍵問題就在於地理術的定向。定向，就是定居住場所在正針二十四山向的某一個山和向。山和向是一個範疇的兩個稱呼。因為稱山就附有向，稱向也附有山。如甲山庚向，是甲山，必定是庚向，是庚向也必定是甲山。絕不是近代地理術者說的「向水定吉凶」的向。不是把大門或墓碑轉移一個方向就能化凶為吉的向，郭楊曾古法地理術要定的向是有一定的坐穴分金坐度的山和向。《解定》介紹的「向有五等」是模糊不清，是錯誤的。例「宜丁向」的，是指山（龍）呢？還是指水？學者弄不明白。如果是指山，兌與震對，西方來龍必往東方而去，其生氣也乘東方。如立癸山丁向則是坐北偏東而朝南偏西，如何乘生氣呢？其中的五合向「甲己向即甲山己向，正針二十四山向根本就沒有己向。其餘什麼乙丙，辛壬，癸甲為墓合向，還認為「天然之向」。簡直是胡扯。正針立向問題，是地理術的關鍵問題，為了讀者正確簡單而明了，不妨重複提一下正針二十四山的干維和地支問題，這是一個原則性的立向大問題。所謂生氣、天地氣、陰陽氣，以正針而論僅十二地支具有，其餘八干四維是輔地支的，因而八干四維的理想正中是沒有生氣的。所以立向，必須以地支為主。如果立八干四維的向，就必須兼地支，否則就是大空亡，是無生氣可乘的，什麼古人云：「龍從地下求，向從天上立，」什麼「八干四維方可以全陰陽相見義」。從正針二十四向的立向來說，也是錯誤的。古人認為司南六壬盤的天盤八干四維是天氣，地盤十二支氣是地氣，今日羅盤的正針，已經把八干四維的天氣歸納入正針十二支氣裡面去了。正針的八干四維已經不是古人說的司南六壬盤的天盤八干四維了。所以近代地理術《門樓經》規定用天干立向是錯誤的。再重複說一次。「正針立向以地支為主」。
【詳解】所謂納甲，就是八卦納入甲子。或甲子歸納到八卦里去。《蠡海集》云：「納甲之說，自甲為一，至壬為九，陽數之始終也。故歸乾。易順數也。乙為二，癸為十，陰數之始終也，故歸坤，易逆數也。乾一索而得男，為震。坤一索而得女，為巽。故庚入震，辛入巽。乾再索而得男，為坎。坤再索而得女，為離。故戊歸坎，己歸離。乾三索而得男，為艮。坤三索而得女，為兌。故丙從艮，丁從兌。陽生於北而成於南，故乾始甲子而終以壬午。陰生於南而成於北，故坤始乙未而終以癸丑。震巽一索也，故庚辛始於子丑。坎離再索也，故戊己始於寅卯。艮兌三索也，故丙丁始於辰已也。又一說，「乾坤者，二氣之正位也。坎離者，二氣之交互也。正位則始終全備，故甲壬歸乾，乙癸歸坤。交互則往來處中，故戊歸坎，己歸離。震巽乃受氣之始，故庚辛歸焉。艮兌乃生化之終，故丙丁歸焉。乾坤位陰陽之極，故子午丑未配於甲壬乙癸。父母總攝內外之義，震巽長男長女為初索，是以子丑配庚辛。坎離中男中女為再索，是以寅卯配戊己。艮兌少男少女為三索，是以辰已配丙丁。納之為吉受也。容六甲於八卦中也。易者，逆也，數皆以逆而推之。」
納甲直圖：上面的介紹是納甲的來源和內外二卦的干支，純卦納甲的歌訣是：乾金甲子外壬午坎水戊寅外戊申艮土丙辰外丙戌震木庚子外庚午巽木辛丑外辛未離火已卯外已酉坤土乙未外癸丑兌金丁已外丁亥另有一說：「八卦納甲乃取太陽之義，法先天八卦陰陽消長之象而推之者也。月者，陰也。月本無光麗日而明。以體言之，則純陰而象坤晦朔之會也。坤初爻……陽生消坤之初六，為震之初九。月三日而出，日初八時見於庚方，有震之象，故庚納于震。震坤再變二陽生，消震之六二為兌之九二，八日月上弦，日初八時見於丁方有兌之象，故丁納於兌。坤三變陰體盡而三陽備，消兌之六三為乾九三，月十五日而望，與日相照見於甲方有乾之象，故甲納於乾。乾初變一陰生，減乾之初九，為巽之初六，月十八而生魄，日初出時沒於辛方有巽之象，故辛納於巽。乾再變二陰生，減巽之九二，為艮之六二，二十二日月下弦，日初出時沒於丙方有庚之象，故丙納於艮。乾三變陽體盡而三陰備，減艮之九三，為坤之六三，月三十日而晦，與日復會沒於乙方，有坤之象，故乙納於坤。八卦納八干，餘九與十分配乾坤之外卦，故乾又納壬，坤又納癸。羅經無戊己，故離之納己者，後天居乾分配外卦之壬納於離。坎之納戊者，後天居坤分配外卦之癸納於坎。亦以離者火也，日之正體也，其象肖乾，坎者水也，月之正體，其象肖坤，故離以陰卦納陽干，坎以陽卦納陰乾也。」這就是陰陽龍納甲，由離原納己而變為離納壬，坎原納戊而變為坎納癸的道理。又說：「八卦之位配洛書等之宮，太陽居一而含九宮，南北而配乾坤，故坤亦陽也。」就是陰陽龍由坤陰而變為陽坤的道理。陰陽龍的陰陽屬性，就是由乾納甲，乾陽甲也陽。坤納乙，坤陽乙也陽。坎納癸申辰，坎陽癸申辰也陽。離納壬寅戊，離陽壬寅戊也是陽。乾坤坎離四卦屬陽，所納干支也隨著屬陽。因此，壬子癸寅甲乙辰午坤申戊乾十二山向屬陽。艮納丙，艮陰丙也陰。巽納辛，巽陰辛也陰。震納庚亥未，震陰庚亥未也陰。兌納丁已丑，兌陰丁已丑也陰。艮巽震兌四陰卦，所納干支也隨著屬陰。因此，亥丑艮卯丙丁未庚酉辛十二山向屬陰。陰陽龍的來源是無法考究的，據許多地理術經典所載，都說是楊筠松首創的。即使為楊所創也不是凈陰凈陽卦例地理術，因為凈陰凈陽《入地眼》是誹謗楊筠松的長生法。由於正針（地盤）是楊創製的而稱楊盤，因而陰陽龍也可能是楊創製的。楊筠松首先用陰陽龍格龍乘氣是毫不疑問的，因為地理術有「陰龍立陰向，陽龍立陽向」的理論。是符合楊「乘生氣」的作法。不是凈陰凈陽的陰水來陰水去立陰向，陽水來陽水去立陽向」。後來楊筠松在地理術實踐中，發覺用陰陽龍格龍乘氣過於粗糙，而創添了七十二龍。是符合事實的。
【詳解】近代地理術大多是用中針格龍，中針的七艮三寅，是中針的寅氣，正針的丑氣。七辰三巽，在中針是辰氣，在正針也是辰氣。辰巽的理想中心都是無氣可乘，若以正針格龍，七艮三寅，在正針是寅氣，在中針也是寅氣，艮巽的理想中心也是無氣可乘的。如以凈陰凈陽來說，可以不用二百四十分。因為凈陰凈陽是「陰水來陰水去立陰向，陽水來陽水去立陽向」。如立艮陰向，艮宮的六分是陰，七分是陰，八分九分十分都是陰，只要不立五分就可以了，因為五分是小空亡。四分以下是別宮。兼向不兼向也可以，如果兼向，就不要陰雜陽，陽雜陰就是吉向了。二百四十分，是正針十二支氣濃淡，或厚稀，旺衰的劃分，每宮十分，二十四山向共為二百四十分。每宮的正中央稱為十分，以十分為最旺盛的氣，左右遞減為九分八分七分……。因此在實用方面，每宮卻有二十分了。因為相鄰的兩宮，各重複了五分共重複十分，加上本宮十分就是二十分了。例如子宮正中十分，右偏九分八分七分……五分便是與壬宮的界縫，餘五分與壬宮重複。偏左九分八分七分……五分便是癸宮的界縫，餘五分與癸宮重複。所以在實用方面就是二十分了。厲伯韶《分金詩》說：先將子午定山岡，再把中針來較量，更加三七與二八，莫與時師說短長。這首詩是說明對二百四十分分金時用三七和二八就是吉的。關於三七，二八分金的問題，絕大部分近代地理術者都是弄不明白，有說正針三七二八分的，有說縫針三七二八的，有說正針三七分金不妥當，就用縫針二八分金。有說三七二八加減的。如《解定》釋厲伯韶詩說：「……加減之法，是第一緊要工夫。故於正針三七分數，脫氣有不合，即取縫針二八分數。乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而莫司，故曰莫說短長」。其實正針的三七，是中針和縫針的二八。中針和縫針的三七，是正針的二八。三七，二八是一碼事，是共一線的分金，即《南針詩》的「莫說短長」。 不是三七分金不妥可以改用二八，也不是二八不妥可以改用三七，更不是二八少了加三七，或三七多了減為二八。解釋羅盤的《解定》連二百四十分也不懂。例如：正針子山兼壬是七子三壬，在中針是八子二癸。在縫針是八子二壬。清、李三素《紅囊經》的三針四線，就說明了正針二百四十分。三針，是指正針，中針和縫針。四線，即一九，二八，三七，四六四線分金。其中以正針三七，中縫針二八為吉度，余為凶度。
【詳解】七十二龍，即是六十甲子的六十龍加上八干四維正中的十二空亡龍，稱為七十二龍，近代地理術者有稱為穿山虎的，地紀的，也有稱為七十二分金的，是唐代楊筠松在地理術的實踐中，發覺正針陰陽龍過於粗糙，格龍乘氣的準確性太差而創造的，七十二龍和正針合稱為楊盤。七十二龍本設於正針之下，為正針十二支氣而服務的，主要是供格龍乘氣坐穴分金用的。楊筠松在未創設縫針之前，消砂納水也是用七十二龍，近代地理術者，有的把七十二龍置於縫針之下，也有置於中針之下的和三針一樣有以縫針為地盤的，也有以中針為地盤的。七十二龍在地理術的實踐過程，佔有極其重要的地位。地理術實踐的效果，在於運用七十二龍。衡量地理術的技術水平，在於七十二龍。地理術的科學性，體現於七十二龍。郭楊曾地理術的奧秘，全繫於七十二龍。楊筠松秘傳曾文辿的《青囊奧語》是七十二龍，曾文辿下傳的《天玉經序》也是七十二龍。從「顛顛倒」和「八神四個一，八神四個二」可以證實七十二龍是楊筠松創製的。七十二龍和透地六十龍一樣，用的是納音五行，納音五行是怎麼來的呢？《考原》曰：「五行以氣始形終為次，則《洪範》之水火木金土是也。以佈於四時相生為次，則《月會》之木火土金水是也。以飭危五材相剋為次，則《禹謨》之水火金木土是也。納音五行始金，次火，次木，次水，次土，既非本其始終，又無取於生克，故說者莫知其所自來。詳考其義，蓋亦祖述易象之意，即先後天卦之理也。各為圖以明之。
納音五行應先天圖先天之圖，乾兌居首屬金，次以離屬火。又次震巽屬木，又次以坎屬水，終於坤艮屬土。故始於金，終於土者，乾始坤成之義也。金取於天之剛，土取於地之柔，火附於天，水附於地，而木以生氣居中，此納音所本於先天之序也。
納音五行應後天圖後天之圖，亦以乾居首而逆轉。自乾兌之金旺於西方。次轉而為離火，旺於南方。又轉而為震巽之木，旺於東方。次又轉而為坎水，旺於北方。而土旺於四季，故退艮坤以居終焉。其納音所本後天之序也。」《蠡海集》曰：「萬物之所以為土者，必由氣。氣者何？金也。金受氣順行則為五行之體，逆行則為五行之用。順行為五行之體者，金生水，水生木，木生火，火生土。冬至起歷之元，自冬而春，春而夏，夏而長，夏長夏而歸於秋，返本歸原而收斂也。逆行為五行之用者，金出礦，而從革以火以成材，成材則為有生之用。然火非木不生，必循木以繼之，木必依求以滋榮，水必托土以止畜，故木而水，水而土。是則四行之類，土以定位。故太撓作甲子，分配五行為納音。蓋金能受聲而宣氣故也。法曰：甲娶乙妻，隔八生子，子生孫，而後行繼代其位。初一曰金，金為氣居先，甲子為受氣之始，甲娶乙妻，隔八壬申，是為子矣。壬娶癸妻，隔八庚辰，是為孫矣。庚娶辛妻，隔八戊子，火代其位。次二曰火，戊繼其後。戊娶己妻，隔八壬申，是謂子矣，丙娶丁妻，隔八甲辰，是謂孫矣。甲娶乙妻，隔八壬子，木代其位。次三曰木，壬繼其後。壬娶癸妻，隔八庚申，是謂子矣。庚娶辛妻，隔八戊辰，是謂孫矣。戊娶己妻，隔八丙子，水代其位。次四曰水，丙繼其後。丙娶丁妻，隔八甲申，是謂子矣，甲娶乙妻，隔八壬辰，是謂孫矣。壬娶癸妻，隔八庚子，土代其位。次五曰土。庚娶辛妻，隔八戊申，是謂子矣。戊娶己妻，隔八丙辰，是謂孫矣。丙娶丁妻，隔八甲子，金復代其位。甲午乙未起如前次，是故有五子歸庚之說。道家者流取其義用配五方之位。自甲幹頭數至庚字，則為其數。甲子金，自甲數至七逢庚，則西方金得七氣。戊子火，自戊數三逢庚，則南方火得三氣。壬子木，自壬數至九逢庚，則東方木得九氣。丙子水，自丙數至五逢庚，由北方水得五氣。庚子土，則自得一為中方一氣。是為五子歸庚也。乃知金者，受氣之先，順行則為五行之體，逆行則為五行之用。故六十甲子納音者，以充萬物之用。」納音干支隔八生五行：夫妻 子 孫甲乙 壬癸 庚辛 戊己金子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑金 金 金 火代位戊己 丙丁 甲乙 壬癸火子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑 火 火 火 木代位 壬癸 庚辛 戊己 丙丁木子丑隔八申酉隔八辰己隔八子丑 木 木 木 水代其位 丙丁 甲乙 壬癸 庚辛水子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑 水 水 水 土代其位 庚辛 戊己 丙丁 甲乙土子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑 土 土 土 金復代其位 甲乙 壬癸 庚辛 戊己 午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未 金 金 金 火代其位 戊己 丙丁 甲乙 壬癸 午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未 火 火 火 木代其位 壬癸 庚辛 戊己 丙丁午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未 木 木 木 水代其位 丙丁 甲乙 壬癸 庚辛 午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未 水 水 水 土代其位 庚辛 戊己 丙丁 甲 午未隔八寅卯隔八戊亥隔八午 土 土 土 金復其位納音干支起數合五行：《蠡海集》云：「或問曰：先天之數何緣而起？余答曰：數極於九，自九逆退取之，故甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五。天干已盡而地支獨遺已亥，是以已亥得四終矣。況夫亥為天門，已為地戶，純陽之位，為開闔之樞，所以關鍵五行也。」《瑞桂堂暇錄》曰：「六十甲子之納音，以金木水火土之音而明之也。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。然五行之中，惟金木有自然之音，水火土必相假而後成音。蓋水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七，此不易之論也。何以言之？甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，已亥四也。甲子乙丑，其數三十有四，四者，金之音也，故曰金。戊辰己已其數二十有三，三者木也，故曰木。庚午辛未其數三十有二，二者火也，土以火音，故曰木。甲申乙酉其數三十，十者土也，水以土為音，故曰水。戊子己丑其數三十有一，一者水也，火以水為音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然。此納音之所由起也。」《考原》曰：「此楊子云《太玄》論聲律所紀數也。凡兩干兩支之合，其餘數得四九者為金，得一六者為火，得三八者為木，得五十者為水，得二七者為土。為甲子皆九，得數十八，乙丑皆八，得數十六，合之三十有四，故為金。壬申壬六申七，得數十三，癸酉癸五酉六得數十一，合之二十有四，故亦為金也。其餘皆按數推之，莫不皆然。但所配一六二七等數與河圖之數不同。今按大衍之數五十，其用四十有九，以兩干兩支之合數，於四十九內減之，餘數滿十去之，餘一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，各取所生之五行以為納音，如是則如河圖相同。又揲著之法，用余策以定奇偶，此用餘數以定五行，其理正相合也。如甲九子九，乙八丑八，其合數三十四，於四十九內減之，餘十五，十不用餘五，屬土，土生金，故曰金。丙寅丁卯合數二十六，於四十九內減之，餘二十三，十不用餘三，屬木，木生火，故曰火。戊辰己已合數二十三，於四十九內減是，餘二十六，十不用餘六，屬為水，屬水，水生木，故四木。庚午辛未合數三十二，於四十九內減之，餘十七，十不用餘七，屬火，火生土，故四土。余仿此。」朱子曰：「樂聲是土金木火水。《洪範》是水火木金土。蓋納音者，以干支分配於五音，而本音所生之五行，即為其干支所納之音也。初一宮商角徵羽，納甲丙戊庚壬，系以五子而隨五丑。宮得甲子，商得丙子，角得戊子，徵得庚子，羽得壬子。宮為土，土生金，故甲子乙丑納音金。商為金，金生水，故丙子丁丑納音水。角為木，木生火，故戊子己丑納音火。徵為火，火生土，故庚子辛丑納音土。羽為水，水生木，故壬子癸丑納音木。次二商角徵羽宮，納甲丙戊庚壬，系是五寅而隨以五卯，商金得甲寅乙卯納音水，角木得取丙寅丁卯納音火，徵火深戊寅色卯納音土，羽水得庚寅辛卯納音術，宮土得壬寅癸卯納音金。次三角徵羽宮商，納甲丙戊庚壬，系以五辰而隨以五已。角木得甲辰乙已納音火，徵火得丙辰丁已納音土，羽水得戊辰己已納音木，宮土得庚辰辛已納音金。商金得壬辰癸已納音水。……余類推。於是六甲全而納音大成。陽生於子，自甲子以至癸已，陰生於午，自甲午以至癸亥。故三十而復以宮起。宮君，商臣，角民，皆人道也。故皆可以為首。徵事，羽物，皆人所用也，故不可以為首，是以三甲終而復始於宮。干為天，支為地，音為人，三才之五行備矣。」上述是介紹七十二龍五行，即六十甲子納音的來源，雖說各家解釋的各不完全相同，都很合陰陽五行的道理。但是都屬於人的主觀意識決定的。是不是符合客觀自然，就要看地理術者在地理術實踐的運用了。六十甲子納音五行：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己已大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金，甲戊乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛已白錙金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉井泉水，丙戊丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸已長流水，甲午乙未沙石金，丙申丁酉山下火，戊戊己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙已覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戊辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁已沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戊癸亥大海水。陶宗儀曰：「甲子乙丑海中金者，子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死於子墓於醜，水旺而金死墓，故曰海中金也。丙寅丁卯爐中火者，寅為三陽，卯為四陽，火既得地又得寅卯之木生之，此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火也。戊辰己已大林木者，辰為原野，已為六陽，木至六陽則枝榮葉茂，以茂盛之木而在原野之間，故曰大林木也。庚午辛未路上土者，未中之木盡生午位之旺火，火旺則土焦，未能育物，猶路傍土若也，故曰路上土。壬申癸酉劍鋒金者，申酉金之正位，兼臨官申帝旺酉，金既生旺則剛矣，剛則無喻於劍鋒，故曰劍鋒金也。甲戍乙亥山頭火者，戍亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火也。丙子丁丑澗下水者，水旺於子衰於醜，旺而復衰則不能成江河，故曰澗下水。戊寅己卯城頭土者，天干戊已屬土，寅為艮山，土積而為山，故曰城頭土也。庚辰辛已白錙金者，金養於辰生於已，形質初成，未能堅利，故曰白錙金也。壬午癸未楊柳木者，木死於午墓於未，術既死墓，雖得天干壬癸之水生之，終是柔弱，故曰楊柳木也。甲申乙酉井泉水者，金臨官申帝旺酉，金既生旺則水由以生，然方生之際，力量未洪，故曰井泉水。丙戊丁亥屋上土者，丙丁屬火，戊亥為天門，火既炎上，土非在下而生，故曰屋上土也。戊子己丑霹靂火者，丑屬土，子屬水，水居正位而納音乃火，水中之火非神龍則無，故曰霹靂火也。庚寅辛卯松柏木者。木臨官寅帝旺卯，木既生旺則非柔弱之比，故曰松柏木也。壬辰癸已長流水者，辰為水庫，已為金長生之地，金長生則水性已存，以庫水而逢金生，則泉源終不竭，故曰長流水也。甲午乙未沙石金者，午為火旺之地，未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶未能感滿，故曰沙石金也。丙申丁酉山下火者，申為地府，酉為日入之門，日到此時而藏光，故曰山下火也。戊戊己亥平地木者，戊為原野。亥為木生之地，夫木生原野則非一根一株之比，故曰平地木也。庚子辛丑壁上土者，丑雖土家正位，而子則水旺之地，土見水多在為泯也，故四壁上土也。壬寅癸卯金箔金者，寅卯為木旺之地，木旺則金贏，又金絕於寅始於卯，金既無力，故曰金箔金也。甲辰乙已覆燈火者，辰為食時，已為禺中，日之將中，艷陽之勢光於天下，故日覆燈火也。丙午丁未天河水者，丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出非銀漢不能有也，故曰天河水也。戊申己酉大驛土者，申為坤，坤為地，酉為兌，兌為澤，戊已之土加於坤澤之上，非其他浮薄之土也，故曰大驛土也。庚戊辛亥釵釧金者，金至戍而衰，至亥而病，金既衰病則誠委矣，故曰釵釧金也。壬子癸丑桑柘木者，子屬水丑屬金，水方生木金則伐之，猶桑柘木也。甲寅乙卯大溪水者，寅為東北維，卯為正東，水流正東則其性順，而川澗池沼俱合而歸，故曰大溪水。丙辰丁已沙中土者，土庫辰絕已，而天干丙丁之火，至辰冠帶已臨官，土既庫絕，旺火復與生之，故曰沙中土也。戊午己未天上火者，午為火旺之地，未中之木又復生之，火性炎上又逢生地，故曰天上火也。庚申辛酉石榴木者，申為七月酉為八月，此時木則絕矣，惟石榴木反結實，故曰石榴木也。壬戊癸亥大海水者，水冠帶戍，臨官亥，則力厚矣。兼亥為江，非他水之比，故曰大海水也。」七十二龍五行，即納音五行。只論其五行而不論其什麼五行。因為其原由是很牽強的，如「甲子乙丑海中金」，是甲子乙丑二者合稱為海中金，在應用方面是單獨使用的，如果說甲子海中金，乙丑海中金就解釋不通了。七十二龍在地理術的應用，有用以格龍，有用以乘氣，也有用以消砂納水的。這也和其它各層一樣，充分反映了中國地理術的複雜性和盲目性。1、格龍，就是察審來龍的方向，五行屬性以及祖山、過峽、降勢、駁換，入首諸種情況，以供坐穴乘氣。格龍的方法，幾乎所有地理術書籍，都是閉門造車而撰寫的。都說在龍的過峽處下羅經以進行格龍，這是不可能的事情。因為龍過峽的結構同樣是很複雜的，有粗有細，甚至沒有束氣而過峽的。有直線行過峽，有之玄行過峽。之玄駁換情況沒有規律，其駁換五行絕對不與龍的過峽五行一致，在過峽處是無法下羅經的。所謂過峽，就是行龍奔騰的起經伏到起的過程，即是自祖星或某節龍的起星束氣降勢（伏）到下一節龍展氣起星的過程就稱為龍的過峽。龍從高處到低處稱為降勢，行龍每節方向的更換，就稱之謂駁換。所以龍的運動的變化過程，就是起、伏、過峽、降勢、駁換的互變過程。因此，格龍必須在龍起星的頂點與過峽後再起的頂點，開始降勢的首端與末端與下節更換方向的交叉點下羅經格龍，才能夠格定行龍的運動情況，《解定》說的「在過峽處或入首一節的龍脊下羅經格龍」是閉門造車沒有通過實踐的囈言。是不可能實現的。郭楊曾古法地理術就是應用七十二龍五行格定來龍的駁換過程以察審來龍屬性。行龍駁換，或一氣行龍，即金龍，金龍，金到底。木龍，木龍，木到頭。水龍，水龍，水到底……。或二氣行龍，即五氣中的任何二氣相互行龍。或三氣行龍，即五氣中任何三氣相互行龍。或四氣相互行龍，即五氣中的任何四氣相行龍。或五氣相互行龍，即木火土金水五氣交互行龍。或相生行龍，即金生水，或木生火，或火生土，或土生金，或水生木而行龍。或相剋行龍，即木克土又或土克水，或水克火又火克金，或金克木行龍。或生克互變行龍，既木克土，或土生金又或火生木，或土克水又水克火……而行龍。必須加以說明的，古人認為的甲子金或丙子水……，是古人的科學觀點，以現代語言來說，也可以稱為張三氣或李四氣，或者通過科學鑒定以後稱為維生素甲或蛋白質也是恰當的。質言之，以地理術方面來說，格龍，就是格定來龍生氣的源起方向和龍身生氣的變換方向以及來龍生氣的性質。其他地理術大都不用七十二龍格龍，例如王（徹塋）趙（九峰）的雙山五行三合長生法是用透地六十龍格龍的，有用地盤透地龍，也有以透地龍設在人盤下面而格龍的。又如凈陰凈陽法地理術是用地盤陰陽龍格龍，根本就不需要七十二龍格龍。郭楊曾古法地理術是自源頭祖山起直至入首龍為止，全部用七十二龍格龍以察審行龍駁換每節龍生氣的五行屬性，以審定來龍真假，凡祖山來向及過峽以及入首一節與水口相合者（同一卦），為真龍，否則為假龍或真龍假穴。其他地理術，如王趙雙山五行三合長生法，在理論上有以七十二龍格龍；也有以透地六十龍格龍，但實踐中都是以透地格龍的，而且還有以配在人盤下面的透地龍格龍，無論是以穿山或透地格龍，都是以納音五行論生克來決定來龍的良萎。凡屬用納音五行生剋格龍的，就不必要格定來龍駁換諸節龍的五行屬性，只要格定入首一節就可以論生克了。因為來龍駁換各節的五行不同，所佔宮位也各異，生克推論的吉凶也就不同了，所以無法決定來龍的良萎，例如同屬金龍的有子宮的甲子龍，也有丑宮的乙丑龍，如果以「當令者為旺（旺盛），受生者為相（次於旺盛），我生者為休（休閑無事），我克者為囚（衰落被囚無為），克我者為死（無有生氣）。」以龍為我進行推論，子宮的甲子龍為休，同屬金龍來龍，吉凶就不同了。因此，凡屬用納音五行論生克者，只需要格定入首一節才可以論來龍吉凶。茲將正針十二支宮的七十二龍，論定旺相休囚死龍如下：子宮屬水；甲子龍屬金，金生水為休龍。丙子龍屬水，水與水為比助當令為旺龍。戊子龍屬火，水克火為死龍。庚子龍屬土，土克水為囚龍。壬子龍屬木，水生木為相龍。丑宮屬土；乙丑龍屬金，土生金為相龍。丁丑龍屬水，土克水為死龍。己丑龍屬火，火生土為休龍。辛丑龍屬土，土與土為旺龍。癸丑龍屬木，木克土為囚龍。寅宮屬木；丙寅龍屬火，木生火為相龍。戊寅龍屬土，木克土為死龍。庚寅龍屬木，木比木為旺龍。壬寅龍屬金，金克木為囚龍。甲寅龍屬水，水生木為休龍。卯宮屬木；丁卯龍屬火，木生火為相龍。己卯龍屬土，木克土為死龍。辛卯龍屬木，木比木為旺龍。癸卯龍屬金，金克木為囚龍。乙卯龍屬水，水生木為休龍。辰宮屬木；戊辰龍屬木，木克土為囚龍。庚辰龍屬金，土生金為相龍。壬辰龍屬水，土克水為死龍。甲辰龍屬火，火生土為休龍。丙辰龍屬土，土比土為旺龍。已宮屬火；已已龍屬木，木生火為休龍。辛已龍屬金，火克金為死龍。癸已龍屬水，水克火為囚龍。乙已龍屬火，火比火為旺龍。丁已龍屬土，火生土為相龍。午宮屬火；庚午龍屬土，火生土為相龍。壬午龍屬木，木生火為休龍。甲午龍屬金，火克金為死龍。丙午龍屬水，水克火為囚龍。戊午龍屬火，火比火為旺龍。未宮屬土；辛未龍屬土，土比土為旺龍。癸未龍屬木，木克土為囚龍。乙未龍屬金，土生金為相龍。丁未龍屬水，土克水為死龍。己未龍屬火，火生土為休龍。申宮屬金；壬中龍屬金，金比金為旺龍。甲申龍屬水，金生水為相龍。丙申龍屬火，火克金為囚龍。戊申龍屬土，土生金為休龍。庚申龍屬木，金克木為死龍。酉宮屬金；癸酉龍屬金，金比金為旺龍。乙酉龍屬水，金生水為相龍。丁酉龍屬火，火克金為囚龍。己酉龍屬土，土生金為休龍。辛酉龍屬木，金克木為死龍。戊宮屬木；甲戊龍屬火，火生土為休龍。丙戊龍屬土，土比土為旺龍。戊戊龍屬木，木克土為囚龍。庚戊龍屬金，土生金為相龍。壬戊龍屬水，土克水為死龍。亥宮屬水；乙亥龍屬火，水克火為死龍。丁亥龍屬土，土克水為囚龍。己亥龍屬木，水生木為相龍。辛亥龍屬金，金生水為休龍。癸亥龍屬水，水比水為旺龍。上述是正五行以生克論七十二龍的旺相休囚死。已經決定了七十二龍的某龍是旺，某龍是相，某龍是休，某龍為囚，某龍為死龍。也就決定了七十二龍各龍的吉凶，沒有客觀條件的變化，未免太主觀了。《透解》介紹的論生克，卻不盡同，例如說：「如子龍屬水，丙子水龍庚子土龍俱為正氣，甲子金龍為敗氣，戊子火龍為死氣，壬子木龍為生氣。」不難理解，生氣是最吉，等於旺氣，但為受生者本屬相氣。丙子水龍為比我者，為正氣次吉，本屬旺氣。庚子土龍為我克者，也為正氣次吉，本屬囚氣不吉。這種生克不知出於何家五行，是沒有理論根據的，總之上述兩種論七十二龍的吉凶，都是不依客觀條件，而是憑主觀決定的吉凶。郭楊曾古法地理術認為七十二龍本身不俱有吉凶，各龍的吉凶都要依據客觀自然條件來決定的。2、乘氣乘氣，即乘生氣；具體的說就是定向坐穴以適應自然環境。郭楊曾古法地理術用七十二龍格龍。也是用七十二龍坐穴以乘生氣，稱為「內乘龍氣」。所謂生氣，《葬書》說：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中為之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。」又說：「土行氣行，物因以生。」說明了生氣是宇宙中的陰陽氣，陰陽氣產生風雲雨以及世界的萬物。《周易》也說：「太極生兩儀」，都說明了整個宇宙是陰陽二氣的。《葬書》又說：「土為氣為母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水，因而土和水就是生氣。更可說生氣就是土，土就是地球，在地理術的術語就稱之為龍或龍脈，所以生氣並不是抽象的名詞而是具體的物質，我們要察識生氣，就是觀土察水，即是看龍脈和水就可以了。內乘龍氣，就是人的居宅是什麼龍氣來，就應當乘什麼龍氣。眾所周知，地球之所以繞太陽向東自轉，指南針之所以指南，赤道溫度之所以高於其他溫寒帶，向日葵之所以向太陽……，都有它一定的內在和外來因素，作為地理術稱為龍的山脈走向，我國江南絕大部分的龍脈，都是由西向東和東北方向延伸，其次是向南和向東南方向延伸，很少向北向西北，西南方向延伸的。明堂（山脈環繞的中間地區）內河流的出水口，大都在二十四山向的甲癸艮和乙丙巽，也是不無原因的。可以理解，其內在因素不外是龍脈本身組成的陰陽五土（木土火金水五行土，不是紅黃蘭白黑的五色土），地心吸力，磁場引力以及張惠民先生說的氣場影響。其外來因素不外是星際萬有引力，特別太陽的引力和光照等。要加以說明的，古人稱的陰陽五土，以現代話來說，就是各種化學元素；這不僅是人類生活所必需的，其它生物也是不可以缺少的。所有各種化學元素都是生氣所生，即是龍的陰陽二氣所生。所謂內乘龍氣，就是乘磁場氣場，地心吸力，星際萬有引力，陽光照射……等的氣。也就是乘「向日葵之所以生長和向日」之氣。就是郭楊曾古法地理術格龍格的七十二龍什麼龍，就用什麼龍定向坐穴所稱的內乘龍氣。郭楊曾新法地理術的乘龍氣，就要出現很多差錯。例如格龍格的子宮壬子相龍，便認為應坐丙子穴要好，因為丙子是旺龍，旺龍比相龍強，便會錯立子山午向兼壬丙，木龍錯坐水龍穴位了。王趙雙山五行三合長生法，也會錯乘龍氣。例如子宮庚子土龍本是囚氣不吉，卻認為是正氣主吉。九星卦例法本是憑主觀翻卦，空喊乘氣，不講究坐穴，更不用說用不上七十二龍乘生氣了。凈陰凈陽法，不論乘龍氣，也用不上七十二龍乘龍氣。因為它是專門立向不論坐穴。例如陰水來陰水去立陰向乾山巽向就雜陽了。巽向屬陰，而乾山是屬陽。其他就不需要一一列舉了。3、消砂納水七十二龍用於消砂納水，僅《四經五行》一家，它以「龍克向，向克水」為吉，例如：乾龍乙向放乙水為吉。郭楊曾地理術以縫針雙山五行消砂納水。七十二龍是郭楊曾古法地理術秘傳的主題，由於古人的保守思想造成今日地理術的混亂和不識廬山真面貌是分不開的。例如千百年來對地理術最簡單的問題，什麼是形法和理氣都弄不清。千百年來都認定江西派是形法派，而福建派是理氣派，其實是大大的錯誤。一般人認為江西派重龍法和重明堂形勢就是形法派，福建派重九星卦例就是理氣派。其實區分形法和理氣是極其簡單的問題，凡屬用肉眼堪察就是形法，通過羅盤測定方位就是理氣。所以江西派既重形法也重理氣，可稱為正派或客觀地理術派。福建派的九星卦例，憑手掌上主觀的翻卦來進行地理術實淺，只能稱為主觀理卦氣派。楊筠松所撰的以七十二龍為主題的《青囊奧語》就是地理術理氣的經典，也是他秘傳曾文辿的主要課題。曾文辿所撰《天玉經序》就是繼承楊筠松《青囊奧語》的秘傳，以穩語秘傳他的學徒。有說邱延翰是楊筠松的學徒，有說廖禹是曾文辿的學徒。可是廖禹撰《陰契陽符》是個大雜會，根本沒有秘傳七十二龍的氣味。七十二龍，《青囊奧語》、《天玉經序》是三位一體，中心問題就是七十二龍。這是中國地理術史上的大是大非問題，也是探討研究中國地理術的關鍵問題。有必要把它弄一個清楚明白。《青囊奧語》說：「顛顛倒，二十四山有珠寶。」這「顛顛倒」就是指七十二龍。首先看一看千百年來地理術者是怎樣解釋顛顛倒的。《葬經翼》作者繆希雍是清代的文豪，現在的廣西大學教授毛永清先生讚賞的說：「山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔……。分析得很精闢。作者頗有獨到見解。」可是《葬經翼·察形篇》解釋顛顛倒是「穴必偏向一邊，以龍來左右定之。」《葬經翼·葬百篇》是「左來鍾右，右來鍾左。」《葬經翼·難解二十四篇》是「斜而入穴，列局轉正。」……其他許許多多的地理術者都是解釋為「石中取土，土中取石。斜來扦正，正來扦斜。脈長者取短，脈短者取長……。都把顛顛倒理解錯了。所謂「顛顛倒」是指正五行與七十二龍納音五行而言。楊筠松在實踐中認識客觀事物的每個個體都包含著陰陽五行，而正五行的方位五行認為：「東方寅卯辰屬木，南方已午未屬火，西方申酉戍屬金，北方亥子丑屬水」。是不符合客觀存在的，顛倒了客觀存在的陰陽五行，於是創製七十二龍，於十二支五行之下每支都配上五行，不僅如此，在七十二龍每龍的納音五行之下還配上星度陰陽五行。把原來顛倒了客觀存在的方位五行，重新顛倒回來成七十二龍五行，所以稱之為謂「顛，顛倒」。我們再看一看曾文辿的《天玉經序》，其原文是：「江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差……」。什麼是八神呢？什麼是四個一和四個二呢？北京師範大學出版，王青編著的《中國古代風水術》一書中說：「這些口訣，術者不能通其說，直到清朝潘思榘作《天玉經箋》，許清奇作《天玉經注》，才根據下文推衍其大概的文意。「所謂江東一卦者，即天卦。江西一卦者，即地卦。所謂南北八神共一卦，即父母卦。大抵以甲庚丙壬四陽干左旋起長生者為東卦，陽數奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙辛丁癸四陰乾右旋起長生者為西卦，陰數偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之人，才同為南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦。」如此的解釋是難以令人滿意的，東卦甲庚丙壬只有四神，西卦乙丁辛癸也只有四神，都沒有八神。一神抵作二神也不夠，還有南北八神沒有著落。所謂天卦，是九星翻卦從乾宮起翻稱為天父卦，也稱天卦。地卦，是從坤宮起翻稱為地母卦。八神四一，只有一個奇數有兩個偶數，馬馬虎虎可認地卦。我們再看一看解釋羅盤的書，清，羅國楨撰《欽定羅經解定》，其中為解釋天干黃泉而引《天玉經序》說：「外有大玄空以二十四山分為三卦，配成二父母。江東一卦寅甲卯乙辰巽已丙八神，江西一卦申庚酉辛戊乾亥壬八神。江南江比共一卦，江南是午丁未坤四神，江北是子癸丑艮四神。三卦分配為二父母，江東江西一父母，江南江北一父母。凡向水朝流須歸本卦父母，所謂江東龍來江西望，江西龍來望江東是也。其五行子寅辰乾丙乙屬金，午申戊坤壬辛屬水，卯已丑艮庚丁屬火，酉亥未巽甲癸屬木，故又名四經五行……」。這樣的解釋還是不能令人滿意。「四個一，四個二」不敢問津，沒有加以解釋。郭楊曾古法地理術是以七十二龍的挨星五行格龍乘氣的，根本就沒有什麼四經五行。《解定》八神是分配了，可是沒有分恰當。江東一卦應該屬木，江南屬火，而把江南的已火和丙火分配到江東一卦去了。江西屬金，江北屬水，而把江北的亥水和壬水分配到江西一卦去了。因此，江南半卦應該是已丙午丁四火神，江北半卦應該是亥壬子癸四水神。江東一卦應該是丑艮寅甲卯乙辰巽八神，江西一卦應該是未坤申庚酉辛戊乾八神。什麼才是江東八神的四個一和江西八神的四個二呢？郭楊曾古法地理術也是稱為雙山三合五行長生法，分為水火金木四局，七十二龍的土挨星併入在水局裡面，因而水局可稱為水土局。江東一卦八神四個一，是江東八神里七十二龍的挨星，水局的有八個挨星，金局的有三個挨星，木局的有五個挨星，火局的是四個挨星，江東八神里具有四個挨星的是火局一局，所以稱為四個一。江西一卦八神四個二，是江西八神里七十二龍的挨星，水局有七個挨星，火局有五個挨星，金局有四個挨星，木局也是四個挨星，具有四個挨星的局有木局和金局二局，所以稱為四個二。由此看來，中國地理術的古代經典，大部是坐在書房裡或書齋內里撰寫的，沒有參加過地理術實踐，或者參加實踐的時間太少了，才會出現那麼多的差錯，諸如千百年來對《葬書》末段錯誤的解釋，對形法和理氣弄不清楚，最可笑的還是《欽定羅經解定》的作者清朝羅國楨，對羅經的二百四十分的三七二八分金都搞不清楚，還能解釋羅盤嗎？繼承祖先的地理術也好，古代文化也好，值得我們深入的去探討，去研究，去整理。
【詳解】七十二龍之名為穿山虎，是因六十甲子的排列到庚寅時正值艮宮，艮為山，寅為虎，寅至艮宮為虎穿山，所以稱為穿山虎。楊筠松本來是因為陰陽龍格龍過於粗糙，準確度差，用星度格龍太細，不容易尋龍脈而創七十二龍，沒有穿山虎的名稱，後因楊筠松徒裔創設了透地龍，以透地龍對稱而稱為穿山虎的。透地龍的意思，是因為透地龍附在天盤，認為龍從天上來，但定山立向又用地盤，新法地理術者認為從天上的龍透到地面來，所以稱為透地龍，而把七十二龍稱為穿山虎。其實，透地龍的六十甲子排列也是和七十二龍的排列相同，依次錯後一位，透地龍的庚寅也是透到艮宮，因此也可稱透山虎。據稱透地龍的添設是由於七十二龍的八干四維有空位以及盈縮龍分度有多有少，占度不均，是不符合實際的。因此七十二龍的八干四維正中設空位，一方面是由於八干四維是相鄰二支交界處，沒有先天十二支氣，另方面由二百四十分數的三七，二八分金，取其九六衝和，一九分金位處十二支氣的始氣與終氣的交替處。是生氣的薄弱部位，不宜於乘氣，所以設置空位。楊筠松新法地理術者，添設透地龍格龍，另仍以穿山虎坐穴，其所乘生氣就不相同了。因此，既用透地龍格龍就應該用透地龍坐穴，才不致於誤乘生氣。因盈縮龍占度不均而設透地龍也是沒有理由的，盈縮龍是地理術坐穴分金坐吉度的，兩者不能並題而論。因此，透地龍如因格龍或坐穴而添設是沒有必要的，但是對節候的分配是有很大的作用，因為節候的寒暑漸進和循環是沒有間斷的，十二支氣因之也沒有間斷。七十二龍八干四維的空亡龍只宜於地理術格龍乘氣，而不宜於節候的編排。透地龍六十甲子的起宮問題，就有研究的必要，如果透地龍用于格龍乘氣，其甲子就應該起於正針的壬中，因為正針十二支氣的子氣是自壬中而始至癸中而終的。透地龍若用安排節候，節候的更換是隨陽光照射地球，應地球的公轉和自轉，而各異的，所以在磁針發現前，縫針天盤是日景方位，透地龍的六十甲子的甲子，就應起於縫針壬中。自磁針發現後，中國羅盤已改用磁針為正針，先天十二支已隨著納入正針，所以透地龍甲子就應該起於正針的壬中，在縫針就應該起於縫針的壬初，因為縫針的壬初正對正針的壬中。據稱「法以透地龍之納音審山龍之行度，起祖何龍屬何五行……」，文意不通。山龍行度，是指二十八宿分度，與透地龍納音，是兩家五行，起祖何龍屬何五行，究竟是指透地龍五行抑系指二十八宿分度（行度）五行？問的是哪一家五行，如何觀其中之生克？若是以透地龍五行與二十八宿分度五行（行龍）論生克是有生克可論的，如何可知何代吉與何代凶呢？根據什麼理論來的呢？又稱：「透地龍之納音與穿山納音相為作用，……喜龍克穴，忌穴克龍……。」透地五行與穿山五行是可以論生克的，例如：子山兼壬，（七子三壬），系庚子土克丙子水，子山兼癸（七子三癸），系壬子木克庚子土，……均系龍克穴。而「龍（山）克穴，人多發福。」是沒有根據的。而且以透地與穿山論生克，在羅盤上就已經主觀決定了吉凶，只要定向子山兼壬，或者子山兼癸就是人多發福，不必進行地理術審龍，消砂，納水……一系列工作了。同時，乘生氣即乘來龍之生氣，來龍庚子克坐穴丙子，丙子穴成為死氣穴，還有什麼生氣可乘呢？透地龍既然因穿山有空位而設，起甲子就應該和穿山一樣起甲子於正針壬中。但是穿山七十二龍以周天三百六十度計每龍佔有五度，而透地六十龍則佔有六度，二者所佔度數不一，如以透地格龍，就應用透地坐穴，才能符合所乘生氣。如果以透地格龍，另由穿山坐穴，那所乘生氣就各不相同了。因此，透地龍就沒有增設的必要了。穿山透地的應用：以正針，穿山七十二龍和透地六十龍格龍乘氣，定向坐穴的地理術，都是長生法，前述的九星是屬於卦例法，是專用八卦和二十四山向的。所謂長生法，就是以長生十二宮位，即長生，沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二宮位來步砂量水定向為方法的地理術法。這種地理術法，除郭楊曾地理術外，有雙山五行三合長生法和正五行三合長生法，其餘天干五合長生法，地支三合長生法……，雖有其名，而沒有專著的範本，就不予介紹了。
【詳釋】首先要明確的，七十二龍是楊筠松專為格龍乘氣而設；透地六十龍是楊曾徒裔不明「顛顛倒」和「八神四個一，八神四個二」的主旨，因而誤認穿山七十二龍的八干四維空位的用意而添設的。郭楊曾地理術是以乘十二支生氣為主，所有羅盤的各層次的設立都應圍繞乘十二支氣為最高原則，否則都沒有任何理由，因此透地六十龍應附於穿山下面，以應十二支氣，其甲子在地盤應和穿山一樣起於地盤壬中，如透地龍附在天盤，其甲子應起於天盤壬初，即正對地盤壬中。雖然穿山佔五度而透地佔六度，所佔度數不相同，但任何五子五丑五寅……都位於十二支各宮之內，所以七十二龍和六十龍基本上各龍是相透的，如果透地龍甲子在天盤起於亥中而正對地盤壬初，是佔地盤亥氣，不是地盤子氣，是違背了乘十二支氣的最高原則，是不合理的，因此，透穿卦的配位，雖然配在透地龍下面，仍然可透穿山七十二龍，所以穿透卦之名為穿透，就是因為透地卦可透穿山。一、根據《解定》裝卦方法：「上卦乃以旬頭之卦加本龍所泊之卦，依後天卦位依次加至本龍之屬卦，便得某卦也。」甲子龍，屬大雪之坎，是本龍旬頭，上局四，以甲子入四宮巽，逆飛亦為巽四，巽加巽本為風風巽，依後天卦位加至本龍，則為水水坎。丙子龍，屬大雪之坎，是甲戌旬頭，下局一，以甲子入坎一，逆飛甲戌離九，乙亥艮八，丙子泊兌七，依後天卦位加至本龍坎，得澤水困。戊子龍，屬大雪之坎，是甲申旬頭，中局七，以甲子入兌七，逆飛甲申到中五，零神乙酉巽四，丙戊震三，丁亥坤二，戊子泊坎一，中五寄於坤二，坤加坎得地水師卦。戊子龍，屬冬到坎宮，是甲申旬頭，中局七，以甲子入兌七，順飛甲申離九，零神乙酉坎一，丙戊坤二，丁亥震三，戊子泊巽四，離加巽，依後天卦加至本龍，得山水蒙。庚子龍，屬冬至坎宮，則甲午旬頭，中局七，以甲子入兌七，順飛甲午坎一，零神乙未坤二，庚子泊兌七，坎加兌依後天卦位加至本龍，得雷水解。壬子龍，屬冬至坎宮，是甲辰旬頭，上局一，以甲子入坎一，順飛甲辰離九，零神乙已坎一，丙午坤二，丁未震三，壬子泊艮八。離加艮依後先卦加至本龍，得風水渙。乙丑龍，屬小寒坎宮，是甲子旬頭，上局二，以甲子入坤二，順飛本龍坤二，乙丑泊震三，坤加震依後天卦位加至本龍，得風水渙。丁丑龍，屬小寒坎宮，是甲戌旬頭，下局五，以甲子入中五，順飛甲戌乾六，丁丑泊離九。乾加離依後天卦位加至本龍，得風水渙。己丑龍，屬小寒坎宮，是甲申旬頭，下局五，以甲子入中五，順飛甲申兌七，己丑泊震三，兌加震依後天卦位加至本龍，得火水未濟。己丑龍，屬大寒辰宮，是甲申旬頭，下局六，以甲子入乾六，順飛甲申艮八，己丑泊巽四艮加巽依後天卦位加至本龍，得天山遁。辛丑龍，是大寒艮宮，甲午旬頭，中局九，以甲子入離九，順飛甲午泊震三，辛丑泊坎一，震加坎，依後天卦次推，得風山漸。癸丑龍，是大寒艮宮，甲辰旬頭，上局三，以甲子入震三，順飛甲辰泊兌七，癸丑泊兌七，兌加兌，依後天卦次推，得山山艮。丙寅龍，是立春艮宮，甲子旬頭，上局八，以甲子入艮八，順飛甲子艮八，丙寅泊坎一，艮加坎，依後天卦位推算，得雷山小過。戊寅龍，是立春艮宮，甲戊旬頭，下局二，以甲子入坤二，順飛甲戊泊震三，戊寅泊兌七，震加兌，依後天卦序推算，得地山謙。庚寅龍，是立春艮宮，甲申旬頭，下局二，以甲子入坤二，順飛甲申泊巽四，庚寅泊坎一，巽加坎，依後天卦序推，得火山旅。庚寅龍，是雨水艮宮，甲申旬頭，下局三，以甲子入震三，順飛甲申泊中五，庚寅泊坤二，中五寄於坤二，坤加坤，依後天卦序推，得山山艮。壬寅龍，是雨水艮宮，甲午旬頭，中局六，以甲子入乾六，順飛甲午泊離九，壬寅泊艮八，離加艮，得火山旅。甲寅龍，是雨水艮宮，本龍旬頭，中局六，以甲子入乾六，順飛甲寅泊坤二，甲寅泊坤二，坤加坤，依後天卦序推，得山山艮。丁卯龍，是驚蟄震宮，甲子旬頭，上局一，以甲子入坎一，順飛甲子泊坎一，丁卯泊巽四，坎加巽，依後天卦序推，得天雷無妄。己卯龍，是驚蟄震宮，甲戍旬頭，上局一，以甲子入坎一，順飛甲戊泊坤二，己卯泊兌七，坤加兌，依後天卦序推，得山雷頤。辛卯龍，是驚蟄震宮，甲申旬頭，下局四，以甲子入巽四，順飛甲申泊乾六，辛卯泊巽四，乾加巽，依後天卦序推，得澤雷隨。辛卯龍，是春分震宮，甲申旬頭，下局六，以甲子入乾六，順飛甲申泊艮八，辛卯泊乾六，艮加乾，依後天卦序推，得火雷噬嗑。癸卯龍，是春分震宮，甲午旬頭，中局九，以甲子入離九，順飛甲午泊震三，震加震，得雷雷震。乙卯龍，是春分震宮，甲寅旬頭，中局九，以甲子入離九，順飛甲寅泊中五，乙卯泊乾六，中五寄坤二，坤加乾，依後天卦位推，得水雷屯。戊辰龍，是清明震宮，甲子旬頭，上局四，以甲子入巽四，順飛甲子泊巽四，戊辰泊艮八，巽加辰，依後天卦序推，得火雷噬嗑。庚辰龍，是清明震宮，甲戍旬頭，上局四，以甲子入巽四，順飛甲戍泊中五，庚辰泊坤二，中五寄於坤，坤加坤，依後天卦序推，得雷雷震。壬辰龍，是清明震宮，甲戍旬頭，下局七，以甲子入兌七，順飛甲申泊離九，壬辰泊艮八，離加艮，依後天卦序推，得地雷復。壬辰龍，是穀雨巽宮，甲申旬頭，下局八，以甲子入艮八，順飛甲申泊坎一，壬辰泊離九，坎加離，依後天卦序推，得天風姤。甲辰龍，是穀雨巽宮，本龍旬頭，下局八，以甲子入艮八，順飛甲辰泊震三，本龍泊震三，震加震，依後天卦序推，得風風巽。丙辰龍，是穀雨巽宮，甲寅旬頭，中局二，以甲子入坤二，順飛甲寅泊兌七，丙辰泊離九，兌加離，依後天卦序推，得地風升。己巳龍，是立夏巽宮，甲子旬頭，中局一，以甲子入坎一，順飛甲子泊坎一己巳泊乾六，坎加乾，依後天卦序推，得火風鼎。辛巳龍，是立夏巽宮，甲戊旬頭，上局四，以甲子入巽四，順飛甲戍泊中五，辛已泊震三，中五寄於坤，坤加震，依後天卦序推，得澤風大過。癸巳龍，是立夏巽宮，甲申旬頭，下局七，以甲子入兌七，順飛甲申泊離九，癸巳泊離九，離加離，依後天卦序推，得風風巽。癸巳龍，是立夏巽宮，甲申旬頭，下局八，以甲子入艮八，順飛甲申泊坎一，癸已泊坎一，坎加坎，依後天卦序推，得風風巽。乙巳龍，是小滿巽宮，甲辰旬頭，下局八，以甲子入艮八，順飛甲辰泊震三，乙已泊巽四，震加巽，得雷風恆。丁巳龍，是小滿巽宮，甲寅旬頭，中局二，以甲子入坤二，順飛甲寅泊兌七，丁已泊坎一，兌加坎，依後天卦推，得山風蠱。庚午龍，是芒種離宮，甲子旬頭，中局三，以甲子入震三，順飛甲子泊震三，庚午泊離九，震加離，得雷火豐。壬午龍，是芒種離宮，甲戍旬頭，上局六，以甲子入乾六，順飛甲戍泊兌七，壬午泊乾六，兌加乾依後天卦序推，得風火家人。甲午龍，是芒種離宮，本龍旬頭，上局六，以甲子入乾六，順飛甲午泊離宮，本龍泊離宮，離加離，得火火離。甲午龍，是夏至離宮，本龍旬頭，上局九，以甲子入離九，逆飛甲午泊乾六，本龍泊乾六，乾加乾，依後天卦序推，得火火離。丙午龍，是夏至離宮，甲辰旬頭，下局六，以甲子入乾六，逆飛甲辰泊坤二，丙午泊離九，坤加離，依後天卦序推，得地火明夷。戊午龍，是夏至離宮，甲辰旬頭，中局三，以甲子入震三，逆飛甲寅泊兌七，戊午泊震三，兌加震，依後天卦序推，得水火既濟。辛未龍，是小暑離宮，甲子旬頭，中局二，以甲子入坤二，逆飛甲子泊坤二，辛未泊巽四，坤加巽，得澤火革。癸未龍，是小暑離宮，甲戊旬頭，上局八，以甲子入艮八，逆飛甲戍泊兌七，癸未泊兌七，兌加兌，得火火離。乙未龍，是小暑離宮，甲午旬頭，上局八，以甲子入艮八，逆飛甲午泊中五，乙未泊巽四，中五寄於坤，坤加巽，依後天卦序推定，得澤火革。乙未龍，大暑坤宮，甲午旬頭，上局七，以甲子入兌七，逆推甲午泊巽四，乙未泊震三，巽加震，依後天卦序推定，得澤地萃。丁未龍，大暑坤宮，甲辰旬頭，上局七，以甲子入兌七，逆循甲辰泊震三，丁未泊離九，震加離，依後天卦序推定，得風地觀。己未龍，大暑坤宮，甲寅旬頭，下局四，以甲子入巽四，逆循甲寅泊艮八，己未泊震三艮加震，依後天卦位推定，得火地晉。壬申龍，立秋坤宮，甲子旬頭，中局五，以甲子入中五，逆循甲子泊中五，壬申泊乾六，中五寄於坤，坤加乾，依後天卦序推定，得風地觀。甲申龍，立秋坤宮，甲申旬頭，中局五，以甲子入中五，逆循甲申泊震三，本龍泊震三，震加震，依後天卦序循定，為地地坤。丙申龍，立秋坤宮，甲午旬頭，中局二，以甲子入坤二，逆循甲午艮八，丙申泊乾六，艮加乾，依後天卦循定，為風地觀。丙申龍，處暑坤宮，甲午旬頭，上局一，以甲子入坎一，逆循甲午泊兌七，丙申泊中五，中五寄於坤，兌加坤，得澤地萃。庚申龍，處暑坤宮，甲寅旬頭，下局七，以甲子入震三，逆循甲寅泊坤二，庚申泊中五，坤加坤，得地地坤。癸酉龍，白露兌宮，甲子旬頭，中局三，以甲子入震三，逆循甲子泊震三，癸酉泊震三，震加震，依後天卦序循定為澤澤兌。乙酉龍，白露兌宮，甲申旬頭，中局三，以甲子入震三，逆循甲申泊坎一，乙酉泊離九，坎加離，依後天卦序循為雷澤歸妹。丁酉龍，白露兌宮，甲午旬頭，上局九，以甲子入離九，逆循甲午泊乾六，丁酉泊震三，乾加震，依後天卦序推定，得風澤中浮。丁酉龍，秋分兌宮，甲午旬頭，上局七，以甲子入兌七，逆循甲午泊巽四，丁酉泊坎一，巽加坎，依後天卦序推定，得山澤損。己酉龍，秋分兌宮，甲辰旬頭，上局七，以甲子入兌七，逆循甲辰泊震三，己酉泊兌七，震加兌，得雷澤歸妹。辛酉龍，秋分兌宮，甲寅旬頭，下局七，以甲子入兌七，逆循甲寅泊坤二，辛酉泊巽四，坤加巽，依後天卦序循定為，水澤節。甲戍龍，寒露兌宮，本龍旬頭，下局三，以甲子入震三，逆循本龍泊坤二，本龍占坤二，坤加坤，依後天卦循澤澤兌。丙戍龍，寒露兌宮，甲午旬頭，上局六，以甲子入離九，逆循甲申泊兌七，丙戍泊中五，中五寄於坤，兌加坤，依後天卦序稚，得天澤履。戊戍龍，寒露兌宮，甲午旬頭，上局六，以甲子入乾六，逆循甲午泊震三，戊戍泊八，震加艮，依後天卦序推，得天澤履。戊戍龍，霜降乾兌宮，甲午旬頭，上局五，以甲子入中五，逆循甲午泊坤二，戊戍泊艮八，坤加艮，依後天卦序循，得雷澤歸妹。庚戍龍，霜降乾宮，甲艮旬頭，上局五，以甲子入中五，逆循甲辰泊坎一，庚戍泊巽四，坎加巽，依後天卦序推為，火天大有。壬戍龍，霜降乾宮，甲寅旬頭，下局二，以甲子入坤二，逆循甲寅泊乾六，壬戍泊兌七，乾加兌，依後天卦序循推，為水天需。乙亥龍，立冬乾宮，甲戊旬頭，下局三，以甲子入震三，逆循甲戊泊坤二，乙亥泊坎一，坤加坎，依後天卦序為，火天大有。丁亥龍，立冬乾宮，甲中旬頭，中局九，以甲子入離九，逆循甲申泊兌七，丁亥泊巽四，兌加巽，依後天卦序循為，雷天大壯。己亥龍，立冬乾宮，甲午旬頭，中局八，以甲子入艮八，逆循甲午泊中五，己亥泊離九，中五寄於坤，坤加離依後天卦序推為，水天需。己亥龍，小雪乾宮，甲午旬頭，上局五，以甲子入中五，逆循甲午泊坤二，己亥泊乾六，坤加乾，得地天泰。辛亥龍，小雪乾宮，甲辰旬頭，下局二，以甲子入坤二，逆循甲辰兌七，辛亥泊離九，兌加離，依後天卦序推為，山天大畜。癸亥龍，小雪乾宮，甲寅旬頭，下局二，以甲子入坤二，逆循甲寅泊乾六，癸亥泊乾六，乾加乾，為天天乾。根據上述裝卦的方法所裝穿山透地的卦，與穿山透地是不發生什麼關係的，也沒有什麼理論根據，而且根據他的裝卦法，所裝的卦有許多也是不相同的，顯然，這種卦在地理術是沒有定型的，例如：分宮位，《解定》和《透解》都是以節中氣分宮位的，即：坎宮，大雪冬至小寒。艮宮，大寒立春雨水。震宮，驚蟄春分清明，巽宮，穀雨立夏小滿。離宮，芒種夏至小暑。坤宮，大暑立秋處暑。兌宮，白露秋分寒露。乾宮，霜降立冬小雪。《解定》以一宮配三節氣，每節氣配穿山透地二龍半，因此，分宮位每宮七龍半，分配得比較恰當，而《透解》四正分配八龍，四維分配七龍，是不恰當的。根據後天八卦，一卦三山來分八宮，才能合卦氣，即：坎宮壬子癸，艮宮丑艮寅，震宮甲卯乙，巽宮辰巽已，離宮丙午丁，坤宮未坤申，兌宮庚酉辛，乾宮戍乾亥。因此穿山透地龍也應依照各宮所配龍而分配為各該宮的穿山透地龍，即坎宮，癸亥，甲子，丙子，戊子，庚子，壬子，乙丑七龍。艮宮，丁丑，己丑，辛丑，癸丑，丙寅，戊寅，庚寅，壬寅八龍。震宮，甲寅，丁卯，己卯，辛卯，癸卯，乙卯，戊辰七龍。巽宮，庚辰，壬辰，甲辰，丙辰，己已，辛已，癸已，乙已八龍。離宮，丁已，庚午，壬午，甲午，丙午，戊午，辛未七龍。坤宮，癸未，乙未，丁未，己未，壬申，甲申，丙申，戊申八龍。兌宮，庚申，癸酉，乙酉，丁酉，己酉，辛酉，甲戊七龍。乾宮，丙戊，戊戊，庚戊，壬戊，乙亥，丁亥，己亥，辛亥八龍。如此分宮分龍，恰與《透解》的四正八龍四維七龍相反。所以《透解》是解而不透的書。穿山透地卦之名為穿透卦，其裝卦就應該按照穿山透地卦六十甲子的原納干支還原裝卦，才是合理的裝卦方法。《考原》曰：「乾納甲壬，坤納乙癸，乾坤包括始終之義也。其六卦則自下而上，法畫卦者之自下而上。震巽陰陽起於下，故震納庚，巽納辛。坎離陰陽交於中，故坎納戍，離納已，艮兌陰陽極於上，故艮納丙，兌納丁，甲丙戊庚壬為陽，皆納陽卦，乙丁己辛癸為陰，皆納陰卦。」因此穿透卦的裝卦，應以本宮卦為下卦，以穿山透地六十甲子的天干納卦為上卦，才是名符其實的穿山透地卦。坎宮：癸亥龍，坤納乙癸，為地水師甲子龍，乾納甲壬，為天水訟丙子龍，艮納丙，為山水蒙戊子龍，坎納戊，為山水蒙庚子龍，震納庚，為雷水解壬子龍，乾納甲壬，為天水訟乙丑龍，坤納乙癸，為地水師艮宮：丁丑龍，兌納丁，為澤山咸己丑龍，離納己，為火山旅辛丑龍，巽納辛，為風山漸癸丑龍，坤納乙癸，為地山謙丙寅龍，艮納丙，為山山艮戊寅龍，坎納戊，為水山蹇庚寅龍，震納庚，為雷山小過壬寅龍，乾納甲壬，為天山遁震宮：甲寅龍，乾納甲壬，為天雷無妄，丁卯龍，兌納丁，為澤雷隨，己卯龍，離納己，為火雷噬嗑，辛卯龍，巽納辛，為風雷益，癸卯龍，坤納乙癸，為地雷復，乙卯龍，坤納乙癸，為地雷復，戊辰龍，坎納戊，為水雷屯，巽宮：庚辰龍，震納庚，為雷風恆壬辰龍，乾納甲壬，為天風姤甲辰龍，乾納甲壬，為天風姤丙辰龍，艮納丙，為山風蠱己已龍，離納己，為火風鼎辛已龍，巽納辛，為風風巽癸已龍，坤納乙癸，為地風升乙已龍，坤納乙癸，為地風升離宮：丁已龍，兌納丁，為澤火革庚午龍，震納庚，為雷火豐壬午龍，乾納甲壬，為天火同人，甲午龍，乾納甲壬，為天火同人，丙午龍，艮納丙，為山火賁戊午龍，坎納戊，為水火既濟，辛未龍，巽納辛，為風火家人，坤宮：（未坤申宮）癸未龍，坤納乙癸，為地地坤，乙未龍，坤納乙癸，為地地坤，丁未龍，兌納丁，為澤地萃己未龍，離納己，為火地晉壬申龍，乾納甲壬，為天地否甲申龍，乾納甲壬，為天地否丙申龍，艮納丙，為山地剝戊申龍，坎納戊，為水地比兌宮：庚申龍，震納庚，為雷澤歸妹癸酉龍，坤納乙癸，為地澤臨乙酉龍，坤納乙癸，為地澤臨丁酉龍，兌納丁，為澤澤兌己酉龍，離納己，為火澤暌辛酉龍，巽納辛，為風澤中孚甲戊龍，乾納甲壬，為天澤履乾宮：丙戊龍，艮納丙，為山天大畜戊戊龍，坎納戊，為水天需庚戊龍，震納庚，為雷天大壯壬戍龍，乾納甲壬，為天天乾乙亥龍，坤納乙癸，為地天泰丁亥龍，兌納丁，為澤天夬己亥龍，離納己，為火天大有辛亥龍，巽納辛，為風天小畜由上述二種裝卦法看來，中國羅盤歷來對穿透卦的裝卦，是用節中氣起局裝卦的，對穿山七十二龍和透地六十龍，是風馬牛不相關，而且其裝卦沒有定製，既麻煩又勉強。例如：坎卦甲子龍，循九宮循得風風巽卦，又依什麼後天卦序循變為水水坎卦，顯然是用勉強的方法故弄玄虛。使學者不易領悟，而產生神秘感。至於穿透卦在地理術的應用，《透解》說：「……大抵內卦定於後天之節氣，外卦定於九宮之甲子，金水日月輪於七元之演禽，三奇出於二至之順逆，子父財官起於易卦渾天，貴人祿馬立於本龍之干支……。
【詳解】所謂平分，就是平分二十四山向，也是平均分配周天的意思，把二十四山向平分為六十等分，以六十甲子順排，每一甲子為一等分，就稱為平分六十龍。要加以說明的，七十二龍，也是平分二十四山向為七十二等分。為什麼不稱為平分七十二龍？同樣，透地六十龍又為什麼不稱為平分六十龍？七十二龍，在前面已經介紹了，是楊筠松以陰陽龍格龍過於粗糙而廢去陰陽龍改進為較為細緻的符合客觀存在的五行而創設的。也即是為了「顛，顛倒」而創設的七十二龍，使每支之下，不是單純的五行屬性，而是每支都是五行屬性，所以十二支氣的每一支氣，都是五行的支氣，子宮是五行子宮，丑宮是五行丑宮……七十二龍又為什麼不依六十甲子的次序順排呢？也有他一定的道理。依六十甲子順排，只有午宮，宮是同性屬火，依七十二龍排法，就有寅宮卯宮，兩宮是同性屬木。依六十甲子順排，十二支不能顯示前後的次序，依照七十二龍的排法，子中為戊子，丑中即為己丑，寅中即為庚寅，卯中為辛卯，辰中為壬辰，巳中為癸巳，午中為甲午，未中為乙未，申中為丙申，酉中為丁酉，從子到酉是依戊己庚辛壬癸甲乙的次序，所以七十二龍的甲子的排法，是有它一定的道理。是依甲子順序配合先天十二支挨次排列的，所以又名挨星。透地龍是楊筠松地理術系，主要是七十二龍的八干四維有空位根據七十二龍而創設的，原設天盤而移設地盤，以此為透地與七十二龍對稱，因而稱七十二龍為穿山虎與透地龍，合稱為龍虎。平分六十龍，不是地理術而談，而是京房在《周易》卦的發展，為配合八卦和六十四卦納入干支而分配六十甲子的。因此與地理術的「葬乘生氣」是風馬牛不相干。為透地龍的丙寅對平分龍的甲寅，一屬水，一屬火。透地龍戊寅對平分龍的丙寅，一屬土，一屬火。透地龍庚寅對平分龍的戊寅，一屬木，一屬土……在其一條分金線上產生那麼多矛盾，如何能乘生氣呢？因此，《解定》說「為七十二龍之表」是沒有根據的。只能說有百二十分金為六十分金之表，六十分金為百二十分金之里。「用之坐穴，以觀陰陽差錯」，不知以什麼格龍，才能用平分六十龍坐穴？如以平分六十龍格龍，用平分六十龍坐穴是可以的，但不用平分六十龍來觀什麼陰陽差錯，與六甲納音以論水法，為如子木空，則東北水宜來，西南死絕水宜去，亦同穿山作其用。「若是與穿山同用，則不必有七十二穿山虎。楊筠松既先制有七十二龍，就不必要有平分六十龍了。京房卦用六十卦統三百六十日，應天度三百六十五度四分度之一，當與二十四氣相聯繫，七十二龍既與正針先天十二支相聯繫，也與二十四氣相聯繫，京房卦在羅盤也應配七址二龍或透地龍之下，在地理術方面才可起應用和葬生氣的作用。百二十分金是平分六十龍的重複龍，所以說百二十分金是平分六十龍的表，而平分六十龍是百二十分金的里，百二十分金對羅盤使用尚可起一點作用，對不熟習二百四十分三七二八分金的人來說，可以起楊救貧新法地理術避所謂孤虛，差錯的作用，以達到九六衝和的目的，因為二百四十分是百二十分金的雙倍，而二百四十分的三七二八，正對百二十分金的丙丁庚辛。使用羅盤時，只要使分金對正了丙丁庚辛，即是正針三七和縫針二八，也可說是。因此，就不是甲乙壬癸和戊己了，稱之為丙丁庚辛旺相分金。至於平分六十龍下面所附的連山、周易、歸藏卦，其裝卦和排卦序並不依據平分六十龍訂的，不須要平分六十龍、連山卦、周易卦和歸藏卦，照樣是如此裝卦和排卦，並不發生任何地理術關係。由此可見，平分六十龍在中國羅盤的盤面是多餘的層次。由此也可說明，由於郭楊曾古法地理術的秘傳，不得志的文人墨客在地理術上亂做文章，無中生有，信口開河，亂說一通。非但是解釋羅盤的《欽定羅經解定》和《欽定羅經透解》，在其它的地理術經典中，處處可以發現。
【詳解】管山禽持世宿，可用於日家玄學。對地理術來說是毫無關係的。如穿山七十二龍的甲子龍是屬金，分配的管山禽是角宿屬木，就是龍克禽，難道把七十二龍廢除不用嗎？所謂管山禽，就是把二十八宿分配給穿山透地六十甲子，即：甲子角，乙丑亢，丙寅氏丁卯房，戊辰心，己已尾，庚午箕，辛未斗，壬申牛，癸酉女，甲戊虛，乙亥危，丙子室。丁丑壁，戊寅奎，己卯婁，庚辰胃，辛已昂，壬午畢，癸未咀，甲申參，乙酉井，丙戍鬼，丁亥柳，戊子星，己丑張，庚寅巽，辛卯軫，壬辰角，癸已亢，甲午氐，乙未房，丙申心，丁酉尾，戊戊箕，己亥斗，庚子牛，辛丑女，壬寅虛，癸卯危，甲辰室，乙已壁，丙午奎，丁未婁，戊申胃，己酉昴，庚戊畢，辛亥咀，壬子參，癸丑井，甲寅鬼，乙卯柳，丙辰星，丁已張，戊午翼，已未軫，庚申角，辛酉亢，壬戊氐，癸亥房。持世宿，那就要從納甲的持世爻談起。納甲，就是把八卦配上納入天於，如乾納甲壬，坤納乙癸……，西漢（公元前206年——23年）京房，還把六十四卦的每卦都納入了天干地支，並規定了五行，世爻和應爻。在占卦時，世爻作為是自己，應爻就是要卜占的事物。所謂持世宿，就是把穿山透地六十甲子即六十龍，各龍所配的穿山透地卦，卦中六爻中持世爻所配的干支，在管山禽的二十八宿，就是穿山透地持世宿。六十四卦世應爻的口訣是：八卦之首是六檔，次卦由初往上揚，遊魂四爻歸魂三，隔二應爻上下詳。六十四卦分宮排列的次序是：一、乾宮，屬金。乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。二、兌宮，屬金。兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。三、離宮，屬火。離為火，火山旅，火風鼎，水火未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。四、震宮，屬木。震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恆。地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。五、巽宮，屬木。巽為風，風天小畜，風火家人，風雷益天雷天妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱六、坎宮，屬水。坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師，七、艮宮，屬土艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤暌，天澤履，風澤中孚，風山漸，八、坤宮，屬土坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比，世應爻的口訣意思是，八卦各宮首卦的世爻是六爻，即上爻。次卦，即各宮第二卦的世爻是初爻。往上揚，就是第三卦是二爻，第四卦是三爻，第五卦是四爻，第六卦是五爻。第七卦遊魂又是四爻，第八卦歸魂又為三爻。這是說明定世爻。應爻是世爻的隔二爻。即初爻是世爻，四爻是應爻。二爻是世爻，五爻是應爻。三爻是世爻，上爻是應爻。四爻是世爻，則初爻為應爻。歸魂三爻是世爻，則六爻又為應爻。這就是應爻隔二上下詳了。什麼是持世宿呢？弄明白了持世爻，還要簡明介紹一下，卦爻納干支的問題。六十四卦，每一卦的每一爻，京房都把它納入了干支。例如乾卦，「乾金甲子外壬午」，乾卦的六爻是，內卦初爻是甲子，二爻是甲寅，三爻是甲辰。外卦三爻是四爻壬午，五爻壬申，上爻壬戍。乾卦是乾宮的首卦，世爻是上六檔，即是上爻。上爻所納的干支是壬戍。壬戍就是乾卦的持世爻。再查一查穿山透地六十龍壬寅龍的管山禽，是女宿，那麼七十二龍壬戍龍的穿透卦是天天乾卦，因而壬戍龍的管山禽是心宿，持世宿也是心宿。又如，甲子龍管山禽是角宿，透穿卦是水水坎，坎卦持世爻的上爻是戊子，戊子的管山禽是星宿，因而甲子龍的持世宿是星宿。穿透龍持世宿定局甲子龍，水水坎，上爻戊子持世，持世宿星。丙子龍，澤水困，初爻戊寅持世，持世宿奎。戊子龍，地水師，三爻戊午持世，持世宿翼。戊子龍，山水蒙，四爻丙戊持世，持世宿鬼。庚子龍，雷水解，二爻戊辰持世，持世宿心。壬子龍，風水渙，五爻辛已持世，持世宿昴。乙丑龍，風水渙，五爻辛已持世，持世宿昴。丁丑龍，風水渙，五爻辛已持世，持世宿昴。己丑龍，火水未濟，三爻戊午持世，持世宿翼。己丑龍，天山遁，三爻丙午持世，持世宿奎。辛丑龍，風山漸，三爻丙申持世，持世宿心。癸丑龍，山山艮，上爻丙寅持世，持世宿氐。丙寅龍，雷山小過，四爻庚午持世，持世宿箕。戊寅龍，地山謙，五爻癸亥持世，持世宿房。庚寅龍，火山旅，初爻丙辰持世，持世宿星。庚寅龍，山山艮，上爻丙寅持世，持世宿氐。壬寅龍，火山旅，初爻丙辰持世，持世宿星。甲寅龍，山山艮，上爻丙寅持世，持世宿氐。丁卯龍，天雷無妄，四爻庚午持世，持世宿箕。己卯龍，山雷頤，四爻丙戊持世，持世宿鬼。辛卯龍，澤雷隨，三爻認辰持世，持世宿胃。辛卯龍，火雷噬嗑，五爻己未持世，持世宿軫。癸卯龍，雷雷震，上爻庚寅持世，持世宿畢。乙卯龍，水雷屯，二爻庚寅持世，持世宿翼。戊辰龍，火雷噬嗑，五爻己未持世，持世宿軫。庚辰龍，雷雷震，上爻庚戊持世，持世宿鬼。壬辰龍，地雷復，初爻庚子持世，持世宿牛。壬辰龍，天風姤，初爻辛丑持世，持世宿女。甲辰龍，風風巽，上爻辛卯持世，持世宿軫。丙辰龍，地風升，四爻癸丑持世，持世宿井。己巳龍，火風鼎，二爻辛亥持世，持世宿咀。辛已龍，澤風大過，四爻丁亥持世，持世宿柳。癸已龍，風風巽，上爻辛卯持世，持世宿軫。乙已龍，雷風恆，五爻辛酉持世，持世宿亢。丁巳龍，山風蠱，三爻辛酉持世，持世宿亢。庚午龍，雷火豐，五爻辛酉持世，持世宿角。壬午龍，風火家人，二爻己丑持世，持世宿張。甲午龍，火火離，上爻己已持世，持世宿尾。丙午龍，地火明夷，四爻癸丑持世，持世宿井。戊午龍，水火既濟，三爻己亥持世，持世宿斗。辛未龍，澤火革，四爻丁亥持世，持世宿柳。癸未龍，火火離，上爻己已持世，持世宿尾。乙未龍，澤火革，四爻丁亥持世，持世宿柳。乙未龍，澤地萃，二爻乙已持世，持世宿壁。丁未龍，風地觀，四爻辛未持世，持世宿斗。己未龍，火地晉，四爻己酉持世，持世宿昂。壬申龍，風地觀，四爻辛未持世，持世宿半。甲申龍，地地坤，上爻乙已持世，持世宿女。丙申龍，風地觀，四爻辛未持世，持世宿斗。丙申龍，澤地萃，二爻乙已持世，持世宿壁。戊申龍，澤地萃，二爻乙已持世，持世宿壁。庚申龍，地地坤，上爻癸酉持世，持世宿女。癸酉龍，澤澤兌，上爻丁未持世，持世宿婁。乙酉龍，雷澤歸妹，三爻丁丑持世，持世宿壁。丁酉龍，風澤中孚，四爻辛未持世，持世宿斗。丁酉龍，山澤損，三爻丁丑持世，持世宿壁。己酉龍，雷澤歸妹，三爻丁丑持世，持世宿壁。辛酉龍，水澤節，初爻丁已持世，持世宿張。甲戊龍，澤澤兌，上爻丁未持世，持世宿婁。丙戊龍，天澤履，五爻壬申持世，持世宿牛。戊戊龍，天澤履，五爻壬申持世，持世宿壁。戊戊龍，雷澤歸妹，三爻丁丑持世，持世宿牛。庚戊龍，火天大有，三爻甲辰持世，持世宿室。壬戊龍，水天需，四爻戊申持世，持世宿胃。乙亥龍，火天大有，三爻甲辰持世，持世宿室。丁亥龍，雷天大壯，四爻庚午持世，持世宿箕。己亥龍，水天需，四爻戊申持世，持世宿胃。辛亥龍，山天大畜，二爻甲寅持世，持世宿鬼。癸亥龍，天天乾，上爻壬戊持世，持世宿氐。
第十七層 二十四節中氣【詳解】據曆法資料，年有三種，地球繞太陽一周，歷三百六十五日六小時九分九秒，謂之恆星年。太陽過地球近地點，循黃道東行一周，復過近地點，歷三百六十五日六小時十三分四十八秒，謂之近點年。太陽過春分點，循黃道東行一周，復過春分點，歷三百六十五日五小時四十八分四十六秒，謂之回歸年，亦稱歲實。因二分點即春分點和秋分點，每年沿黃道向西逆行約五十秒，故回歸年較恆星年的時間為短，相差二十分二十三秒，謂之歲差。這三種年的時間不同，欲使每年的氣寒暑不變，所以取回歸年為制歷的年。地球繞太陽旋轉的軌道是橢圓形的，因而接近太陽的近日點就有遠有近，因此，氣溫就也有高有低，近日點短的氣溫就高，近日點長的氣溫就低，這種隨地球運行軌道而變化的氣溫高低與時間，我國古人通過豎桿觀日影而創製的土圭來測定的，這種回歸年一年中地球沿黃道運行的時間與氣溫變化的情況，分為二十四個階段，即二十四氣：正月，立春雨水，二月，驚蟄春分，三月，清明穀雨，四月，立夏小滿，五月，芒種夏至，六月，小暑大暑，七月，立秋處暑，八月，白露秋分，九月，寒露霜降，十月，立冬小雪，十一月，大雪冬至，十二月，小寒大寒。二十四氣，每月二氣，基本上是固定了的，是指農曆而言，即通稱的陰曆而言。而陰曆是根據月球運行軌道即白道而制定的。地球運行的軌道稱為黃道，白道與黃道是地球在天體中的兩大圓，以五度九分而斜交。月球繞地球一周，出沒於黃道兩次，歷二十七日七小時四十三分十一秒半，為月球公轉一周需的時間，謂之恆星月。唯當月球繞地球之時，因地球公轉其位置亦有變動，計逆進二十七度余，而月球每日行十三度十五分，所以月球自合朔全繞地球一周復至合朔，實需二十九日十二時四十四分二秒八，謂之朔望月。即俗稱的陰曆一個月，所以陰曆一個月是二十九日或三十日。由於地球繞太陽一周，即月球繞地球十二周又三分之一周，所以陰曆一年十二個月只有三百五十四日，較之歲實差十一日。陰曆就以置閏月來補足這個差距。陰曆的每個月，以合朔之日為月首，往月的月終與令月的月首的分界，即分節。所以每月二氣，為首一氣的到來，即為令月的開始，稱為節氣，第二氣為月中之氣，稱為中氣。二十四氣是通稱，本應稱為二十四節中氣，或稱十二節氣和十二中氣。二十四氣稱呼的含義，據明代萬民英說：「四立者，立春，立夏，立秋，立冬四時之節氣也。二分者春分、秋分陰陽相半之謂也。二至者冬至，夏至，至有二義，子至已為六陽，午至亥為六陰。至者，介乎已午亥子之間也。冬至陰極，故曰子，子者，止也，陽於此生，故亦曰至。夏至已陽極，故曰午，午者忤也，陰於此生，故亦曰至。自秋分，水始涸，冬至水始冰。冬至水泉動，大寒水澤腹堅，為今之雨水者，先是為露為霜為雪，皆水氣凝結以至於寒之極。春則暑氣順行，而又為暑之始也。況天一生水，人物之生皆始於水。春屬木，木生於水，立春後繼以雨水宜也。卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水。二月大壯，雷在天上，當為驚蟄。先雨水而後驚蟄亦宜也。驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也。清明者，萬物齊乎巽，巽為風也。巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義。穀雨三月中，自雨水後，土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五穀之種也。小滿四月中，先儒云：小雪後陽一日生一分，積三十日生三十分，而成一畫，為冬至。小滿後陰生亦然。夫四月，乾之終，謂之滿者姤。初六贏大，豕孚，躅坤初，六履霜，堅冰至，贏豕喻其小，躅喻其滿，履霜喻其小，堅水喻其滿。易言於一陰既生之後，歷言於一陰方萌之初，慮之得深防之預也。小雪後有大雪，此但有小滿無大滿，麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏火克金也。六月節小暑，六月中大暑，夏至後暑已盛，不當又謂之小，殊不知易曰：寒住則暑來，暑往則寒來，寒暑相推則歲成矣。通上半年之半皆可謂暑，通下半年之半皆可謂寒。正月暑之始，十二月寒之終。而曰大暑小暑者，不過上半年之辭耳。六月中暑之極，故謂大。然則未至於大，則猶為小也。七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣。處者隱也，藏伏之義也。白露八月節，寒露九月節，秋天屬金，金色白，金氣寒，白者露之色，寒者露之氣。先白而氣始寒，固有漸也。九月中霜降，寒露始潔為霜也。立冬後曰小雪大雪，寒氣始於露中，於霜終，於雪霜之前為露，露由白而始，寒霜之後為雪，雪由小而至大，皆有漸也。至小寒大寒，幽風云：一之曰發，二之曰栗烈，發風寒，故十一月之餘為小寒，栗烈氣寒，故十二月之終為大寒，大抵合而言之，上半年主長生，曰雨曰雷曰風，皆生之氣。下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之氣。下半年言天時不言農時，農時莫急於春夏也。先儒云：變者化之漸，化者變之成。立春雨水後，寒氣漸變，至立夏則寒盡化為水至。然曰小暑大暑，其化固而漸也。立秋處暑後，暑氣漸變，至立冬則暑氣盡化為寒矣。然曰小寒大寒，其化亦有漸也。又曰日月運行而四時成，以其有常也。故聖人指物以候之。實六氣終始早晏五運大小盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂示萬古，無有差忒也。經曰：五日為之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。又曰日為陽月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲。積氣余而盈閏矣。經云：日常於晝夜行天之一度，則一日也。共三百六十五日四分一，而周天度乃成一歲，常五日一候應之，故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春春分，立夏夏至，立秋秋分，立冬冬至，此四節也。三八二十四氣，而分主四時，一歲成矣。春秋言分者，以六氣言之，則二月半初氣終而交二之氣，八月半四氣盡而交五之氣，若以四時之分言之，則陰陽寒暄之氣到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故經曰，分則氣異，此之謂也。冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣至其所在，十一月半在泉之氣至其所在，以四時之令言之，則陰陽至此極至之時也。夏至日長，不過六十刻，陽至此而極。冬至日短，不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。故經曰：至則氣同，此之謂也。天自西而東轉，其日月五星循天從東而西轉，故《白虎通》曰：天左旋，日月五星右行。日月五星在天為陰，故右行，猶臣對君也。日則晝夜行天之一度，月則晝夜行天之十三度有奇者，謂復行一度之中，作十九分分之，得七，大率月行疾速，終以二十九日，計行天三百八十七度有奇，計月行疾之數比日行遲之數，則二十九日日方行天二十九度，月已先行一周天，三百六十五度外，又行天之二十二度，反少行七度而不及日也。陰陽家便謂日月之行，自有前後遲速不同，固無常准，則有大小月盡之異也。本三百六十五度四分度之一，即二十五刻，當為一歲，自除歲外之餘則有三百六十日，又余小月所少之日六日，只有三百五十四日，而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏。為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之至，月半視斗建之方，乃十二辰之方也。閏月之氣，則無立氣，建方皆他氣。但依歷以八節見之，推其所余乃成閏，天度畢矣。故經曰：立端於始，表正於中，推余於終，此之謂也。觀天之杳冥，豈復有度乎？乃日月行一日之中，指二十八宿為證而記之日度。故經曰：星辰者，所以制日月之行也，制謂度也。天亦無候，山風雨霜露草木之類應期可驗而測也，曰候。言候之日亦五運之氣相生而直之，即五日也。如環之無端，周而復始，書曰：期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。由萬民英的文章看來，仍然是現代中國曆法的依據。二十四氣在中國羅盤盤面的方位，是由縫針先天十二支方位變換為正針十二支方位，隨十二月立建的，即以太陰曆，以北斗七星的斗柄搖光星所指的方位而立建的，十二月指丑方，正月又復還於寅位，因而俗諺稱春正為「斗柄回寅」。即：大雪，自壬中至子中。冬至，自子中至癸中。小寒，自癸中至丑中，大寒，自丑中至艮中。立春，自艮中至寅中。雨水，自寅中至甲中。驚蟄，自甲中至卯中。春分，自卯中至乙中。清明，自乙中至辰中。穀雨，自辰中至巽中。立夏，自巽中至乙中。小滿，自已中至丙中。芒種，自丙中至午中。夏至，自午中至丁中。小暑，自丁中至未中。大暑，自未中至坤中。立秋，自坤中至申中。處暑，自申中至庚中。白露，自庚中至酉中。秋分，自酉中至辛中。寒露，自辛中至戊中。霜降，自戊中至乾中。立冬，自乾中至亥中。小雪，自亥中至壬中。
【詳解】五運六氣之說，據《解定》說：錯綜複雜，玄之又玄，是克擇家擇日的內容之一，地理術諸家都不採用，因古式羅盤面留有註記，本書為暫保留羅盤註記，所以沒有拆刪。
【詳解】一、奇門發展史略《中國古代預測大全》：奇門學源遠流長，但究竟何時出現？迄今並無可靠定說。一般都傳為黃帝所造的說法，無足為據。但也可以明確其發明不會太晚。從奇門主要用于軍事，從奇門與河圖洛書以及周易的關係看，還應說萌生於先秦時期，當不致大錯。大約到漢魏六朝，此術即已普遍運用，如《南史·陳武帝紀》：「（帝）涉獵史籍，好讀兵書，明緯候、孤虛、遁甲之術。」據此可知，在漢魏時期，精通和學習此術者，已大有人在，其學術已相當精密完善，並有大型專書流行和不少名家蜚聲宇內。隋唐以後，唐之郭子儀、李靖等人被稱為與漢陳平、鄧禹及蜀諸葛亮一樣是精通此術之大師，宋一代諸多皇帝與將領則虔誠相信運用此術，如趙晉等名將便是顯例。明清之時，如明劉伯溫精通此術，明程道生撰《遁甲演義》，清代亦甚重視，如清《古今圖書集成》、《四庫全書》均收錄遁甲著述。迨至今日依然流行，在千百年的流傳中，此術不斷發展完善，構建了嚴密龐大的體系，成為層次高深的預測學，它理所當然的也是古代文化遺產的一部分，應予重視。奇門術宜於日象，不宜於以客觀自然為選擇對象的地理術，因為它的主旨不在於「葬乘生氣」。而且在運用方面，千百年來尚存在一些沒有統一解決的問題。例如，布局是用九宮，而八卦和八門都只有八宮，演遁到中五宮時，有說寄於坤二的，有說寄於艮八的，有說陽遁寄坤二，陰遁寄艮八的，有說春季寄於艮八，夏季寄於巽四，秋季寄於坤二，冬季寄於乾六，迄今尚未統一確定。再如中國羅盤透地六十甲子，有的甲子起於正針壬中，有的起於正針壬初的。以陰陽五行而論，中五屬土，這種土，不是化學元素單純的土，而是能生萬物的陰陽五行土，是《周易》「太極生兩儀，兩儀生四象」的「太極」。也是《葬書》「土為氣之母，有土斯有氣」的土。以宇宙言是太空，以地球世界言是地球。所以土，不僅存在於中央，而是存在於地球的每個角落，因而中五寄於西南的坤二，或寄於東北的艮八，都是片面的論點，從方位五行言，應該是寄於四方，即寄於一年四季的春夏秋冬。中國羅盤透地六十龍的甲子，是冬至節氣的開始，古人用土奎測定冬至的方位是日景方位的正北方，即是中國羅盤縫針的子宮，縫針的子初，正對正針的子中，也即是縫針的壬初正對正針的壬中，因而甲子起於正針壬中是合理的。二、奇門的遁演方法《中國古代預測大成》介紹的奇門遁甲排演方法，以天人地三盤，冬至後順儀逆奇，夏至後逆儀順奇，較難入門，茲將簡明易懂的方法介紹於次：（一）八門排演法所謂八門是：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。它的含義主要是：休門，是休門無事，養息，百事平安。生門，是生氣、產生、生長、發達、勝利、有生路。傷門，是傷害、損傷、失敗或退步。杜門，是杜絕、閉塞、不通順。景門，即虛構、假象、騙局。死門，是死絕、沒有生路。驚門，是震驚、危險。開門，是順利、四通八達、百事順利。這八門，開門大吉，生門次吉，休門又次吉，死門大凶，傷門次凶，驚門小凶，景門又小凶，杜門不吉不凶。八門定局的排演法，將年月日時和地理術透地龍的六十甲子，以三個甲子一組（旬）依照子午卯酉分為二十旬，各旬依後天八卦順序分別從一定的宮位起宮，按休生傷杜景死驚開八門的次序，冬至後順遁，夏至後對宮起休，就可以遁得各門所佔八卦宮位。六十甲子分二十旬，即：甲子乙丑丙寅，丁卯戊辰己巳，庚午辛未壬申，癸酉甲戌乙亥，丙子丁丑戊寅，己卯庚辰辛巳，壬午癸未甲申，乙酉丙戌丁亥，戊子己丑庚寅，辛卯壬辰癸巳，甲午乙未丙申，丁酉戊戌己亥，庚子辛丑壬寅，癸卯甲辰乙巳，丙午丁未戊申，己酉庚戌辛亥，壬子癸丑甲寅，乙卯丙辰丁巳，戊午己未庚申，辛酉壬戌癸亥。將六十甲子的二十旬，依先天八卦八宮次序而分為八組，即：甲子戊子壬子一組，乙卯丁卯辛卯為二組，甲午戊午庚午三組，辛酉丁酉癸酉四組，丙子，庚子為五組，己卯癸卯為六組，壬午，丙午為七組，乙酉己酉為八組。第一組在坎一宮起休門，第二級在坤二宮起休門，第三組在震三宮起休門，第四組在巽四宮起休門，第五組在乾六宮起休門，第六組在兌七宮起休門，第七組在艮八宮起休門，第八組在離九宮起休門。排演八門起休門的口訣是：甲戊壬子一坎休，乙丁辛卯二坤求，甲戊庚午三震上，辛丁癸酉四巽流，丙子庚子六乾起，乙卯癸卯七兌求，壬午丙午八艮位，乙酉己酉九離周。排演八門，依照冬至以後陽循，即依照順時鐘方向順排八門。夏至後是陰循，按照上述口訣，對宮起休門，仍依時鐘方向順排。冬至的日辰是什麼干支，夏至的日辰是什麼干支，就依照口訣規定的干支遁演，不必用六甲旬頭，也不需要置潤。如圖：冬至後陽遁八局（外），夏至後陰遁八局（內）。
圖一：甲戊壬子一坎休。 干支：甲子乙丑丙寅 戊子己丑庚寅 壬子癸丑甲寅陽局：休坎一，生艮八，開乾六。陰局：休離九，生巽四，開坤二。 圖二：乙丁辛卯二坤求。干支：乙卯丙辰丁巳 丁卯戊辰己巳 辛卯壬辰癸巳陽局：休坤二，生兌七，開離九。陰局：休艮八，生坎一、開震三。
圖三：甲戊庚午三震上。陽外，陰內。干支：甲午，乙未，丙申。 戊午，己未，庚申。 庚午，辛未，壬申。陽局：休震三，生巽四，開艮八。陰局：休兌七，生坤二，開乾六。
圖四：辛丁癸酉四巽流。陽外，陰內。干支：辛酉，壬戌，癸亥。 丁酉，戊戌，己亥。 癸酉，甲戌，乙亥。陽局：休巽四，生離九，開震三。陰局：休乾六，生兌七，開坎一。
圖五：丙子庚子六乾起。陽外，陰內。干支：丙子，丁丑，戊寅。 庚子，辛丑，壬寅。陽局：休乾六，生坎一，開兌七。陰局：休巽四，生震三，開離九。圖六：己卯癸卯七兌求。陽外，陰內。
干支：己卯，庚辰，辛巳。 癸卯，甲辰，乙巳。陽局：休兌七，生乾六，開坤二。陰局：休震三，生艮八，開巽四。圖七：壬午丙午八艮位。陽外，陰內。
干支：壬午，癸未，中申。 丙午，丁未，戊申。陽局：休艮八，生震三，開坎一。陰局：休坤二，生離九，開兌七。
圖八：乙酉己酉九離。陽外，陰內。干支：乙酉，丙戌，丁亥。 己酉，庚戌，辛亥。陽局：休離九，生坤二，開巽四。陰局：休坎一，生乾六，開艮八。正針穿透六十甲子休生開三門定局：六十龍，休門，生門，開門。甲子龍，離九，巽四，坤二。丙子龍，巽四，震三，離九。戊子龍，離九，巽四，坤二。戊子龍，坎一，艮八，乾六。庚子龍，乾六，坎一，兌七。壬子龍，坎一，艮八，乾六。乙丑龍，坎一，艮八，乾六。丁丑龍，乾六，坎一，兌七。己丑龍，坎一，艮八，乾六。辛丑龍，乾六，坎一，兌七。癸丑龍，坎一，艮八，乾六。丙寅龍，坎一，艮八，乾六。戊寅龍，乾六，坎一，兌七。庚寅龍，坎一，艮八，乾六。壬寅龍，乾六，坎一，兌七。甲寅龍，坎一，艮八，乾六。丁卯龍，坤二，兌七，離九。己卯龍，兌七，乾六，坤二。辛卯龍，坤二，兌七，離九。癸卯龍，兌七，乾六，坤二。乙卯龍，坤二，兌七，離九。戊辰龍，坤二，兌七，離九。庚辰龍，兌七，乾六，坤二。壬辰龍，坤二，兌七，離九。甲辰龍，兌七，乾六，坤二。丙辰龍，坤二，兌七，離九。己巳龍，坤二，兌七，離九。辛巳龍，兌七，乾六，坤二。癸巳龍，坤二，兌七，離九。乙巳龍，兌七，乾六，坤二。丁巳龍，坤二，兌七，離九。庚午龍，震三，巽四，艮八。壬午龍，艮八，震三，坎一。甲午龍，震三，巽四，艮八。甲午龍，兌七，坤二，乾六。丙午龍，坤二，離九，兌七。戊午龍，兌七，坤二，乾六。辛未龍，兌七，坤二，乾六。癸未龍，坤二，離九，兌七。乙未龍，兌七，坤二，乾六。丁未龍，坤二，離九，兌七。己未龍，兌七，坤二，乾六。壬申龍，兌七，坤二，乾六。甲申龍，坤二，離九，兌七。丙申龍，兌七，坤二，乾六。戊申龍，坤二，離九，兌七。庚申龍，兌七，坤二，乾六。癸酉龍，乾六，兌七，坎一。乙酉龍，坎一，乾六，艮八。丁酉龍，乾六，兌七，坎一。己酉龍，坎一，乾六，艮八。辛酉龍，乾六，兌七，坎一。甲戌龍，乾六，兌七，坎一。丙戌龍，坎一，乾六，艮八。戊戌龍，乾六，兌七，坎一。庚戌龍，坎一，乾六，艮八。壬戌龍，乾六，兌七，坎一。乙亥龍，乾六，兌七，坎一。丁亥龍，坎一，乾六，艮八。己亥龍，乾六，兌七，坎一。辛亥龍，坎一，乾六，艮八。癸亥龍，乾六，兌七，坎一。（二）乙丙丁三奇的遁演法將六十甲子按每月二氣，每氣三候，每候五日為一局，三候分為上中下三局。即：甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰為上局。己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉為中局。甲戌，乙亥，丙子，丁丑，戊寅為下局。己卯，庚辰，辛巳，壬午，癸未為上局。甲申，乙酉，丙戌，丁亥，戊子為中局。己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳為下局。甲午，乙未，丙申，丁酉，戊戌為上局。己亥，庚子，辛丑，壬寅，癸卯為中局。甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申為下局。己酉，庚戌，辛亥，壬子，癸丑為上局。甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，戊午為中局。己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥為下局。上述六甲和六己就是每氣三候，即三局的旬頭。穿山六十龍的分局，查閱六甲和六己旬頭就可以了。例如：丁卯龍，是甲子旬頭，為上局。辛卯龍，是己巳旬頭，為中局。知道了查旬頭分局。再查看穿透六十龍是屬於二十四氣的那一氣，就是那一氣的什麼局。依照口訣起甲子，冬至以後是順儀逆奇，夏至以後是逆儀順奇的布局。乙丙丁三奇也就隨甲子頭而推遁出宮位了。例如：甲子龍，是大雪上局。口訣是：「大雪運排四七一。」即大雪上局起甲子於巽四，中局兌七，下局坎一。大雪是夏至以後的節氣。是逆布六儀順布三奇的。即六儀是逆布九宮。甲子巽四，乙丑震三，丙寅坤二，丁卯坎一，戊辰離九，己巳艮八……而三奇是順布的，即：甲子巽四，乙丑中五，丙寅乾六，丁卯兌七。於是甲子龍的乙丙丁三奇就隨甲子頭而遁布為五、六、七宮。再如：辛丑龍，是冬至以後大寒己亥旬頭中局。口訣是：「大寒春分三九六。」即大寒中局起甲子於離九宮。依照冬至後順儀逆奇的規定，則：甲子離九，乙丑艮八，丙寅兌七，丁卯乾六，因而辛丑龍三奇是八七六三宮。布局口訣：冬至後陽局，順布六儀，逆布三奇。冬至驚蟄一七四，小寒二八五為次，大寒春分三九六，立春八五二宮照。雨水九六三順旋，芒種六三九局殊，立夏清明四一七，穀雨小滿五二八。夏至後陰局，逆布六儀，順布三奇。夏至白露九三六，小暑八五二宮宿，大暑秋分七一四，立秋二五八宮是，處暑逆推一四七，大雪運排四七一，立冬寒露六九三，霜降小雪五八二。穿透六十龍乙丙丁三奇定局。甲子龍，大雪上局四，三奇五六七宮。丙子龍，大雪下局一，三奇二三四宮。戊子龍，大雪中局七，三奇八九一宮。冬至中局七，三奇六五四宮。庚子龍，冬至中局七，三奇六五四宮。壬子龍，冬至上局一，三奇九八七宮。乙丑龍，小寒上局二，廳奇一九八宮。丁丑龍，小寒下局五，三奇四三二宮。己丑龍，小寒下局五，三奇四三二宮。 大寒下局六，三奇五四三宮。辛丑龍，大寒中局九，三奇八七六宮。癸丑龍，大寒上局三，三奇二一九宮。丙寅龍，立春上局八，三奇七六五宮。戊寅龍，立春下局二，三奇一九八宮。庚寅龍，立春下局二，三奇一九八宮。 雨水下局三，三奇二一九宮。壬寅龍，雨水中局六，三奇五四三宮。甲寅龍，雨水中局六，三奇五四三宮。丁卯龍，驚蟄上局一，三奇九八七宮。己卯龍，驚蟄上局一，三奇九八七宮。辛卯龍，驚蟄下局四，三奇三二一宮。癸卯龍，春分中局九，三奇八七六宮。 春分下局六，三奇五四三宮。乙卯龍，春分中局九，三奇八七六宮。戊辰龍，清明上局四，三奇三二一宮。庚辰龍，清明上局四，三奇三二一宮。壬辰龍，清明下避七，三奇六五四宮。穀雨下局八，三奇七六五宮。甲辰龍，穀雨下局八，三奇七六五宮。丙辰龍，穀雨中局二，三奇一九八宮。己巳龍，立夏中局一，三奇九八七宮。立巳龍，立夏上局四，三奇三二一宮。癸巳龍，立砟上局四，三奇六五四宮。小滿下局八，三奇七六五宮。乙巳龍，小滿下局八，三奇七六五宮。丁巳龍，小滿中局二，三奇一九八宮。庚午龍，芒種中局三，三奇二一九宮。壬午龍，芒種上局六，三奇五四三宮。甲午龍，芒種上局六，三奇五四三宮。夏至上局九，三奇一二三宮。丙午龍，夏至下局六，三奇七八九宮。戊午龍，夏至中局三，三奇四五六宮。辛未龍，小暑中避二，三奇三四五宮。癸未龍，小暑上局八，三奇九一二宮。乙未龍，小暑上局八，三奇九一二宮。大暑上局七，三奇八九一宮。丁未龍，大暑上局七，三奇八九一宮。己未龍，大暑下局四，三奇五六七宮。壬申龍，立秋中局五，三奇六七八宮。甲申龍，立秋中局五，三奇六七八宮。丙申龍，立秋中局二，三奇三四五宮。處暑上局一，三奇二三四宮。戊申龍，處暑下局七，三奇八九一宮。庚申龍，處暑下局七，三奇八九一宮。癸酉龍，白露中局三，三奇四五六宮。乙酉龍，白露中局三，三奇四五六宮。丁酉龍，白露上局九，三奇一二三宮。秋分上局七，三奇八九一宮。己酉龍，秋分上局七，三奇八九一宮。辛酉龍，秋分下局七，三奇八九一宮。甲戌龍，寒露中局九，三奇一二三宮。丙戌龍，寒露中避九，三奇一二三宮。戊戌龍，寒露上局六，三奇七八九宮。 霜降上局五，三奇六七八宮。庚戌龍，霜降上局五，三奇六七八宮。壬戌龍，霜降下局二，三奇三四五宮。乙亥龍，立冬下局三，三奇四五六宮。丁亥龍，立冬中局九，三奇一二三宮己亥龍，立冬中局八，三奇九一二宮。 小雪上局五，三奇六七八宮。辛亥龍，小雪下局二，三奇三四五宮。癸亥龍，小雪下局二，三奇三四五宮。
詳解】八門三奇與八節三奇，同屬日家使用，不能反映客觀自然，就以三奇而論，八門三奇與八節三奇，推法各不相同，因而所佔宮位也是各異的。在吉凶方面，八門三奇必須奇門俱得才為吉。八節三奇只要三奇臨宮就為吉了。同屬乙丙丁三奇，就存在著矛盾，還能反映客觀自然的地理術嗎？可惜先賢們花了那麼大的腦力，枉費了千餘年的寶貴時間去創造充實發展這許許多多的玄學理論，這種收穫只能與願相反。八節三奇的推法，是依照八節在相應的八卦宮位起甲子，將六十甲子以陽順陰逆佈於九宮，然後查看用事甲子應泊於什麼宮位，再將用事甲子起五虎遁，以所泊宮位起宮，仍依陽順陰逆推布三奇，就可以得到三奇所佔宮位。這裡還必須先行介紹一下五虎遁，或稱五寅遁，即：甲己之年丙作首，乙庚之年戊為頭，丙辛之歲由庚起，丁壬之歲從壬求，戊癸是從甲寅排，五虎正月不任愁。就是說逢甲己年的正月是丙寅月，乙庚年的正月是戊寅月，丙辛年的正月是庚寅月，丁壬年的正月是壬寅月，戊癸年的正月是甲寅月，其它月份就按各該年正月建寅所配的天干依次配月建。例如：穿透六十龍的壬子龍，或用事時間是壬子日，在冬至後，立春前推定三奇所佔的宮位。先行把六十甲子依照冬至後立春前在坎一宮起甲子。冬至後是陽循，即順排六十甲子。坎一坤二 震三 巽四 中五 乾六 兌七 艮八 離九甲子乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申癸酉甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳壬午癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅辛卯壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥庚子辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申己酉庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳戊午己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥在上面九宮內遁得壬子所泊宮位是巽四，就在巽四宮起五虎循，「丁壬之歲從壬求」。那麼就是壬寅，癸卯，甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申……乙巳丙午丁未，三奇出來了，從壬子所泊巽四起壬寅。壬寅巽四，癸卯中一，甲辰乾六，乙巳兌七，丙午艮八，丁未離九。壬子龍或壬子日三奇所佔宮位是七八九宮。又如：壬子日在夏至後立秋前用事。就是陰遁逆布六十甲子了。在離宮起甲子。坎一坤二 震三 巽四 中五 乾六 兌七 艮八 離九壬申辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子甲戌癸酉甲申甲午戊申丁未 丙午 乙巳 甲辰丁巳丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉壬戌辛酉 庚申 己未 戊午從六十甲子逆布九宮，壬子日是泊乾六宮，再從乾六宮起五虎遁，壬寅乾六，癸卯中五，甲辰巽四，乙巳震三，丙午坤二，丁未坎一。壬子日的乙丙丁三奇是泊三二一宮。八節三奇定局：一、冬至（起坎）甲子，乙一丙一丁二。乙丑，乙九丙一丁二。丙寅，乙八丙九丁一。丁卯，乙七丙八丁九。戊辰，乙六丙七丁八。己巳，乙六丙六丁七。庚午，乙中丙六丁七。辛未，乙四丙五丁六。壬申，乙三丙四丁五。癸酉，乙二丙四丁五。甲戌，乙二丙二丁三。乙亥，乙一丙二丁三。丙子，乙九丙一丁二。丁丑，乙八丙九丁一。戊寅，乙七丙八丁九。己卯，乙七丙八丁九。庚辰，乙四丙五丁六。辛巳，乙五丙六丁七。壬午，乙四丙五丁六。癸未，乙三丙四丁五。甲申，乙三丙三丁四。乙酉，乙二丙三丁四。丙戌，乙一丙二丁三。丁亥，乙九丙一丁二。戊子，乙八丙九丁一。己丑，乙八丙八丁九。庚寅，乙七丙八丁九。辛卯，乙六丙一丁八。壬辰，乙五丙六丁七。癸巳，乙四丙五丁六。甲午，乙四丙四丁五。乙未，乙三丙四丁五。丙申，乙二丙三丁四。丁酉，乙一丙二丁三。戊戌，乙九丙一丁二。己亥，乙九丙九丁一。庚子，乙八丙九丁一。辛丑，乙七丙八丁九。壬寅，乙六丙七丁八。癸卯，乙五丙六丁七。甲辰，乙五丙五丁六。乙巳，乙四丙五丁六。丙午，乙三丙四丁五。丁未，乙二丙三丁四。戊申，乙一丙二丁三。己酉，乙一丙一丁二。庚戌，乙九丙一丁二。辛亥，乙八丙九丁一。壬子，乙七丙八丁九。癸丑，乙六丙七丁八。甲寅，乙六丙六丁七。乙卯，乙五丙六丁七。丙辰，乙四丙五丁六。丁巳，乙三丙四丁五。戊午，乙二丙三丁四。己未，乙二丙二丁三。庚申，乙一丙二丁三。辛酉，乙九丙一丁二。壬戌，乙八丙八丁九。癸亥，乙七丙八丁九。二、立春（起艮）甲子，乙八丙八丁九。乙丑，乙七丙八丁九。丙寅，乙六丙七丁八。丁卯，乙五丙六丁七。戊辰，乙四丙五丁六。己巳，乙四丙四丁五。庚午，乙三丙四丁五。辛未，乙二丙三丁四。壬申，乙一丙二丁三。癸酉，乙九丙一丁二。甲戌，乙九丙九丁一。乙亥，乙八丙八丁九。丙子，乙七丙八丁九。丁丑，乙六丙七丁八。戊寅，乙五丙六丁七。己卯，乙五丙五丁六。庚辰，乙四丙五丁六。辛巳，乙三丙四丁五。壬午，乙二丙三丁四。癸未，乙一丙二丁三。甲申，乙一丙一丁三。乙酉，乙九丙一丁三。丙戌，乙八丙九丁一。丁亥，乙七丙八丁九。戊子，乙六丙七丁八。己丑，乙六丙六丁七。庚寅，乙五丙六丁七。辛卯，乙四丙五丁六。壬辰，乙三丙四丁五。癸巳，乙二丙三丁四。甲午，乙二丙二丁三。乙未，乙一丙二丁三。丙申，乙九丙一丁二。丁酉，乙八丙九丁一。戊戌，乙七丙八丁九。己亥，乙七丙七丁八。庚子，乙六丙七丁一。辛丑，乙五丙六丁七。壬寅，乙四丙五丁六。癸卯，乙三丙四丁五。甲辰，乙三丙三丁四。乙巳，乙二丙三丁四。丙午，乙一丙二丁三。丁未，乙九丙一丁二。戊申，乙八丙九丁一。己酉，乙八丙八丁九。庚戌，乙七丙九丁九。辛亥，乙六丙七丁八。壬子，乙一丙六丁七。癸丑，乙四丙五丁六。甲寅，乙四丙四丁五。乙卯，乙三丙四丁五。丙辰，乙二丙三丁四。丁巳，乙一丙二丁三。戊午，乙九丙一丁二。己未，乙九丙九丁一。庚申，乙八丙九丁一。辛酉，乙七丙八丁九。壬戌，乙六丙七丁八。癸亥，乙五丙六丁七。三、春分（起震）甲子，乙三丙三丁四。乙丑，乙二丙三丁四。丙寅，乙一丙二丁三。丁卯，乙九丙一丁二。戊辰，乙八丙九丁一。己巳，乙八丙八丁九。庚午，乙七丙八丁九。辛未，乙六丙七丁八。壬申，乙五丙六丁七。癸酉，乙四丙五丁六。甲戌，乙四丙四丁五。乙亥，乙三丙四丁五。丙子，乙二丙三丁四。丁丑，乙一丙二丁三。戊寅，乙九丙八丁七。己卯，乙九丙九丁一。庚辰，乙八丙九丁一。辛巳，乙七丙八丁九。壬午，乙六丙七丁八。癸未，乙五丙六丁七。甲申，乙五丙五丁六。乙酉，乙四丙五丁六。丙戌，乙三丙四丁五。丁亥，乙二丙三丁四。戊子，乙一丙二丁三。己丑，乙一丙一丁二。庚寅，乙九丙一丁二。辛卯，乙八丙九丁一。壬辰，乙七丙八丁九。癸巳，乙六丙七丁八。甲午，乙六丙六丁七。乙未，乙五丙六丁七。丙申，乙四丙五丁六。丁酉，乙三丙四丁五。戊戌，乙二丙三丁四。己亥，乙二丙二丁三。庚子，乙一丙二丁三。辛丑，乙九丙一丁二。壬寅，乙八丙九丁一。癸卯，乙七丙八丁九。甲辰，乙七丙七丁八。乙巳，乙六丙七丁八。丙午，乙五丙六丁七。丁未，乙四丙五丁六。戊申，乙三丙四丁五。己酉，乙三丙三丁四。庚戌，乙二丙三丁四。辛亥，乙一丙二丁三。壬子，乙九丙一丁二。癸丑，乙八丙九丁一。甲寅，乙八丙八丁九。乙卯，乙七丙八丁九。丙辰，乙六丙七丁八。丁巳，乙五丙六丁七。戊午，乙四丙五丁六。己未，乙四丙四丁五。庚申，乙三丙四丁五。辛酉，乙二丙三丁四。壬戌，乙一丙二丁三。癸亥，乙九丙一丁二。四、立夏（起巽）甲子，乙四丙四丁五。乙丑，乙三丙四丁五。丙寅，乙二丙三丁四。丁卯，乙一丙二丁三。戊辰，乙九丙一丁二。己巳，乙九丙九丁一。庚午，乙九丙九丁一。辛未，乙七丙八丁九。壬申，乙六丙七丁八。癸酉，乙五丙六丁七。甲戌，乙五丙五丁六。乙亥，乙四丙五丁六。丙子，乙三丙四丁五。丁丑，乙二丙三丁四。戊寅，乙一丙二丁三。己卯，乙一丙二丁三。庚辰，乙九丙一丁二。辛巳，乙八丙九丁一。壬午，乙七丙八丁九。癸未，乙六丙七丁八。甲申，乙六丙六丁七。乙酉，乙五丙六丁七。丙戌，乙四丙五丁六。丁亥，乙三丙四丁五。戊子，乙二丙三丁四。己丑，乙二丙二丁三。庚寅，乙一丙二丁三。辛卯，乙九丙一丁二。壬辰，乙八丙九丁一。癸巳，乙七丙八丁九。甲午，乙七丙七丁八。乙未，乙六丙七丁八。丙申，乙五丙六丁七。丁酉，乙四丙五丁六。戊戌，乙三丙四丁五。己亥，乙三丙三丁四。庚子，乙二丙三丁四。辛丑，乙一丙二丁三。壬寅，乙九丙一丁二。癸卯，乙八丙九丁一。甲辰，乙八丙八丁九。乙巳，乙七丙八丁九。丙午，乙六丙七丁八。丁未，乙五內六丁七。戊申，乙四丙五丁六。己酉，乙四丙四丁五。庚戌，乙三丙四丁五。辛亥，乙二丙三丁四。壬子，乙一丙二丁三。癸丑，乙九丙一丁二。甲寅，乙九丙九丁一。乙卯，乙八丙九丁一。丙辰，乙七丙八丁九。丁巳，乙六丙七丁八。戊午，乙五丙六丁七。己未，乙五丙五丁六。庚申，乙四丙五丁六。辛酉，乙三丙四丁五。壬戌，乙二丙三丁四。癸亥，乙一丙二丁三。五、夏至（起離）甲子，乙九丙九丁八。乙丑，乙一丙九丁八。丙寅，乙二丙一丁九。丁卯，乙三丙二丁一。戊辰，乙四丙三丁二。己巳，乙四丙四丁三。庚午，乙五丙四丁三。辛未，乙六丙五丁四。壬申，乙七丙六丁五。癸酉，乙八丙七丁六。甲戌，乙八丙八丁七。乙亥，乙九丙八丁七。丙子，乙一丙九丁八。丁丑，乙二丙一丁九。戊寅，乙三丙二丁一。己卯，乙四丙三丁二。庚辰，乙五丙四丁三。辛巳，乙六丙五丁四。壬午，乙七丙六丁五。癸未，乙八丙七丁六。甲申，乙八丙八丁七。乙酉，乙九丙八丁七。丙戌，乙一丙九丁八。丁亥，乙二丙一丁九。戊子，乙三丙二丁一。己丑，乙三丙三丁二。庚寅，乙四丙三丁二。辛卯，乙五丙四丁三。壬辰，乙六現五丁四。癸巳，乙七丙六丁五。甲午，乙七丙七丁六。乙未，乙八丙七丁六。丙申，乙九丙八丁七。丁酉，乙一丙九丁八。戊戌，乙二丙一丁九。己亥，乙二丙二丁一。庚子，乙三丙二丁一。辛丑，乙四丙三丁二。壬寅，乙五丙四丁三。癸卯，乙六丙五丁四。甲辰，乙六丙六丁五。乙巳，乙七丙六丁五。丙午，乙八丙七丁六。丁未，乙九丙八丁七。戊申，乙一丙九丁八。己酉，乙一丙一丁九。庚戌，乙二丙一丁九。辛亥，乙三丙二丁一。壬子，乙四丙三丁二。癸丑，乙五丙四丁三。甲寅，乙五丙五丁四。乙卯，乙六丙五丁四。丙辰，乙七丙六丁五。丁巳，乙八丙七丁六。戊午，乙九丙八丁七。己未，乙九丙九丁八。庚申，乙一丙九丁八。辛酉，乙二丙一丁九。壬戌，乙三丙二丁一。癸亥，乙四丙三丁二。六、立秋（起坤）甲子，乙二丙二丁一。乙丑，乙三丙二丁一。丙寅，乙四丙三丁二。丁卯，乙五丙四丁三。戊辰，乙六丙五丁四。己巳，乙六丙六丁五。庚午，乙七丙六丁五。辛未，乙八丙七丁六。壬申，乙九丙八丁七。癸酉，乙一丙九丁八。甲戌，乙一丙一丁九。乙亥，乙二丙一丁九。丙子，乙三丙二丁一。丁丑，乙四丙三丁二。戊寅，乙五丙四丁三。己卯，乙五丙五丁四。庚辰，乙六丙五丁四。辛巳，乙七丙六丁五。壬午，乙八丙七丁六。癸未，乙九丙八丁七。甲申，乙九丙九丁八。乙酉，乙一丙九丁八。丙戌，乙一丙一丁九。丁亥，乙三丙二丁一。戊子，乙四丙三丁二。己丑，乙四丙四丁三。庚寅，乙五丙四丁三。辛卯，乙六丙五丁四。壬辰，乙七丙六丁五。癸巳，乙八丙七丁六。甲午，乙八丙八丁七。乙未，乙九丙八丁七。丙申，乙一丙九丁八。丁酉，乙二丙一丁九。戊戌，乙三丙二丁一。己亥，乙四丙三丁二。庚子，乙五丙四丁三。辛丑，乙六丙五丁四。壬寅，乙七丙六丁五。癸卯，乙八丙七丁六。甲辰，乙八丙八丁七。乙巳，乙九丙八丁七。丙午，乙一丙九丁八。丁未，乙二丙一丁九。戊申，乙三丙二丁一。己酉，乙三丙三丁二。庚戌，乙四丙三丁二。辛亥，乙五丙四丁三。壬子，乙六丙五丁四。癸丑，乙七丙六丁五。甲寅，乙八丙八丁七。乙卯，乙九丙八丁七。丙辰，乙一丙九丁八。丁巳，乙二丙一丁九。戊午，乙三丙二丁一。己未，乙三丙三丁二。庚申，乙四丙三丁二。辛酉，乙五丙四丁三。壬戌，乙六丙五丁四。癸亥，乙七丙六丁五。七、秋分（起兌）甲子，乙七丙七丁六。乙丑，乙八丙七丁八。丙寅，乙九內八丁七。丁卯，乙一丙九丁八。戊辰，乙二丙一丁九。己巳，乙二丙二丁一。庚午，乙三丙二丁一。辛未，乙四丙三丁二。壬申，乙五丙四丁三。癸酉，乙六丙五丁四。甲戌，乙六丙六丁五。乙亥，乙七丙六丁五。丙子，乙八丙七丁六。丁丑，乙九丙八丁七。戊寅，己一丙九丁八。己卯，乙一丙一丁九。庚辰，乙二丙一丁九。辛巳，乙三丙二丁一。壬午，乙四丙三丁二。癸未，乙五丙四丁三。甲申，乙五丙五丁四。乙酉，乙六丙五丁四。丙戌，乙七丙六丁五。丁亥，乙八丙七丁六。戊子，乙九丙八丁七。己丑，乙九丙九丁八。庚寅，乙一丙九丁八。辛卯，乙二丙一丁九。壬辰，乙三丙二丁一。癸巳，乙四丙三丁二。甲午，乙四丙四丁三。乙未，乙五丙四丁三。丙申，乙六丙五丁四。丁酉，乙七丙六丁五。戊戌，乙八丙七丁六。己亥，乙八丙八丁七。庚子，乙九丙八丁七。辛丑，乙一丙九丁八。壬寅，乙二丙一丁九。癸卯，乙三丙二丁一。甲辰，乙三丙三丁二。乙巳，乙四丙三丁二。丙午，乙五丙四丁三。丁未，乙六丙五丁四。戊申，乙七丙六丁五。己酉，乙七丙七丁六。庚戌，乙八丙七丁六。辛亥，乙九丙八丁七。壬子，乙一丙九丁八。癸丑，乙二丙一丁九。甲寅，乙二丙二丁一。乙卯，乙三丙二丁一。丙辰，乙四丙三丁二。丁巳，乙五丙四丁三。戊午，乙六丙五丁四。己未，乙六丙六丁五。庚申，乙七丙六丁五。辛酉，乙八丙七丁六。壬戌，乙九丙八丁七。癸亥，乙一丙九丁八。八、立冬（起乾）甲子，乙六丙六丁五。乙丑，乙七丙六丁五。丙寅，乙八丙七丁六。丁卯，乙九丙八九七。戊辰，乙一丙九丁八。己巳，乙一丙一丁九。庚午，乙二丙一丁九。辛未，乙三丙二丁一。壬申，乙四丙三丁二。癸酉，乙五丙四丁三。甲戌，乙五丙五丁四。乙亥，乙六丙五丁四。丙子，乙七丙六丁五。丁丑，乙八丙七丁六。戊寅，乙九丙八丁七。己卯，乙九丙九丁八。庚辰，乙一丙九丁八。辛巳，乙二丙一丁九。壬午，乙三丙二丁一。癸未，乙四丙三丁二。甲申，乙四丙四丁三。乙酉，乙五丙四丁三。丙戌，乙六丙五丁四。丁亥，乙七丙六丁五。戊子，乙八丙七丁六。己丑，乙八丙八丁七。庚寅，乙九丙八丁七。辛卯，乙一丙九丁八。壬辰，乙二丙一丁九。癸巳，乙三丙二丁一。甲午，乙三丙三丁二。乙未，乙四丙三丁二。丙申，乙五丙四丁三。丁酉，乙六丙五丁四。戊戌，乙七丙六丁五。己亥，乙七丙七丁六。庚子，乙八丙七丁六。辛丑，乙九丙八丁七。壬寅，乙一丙九丁八。癸卯，乙二丙一丁九。甲辰，乙二丙二丁一。乙巳，乙三丙二丁一。丙午，乙四丙三丁二。丁未，乙五丙四丁三。戊申，乙六丙五丁四。己酉，乙六丙六丁五。庚戌，乙七丙六丁五。辛亥，乙八丙七丁六。壬子，乙九丙八丁七。癸丑，乙一丙九丁八。甲寅，乙一丙一丁九。乙卯，乙二丙一丁九。丙辰，乙三丙二丁一。丁巳，乙四丙三丁二。戊午，乙五丙四丁三。己未，乙五丙五丁四。庚申，乙六丙五丁四。辛酉，乙七丙六丁五。壬戌，乙八丙七丁六。癸亥，乙九丙八丁七。【詳解】四吉，是指二十八宿中屬金、屬水、屬日、屬月的四吉星。七元禽星的七元，是指二十八宿以日月火水木金土七元的屬性，因而稱為七禽星。推遁四吉的方法，以本龍持世宿依照七元禽星口訣起二十八宿禽星，在節候起局的宮位起宮，按二十八宿次序，冬至以後為陽局，順飛九宮，夏至以後為陰局，逆飛九宮，四匝以後，即可得金水日月四吉同泊的宮位。例如戊子龍，冬至中局七，持世宿是鬼金羊，依口訣是「金奎位」，即以奎木狼入兌七宮順飛：坎一坤二 震三 巽四 中五 乾六 兌七 艮八 離九奎木婁金 胃土昴日畢月 嘴火 參水 井木 鬼金 柳土 星日 張月翼火軫水 角木 亢金 氐土 房日 心月 尾火 箕水斗木牛金 女土 虛日 危月 室火 壁水 奎木 婁金胃土昴日 畢月 嘴火 參水 井木四匝後，即九宮遁滿四次，即可得金水日月四吉泊坤二宮。又如甲午龍，夏至上局九，持世宿尾火虎，依口訣「火從箕」，即以箕宿入離九宮，逆布九宮，即可得四吉泊宮。坎一坤二 震三 巽四 中五 乾六 兌七 艮八 離九奎木壁水 室火 危月 虛日 女土 牛金 斗木 箕水柳土鬼金 井木 參水 嘴火 畢月 昴日 胃土 婁金心月房日 氐土 亢金 角木 軫水 翼火 張月 星日壁水室火 危月 虛日 女土 牛金 斗木 箕水 尾火四匝後，即九宮遁滿四次，即可得金水日月四吉泊巽四宮。穿透六十龍四吉定局。甲子龍，四吉震三。甲寅龍，四吉震三。丙子龍，四吉艮八。丁卯龍，四吉巽四。戊子龍，四吉坤二。己卯龍，四吉中五。四吉坎一。庚子龍，四吉坎一。辛卯龍，四吉乾六。壬子龍，四吉巽四。癸卯龍，四吉震三。乙丑龍，四吉震三。乙卯龍，四吉中五。丁丑龍，四吉乾六。戊辰龍，四吉巽四。巳丑龍，四吉坎一。庚辰龍，四吉兌七。四吉艮八。辛丑龍，四吉艮八。壬辰龍，四吉坤二。 四吉中五。癸丑龍，四吉離九。甲辰龍，四吉艮八。丙寅龍，四吉艮八。丙辰龍，四吉巽四。戊寅龍，四吉震三。己巳龍，四吉乾六。庚寅龍，四吉震三。辛巳龍，四吉坎一。四吉巽四。壬寅龍，四吉兌七。癸巳龍，四吉兌七。乙巳龍，四吉震三。庚申龍，四吉坎一。丁巳龍，四吉乾六，癸酉龍，四吉艮八。庚午龍，四吉中五。乙酉龍，四吉震三。壬午龍，四吉離九。丁酉龍，四吉兌七。 甲午龍，四吉震三。己酉龍，四吉兌七。四吉巽四。丙午龍，四吉巽四。辛酉龍，四吉離九。戊午龍，四吉乾六。甲戌龍，四吉艮八。辛未龍。四吉中五，丙戌龍，四吉中五。癸未龍，四吉震三，戊戌龍，四吉坤二。四吉離九。乙未龍，四吉坤二。庚戌龍，四吉離九。四吉坎一。丁未龍。四吉震三。壬戌龍，四吉中五。己未龍，四吉震三。乙亥龍，四吉兌七。壬申龍，四吉坤二。丁亥龍，四吉離九。甲申龍，四吉艮八。己亥龍，四吉巽四。四吉坤二。丙申龍，四吉中五。辛亥龍，四吉中五。四吉坎一。戊申龍，四吉兌七。癸亥龍，四吉離九。
【詳解】本卦，是指穿山透地六十龍下面配的穿山透地卦。六爻渾天，是穿山透地卦初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻所配的天干地支。子父財官是出於穿山透地卦配的五行，如坎卦屬水，困卦屬金，師卦屬土。與本卦六爻發生的五行生剋關係，即我生者為子孫，生我者為父母，克我者為官鬼，我克者為妻財，比我者為兄弟。要加以說明的，六爻的五行，不是論干支的納音五行而是論六爻的地支渾天五行。例如甲子龍坎卦屬水，初爻戊寅的寅屬木，水生木為子。二爻戊辰的辰屬土，土克水為鬼。三爻戊午屬火，水克火為妻財。四爻戊申屬金，金生水為父母。五爻戊子屬水，水比水是兄弟。子父才官的宮位，仍然是依照節候起局，冬至後陽遁，順布六十甲子，夏至後陰遁，逆布六十甲子，就可以遁出子父才官所泊的宮位。例如甲子龍大雪上局四，坎卦的子父才官官位起於上局四宮。坎一 坤二 震三 巽四 中五 乾六 競七 艮八 離九丁卯 丙寅 乙丑 甲子甲戌 戊辰乙酉 甲申 戊寅甲午 戊子 丁酉 丙申 戊戌 戊申 甲辰 戊午 甲寅甲子龍坎卦的子星戊寅是艮八，官星戊辰泊離九，才星戊午泊巽四，父星戊申泊中五，戊戌官星泊乾六，兄弟戊子泊兌七。又如戊子龍，冬至中局六，蒙卦的子父才官。蒙卦屬火，父星戊寅屬木，木生火為父母。戊辰屬土，火生土為子媳。丙戌屬土，火生土為子媳。丙子屬水，水克火為官鬼，丙寅屬木，木生火為父母。冬至後陽局，順布六十甲子，遁子父才官的泊宮。 坎一 坤二 震三 巽四 中五 乾六 兌七 艮八 離九甲子乙丑 丙寅 丁卯戊辰 甲戌 乙亥 丙子丁丑 戊寅 甲申乙酉丙戌 甲午乙未甲辰 甲寅 乙卯丙辰 丁巳 戊午戊子龍，蒙卦父母戊寅泊坤二，子媳戊辰泊坎一，兄弟戊午泊乾六，子媳丙戌泊坎一，官鬼丙子泊離九，父母丙寅泊艮八。穿透六十龍各卦子父才官泊宮定局甲子坎水 上四 戊寅 戊辰 戊午 戊申 戊戌 戊子 子 官 才 父 官 兄弟八 九 四 五 六 七丙子困金 下一 戊寅 戊辰 戊午 丁亥 丁酉 丁未 才 父 官 子 兄弟 父 五 六 一 五 四 三戊子師土 中七 戊寅 戊辰 戊午 癸丑 癸亥 癸酉 官 兄弟 父 兄弟 才 子 二 三 七 三 二 七戊子蒙火 中六 戊寅 戊辰 戊午 丙戌 丙子 丙寅 父 子 兄弟 子 官 父 二 一 六 一 九 八庚子解木 中七 戊寅 戊辰 戊午 庚午 庚申 庚戌 兄弟 才 子 子 官 才 三 二 七 四 九 八庚子解木 中七 戊寅 戊辰 戊午 庚午 庚申 庚戌 兄弟 才 子 子 官 才 三 二 七 四 九 八 壬子解木 上一 戊寅 戊辰 戊午 庚午 庚申 庚戌 兄弟 才 子 子 官 才 六 五 一 七 三 二乙丑渙 火 上二 戊寅 戊辰 戊午 辛未 辛巳 辛卯父 子 兄弟 子 兄弟 父七 六 二 九 一 二丁丑渙 火 下五 戊寅 戊辰 戊午 辛未 辛巳 辛卯父 子 兄弟 子 兄弟 父一 九 五 三 四 五己丑未濟火 下五 戊寅 戊辰 戊午 己酉 己未 己巳父 子 兄弟 才 子 兄弟一 九 五 五 六 一下六 二 一 六 六 七 二辛丑 漸土 中九 丙辰 丙午 丙申 辛未 辛巳 辛卯兄弟父 子 兄弟 父 官七 六 五 七 八 九癸丑 艮土 上三 丙辰 丙午 丙申 丙戌 丙子 丙寅兄弟父 子 兄弟 才 官一 九 八 七 六 五丙寅小過金 上八 丙辰 丙午 丙申 庚午 庚申 庚戌父 官 兄弟 官 兄弟 父六 五 四 五 一 九戊寅 謙金 下二 丙辰 丙午 丙申 癸丑 癸亥 癸酉父母官鬼 兄弟 父母 子孫 兄弟九 八 七 六 七 九庚寅 旅火 下二 丙辰 丙午 丙申 己酉 己未 己巳子孫兄弟 妻子 妻子 子孫 官鬼九 八 七 二 三 七 庚寅 旅火 下三 丙辰 丙午 丙申 己酉 己未 己巳子孫兄弟 妻才 妻子 子孫 官鬼一 九 八 三 四 八壬寅 旅火 中六 丙辰 丙午 丙申 己酉 己未 己巳子 兄弟 才 才 子 官九 八 七 六 七 二甲寅 艮土 中六 丙辰 丙午 丙申 丙戌 丙子 丙寅兄弟父 子 兄弟 才 官九 八 七 三 二 一丁卯無妄木 上一 庚子 庚寅 庚辰 壬午 壬申 壬戌父 兄弟 才 子 官 才一 九 八 四 三 二己卯 頤木 上一 庚子 庚寅 庚辰 丙戌 丙子 丙寅父 兄弟 才 才 父 兄弟一 九 八 五 四 三辛卯 隨金 下四 庚子 庚寅 庚辰 丁亥 丁酉 丁未子 才 父 子 兄弟 父四 三 二 九 一 二辛卯 隨金 下六 庚子 庚寅 庚辰 丁亥 丁酉 丁未子 才 父 子 兄弟 父六 五 四 二 三 四癸卯 震木 中九 庚子 庚寅 庚辰 庚午 庚申 庚戌父 兄弟 才 子 官 才九 八 七 六 二 一乙卯 屯水 中九 庚子 庚寅 庚辰 戊申 戊戌 戊子兄弟子 官 父 官 兄弟九 八 七 八 七 六戊辰噬嗑木 上四 庚子 庚寅 庚辰 己酉 己未 己巳父 兄弟 才 官 才 子四 三 二 四 五 九庚辰 震木 上四 庚子 庚寅 庚辰 庚午 庚申 庚戌父 兄弟 才 子 官 才四 三 二 七 六 五壬辰 復土 下七 庚子 庚寅 庚辰 癸丑 癸亥 癸酉才 官 兄弟 兄弟 才 子七 六 五 二 三 七復土下八 八 七 六 三 四 八甲辰 巽木 下八 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳 辛卯才 父 官 才 子 兄弟九 一 二 六 七 八丙辰 升木 中二 辛丑 辛亥 辛酉 癸丑 癸亥 癸酉才 父 官 才 父 官三 四 五 六 七 二己巳 鼎火 中一 辛丑 辛亥 辛酉 己酉 己未 己巳子 官 才 才 子 兄弟二 三 四 一 二 六辛巳大過金 上四 辛丑 辛亥 辛酉 丁亥 丁酉 丁未父 子 兄弟 子 兄弟 父五 六 七 九 一 二癸巳 巽木 下七 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳 辛卯才 父 官 才 子 兄弟八 九 一 五 六 七下八 九 一 二 六 七 八乙巳 恆木 下八 辛丑 辛亥 辛酉 庚午 庚申 庚戌才 父 官 子 官 才九 一 二 五 一 九丁巳 蠱木 中二 辛丑 辛亥 辛酉 丙戌 丙子 丙寅才 父 官 才 父 兄弟三 四 五 六 五 四 庚午 豐水 中三 己卯 己丑 己亥 庚午 庚申 庚戌子 官兄 弟 才 父 官九 一 二 九 五 四壬午家人木 上六 己卯 己丑 己亥 辛未 辛巳 辛卯兄弟才 父 才 子 兄弟三 四 五 四 五 六甲午 離火 上六 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳父 子 官 才 子 兄弟三 四 五 六 七 二上九 三 二 一 九 八 四丙午明夷水 下六 己卯 己丑 己亥 癸丑 癸亥 癸酉子 官 兄弟 官 兄弟 父九 八 七 二 一 六戊午既濟水 中三 己卯 己丑 己亥 戊申 戊戌 戊子子 官 兄弟 父 官 兄弟六 五 四 四 五 六辛未 革水 中二 己卯 己丑 己亥 丁亥 丁酉 丁未子 官 兄弟 兄弟 父 官五 四 三 六 五 四癸未 離火 上八 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳父 子 官 才 子 兄弟二 一 九 八 七 三乙未 革水 上八 己卯 己丑 己亥 丁亥 丁酉 丁未子 官 兄弟 兄弟 父 官二 一 九 三 二 一上七 一 九 八 二 一 九丁未 兌金 上七 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未官 才 父 子 兄弟 父八 四 三 二 一 九 己未 晉金 下四 乙未 乙巳 乙卯 己酉 己未 己巳父 官 才 兄弟 父 官六 五 四 四 三 八壬申 觀金 中五 乙未 乙巳 乙卯 辛未 辛巳 辛卯父 官 才 父 官 才七 六 五 七 六 五甲申 坤土 中五 乙未 乙巳 乙卯 癸丑 癸亥 癸酉兄弟父 官 兄弟 才 子七 六 五 七 六 五丙申 否金 中二 乙未 乙巳 乙卯 壬午 壬申 壬戌父 官 才 官 兄弟 父四 三 二 二 三 七上一 三 二 一 一 二 六戊申 萃金 下七 乙未 乙巳 乙卯 丁亥 丁酉 丁未父 官 才 子 兄弟 父九 八 七 二 一 九庚申 坤土 下七 乙未 乙巳 乙卯 癸丑 癸亥 癸酉兄弟父 官 兄弟 才 子九 八 七 三 二 七癸酉 兌金 中三 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未官 才 父 子 兄弟 父四 九 八 七 六 五乙酉歸妹金 中三 丁巳 丁卯 丁丑 庚午 庚申 庚戌官 才 父 官 兄弟 父四 九 八 六 一 二丁酉中孚土 上九 丁巳 丁卯 丁丑 辛未 辛巳 辛卯父 官兄 弟 兄弟 父 官一 九 五 二 一 九上七 八 七 三 九 八 七 己酉歸妹金 上七 丁巳 丁卯 丁丑 庚午 庚申 庚戌官 才 父 官 兄弟 父八 七 三 一 五 六辛酉履 土 下七 丁巳 丁卯 丁丑 壬午 壬申 壬戌父 官 兄弟 父 子 兄弟八 七 三 七 八 四甲戌 兌金 下三 丁巳 丁卯 下丑 丁亥 丁酉 丁未官 才 父 子 兄弟 父四 九 八 七 六 五丙戌 履土 中九 丁巳 丁卯 丁丑 壬午 壬申 壬戌父 官 兄弟 父 子 兄弟一 六 五 九 一 六戊戌 履土 上六 丁巳 丁卯 丁丑 壬午 壬申 壬戌父 官 兄弟 父 子 兄弟七 三 二 六 七 三上五 六 二 一 五 六 二庚戌大有金 上五 甲子 甲寅 甲辰 己酉 己未 己巳子 才 父 兄弟 父 官五 九 一 五 四 九壬戌 需土 下二 甲子 甲寅 甲辰 戊申 戊戌 戊子才 官 兄弟 子 兄弟 才二 六 七 三 四 五乙亥大有金 下三 甲子 甲寅 甲辰 己酉 己未 己巳子 才 父 兄弟 父 官三 七 八 三 二 七丁亥大壯土 中九 甲子 甲寅 甲辰 庚午 庚申 庚戌才 官 兄弟 父 子 兄弟九 四 五 三 七 八 己亥 夬土 中九 甲子 甲寅 甲辰 丁亥 丁酉 丁未才 官 兄弟 才 子 兄弟九 四 五 四 三 二上五 五 九 一 九 八 七辛亥 泰土 下二 甲子 甲寅 甲辰 癸丑 癸亥 癸酉才 官 兄弟 兄弟 才 子二 六 七 七 六 二癸亥 乾金 下二 甲子 甲寅 甲辰 壬午 壬申 壬戌子 才 父 官 兄弟 父二 六 七 二 三 八
【詳解】所謂祿，即天祿，又名歲祿。出於日家，是歲干臨官方。如甲祿在寅，甲的帝旺是卯，臨官是寅，臨宮是初旺而至旺，旺期長久。帝旺是旺極而至衰，旺期不長，所以以臨官為祿而以帝旺為刃。在羅盤的二十四山中，即以八乾的前一位是祿，後一位是刃。如甲祿寅，甲刃在卯，乙祿在卯，乙刃在辰。所謂馬，又稱天馬，也叫驛馬，《協紀》寅午戌月以申，亥卯未月以巳，巳酉丑月以亥，申子辰月以辰為驛馬，而以寅月為午，辰月為戌，午月為寅，申月又為午，戌月又為戌，子月又為寅。卯月為申，巳月為子，未月為辰，酉月又為申，亥月又為子，丑月又為辰，稱為天馬。因此：寅宮，驛馬申天馬午。卯宮，驛馬巳天馬申。辰宮，驛馬辰天馬戌。巳宮，驛馬亥天馬子。午宮，驛馬申天馬寅。未宮，驛馬巳天馬辰。申宮，驛馬辰天馬午。酉宮，驛馬亥天馬申。戌宮，驛馬申天馬戌。亥宮，驛馬巳天馬子。子宮，驛馬辰天馬寅。丑宮，驛馬亥天馬辰。貴人，天乙貴人有陽貴和陰貴，陽貴起於子而順推，陰貴起於申而逆推，辰戌為天羅地網而不入貴。又貴人訣：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。甲，陽貴未陰貴丑。乙，陽貴申陰貴子。丙，陽貴酉陰貴亥。丁，陽貴亥陰貴酉。戊，陽貴丑陰貴未。己，陽貴子陰貴申。庚，陽貴丑陰貴未。辛，陽貴寅陰貴午。壬，陽貴卯陰貴巳。癸，陽貴巳陰貴卯。推定祿馬貴人宮位於下：甲子坎卦 上四 戊寅 戊辰 戊午 戊申 戊戌 戊子祿馬 馬八 九丙子困卦 下一 戊寅 戊辰 戊午 丁亥 丁酉 丁未馬 馬 貴五 六 四戊子師卦 中七 戊寅 戊辰 戊午 癸丑 癸亥 癸酉馬 馬 貴二 三 三 戊子蒙卦 中七 戊寅 戊辰 戊午 丙戌 丙子 丙寅馬 馬二 一庚子解卦 中七 戊寅 戊辰 戊午 庚午 庚申 庚戌馬 馬 祿三 二 九壬子解卦 上一 戊寅 戊辰 戊午 庚午 庚申 庚戌馬 馬六 五乙丑渙卦 上二 戊寅 戊辰 戊午 辛未 辛巳 辛卯馬 祿六 二丁丑渙卦 下五 戊寅 戊辰 戊午 辛未 辛巳 辛卯馬 祿九 五己丑未濟 下五 戊寅 戊辰 戊午 己酉 己未 己巳馬 祿九 五己丑未濟 下六 戊寅 戊辰 戊午 己酉 己未 己巳辰 祿一 六辛丑漸卦 中九 丙辰 丙午 丙申 辛未 辛巳 辛卯馬 貴七 六癸丑艮卦 上三 丙辰 丙午 丙申 丙戌 丙子 丙寅馬 貴 祿 貴一 九 六 五丙寅小過 上八 丙辰 丙午 丙申 庚午 庚申 庚戌馬 馬 馬 馬五 四 五 一戊寅謙卦 下二 丙辰 丙午 丙申 癸丑 癸亥 癸酉馬 馬 貴八 七 六庚寅旅卦 下二 丙辰 丙午 丙申 己酉 己未 己巳馬 祿 貴八 七 三壬寅旅卦 下三 九 八 四壬寅旅卦 中六 丙辰 丙午 丙申 己酉 己未 己巳馬 馬 貴八 七 二甲寅艮 中六 丙辰 丙午 丙申 丙戌 丙子 丙寅馬 馬 祿八 七 一丁卯無妄 上一 庚子 庚寅 庚辰 庚午 庚申 庚戌祿 馬四 三己卯頤卦 上一 庚子 庚寅 庚辰 丙戌 丙子 丙寅貴一辛卯隨卦 下四 庚子 庚寅 庚辰 丁亥 丁酉 丁未貴 祿三 一辛卯隨卦 下六 庚子 庚寅 庚辰 丁亥 丁酉 丁未貴 祿五 一癸卯震卦 中九 庚子 庚寅 庚辰 庚午 庚申 庚戌祿 馬九 二 乙卯屯卦 中九 庚子 庚寅 庚辰 戊申 戊戌 戊午貴 馬貴九 八戊辰噬嗑 上四 庚子 庚寅 庚辰 己酉 己未 己巳馬 貴 祿二 五 九庚辰震卦 上四 庚子 庚寅 庚辰 庚午 庚申 庚戌馬 祿 馬二 六 五壬辰復卦 下七 庚子 庚寅 庚辰 癸丑 癸亥 癸酉馬 祿五 三壬辰升卦 下八 六 四甲辰巽卦 下八 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳 辛卯貴 貴九 六丙辰升卦 中二 辛丑 辛亥 辛酉 癸丑 癸亥 癸酉貴 貴 貴 貴四 五 七 二己巳鼎卦 中一 辛丑 辛亥 辛酉 己酉 己未 己巳馬三辛巳大過 上四 辛丑 辛亥 辛酉 丁亥 丁酉 丁未馬 祿 祿六 七 一癸巳巽卦 下七 辛丑 辛亥 辛酉 丁亥 丁酉 丁未馬九癸巳 下八 一 乙巳恆卦 下八 辛丑 辛亥 辛酉 庚午 庚申 庚戌馬 貴一 一丁巳蠱卦 中二 辛丑 辛亥 辛酉 丙戌 丙子 丙寅馬 貴貴 貴四 五 五庚午豐卦 中二 己卯 己丑 己亥 庚午 庚申 庚戌貴 馬一 五壬午家人 上六 己卯 己丑 己亥 辛未 辛巳 辛卯貴 祿 貴 貴三 五 五 六甲午離卦 上六 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳貴 貴四 五甲午 上九 二 八丙午明夷 下六 己卯 己丑 己亥 癸丑 癸亥 癸酉貴 貴八 二戊午既濟 中三 己卯 己丑 己亥 戊申 戊戌 戊子貴五辛未革卦 中二 己卯 己丑 己亥 丁亥 丁酉 丁未祿五癸未離 上八 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳貴 馬二 三 乙未革卦 上八 己卯 己丑 己亥 丁亥 丁酉 丁未祿一丁未兌卦 上七 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未馬 貴 貴八 二 一己未晉卦 下四 乙未 乙巳 乙卯 己酉 己未 己巳馬 馬五 八壬申觀卦 中五 乙未 乙巳 乙卯 辛未 辛巳 辛卯貴 貴 貴 貴六 五 六 五甲申坤卦 中五 乙未 乙巳 乙卯 癸丑 癸亥 癸酉貴 貴七 七丙申否卦 中二 乙未 乙巳 乙卯 壬午 壬申 壬戌祿 馬三 二丙申 上一 二 一戊申萃卦 下七 乙未 乙巳 乙卯 丁亥 丁酉 丁未貴 祿 貴九 六 九庚申坤卦 下七 乙未 乙巳 乙卯 癸丑 癸亥 癸酉貴 貴九 三癸酉競卦 中三 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未貴 貴 馬四 九 七 乙酉歸妹 中三 丁巳 丁卯 丁丑 庚午 庚申 庚戌祿 馬貴九 一丁酉中孚 上九 丁巳 丁卯 丁丑 辛未 辛巳 辛卯丁酉 上七己酉歸妹 上七 丁巳 丁卯 丁丑 庚午 庚申 庚戌祿馬馬一 五辛酉履卦 下七 丁巳 丁卯 丁丑 壬午 壬申 壬戌貴 馬七 八甲戌兌卦 下三 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未貴 貴丙戌履卦 中九 丁巳 丁卯 丁丑 壬午 壬申 壬戌祿 馬 馬一 一 六丙戌履卦 上六 丁巳 丁卯 丁丑 壬午 壬申 壬戌祿貴貴 馬 馬七 三 七 三戊戌 上五 六 二 六 二庚戌大有 上五 甲子 甲寅 甲辰 己酉 己未 己巳貴九壬戌需卦 下二 甲子 甲寅 甲辰 戊申 戊戌 戊子馬 馬三 四乙亥大有 下三 甲子 甲寅 甲辰 己酉 己未 己巳馬貴 馬三 七 丁亥大壯 中九 甲子 甲寅 甲辰 庚午 庚申 庚戌馬 祿九 三己亥夬卦 中九 甲子 甲寅 甲辰 丁亥 丁酉 丁未馬貴九己亥 上五 五辛亥泰卦 下二 甲子 甲寅 甲辰 癸丑 癸亥 癸酉馬貴貴 祿二 六 二癸亥乾卦 下二 甲子 甲寅 甲辰 壬午 壬申 壬戌馬貴二
【詳解】所謂百二十分金，就是將平分六十龍，即六十分金的每組甲子重複一次，共計為百二十甲子，稱為百二十分金。其甲子在正針，應起於正針壬中。在中針，應起於中針壬中。在縫針，應起於縫針壬中。以丙丁庚辛為旺相分金。其餘甲乙戊己壬癸為孤虛龜甲。可是《解定》和《透解》所起甲子各不相同，現代香港九龍皇家路所產羅盤，其中針百二十分金甲子卻起於戌中，相差千里，就無法論丙丁庚辛為旺相了。特別是《解定》論什麼生死旺衰克泄，如：子宮，甲子金泄，為下。丙子水旺，為上上。戊子火胎，（火局墓戌，絕亥胎子）為中下。庚子土旺，為上。壬子木敗，為中下。是毫無義理的。首先談一下《解定》所述生死旺衰克泄立成，只有子宮的甲子金註記了「泄」，其餘都是以長生十二宮論生旺衰死，沒有論及克泄，由此亦可說明撰者羅國楨是不懂得地理術的。註記的生、旺、養、胎……是長生十二宮，上、中、下是分金的好壞等級，上上最好，上是次好，中又次之，下為不好。甲子金的墓庫是丑宮，因而子宮是甲子金的死宮，應註記「死下」，以示劃一。丙子水，子宮是水局旺宮，所以是上上的好分金。戊子火，火局墓庫在戌，絕宮亥，胎宮子，所以子宮是胎位，為中下等。庚子土，土局同水局，所以子宮是水局的帝旺，為上等，因為他是同水局，只夠一個上字，這是羅國楨的看法。壬子木，木局長生在亥，所以子宮是沐浴宮，在地理術一般又稱敗宮，因而為中下等。先天十二支的其餘各宮，以此類推。百二十分金若與先天十二支宮論長生十二宮的生旺，那麼，十二支子宮的分金，只有丙子、庚子為上。戊子、壬子為中下等，甲子金是下等。子宮是戊子火局的胎位，胎，一般是秀宮，不可以稱中下等。因此，二十四山四十八局（原來是六十局），在子宮就廢除了三局（戊子，壬子，甲子）。再以百二十分金與十二支宮論克泄，甲子金生子宮水為泄，子宮克戊子火為死，子宮水生壬子木為相，庚子土克子宮水為休，只有丙子水與子宮水是比肩是旺局，因為，子宮在百二十分金，只有丙子旺、壬子相二分金是吉分金，其餘都是主凶。上述二者就產生了矛盾，壬子木分金論長生是敗，論克泄是相。到底壬子分金是吉？還是凶呢？「昔人謂分金不可以克坐穴，坐穴不可以克龍神。」坐穴是指七十二龍，龍神是指透地六十龍，坐穴與龍神，如此正針三七分金，坐穴與龍神完全是一致的，那坐穴甲子，龍神也是甲子。坐穴丙子，龍神也是丙子。所以沒有什麼克與不克的問題。只要正針二百四十分分金準確，一九、四六、二八都是坐穴與龍神一致，只有八干四維的一九分金，才是龍神對坐穴的大空亡。由此可見，除郭楊曾古法地理術外，其它地理術的經典，絕大部分都是沒有通過實踐，閉門造車的胡扯。以分金不可以克坐穴而言，坐穴丙寅火對分金辛丑土，坐穴生分金，凶。坐穴戊寅土，對分金丙寅火，分金生坐穴吉。坐穴壬寅金，對分金庚寅木，為坐穴克分金吉。坐穴甲寅水，對分金丙寅火，為坐穴克分金吉。坐穴丁卯水，對分金庚寅木，為坐穴生分金凶。坐穴己卯水，對分金丁卯火，為分金生坐穴吉。坐穴癸卯金，對分金辛卯木，為坐穴克分金吉。坐穴乙卯水，對分金丁卯火，為坐穴克分金吉。坐穴戊辰木，對分金辛卯木，為比和，主吉。坐穴庚辰金，對分金丙辰土，為分金生坐穴吉。坐穴丙辰土，對分金丙辰土，為比和，主吉。坐穴己巳木，對分金庚辰金，為分金克坐穴凶。坐穴辛巳金，對分金丁巳土，為分金坐穴吉。坐穴乙巳火，對分金辛巳金，為坐穴克分金吉。坐穴庚午土，對分金辛巳金，為坐穴生分金凶。坐穴壬午木，對分金丙午水，為分金生坐穴吉。坐穴丙午水，對分金庚午土，為分金克坐穴凶。坐穴戊午火，對分金丙午水，為分金克坐穴凶。坐穴辛未土，對分金庚午土，為比和，吉。……百二十分金，在地理術理氣方面，主要是作用於分金的旺相，目的在達到乘旺盛的生長。包括內乘龍氣和外接堂氣。龍氣，即內氣，是根本是內因。堂氣，即外氣，是環境，是外因。《葬書》說「外氣所以聚內氣」，所以主要還是聚內氣。採取的手段，首先就是格龍。格龍，是通過觀土察水察識來龍的生氣情況，根據生氣情況決定乘生氣的方法，即所謂坐穴和定向。坐穴的精確度，在楊筠松本人是依賴於二十八宿的周天分度。後來他的徒裔根據周天分度和《周易》的九六衝和，創設了二百四十分並相繼創設六十分金和百二十分金。因而坐穴，二百四十分的正針三七、縫針二八、百二十分金的丙丁庚辛，以及周天分度，都在一條分金線上，嚴格的控制了乘生氣的準確性。因此：正針三七，就是縫針二八，也是百二十分金的丙丁庚辛和二十八宿的坐度。三七、二八、百二十龍的丙丁庚辛龍同名「分金」，顧名思義，百二十分金是專為十分金而設，不宜於其它的地理術作用。
【詳解】慎庵氏，是《欽定羅經解定》的作者胡國楨，清朝人。《京房卦》也稱《六爻卦法》，是西漢易學家京房制定的。京房，本姓李，字君明。因好鐘律，推律自定為京氏。著有《京誠易傳》等多部易學著作，即易學中著名的一派「京氏易」。最大特點是納甲，把六十四卦每一卦的卦爻都配上干支，並確定卦的五行屬性和規定了世爻和應爻。慎庵氏在本節的按語說得很對，非但歸藏，辟卦供選擇之用，凡屬卦例，如九星翻卦、排卦法，對以客觀自然為對象的地理術都不能起作用，都不符合（葬書）乘生氣的主旨，本書為保留中國地理術的歷史客觀真面貌，對中國羅盤原有的主要層次，都作了比較詳盡的解釋，供讀者能認識中國地理術的「廬山真面貌」。百二十分金是原六十分金的重複，百二十分金的配卦，也是原六十分金配天元人元即連山，周易二盤卦的重複，這裡我不必再作解釋了。今將百二十分金配卦列下：甲子，比，解。 丙子，剝，渙。戊子，復，未濟。 庚子，頤，師。壬子，屯，困。 甲子，比，解。丙子，剝，渙。 戊子，復，未濟。庚子，頤，師。 壬子，屯，困。乙丑，益，訟。 丁丑，震，蒙。己丑，噬嗑，小過。辛丑，隨，漸。癸丑，無妄，旅。 乙丑，益，訟。丁丑，震，蒙。 己丑，噬嗑，小過。辛丑，隨，漸。 癸丑，無妄，旅。甲寅，明夷，謙。 丙寅，賁，咸。戊寅，濟，遁。 庚寅，家人，蹇。壬寅，豆，艮。 甲寅，明夷，謙。丙寅，賁，咸。 戊寅，既濟，遁。庚寅，家人，蹇。 壬寅，豆，艮。乙卯，革，震。 丁卯，同人，益。己卯，臨，噬嗑。 辛卯，損，復。癸卯，節，隨。 乙卯，革，震。丁卯，同人，益。 己卯，臨，噬嗑。辛卯，損，復。 癸卯，節，隨。甲辰，中孚，無妄。丙辰，歸妹，屯。戊辰，暌，頤。 庚辰，兌，恆。壬辰，履，巽。 甲辰，中孚，無妄。丙辰，歸妹，屯。 戊辰，暌，頤。庚辰，兌，恆。 壬辰，履，巽。乙巳，泰，鼎。 丁巳，大畜，升。己巳，需，大過。 辛巳，小畜，姤。癸巳，大壯，井。 乙巳，泰，鼎。丁巳，大畜，升。 己巳，需，大過。辛巳，小畜，姤！ 癸巳，大壯，井。甲午，大有，蠱。 丙午，夬 ，谷。戊午，姤，家人。 庚午，大過，明夷。壬午，鼎，萃。 甲午，大有，蠱。丙午，夬，豐。 戊午，姤，家人。庚午，大過，明夷。壬午，鼎，萃。乙未，恆，同人。 丁未，巽，濟。己未，井，賁。 辛未，蠱，豫。癸未，升，觀。 乙未，恆，同人。丁未，巽，濟。 己未，井，賁。辛未，蠱，豫。 癸未，升，賁。甲申，訟，晉。 丙申，困，萃。戊申，濟，否。 庚申，解，比。壬申，渙，剝。 甲申，訟，晉。丙申，困，萃。 戊申，濟，否。庚申，解，比。 壬申，渙，剝。乙酉，蒙，歸妹。 丁酉，師，中孚。己酉，遁，睽。 辛酉，咸，臨。癸酉，旅，兌。 乙酉，蒙，歸妹。丁酉，師，中孚。己酉，遁，暌。辛酉，咸，臨。 癸酉，旅，兌。甲戌，小過，履。丙戌，漸，節。戊戌，蹇，損。 庚戌，艮，大壯。壬戌，謙，小畜。甲戌，小過，履。丙戌，漸，節。 戊戌，蹇，損。庚戌，艮，大壯。壬戌，謙，小畜。乙亥，否，大有。丁亥，萃，泰。己亥，晉，夫。 辛亥，豫，需。癸亥，觀，大畜。乙亥，否，大有。丁亥，萃，泰。 己亥，晉，夫。辛亥，豫，需。 癸亥，觀，大畜。
【詳解】中針二十四山向，據地理術界傳說是宋朝賴文俊添制的，根據郭楊曾古法地理術經典，如《青囊奧語》、《天玉經序》的實踐所使用的羅盤，也不需要中針，這種傳說是很可靠的。賴文俊，字太素，江西虔州人，有說是江西定南人。曾在建陽為官，因為好相地之術，棄職浪遊廣東東北一帶，自號布衣子，所以世稱他為賴布衣，以撰《催官篇》著名。《催官篇》論龍穴砂水，都是主於二十四天星，即：壬山天帝星，子山陽光星，癸山天道星，丑山天廚星，艮山天市星，寅山天培星，甲山天死星，卯山天命星，乙山天官星，辰山天罡星，巽山太乙星，巳山天屏星，丙山天微星，午山天馬星，丁山天柱星，未山天帝星，坤山天錢星，申山天關星，庚山天漢星，酉山少微星，辛山天乙星，戌山天魁星，乾山天廄星，亥山天皇星。這二十四天星的名稱，不知從何而來，可能是賴文俊編造的。諸地理書所載也有所不同，如巽宮太乙星，有稱為天乙星的，《催官篇》是稱太乙星。酉宮，《催官篇》和諸書所載都是少微星，而《透解》是天微星。但是有一點可以確定，子宮的陽光星，一定是北極星，因為北極星是中針的正北方。中針的方位，即是極星方位，他的南北子午線是與白道垂直的。在晴空的星夜，要找北極星是很容易的，只要向北邊的高空一望，很快就會發現北斗星。北斗，在大熊座的邊緣，由七顆明朗的星組成。形象好似一把杓，在杓的最後兩顆星的延線上，以最後兩顆北斗星距離的五倍，有一顆在延線上的星，就是北極星。再由延線上望過去，還可以望見仙后座，仙后座的形狀，很像英文字母的M，所以仙后座又稱為M星。而且北極星又是小熊座的最亮的星，小熊座和大熊座一樣像一把杓，北極星就在小熊座杓柄的末端。中針又名人盤，原本也是縫針，他和天盤縫針一樣，二十四山的每一山正對正針的界縫，所以也是縫針，為了與天盤縫針區別，同時他位處正針和縫針的中間，因而另名中針。中針、正針、縫針三者的關係位置，正針是羅盤的主盤，是磁針方位，即是指南針所指的南北向，一般稱為子午針。中針和縫針是中國羅盤的附盤，在地理術方面的作用，是為正針服務的，中針的正北正對北極星，所以中針是極星方位，他的子宮偏於正針子宮的右邊，古人稱為「先至之氣」。所謂先至，是指方位而言，就是說在正針子氣尚未到來的時候，就已經稱為中針的子氣了。總而言之，以羅盤二十四山向順時鐘方向左旋的順序去讀，中針的正北是先於正針的正北。也即是說，北極星的位置在指南針所指正北的位置的右邊。這一磁針所指方位，即正針方位與極星方位，即中針方位就成了一個夾角，這個夾角現代稱之為「磁偏角」。縫針的子午正對正針的子癸和午丁的界縫，也即縫針的子宮位於正針子宮的右邊半宮。近代地理術稱之為「後至之氣」以順時鐘方向去讀二十四山向，是縫針子宮後於正針子宮，古人稱為「後至之氣」。中針之所以名為人盤，古人以天地人稱為三才，縫針居羅盤三針之外，以上為天，所以稱為天盤。正針居羅盤三針之內，以下為地，所以稱為地盤。而中針位居中間，以人居於中，所以稱為人盤。由於中針是賴文俊創製的，所以名為「賴盤」。正針和縫針是楊筠松創製的，正針和縫針又名為「楊盤」。中針二十四山向是賴文俊所創，所以賴文俊的「舍刃就祿」的《催官篇》地理術，無論是格龍、乘氣、消砂、納水、立向，全部都是使用中針。《解定·天地盤十》云：「楊公以正針為地盤，而子在縫針之先，以縫針為天盤，而子在正針之後，賴公以正針為天盤，而子在縫針之後，以縫針為地盤，而子在正針之先。」這是胡扯，什麼是先，什麼是後，都會弄糊塗。「楊公以正針為地盤」，是指明以縫針為天盤。「而子在縫針之先」是指明了正針的子，「在縫針之先」是不錯的。「以縫針為天盤」，指明以正針為地盤。「子在正針之後」，是指縫針的子在正針之後。都是以時鐘方向順讀二十四山向，先讀為先，後讀為後，是正確的。其云：「賴公以正針為天盤。」也指明以縫針為地盤，「而子在縫針之後」，當然是說明正針的子在縫針之後，這就把羅盤正針的方位與縫針的方位對調了，或者說把正針的子，移向縫針的左邊，等於在縫針之外圈再加一個沒有方位的二十四山向，也稱之為正針，豈不是把什麼是先，什麼是後都弄糊塗了嗎？由此也可證明近代地理術經典大都是閉門造車，亂說一通。從《透解》介紹的二十八宿五行消峰，就可證明，賴文俊是用他自己創製的中針。二十八宿五行，子午卯酉甲庚丙壬是屬火。正針卯宮是二十八宿氐土貉屬土，非屬火。縫針酉宮，是二十八宿胃土雉亦屬土，非屬火。唯獨中針二十四山向，子午卯酉甲庚丙壬屬火，寅申巳亥屬水，辰戌丑未屬金，乾坤艮巽屬木，因此，二十八宿五行消峰只可以用中針，正針和縫針都不符合二十八宿五行。賴文俊《催官篇·評龍章》云：「催官第一天皇龍，博龍換入天市東，少微陽旋左關局，廉貞起祖峰崇崇。右關廉貞降樞兌，變換太乙東南雄，穴乘陽樞乘生氣，工更受穴天皇宮，天皇太微為正向，陽樞穴癸為上龍，四神八將應位起，三火併秀三陽沖，三陽詳朝入震庚，食邑開府應三公，更出仙翁與佛子，蓬萊真境超凡塵。」天皇龍即亥龍，天市龍即壬龍，天皇駁換入天市，即亥龍起祖駁換入壬龍。天樞、陽樞均指艮宮。天皇太微為正向，即以亥壬為正向。廉貞，是九星之一，廉貞起祖，即亥龍起祖。由此看來，賴文俊地理術，無論是格龍、消砂、定向都是使用中針，所以稱中針為賴盤，是名副其實的。二十八宿五行消峰，以坐山為主，是說明主賓問題，其實二十八宿五行，坐與向是一致的，如甲山庚向，甲山屬火，庚向也是屬火。辰山戌向，辰山屬金，戌向也是屬金。消砂的方法，以比我者為旺，為比助，生我者為相為印授，我克者為財，克我者為煞。例如：甲山庚向的陰宅或陽宅。甲山屬火。庚、丙、壬、子、午、卯、酉朝應峰屬火，火與火為比助峰，旺，主吉。寅、申、巳、亥朝應峰屬水，水克火為煞峰，主凶。辰、戌、丑、未朝應峰屬金，火克金為財峰，主吉。乾、坤、艮、巽朝應峰屬木，木生火為印授，相與旺同看，主吉。乙、辛、丁、癸朝應峰屬土，火生土為泄峰，主次凶。二十八宿離我們地球太遙遠了，天文計量用光年，光速每秒鐘運行三十萬公里，一個光年就等於六萬三千二百四十個天文單位（一個天文單位約一億五十萬公里）。像這樣遙遠的二十八宿，非但古人是用肉眼，就是今人用天文科學器械也是不可能知道它的五行屬性，因此，以二十八宿五行來衡量地理術的峰砂，吉凶是完全沒有根據的。中針，對人類居住地球表面的自然環境，在生活上影響最大的是陽光和磁場，在地理術方面，即是以日景方位的縫針和以磁針方位的正針。以極星方位的中針來說，是起不了什麼作用的，或者說作用是非常的微小。只可以作為天文學的參考，在中國羅盤的註記，只能表明三針的關係，保留作為地理術歷史的記載。
【詳解】二百四十分是郭楊曾新法地理術者，為嚴密準確分金，根據原楊筠松地理術二十八宿坐吉度而增設的，與平分六十龍，百二十分金同為一個目的。將二十四山每山平均劃為十個等分，即每山劃為十分，二十四山共計二百四十分。並以每山的正中，稱為十分，左右自九分遞增減為八七六五分，五分在相鄰二山的界縫。即本山的九分是鄰山的一分，八分是鄰山的二分，七分是鄰山的三分，六分是鄰山的四分，五分是相鄰二山的界縫。二百四十分的分數，是標示二十四山每山生氣的旺衰程度，十分為最旺，一分為最衰。以正針而言，取三七為九六衝和。以中針縫針而言，取二八為九六衝和，因此正針必須是三七分金，而中針縫針也必須是二八分金，才是二十八宿的吉度和吻合丙丁庚辛分金，否則，就是孤虛關煞。所以近代地理術者所謂「兼三分」是不合法的。所謂兼前三七，兼後二八，這是一句很奧秘的話，我在第四章解釋《天玉經》中已經說得很明白，只有少數郭楊曾地理者能弄清楚，近代地理術者是不可以理解的。因為這句話是從《天玉經》套出來的，沒有把它說明，這也是郭楊曾地理秘傳的奧秘，使局外人不可以理解。所謂前兼或兼前，是指正針。後兼或兼後，是指縫針。即是說正針是三七，縫針就是二八，也即是說正針兼前是三七，即是縫針（包括中針）兼後是二八。而不是正針前兼是三七，正針兼後是二八。例如：正針前兼壬兼子，是七壬三子。在中針是子兼壬，是八子二壬。在縫針是壬兼亥。是八壬二亥。正針後兼壬兼亥，是七壬三亥。在中針是壬兼子，是八壬二子。在縫針是亥兼壬，是八亥二壬。正針前兼子兼癸，是七子三癸。在中針是癸兼子，是八癸二子。在縫針是子兼壬，是八子二壬。由此看來，正針前兼，在中針和縫針是後兼，正針後兼，在中針和縫針是前兼。正針是三七分金，在中針縫針是二八分金。三七二八是共一條分金線，所以正針的三七，就是中針縫針的二八，所以三七、二八是一碼事。萬伯韶分金詩說：「更加三七與二八，莫與時師說短長。」就是說明三七二八沒有什麼長或短。自宋代起，所有近代地理術者，全都弄不清楚什麼是三七二八分金，真正是笑話，還要著書立說，高談什麼地理術理論。明代王徹瑩、清代趙九峰的雙山五行三合長生法，稱為「兼三分」。中國羅盤盤面，那來的每山有兩個三分呢？二十四山每宮十分，如果從右到左，兼後有一個三分，兼前那就是六七八九分，沒有三分可兼。如果從左到右，那兼前有一個三分，兼後就沒有三分了。又如果從每山的正中往兩邊排，相鄰兩山的界縫是五分，那更沒有什麼三分了。《解定》認為三七分金不能迎合就加為二分金不能乘氣，就減為三七分金，把三七、二八分用作加減，視為不相同的二線分金，那更是笑話。《透解》說：「如甲子透地則本龍得四分之數，居中為主，左右添足三分，兩足三兼四，湊成十分之數，都得七分在壬，三分在亥。」不難理解，透地甲子龍是起於正針壬初，「本龍得四分之數」，透地六十甲子，均分二百四十分，每龍各得四分。「左右添足三分」，甲子分金四分加左三分，不錯，是有七分在壬。右邊添的三分，也不錯，是在亥。但是不能稱為七壬三亥，只能稱為「甲子分金的七分在壬，三分在亥宮。」又說：「如子山午向丙子分金，則本位分金得二分之數為主，左右各湊足四分，兩個兼二湊成十分之數，卻得八分在子，二分在壬，所以丙子分金為八子二壬。」丙子分金得二分之數，一定是正針子宮下面百二十分金的丙子。左添四分是至庚子，右添四分是至癸亥。不錯，是八分在子宮，二分在壬宮。也不能稱為八子二壬。化了多少精力添足十分來找出三七與二八的數字，可是一在透地龍，一在百二十分金，都不是二百四十分的三七與二八。如果追問一句，透地龍戊子分金，那就五分在子，五分在壬，不是三七，而是五五分金了。
【詳解】設在中針下面的百二十分金，就稱為中針百二十分金，和正針百二十分金一樣，是六十甲子的雙甲子排列在中針下面。百二十分金，以甲壬陽而孤，乙癸陰而虛，丙庚陽而旺，丁辛陰而相，戊己則龜甲空亡。百二十分金的丙丁庚辛與正針二百四十分的三七，中針縫針二百四十分的二八，以及二十八宿吉度是相串的，即是所立山向是正針二百四十分的三七，就是中針縫針二百四十分的二八，也就是百二十分金的丙丁庚辛和二十八宿的吉度，因此，中國地理術的分金，在中國羅盤盤面可以酌情簡化，不必要有許多的重複。有許多不必要的重複，都是郭楊曾新法地理術，或冒楊公地理術搞出來的，其它地理術也隨之附和，其實其它地理術是用不上的。例如凈陰凈陽法，只要求陰水來陰水去立陰向，凡陰向、陰砂、陰水是為吉，陽砂陽水都為凶。凡屬陽水來陽水去立陽向，陽向、陽砂、陽水都為吉，陰砂陰水都稱為凶。要什麼分金坐度呢？又如舍刃就祿的雙山五行三合長生法，只要求向上迎生接旺舍刃就祿，不可以破旺沖生，就稱之為吉，也用不著分金坐度，就是用了也是多餘的事，事實上他們也不懂得二百四十分，《透解》、《解定》就是一例，所謂「兼三分」，羅盤上那裡有什麼三分四分二分呢？二百四十分有四分三分二分一分都在相鄰的二宮之內，本宮是沒有的。
詳解】中針平分六十龍，即中針六十分金。平分六十龍設在正針之下，稱為正針六十分金。設在中針之下，稱為中針六十分金。設在縫針之下，稱為縫針六十分金。「分金」這一術語，諸說不同，有的以金銀的金為金，是至高至貴的意思。把金分開來，取最貴至好的一線。也有以「金水日月」，四吉相逢的金為金，分金，就是金水日月自相逢。實質上就是指二百四十分的三七與二八，百二十分金的丙丁庚辛，二十八分宿的吉度。因此，穿山七十二龍和透地六十龍稱為分金是不恰當的。《解定》提到的起甲子問題，並不是複雜的問題。中國羅盤的三大針，正針，即地盤，是開山立向的基本盤，地理術就是為開山立向的，羅盤盤面所有的圈，都是為正針服務，而正針二十四山向，其核心就是先天十二支氣，所以無論是七十二龍穿山，六十龍透地，平分六十龍，百二十龍分金，其甲子都應該起於壬中，正針所屬起於正針壬中，中針所屬起於中針壬中，縫針所屬起於縫針壬中，這樣才能標示各針與六十甲子的關係，才能顯示正針、中針、縫針相互的方位及所有地理術關係。才不會打亂正針中針縫針各針十二支氣的宮位。透地是郭楊曾新法地理術格龍用的（古法用七十二龍），就應該設在正針之下。有許多羅盤把透地六十龍設在中針之下，起甲子於中針壬中，是不對的。因為格龍格的丙子水或戊子火氣，而坐甲子金穴是不可以乘氣的。還有把透地六十龍設在縫針之下（台灣羅盤就是設在縫針之下），而起甲子於縫針亥中（即中針壬中），那就更加錯誤了。 再提到三七二八的問題，本來《解定》說了「甲子起於正針壬中，是謂正針分金，即三七針也，其甲子起於縫針壬中，當先天子支五分，是謂楊公縫針，即二八針也，」是很正確的。後面又說：「取七乾三亥，丁亥分金，此三七正針之用也，其或砂水登應略有未合，則移八乾二亥分路上，正當縫針庚戌分金，此二八縫針之用也。」這樣把閱者就弄糊塗了。正針的七乾三亥，平分六十龍的丁亥，就是縫針百二十分金的庚戌，正針的七乾三亥，就是縫針八乾二戌，不是八乾二亥。因說明問題，拉扯遠了，言歸正傳。中針平分六十龍，和正針縫針的平分六十龍一樣，在地理術方面，是沒有作用的，既不能坐穴，更不可格龍，也不宜分金。只能把二十四山向平均區分為六十段，每山向下面五段命名吧了，要說作用，也不過供京房卦指示位置吧了，如「甲子頤卦」。
詳解】上述天星介紹主陰龍為貴，是出於凈陰凈陽法，即《入地眼》。中針和二十四天星是賴文俊所創，所以稱為賴盤。賴文俊二十四天星的名稱是：壬山天帝星，子山陽光星，癸山天道星。丑山天廚星，艮山天市星，寅山天棓星。甲山天死星，卯山天命星，乙山天官星。辰山天罡星，巽山太乙星，巳山天屏星。丙山天微星，午山天馬星，丁山天柱星。未山天帝星，坤山天錢星，申山天關星。庚山天漢星，酉山少微星，辛山天乙星。戌山天魁星，乾山天廄星，亥山天皇星。地理術對天星的名稱是很紊亂的，以北斗七星來說，第一星稱為天樞星，又稱貪狼星，也有稱生氣的。二十四星的名稱同樣是很多的，如：壬山，天帝星，天輔星，陰灌星。子山，陽光星，天聖星，太陰星。癸山，天漢星，陰光星，遙光星，北道星。丑山，天廚星，牽牛星，牛金星。艮山，天市星，陽樞星，天樞星。寅山，天棓星，功曹星。甲山，天死星，天怨星，天統星，陰機星。卯山，天命星，陽衡，阿香，天理，磨貞。乙山，天官，騎馬，驛馬。辰山，天罡，亢星。巽山，太乙星，陽旋。巳山，天屏星，明堂，天堂，赤蛇。丙山，天貴星，太微星，陰樞星。午山，天馬星，陽灌，天廣，炎精，太陰，遊魂。丁山，天柱星，南極，壽星，陰豆。未山，天帝星，太常，兒金。坤山，天錢星，陰玄，玄戈，老陰。申山，天開星，傳送。庚山，天漢星，陰衡，天黃。酉山，少微星，陽豆星。辛山，天乙星，陰旋星。戌山，天魁星，類金星，鼓盆星。乾山，天廄星，陽機星，亢陽。亥山，天皇星，紫微星，天門星。中針及中針二十四天星是賴文俊創製的，應該以賴文俊《催官篇》二十四天星的稱謂為標準。【詳解】一、二十八宿是什麼？二十八宿是我國古人對星空的劃分，它們的起源很早，遠在周·秦以前，將星空劃分為三垣，四象和二十八宿。三垣是北天極周圍的三個區域，即紫微垣、太微垣和天市垣。四象是分布於黃道和白道近旁，環天一周。每象各分為七段，稱為「宿」，四象共二十八宿。即東方蒼龍之象，含角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。北方玄武之象，含斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。西方白虎之象，含奎、婁、胃、昴、畢、咀、參七宿。南方朱雀之象，含井、鬼、柳、星、張、翌、軫七宿。每一宿都以主觀定了五行，以禽定了名，即，角木蛟、亢金龍，氐土駱、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水狳、奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月鳥、咀火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翌火蛇、軫水蚓。二、二十八宿五行二十八宿五行消峰，是南宋賴文俊（1131—1162左右）所創，他以所創的賴盤（中針）的二十四山向，對應的二十八宿五行，為中針（人盤）二十四山向的五行屬性，即甲、庚、丙、壬、子、午、卯、酉八山向屬火，即甲，對應尾火虎。庚，咀火猴。丙，翌火蛇。壬，室火豬。子，對應尾火虎。午，翌火蛇。卯，心月狐。酉，昴日雞。乙、丁、辛、癸四山向屬土，即乙對應氐土駱。辛，胃土雉。丁，星日馬。癸，虛日鼠。辰、戌、丑、未四山向屬金，即辰，對應亢金龍。戌，婁金狗。丑，牛金牛。未，鬼金羊。寅、申、巳、亥四山向屬水，即寅，對應箕水豹。申，參水猿。巳，軫水蚓。亥，壁水猿。乾、坤、艮、巽四山向屬木，即乾，對應奎木狼。坤，井木犴。艮，斗木獬。巽，角木蛟。三、二十八宿五行消峰法二十八宿五行消峰，江西諸法，除郭楊曾風水術外，大部分都採用。其消峰法是以二十四山向與堂前峰巒所對應的二十八宿五行論生克比和關係，即，比我者，為比助身強，即旺向旺山。生我者，為父母印授，即相向相山。我生者，為泄，為子媳，即泄向泄山。我克者，為財祿，即主財祿。克我者，為休囚死，即為煞峰。諸家「風水」術，用地盤立向，而用人盤消峰是錯誤的，不符合邏輯的。因為地盤二十四山向所對應的二十八宿五行不一樣。即甲庚丙壬，子午卯酉不一定屬火。辰戌丑未不一定屬金，寅申巳亥不一定屬水，乾坤艮巽不一定屬木，乙辛丁癸不一定屬土。如：卯為氐土駱，不屬火。乙為亢金龍，不屬土。巽為軫水蚓，不屬木。寅為翌火蛇，已為翌火蛇，亥為室火豬，都屬火而不屬水。正反映了中國「風水」的複雜性和欺騙性。
【詳解】所謂九星是指在太微西北的北斗。北斗本來是七星，即第一星天樞，第二星天旋，第三星天機，第四星天權，第五星天衡，第六星豆陽，第七星遙光。第一星至第四星為魁，第五星至第七星為杓，合起來就稱為斗。 北斗七星加上洞明隱光二星共稱為九星。除九宮掌要用九星外，排山掌只有八卦。所以只用八星，也稱之為九星。 北斗七星來源於曆法，漢代出土的司南盤面就已經有北斗七星的註記。九星的名稱是源於唐代以後的近代地理術者，即卦例地理術。楊筠松《青囊奧語》也有文曲、廉貞、武曲、貪狼的名稱，但他不用於翻卦，而是以九星五行來命名水火金木四局。九星的名稱是很多的，在各家地理術書上常見的有：第一星，天樞，貪狼，生氣，紫氣。木第二星，天旋，巨門，天醫，五鬼。土第三星，天機，祿存，絕體，延年。土第四星，天權，文曲，遊魂，六煞。水第五星，陽衡，廉貞，五鬼，禍害。火第六星，陽豆，武曲，福德，天醫。金第七星，遙光，破軍，絕命，絕體。金第八星，洞明，左輔，本宮，伏位。土第九星，隱光，右弼。【詳解】所謂縫針，是對以指南針方位的楊公正針為主體而言，中針的子午，在正針壬子和丙午的界縫，縫針的子午在正針子癸和午丁的界縫，因此中針和縫針都是縫針，為了區別二者的稱謂，位處羅盤三針之中的另名中針，即賴文俊布衣子所創製的人盤。除楊公正針稱地盤的位處內圈，其位處外圈的縫針，仍名為縫針，即楊公晚年創設的天盤。羅盤三大針的正規名稱是：內盤，正針，地盤，另名子午針，楊盤。中盤，中針，人盤，另名賴盤。外盤，縫針，天盤，另名楊盤。縫針以指南針所指南北，在中針子癸午丁在縫針壬子丙午的界縫，因而稱縫針。這種解釋也是適當的。現代中國羅盤的始祖是土圭，土圭沿用了數千年，東晉郭璞《葬書》說：「土圭測其方位，玉尺度其遐邇。」宋廖禹《陰契陽符》說：「則向首之支幹宜審，格以土圭。」直到民國年間，鄉村民間還是用土圭（更名日晷）利用日景方位校正時鐘。所謂日景方位，《周禮·冬官·考工記》說：「匠人建國，水地以懸，置以懸，以景為規。識日出之景與日入之景。書參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕，是別四方。」中國古代風水術說：據今人考證，方法如下：在水平的地中央立一柱，通過懸繩使其垂直地面，然後允察太陽在日出與日落時柱子在水平地面上的投影。這兩個影子與以柱為圓心、柱長為半徑所畫的圓的兩交點連線即正東西方向。再參考正午時的柱影和夜晚極星的方位來校正。上述的方法是不可以別四方的，因為地球自轉的假想地軸不是垂直於太陽與地球的連線，而是地軸與它的公轉軌道面有一個六十六點五度的傾斜角；同時，地球繞太陽公轉是沿著一個橢圓的軌道運轉，所以地中心垂直柱的投影是因地球自轉時間和公轉橢圓軌道位置的不同，它的投影位置也隨著不同，上述交點的連線就不一定和日景東西方平行，因而上述方法是不可以別四方的。「夜考之極星」也是不正確的。古人在未觀日景製造土圭之前，漫漫星空，有什麼方法知道北極星位於北方呢？既然知道北極星位於北方，就不必觀察日景了。不難理解，古人是先通過觀日景，利用水地立柱的日影在夜間發現北極星的，或利用水地立柱的日影製造了土圭發現北極星和二十八宿的。日晷的構造是日晷中間有一根約一寸長的可豎可倒的小圓桿。以圓桿為圓心的圓周邊緣刻有三百六十五度並註記了二十八宿，在二十八宿的內圈記有十二地支，在十九世紀二三十年代，在遠離城市的鄉民，聽不到城市的午炮，就是利用日晷觀日影指向何方能大致把時鐘校準。日晷是土圭的後代，根據日晷的構造，不難推測到古人如何觀日景製造土圭的。首先是「水地以懸」，在水平的地面懸上一柱與水平地面垂直，以柱為圓心，以柱的最長日影為半徑（不得短於第二長影），在水平地面上畫上圓，在圓周上劃分若干等弧長的分劃（對應圓心角相等），然後每天觀日出、日沒及日中的日影，將日影的長短及柱影所指方向，在水平地面上做上日影記錄，這樣就必須建立許多的日景場。如果有了席，可以在席上逐日做上記錄。這樣以每日最長的日影為日出和日沒方向，以最短的日影為午中。再利用滴漏或其它戶或記錄日出至午中和午中至日沒需要的時間，將每日的日景結合滴漏就可制定每日的時數表，發現每日二十四小時的相對規律。隨著逐日的日景記錄，就發現了日出至日沒過程時間最長的冷天日（冬至）和時間最長的熱天日（夏至），並發現若干日數（三百六十五日）冬至至冬至、夏至至夏至的日影吻合，再利用夏至日出日沒和冬至日出日沒的方位（即日影東西位置）的平均值，創造了先定東西後定南北的以日景方位正四方的土圭。縫針二十四山的方位就是日景方位，也就是土圭的方位，與土圭所以不同之處，是土圭只在十二支的十二個方位，而縫針隨著正針的二十四山也加上了八干四維共成二十四個方位，土圭是依靠太陽光正方位，而縫針是依靠正針的指南針正方位。楊筠松初用的地理術羅盤是根據發明磁針後的司南六壬盤改制的，把司南的天盤十二干維與地盤十二支合併為二十四山，子午方位是依靠指南針正向的。在二十四山下面附有七十二龍，就是今天中國羅盤的正針，即地盤，格龍，乘氣，消砂，納水，定向都是用這兩個圈，唯金星坐度用周天二十八宿分度。在地理術實踐中認識到堂氣，即地理術的周圍自然環境與太陽光的重要性，才創製以日景方位的雙山縫針，專用於外接堂氣的消砂、納水，因此，正針和縫針都被稱為楊盤。縫針和正針一樣以十二支氣為主體，正針的八干四維是一干維輔二支，如正針壬宮，右半宮輔亥，左半宮輔子，正中無氣為大空亡。而縫針是一干維輔一支，如縫針壬輔子，癸輔丑，艮輔寅，甲輔卯，乙輔辰，巽輔巳，丙輔午，丁輔未，坤輔申，庚輔酉，辛輔戌，乾輔亥。因此，壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮……所謂同宮，是縫針壬子同正針子宮，癸丑同丑宮，艮寅同寅宮……如壬子同宮，縫針的壬初正對正針的壬中，縫針的子終正對正針的癸中。正針的子氣是從正針壬中至正針癸中，正對縫針的壬初至縫針子終。所以稱為同宮。縫針所以稱為雙山，也是因此而得名。所謂三合，是指坎離震兌四方，即水火金木四局的生旺墓，如水局長生在申，帝旺在子，墓庫在辰，申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局，這是以地支而言四局三合，在縫針是坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，所以在《青囊奧語》開頭就以干維言四局，即坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。文曲是說以九星命名水局，廉貞是說火局，武曲是說金局，貪狼是說木局，是以九星命局名，而不是什麼「九星法」。雙山三合五行，就是說縫針的雙山，組合的生旺墓三合，每組三合在水火金木四局五行的屬性。如坤申、壬子、乙辰三組雙山中，坤不屬土，申不屬金，乙不屬木，辰也不屬土，而申子辰、坤壬乙都是同屬水。就稱為雙山三合五行，而這種五行必須是雙山，也必須是三合，才可以稱為五行的水局。凡屬雙山，三合五行都是屬於縫針，正針沒有，中針也沒有。中針雖有子癸、丑艮、寅甲……同宮的雙山，但在地理術是沒有作用的。王徹瑩、趙九峰的所謂「雙山三合五行長生法」，用雙山立向，正針沒有雙山。稱水口為丑艮、戌乾……都是不合法的，中針雖有丑艮、戌乾，但是消水是不用中針。縫針雙山是郭楊曾古法地理術專用於外接堂氣，即是專供消砂納水的專用針，因此，郭楊曾古法地理術稱為雙山三合五行長生法是不全面，也是不太恰當。郭楊曾古法地理術，以乘生氣為主，即是以格龍乘龍氣為主。消砂納水是其外接堂氣，適應自然環境，是郭楊曾地理術為達到乘生氣的手段，是外在條件，是外因。格龍乘氣才是內在條件，是內因。所以郭楊曾地理術應該稱為「乘生氣法」，稱為雙山三合五行長生法是不太恰當的。縫針二十四山的應用：縫針二十四山是楊筠松首創的，當然是為郭楊曾地理術的需要而創製，因此，郭楊曾古法地理術者才可以理解縫針雙山，應用縫針雙山。其它地理術者是不理解縫針雙山的，更談不上運用了。郭楊曾古法地理術的中心內容就是《青囊奧語》和《天玉經》，一句話就是七十二龍，因此縫針雙山是為七十二龍服務的。七十二龍是格龍乘氣、內乘龍氣的主要工具，縫針雙山是消砂納水，外接堂氣的主要手段。反此，即不成為古法地理術了。郭楊曾新法地理術的八門三奇、歸藏連山周易卦、祿馬貴人……就已經插入了玄學內容。「生旺死絕同歸庫」的立向秘訣，也將古法地理術引入歧途。冒「楊公真傳」的明代王徹瑩《地理直指原真》，清代趙九峰《地理五訣》，其立生、旺向，沒有生旺水朝堂也稱「生來會旺，旺去迎生」。流神宜流天干，不宜出地支，就不理解縫針雙山了。既稱雙山，如壬子是同宮於正針子宮，縫針子，固然是正針子宮，縫針壬同樣是正針子宮，有什麼天干地支的區別呢？特別是「百里江山一向間」，可以移動墓碑或轉移大門的向，就可以化凶為吉，這還能夠乘什麼生氣嗎？凡屬卦例地理術，那就更不用說了。凈陰凈陽的輔星卦，立了陰向，陰水陰砂就稱為吉水吉砂，那怕陽水是清澈秀麗源遠流長也是凶水，陽砂是尖齊高聳方圓秀麗也是凶砂，要用什麼縫針雙山呢？而且縫針雙山不是全凈陰凈陽的，如乾亥雙山。乾是屬陽，亥是屬陰，豈不是陰陽駁雜了。特別是《解定》介紹縫針雙山是凈陰凈陽法的地盤，陰陽駁雜的縫針雙山，怎麼可以作立向的地盤呢？再看一看羅盤上面註記了的九星法，是以地母卦為主體的，它固定了艮巽兌為三吉，及並其納卦丙辛丁為六秀，所以只需求有三吉六秀的砂和水，任憑立什麼向都是吉利的，因而也用不上縫針雙山。由此看來，縫針雙山是專為郭楊曾古法地理術而增設的，其它地理術是用不上的，其它地理術者也不懂什麼是雙山還是單山。從《解定》和《透解》就可以證實這一論點。
【詳解】縫針二百四十分數，是根據縫針的二十四山，每山均劃為十分，共計二百四十分。和中針正針的二百四十分一樣，其讀分均以二十四山，每山的正中為十分，左右遞減為九分八分七分六分，五分在各山相鄰的界縫。四分三分二分一分都在相鄰山的範圍內，因此實質是二百四十分，在應用上是四百八十分。縫針二百四十分是反映縫針二十四山，或者說縫針雙山的分數。縫針干維的十分，是正針十二支氣初氣的五分。縫針干維初氣的五分，是正針本氣的十分。終氣的五分，是正針十二支氣的十分。縫針十二支氣初氣的五分，是正針本氣的十分。縫針的五分，是正針干維的十分。因此，正針干維左兼的七分，是縫針本氣的八分。右兼的七分，是縫針祿位的八分。正針十二支左兼的七分。也是縫針本氣的八分。右兼的七分，是縫針同宮干縫的八分。因此，正針左兼即前兼的三七，是縫針右兼即後兼的二八。正針右兼即後兼的三七是縫針左兼即前兼的二八。因此三七二八是一碼事，厲伯韶說的莫與時師說短長。
【詳解】《解定》認為百二十分金是「地理家分金取子癸同宮者是也」，這是錯誤的。子癸同宮應該是中針不是縫針。縫針是壬子同宮，前面已經說過，縫針雙山的壬子，是與正針壬中起至癸中止的先天十二支「子」宮同宮，中針是雙山子癸與正中的子宮同宮。原本只有縫針有雙山，其他中針、正針都沒有雙山，中針的子癸雖屬與正針先天子宮同宮，但不可以稱為雙山，因為縫針是楊筠松消砂納水用的雙山，中針並沒有這個名稱。如果說正針的子癸界縫正對縫針的子中，那是對的。如果說分金取子癸同宮，那就是錯誤。三七分金是專指正針分金，二八分金是專指縫針和中針分金，因為正針的四線分金即一九分金、二八分金、三七分金、四六分金，只有是三七分金才是正確的。對縫針二十八宿的星度吉凶是吉度，縫針和中針的三七分金不一定是吉度，縫針和中針的二八分金才是吉度，因為正針的三七，就是縫針和中針的二八，中針縫針的三七，是正針的二八。
【詳解】縫針平分六十龍和其它正針、中針平分六十龍一樣，是各該針盤平分六十個方位的分劃盤。平分六十龍設在正針的下面，就稱為正針平分六十龍。設在中針的下面，就稱為中針平分六十龍。此平分六十龍是設在縫針下面的，所以稱為縫針平分六十龍。縫針和正針，是唐楊筠松創製的，所以稱為楊盤，這在前面已經說明白了。縫針在郭楊曾古法地理術是供消砂納水用，在郭楊曾新法地理術僅供納水，消砂則用中針。縫針的方位是日景方位，古時在沒有發現磁場之前，縫針的十二地支即土圭的十二地支，因此縫針平分六十龍的甲子，應該是起於縫針的壬中。自縫針壬中至縫針癸中，即是日景（日照方位）的子宮生氣，簡稱為子氣。自縫針癸中至縫針艮中，是日景的丑氣。自縫針艮中至縫針甲中，是日景寅氣。自縫針甲中至縫針乙中，是日景卯氣。因此，縫針平分六十龍的五子（甲子，丙子，戊子，庚子，壬子）都是日景的子氣。平分六十龍的甲子，是日景子氣的初氣，戊子是中氣，壬子是末氣。平分六十龍的五丑，即乙丑，丁丑，己丑，辛丑，癸丑。乙丑是丑宮初氣，己丑是丑宮中所，癸丑是丑宮末氣。平分六十龍的五寅，即甲寅，丙寅，戊寅，庚寅，壬寅。甲寅是寅宮初氣，戊寅是寅宮中氣，壬寅是寅宮末氣。平分六十龍的五卯，即乙卯，丁卯，己卯，辛卯，癸卯，乙卯是卯宮初氣，己卯是卯宮中氣，癸卯是卯宮末氣。
【詳解】《周禮·春官》說：「太卜掌三易之法，夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易，其經皆八，其別皆六十有四。」據說連山和歸藏早已失傳，本書介紹是的《解定》和《透解》所載。二者所配六十甲子連山卦相同，惟《解定》配於平分龍之下，而《透解》配在透地龍之下，透地龍是格龍用的，而平分龍只能用作分金。所謂連山，即是二山相連的意思，因為先天八卦的卦位，艮山在後天八卦乾宮的位置，即西北方，連山卦在六十甲子配的卦位，艮卦也在後天乾宮內的庚戌龍，這樣先天艮卦的卦位和連山山山艮卦是同一個宮位，即西北方，所以稱為連山卦。連山卦的作用，在於旺相分金，若以百二十分金的丙丁庚辛旺相而論，則應當配在平分龍的下面，因為平分龍是專作分金用的。但是郭楊曾地理術以乘生氣為主，即是以乘七十二龍的龍氣為主，就應當配在透地六十龍的下面，因為透地龍與穿山虎各龍的占周天度數雖然不同，但在分金線上基本上是一致的，即是說穿山甲子，也是透地甲子。穿山丙子，也是透地丙子。穿山戊子，也是透地戊子……因此從乘生氣的角度來看，就應配置於透地龍的下面，因為透地龍的丙寅龍是平分龍的甲寅龍，透地龍的戊寅龍，卻是平分龍的丙寅龍。二者一屬土，一屬火，所乘龍氣是不相同的。由於平分龍不作乘氣用，只作分金用，所以應該是配在透地龍之下。連山卦的裝卦，是依先天八卦次序，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。巽坎艮坤四陰卦順遁，震離兌乾四陽卦逆遁，以九六衝和裝卦。一、定內卦，六十四卦，名為大成卦，是內外兩卦共六爻組成的。下面的卦，稱為內卦，也稱本宮卦。上面的卦稱為外卦。內卦，從冬至即平分六十龍戊子起，裝陽卦以陰逆的次序，即依震四、離三、兌二、乾一的次序，次第裝於後天卦位的坎艮震巽四宮。即，後天坎宮裝震四，後天艮宮裝離三，後天震宮裝兌二，後天巽宮裝乾一。後天離宮起配陰卦而順遁裝巽五，後天坤宮裝坎六，後天兌宮裝艮七，後天乾宮裝坤八。二、裝外卦，即上卦，是外加的卦。以陰卦陰遁為序，外加內卦之上。乾坤坎離四正卦為老亢不交而不入外加卦。六十龍配連山卦坎宮（自戊子龍冬至起）戊子龍，內震四，外加坤八，為地雷復，庚子龍，內震四，外加艮七，為山雷頤，壬子龍，內震四，外加坎六，為水雷屯，乙丑龍，內震四，外加巽五，為風雷益，丁丑龍，內震四，外加震四，為雷雷震，己丑龍，內震四，外加離三，為火雷噬嗑，辛丑龍，內震四，外加兌二，為澤雷隨，癸丑龍，內震四，外加乾一，為天雷無妄。艮宮甲寅龍，內離三，外加坤八，為地火明夷，丙寅龍，內離三，外加艮七，為山火賁，戊寅龍，內離三，外加坎六，為水火既濟，庚寅龍，內離三，外加巽五，為風火家人，壬寅龍，內離三，外加震四，為雷火豐，乙卯龍，內離三，外加兌二，為澤火革，丁卯龍，內離三，外加乾一，為天火同人。震宮己卯龍，內兌二，外加坤八，為地澤臨，辛卯龍，內兌二，外加艮七，為山澤損，癸卯龍，內兌二，外加坎六，為水澤節，甲辰龍，內兌二，外加巽五，為風澤中孚，丙辰龍，內兌二，外加震四，為雷澤歸妹，戊辰龍，內兌二，外加離三，為火澤暌，庚辰龍，內兌二，外加兌二，為澤澤兌，壬辰龍，內兌二，外加乾一，為天澤履。巽宮乙巳龍，內乾一，外加坤八，為地天泰，丁巳龍，內乾一，外加艮七，為山天大畜，己巳龍，內乾一，外加坎六，為水天需，辛巳龍，內乾一，外加巽五，為風天小畜，癸巳龍，內乾一，外加震四，為雷天大壯，甲午龍，內乾一，外加離三，為火天大有，丙午龍，內乾一，外加兌二，為澤天夬。離宮戊午龍，內巽五，外加乾一，為天風姤，庚午龍，內巽五，外加兌二，為澤風大過，壬午龍，內巽五，外加離三，為火風鼎，乙未龍，內巽五，外加震四，為雷風恆，丁未龍，內巽五，外加巽五，為風風巽，己未龍，內巽五，外加坎六，為水風井，辛未龍，內巽五，外加艮七，為山風蠱，癸未龍，內巽五，外加坤八，為地風升。坤宮甲申龍，內坎六，外加乾一，為天水訟，丙申龍，內坎六，外加兌二，為澤水困，戊申龍，內坎六，外加離三，為火水未濟，庚申龍，內坎六，外加震四，為雷水解，壬申龍，內坎六，外加巽五，為風水渙，乙酉龍，內坎六，外加艮七，為山水蒙，丁酉龍，內坎六，外加坤八，為地水師。兌宮己酉龍，內艮七，外加乾一，為天山遁，辛酉龍，內艮七，外加兌二，為澤山咸，癸酉龍，內艮七，外加離三，為火山旅，甲戌龍，內艮七，外加震四，為雷山小過，丙戌龍，內艮七，外中巽五，為風山漸，戊戌龍，內艮七，外加坎六，為水山蹇。乾宮庚戌龍，內艮七，外加艮七，為山山艮，壬戌龍，內艮七，外加坤八，為地山謙，乙亥龍，內坤八，外加乾一，為天地否，丁亥龍，內坤八，外加兌二，為澤地萃，己亥龍，內坤八，外加離三，為火地晉，辛亥龍，內坤八，外加震四，為雷地豫，癸亥龍，內坤八，外加巽五，為風地觀。坎宮甲子龍，內坤八，外加坎六，為水地比，丙子龍，內坤八，外加艮七，為山地剝。三、配干支依照《京房卦》取各卦爻干支如下：甲子水地比卦，乙未乙巳乙卯，戊申戊戌戊子丙子山地剝， 乙未乙巳乙卯，丙戌丙子丙寅戊子地雷復， 庚子庚寅庚辰，癸丑癸亥癸酉庚子山雷頤， 庚子庚寅庚辰，丙戌丙子丙寅壬子水雷屯， 庚子庚寅庚辰，戊申戊戌戊子乙丑風雷益， 庚子庚寅庚辰，辛未辛巳辛卯丁丑雷雷震， 庚子庚寅庚辰，庚午庚申庚戌己丑火雷噬嗑，庚子庚寅庚辰，己酉己未己巳辛丑澤雷隨， 庚子庚寅庚辰，壬午壬申壬戌癸丑天雷無妄，庚子庚寅庚辰，壬午壬申壬戌甲寅地火明夷，己卯己丑己亥，癸丑癸亥癸酉丙寅山火賁， 己卯己丑己亥，丙戌丙子丙寅戊寅水火既濟，己卯己丑己亥，戊申戊戌戊子庚寅風火家人，己卯己丑己亥，辛未辛巳辛卯壬寅雷火豐， 己卯己丑己亥，庚午庚申庚戍乙卯澤火革， 己卯己丑己亥，丁亥丁酉丁未丁卯天火同人，己卯己丑己亥，壬午壬申壬戌己卯地澤臨， 丁巳丁卯丁丑，癸丑癸亥癸酉辛卯山澤損， 丁巳丁卯丁丑，丙戌丙子丙寅癸卯水澤節， 丁巳丁卯丁丑，戊申戊戌戊子甲辰風澤中孚，丁巳丁卯丁丑，辛未辛巳辛卯丙辰雷澤歸妹，丁巳丁卯丁丑，庚子庚寅庚辰戊辰火澤暌， 丁巳丁卯丁丑，己酉己未己巳庚辰澤澤兌， 丁巳丁卯丁丑，丁亥丁酉丁未壬辰天澤履， 丁巳丁卯丁丑，壬午壬申壬戌乙巳地天泰， 甲子甲寅甲辰，癸丑癸亥癸酉丁巳山天大畜，甲子甲寅甲辰，丙戌丙子丙寅己巳水天需， 甲子甲寅甲辰，戊申戊戌戊子辛巳風天小畜，甲子甲寅甲辰，辛未辛巳辛卯癸巳雷天大壯，甲子甲寅甲辰，庚午庚申庚戍甲午火天大有，甲子甲寅甲辰，己酉己未己巳丙午澤天夬， 甲子甲寅甲辰，丁亥丁酉丁未戊午天風姤， 辛丑辛亥辛酉，壬午壬申壬戌庚午澤風大過，辛丑辛亥辛酉，丁亥丁酉丁未壬午火風鼎， 辛丑辛亥辛酉，己酉己未己巳乙未雷風恆， 辛丑辛亥辛酉，庚午庚申庚戌丁未風風巽， 辛丑辛亥辛酉，辛未辛巳辛卯己未水風井， 辛丑辛亥辛酉，戊申戊戌戊子辛未山風蠱， 辛丑辛亥辛酉，丙戌丙子丙寅癸未地風升， 辛丑辛亥辛酉，癸丑癸亥癸酉甲申天水訟， 戊寅戊辰戊午，壬午壬申壬戌丙申澤水困， 戊寅戊辰戊午，丁亥丁酉丁未戊申火水未濟，戊寅戊辰戊午，己酉丁未丁巳庚申雷水解， 戊寅戊辰戊午，庚子庚寅庚辰壬申風水渙， 戊寅戊辰戊午，辛未辛巳辛卯乙酉山水蒙， 戊寅戊辰戊午，丙戌丙子丙寅丁酉地水師， 戊寅戊辰戊午，癸丑癸亥癸酉己酉天山遁， 丙辰丙午丙申，壬午壬申壬戌辛酉澤山咸， 丙辰丙午丙申，丁亥丁酉丁未癸酉火山旅， 丙辰丙午丙申，己酉己未己巳甲戌雷山小過，丙辰丙午丙申，庚午庚申庚戌丙戌風山漸， 丙辰丙午丙申，辛未辛巳辛卯戊戌水山蹇， 丙辰丙午丙申，戊申戊戌戊子庚戌山山艮， 丙辰丙午丙申，丙戌丙子丙寅壬戌地山謙， 丙辰丙午丙申，癸丑癸亥癸酉乙亥天地否， 乙未乙巳乙卯，壬午壬申壬戌丁亥澤地萃， 乙未乙巳乙卯，丁亥丁酉丁未己亥火地晉， 乙未乙巳乙卯，己酉己未己巳辛亥雷地豫， 乙未乙巳乙卯，庚午庚申庚戌癸亥風地觀， 乙未乙巳乙卯，辛未辛巳辛卯連山卦的應用：連山卦的應用，《解定》說：「凡上卦遇艮震巽兌而成卦，遇艮者則陰陽沖和，配以丙丁庚辛，凡上卦遇乾坤坎離者，則陰陽純一不交配以甲乙壬癸戊己，是為孤虛。」經查對丁酉、丁卯二龍的上卦是乾坤二卦，屬陰陽純一不交。甲辰甲戌，乙未乙酉，壬申癸巳癸亥七龍分別是艮震巽三卦，屬於陰陽沖和，不符合陰陽沖和配以丙丁庚辛，也不符合陰陽純一配甲乙壬癸戊己。可見六十龍的配卦是不合規定的，是騙人的。假設艮震巽兌上卦配於庚辛丙丁，乾坤坎離而配甲乙壬癸戊己，對於現代地理術的分金又可以起什麼作用呢？凡屬卦例，對地理術來說是不起作用。
【詳解】歸藏卦之所以名為「歸藏」，《解定》認為，將六十卦分配十二個月，每月五卦，共管三百六十日，「其法不易，藏於地盤」，所以稱為歸藏，這種解釋顯然是不恰當的。歸藏卦是殷商的易學，其卦象徵萬物始於春，十二辟卦都配於戊己土，土，即坤，象徵萬物歸藏於土中，所以名為歸藏卦。歸藏卦的裝卦是從律呂相生而起，以十二辟卦為節候的次序，依隔八相生例上下損益，除坎離震兌統攝四時，每卦管九十日，每爻管五日，而以六十卦分司十二月。其裝卦法參照律呂相生隔八生子，其各卦爻干支依《京房卦》納干支配於六十龍如次：甲子山雷頤， 庚子庚寅庚辰，丙戌丙子丙寅丙子風澤中孚， 丁巳丁卯丁丑，辛未辛巳辛卯戊子地雷復， 庚子庚寅庚辰，癸丑癸亥癸酉庚子水雷屯， 庚子庚寅庚辰，戊申戊戌戊子壬子地山謙， 丙辰丙午丙申，癸丑癸亥癸酉乙丑火澤暌， 丁巳丁卯丁丑，己酉己未己巳丁丑地風升， 辛丑辛亥辛酉，癸丑癸亥癸酉己丑地澤臨， 丁巳丁卯丁丑，癸丑癸亥癸酉辛丑雷山小過， 丙辰丙午丙申，庚午庚申庚戌癸丑山水蒙， 戊寅戊辰戊午，丙戌丙子丙寅甲寅風雷益， 庚子庚寅庚辰，戊申戊戌戊子丙寅風山漸， 丙辰丙午丙申，辛未辛巳辛卯戊寅地天泰， 甲子甲寅甲辰，癸丑癸亥癸酉庚寅水天需， 甲子甲寅甲辰，戊申戊戌戊子壬寅澤雷隨， 庚子庚寅庚辰，丁亥丁酉丁未乙卯火地晉， 乙未乙巳乙卯，己酉己未己巳丁卯雷水解， 戊寅戊辰戊午，庚午庚申庚戌己卯雷天大壯， 甲子甲寅甲辰，庚午庚申庚戌辛卯雷地豫， 乙未乙巳乙卯，庚午庚申庚戌癸卯天水訟， 戊寅戊辰戊午，壬午壬申壬戌甲辰山風蠱， 辛丑辛亥辛酉，丙戌丙子丙寅丙辰澤火革， 己卯己丑己亥，丁亥丁酉丁未戊辰澤天夬， 甲子甲寅甲辰，丁亥丁酉丁未庚辰火山旅， 丙辰丙午丙申，己酉己未己巳壬辰地水師， 戊寅戊辰戊午，癸丑癸亥癸酉乙巳水地比， 乙未乙巳乙卯，戊申戊戌戊子丁巳風天小畜， 甲子甲寅卯辰，辛未辛己辛卯己巳天天乾， 甲子甲寅甲辰，壬午壬申壬戌辛巳火天大有， 甲子甲寅甲辰，己酉己未己巳癸巳風火家人， 己卯己丑己亥，辛未辛巳辛卯甲午水風井， 辛丑辛亥辛酉，戊申戊戌戊子丙午澤山咸， 丙辰丙午丙申，丁亥丁酉丁未戊午天風姤， 辛丑辛亥辛酉，壬午壬申壬戌庚午火風鼎， 辛丑辛亥辛酉，己酉己未己巳壬午雷火豐， 己卯己丑己亥，庚午庚申庚戌乙未風水渙， 戊寅戊辰戊午，辛未辛巳辛卯丁未天澤履， 丁巳丁卯丁丑，壬午壬申壬戌己未天山遁， 丙辰丙午丙申，壬午壬申壬戌辛未雷風恆， 辛丑辛亥辛酉，庚午庚申庚戌癸未水澤節， 丁巳丁卯丁丑，戊申戊戌戊子甲申天火同人， 己卯己丑己亥，壬午壬申壬戌丙申山澤損， 丁巳丁卯丁丑，丙戌丙子丙寅戊申天地否， 乙未乙巳乙卯，壬午壬申壬戌庚申風風巽， 辛丑辛亥辛酉，辛未辛巳辛卯壬申澤地萃， 乙未乙巳乙卯，丁亥丁酉丁未乙酉山天大畜， 甲子甲寅甲辰，丙戌丙子丙寅丁酉山火賁， 己卯己丑己亥，丙戌丙子丙寅己酉風地觀， 乙未乙巳乙卯，辛未辛巳辛卯辛酉雷澤歸妹， 丁巳丁卯丁丑，庚午庚申庚戌癸酉天雷無唐朝，庚子庚寅庚辰，壬午壬申壬戌甲戌地火明夷， 己卯己丑己亥，癸丑癸亥癸酉丙戌澤水困， 戊寅戊辰戊午，丁亥丁酉丁未戊戌山地剝， 乙未乙巳乙卯，丙戌丙子丙寅庚戌山山艮， 丙辰丙午丙申，丙戌丙子丙寅壬戌水火既濟， 乙卯己丑己亥，戊申戊戌戊子乙亥火雷噬嗑， 庚子庚寅庚辰，己酉己未己巳丁亥澤風大過， 辛丑辛亥辛酉，丁亥丁酉丁未己亥地地坤， 乙未乙巳乙卯，癸丑癸亥癸酉辛亥火水未濟， 戊寅戊辰戊午，己酉己未己巳癸亥水山蹇， 丙辰丙午丙申，戊申戊戌戊子《解定》說歸藏卦專備選擇乘氣之用，但沒有介紹具體的選擇方法。例如甲山庚向兼寅申，坐甲寅穴，平分六十龍系壬寅龍澤雷隨卦。若依造命課選擇，甲山屬木，扶山應以正月寅或二月卯為旺月，以十月亥、十一月子為相月，應取亥卯未比局，或申子辰印局扶山，才稱為吉日。若依歸藏卦選擇，就要相其三百六十爻，視其子父財官伏在何位之爻。從戊子龍冬至起，以妻財而言。戊子復卦，二爻，上爻。庚子屯卦，無。壬子謙卦，無。乙丑暌卦，無。丁丑升卦，三爻、上爻。己丑臨卦，二爻。辛丑小過卦，無。癸丑蒙卦，無。甲寅益卦，三爻、四爻。丙寅漸卦，無。戊寅泰卦，初爻、五爻。設九四年十一月二十壬午日冬至。每日一爻，復卦二爻二十一日癸未，上爻二十五日丁亥。屯、謙、暌三卦無妻財爻。升卦三爻十二月十五日丙午，上爻十八日己酉。因此，依造命課取亥卯未局應擇取十一月二十一癸未或二十五丁亥日，其課式是：癸未日：甲戌年 丁亥日：甲戌年 丙子月 丙子月 癸未日 丁亥日上二課，如不加上用事時，均不能成局，而且加上用事的主命，還不一定夠上「扶山相主命」的造命課規格。所以用歸藏卦作選擇用，非但太麻煩了。而且不一定能選擇所謂「吉日」。因此，《解定》對羅盤的解釋是解不定的，是閉門造車，亂說一套。《透解》說的作分金用是對的，但歸藏卦以戊己龍配歸藏，合百二十分金的丙丁庚辛。不一定能達到準確性，因此，以歸藏卦作用於地理術分金是多此一舉。同樣《透解》也是解不透，亂七八糟閉門造車搬弄易理，如「五運為五行」，「去歲三十夜對今春三十天為一年」，簡直是胡扯。凡屬卦例用於地理術是不適宜的，沒有作用的。而為...
【詳解】辟卦是《周易》卦配一年十二個月的月令卦，又稱十二月卦，以乾坤二卦相互推移來說明一年十二月陰陽消息的情況，因而又稱為十二月消息卦。息，長也。自立冬的純陰坤卦而為陰漸消陽漸長，冬至為一陽始生，六陰消為五陰的復卦，立夏陽長陰消為純陽的乾卦，夏至一陰始生，六陽漸消為五陽一陰的姤卦。這樣六純陰坤而一陽五陰復，二陽四陰臨，三陽三陰泰，四陽二陰大壯，五陽一陰夬，而為純陽乾。陽漸消陰漸長為五陽一陰姤，四陽二陰遁，三陽三陰否，二陽四陰觀，一陽五陰剝而為純陰坤，周而復始。《月令》正月，孟春。鄭注曰：孟春者，月令會於娵訾，而斗建寅之辰也。正月，三陽之月，泰，三陽之卦，故以配之。二月，仲春。鄭注曰：仲春者，月令會於降婁，而斗建卯之辰也。二月，四陽之月，大壯，四月之卦，故以配之。三月，季春。鄭注曰：季春者，日月會於大梁，而斗建辰之辰也。三月，五陽之月，夬，五陽之卦，故以配之。四月，孟夏。鄭注曰：孟夏者，日月會於實沈，而斗建巳之辰也。四月，純陽之月，乾，純陽之卦，故以配之。五月，仲夏。鄭注曰：仲夏者，日月會於鶉首，而斗建午之辰也。夏至，一陰始生，姤，一陰之卦，故以配之。六月，季夏。鄭注曰：季夏者，日月會於鶉火，而斗建未之辰也。六月，二陰之月，遁，二陰之卦，故以配之。七月，孟秋。鄭注曰：孟秋者，日月會於鶉尾，而斗建申之辰也。七月，三陰之月，否，三陰之卦，故以配之。八月，仲秋。鄭注曰：仲秋者，日月會於壽星，而斗建酉之辰也。八月，四陰之月，觀，四陰之卦，故以配之。九月，季秋。鄭注曰：季秋者，日月會於大火，而斗建戌之辰也。九月，五陰之月，剝五陰之卦，故以配之。十月，孟冬。鄭注曰：孟冬者，日月會於析木，而斗建亥之辰也。十月，純陰之月，坤，純陰之卦，故以配之。十一月，仲冬。鄭注曰：仲冬者，日月會於星紀，而斗建子之辰也。冬至，一陽始生，復，一陽之卦，故以配之。十二月，季冬。鄭注曰：季冬者，日月會於玄枵，而斗建丑之辰也。十二月，二陽之月，臨，二陽之卦，故以配之。斗，是北斗，計有七顆星，七星連起來看形象杓，第一星是天樞星，第二星是天旋星，第三星是天機星，第四星是天權星，第五星是陽衡星，第六星是豆陽星，第七星是遙光星。第一星至第四星稱為斗魁，第五星稱斗衡，從衡至第七星稱為斗杓。斗建有三，黃昏是斗杓所指，夜斗是斗衡所指，平旦是斗魁所指。如正月初皆是斗杓指寅，夜半是天衡星指寅，而平旦，即拂曉是斗魁指寅。日月所會之宮，稱為月將，是逆行十二宮。正月亥將，是正月逆行亥宮，而斗是建寅。二月逆行戌宮，稱為戌將，而斗是建卯。三月逆行酉宮，稱為酉將，而斗是建辰。四月逆行申宮，稱為申將，而斗是建巳。五月逆行未宮，稱為未將，而斗是建午。六月逆行午宮，稱為午將，而斗是建未。七月逆行巳宮，稱為巳將，而斗是建申。八月逆行辰宮，稱為辰將，而斗是建酉，九月逆行卯宮，稱為卯將，而斗是建戌。十月逆行寅宮，稱為寅將，而斗是建亥。十一月逆行丑宮，稱為丑將，而斗是建子。十二月逆行子宮，稱為子將，而斗是建丑。十二月所配辟卦及其卦爻十一月地雷復，庚子庚寅庚辰，癸丑癸亥癸酉十二月地澤臨，丁巳丁卯丁丑，癸丑癸亥癸酉正月，地天泰，甲子甲寅甲辰，癸丑癸亥癸酉二月雷天大壯，甲子甲寅甲辰，庚午庚申庚戌三月，澤天夬，甲子甲寅甲辰，丁亥丁酉丁未四月，天天乾，甲子甲寅甲辰，壬午壬申壬戌五月，天風姤，辛丑辛亥辛酉，壬午壬申壬戌六月，天山遁，丙辰丙午丙申，壬午壬申壬戌七月，天地否，乙未乙巳乙卯，壬午壬申壬戌八月，風地觀，乙未乙巳乙卯，辛未辛巳辛卯九月，山地剝，乙未乙巳乙卯，丙戌丙子丙寅十月，地地坤，乙未乙巳乙卯，癸丑癸亥癸酉辟卦應用於日家的選擇，以卦爻與某日之干支渾天配合者吉，刑克者凶。例如一九九四年十一月二十三日（古歷）十一月節氣大雪初五丁卯，中氣冬至是二十壬午日。二十三是乙酉日。十一月辟卦地雷復，每爻管五日，則：初爻庚子，初五至初九，丁卯戊辰己巳庚午辛未二爻庚寅，初十至十四，壬申癸酉甲戌乙亥丙子三爻庚辰，十五至十九，丁丑戊寅己卯庚辰辛巳四爻癸丑，二十至二十四，壬午癸未甲申乙酉丙戌卦爻是癸丑，某日干支是乙酉。卦爻天干癸生某日天干乙，卦爻渾天屬土，生某日渾天屬金。卦爻為主，日為客，這就稱為主生客，因而主凶。復卦系初爻庚子持世，某日干支乙酉、乙庚相合，屬與世爻生合，又主吉。從日家論，是以造命為主，當論陰陽五行的旺相休囚，本身就是不科學、不符合客觀的玄學，其中矛盾很多，加上卦理，那就更複雜了。對以客觀自然為對象的郭楊曾古法地理術，日家是起不了多大作用的。至於十二辟卦與律呂的道理，漢代楊雄著《太玄經·太玄數》說得很清楚，其云：「五行用事者，王王所生相，故王廢勝王囚王所騰死其在聲也。宮為君，徵為事，商為相，角為民，羽為物，其以為律呂也。黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鍾，夾鍾生無射，無射生鍾呂。事變通相宰，制民生而和，物藏而化，君中心無為也，以守至正，故凡聲重不窬，宮輕不過，羽九九八十一以為宮，三分去一五十四以為徵，三分益一七十二以為商，三分去一四十八以為羽，三分益一六十四以為角，此黃鐘之均五聲法也。十二律各以其數為宮，而捐益以生徵商羽角，而為六十聲。黃鐘之管九寸三分，去一下生林鐘。林鐘之管六寸三分，益一上生太簇。太簇之管八寸三分，去一下生南呂。五寸三分寸之一南呂上生姑洗。七寸九分寸之一姑洗下生應鐘，四寸二十七分寸之二十應鐘上生蕤賓，六寸八十一分寸之二十六蕤賓又上生大呂，八寸二百四十三分寸之百四大呂下生夷則，五寸七百二十九分寸之四百五十一夷則上生夾鍾，七寸二千一百八十七分寸之千七十五夾鐘下生無射，四寸六千五百六十分寸之六千五百二十四無射上生中呂，六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。蓋皆損益之數不過三，生取之數不過八，是以統和二極而述行八風也。自子至巳者，皆陽紀也。大呂、夾鍾、中呂陽中之陰聲也。自午至亥者皆陰紀也。蕤賓、南呂、應鐘陰中之陽聲也。是以自子至己皆下生，自午至亥皆上生也。凡樂黃鐘為宮，則林鐘為徵，太簇為商，南呂為羽，姑洗為角。林鐘為宮，則太簇為徵，南呂為商，姑洗為羽，應鐘為角。太簇為宮，則南呂為徵，姑洗為商，應鐘為羽，蕤賓為角。凡五聲六律十二管之旋相為宮也。以三變通此記，所謂播五行於四時和而後月生者也。五行更壬用事一正勝矣。而參以生和，此易所謂利者之性情者哉。子午之數九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，故律四十二，呂三十六，並律目之數，或還或否，凡七十有八，黃鐘之數立矣，其以為度也，皆生黃鐘。」《史記·律書》曰：「七正，二十八舍，律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也。不周風居西北，主殺生。東壁居不周風東，主辟生氣而東之，至於營室。營室者，主營胎，陽氣而產之，東至於危。危，也。言陽氣之危，故曰危。十月也，律中應鐘。應鐘者，陽氣之應，不用事也。其於十二支為亥。亥者，該也，言陽氣藏於下，故該也。廣莫風居北方，廣莫者，言陽氣在下，陰莫陽廣大也，故曰廣莫，東至於虛。虛者，能實能虛，言陽氣冬則宛藏於虛。日冬至則一陰下藏，一陽上虛，故曰虛。東至於須女，言萬物變動其所。陰者，陽氣鍾黃泉而出也。其於十二支為子。子者滋也。滋者，言萬物滋於下也。其於十母為壬癸，壬之為言，任也，言陽氣任養萬物於下也。癸之為言，揆也，言萬物可揆度，故曰癸。東至牽牛，牽牛者，耕植種萬物也。東至於建星，建星者，建諸生也。十二月也，律中大呂。大呂者，其於十二支為丑。丑者，紐也，言陽氣在上來降，萬物厄紐未敢出。條風居東北，主出萬物。條之言，條治萬物而出之，故曰條風。南至於箕，箕者，言萬物根植，故曰箕。正月也，律中泰簇，其於十二子為寅。寅言萬物始生然也，故曰寅。南至於尾。言萬物始生如尾也。南至於心，言萬物始生有華心也。南至於房，房者，言萬物門戶也。至於門則出矣。明庶風居東方，明庶者，是萬物盡出也。二月也，律中夾鍾，夾鍾者，言陰陽相夾廁也。其於十二子為卯。卯之為言，茂也，言萬物茂也。其於十母為甲乙。甲者，言萬物剖符甲而出也。乙者，言萬物生軋軋也。南至於氐，氐者，言萬物皆至也。南至於亢，亢者，言萬物亢見也。南至於角，角者，言萬物皆有使格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言萬物洗生。其於十二子為辰。辰者，言萬物之也。清明風居東南維。主風吹萬物而西之。至於軫。軫者，言萬物益大而軫軫然。西至於翼。翼者，言萬物皆有羽翼也。四月也，律中仲呂。仲呂者，言萬物盡旅而西行也。其於十二子為巳。巳者，言陽氣之已盡也。西至於七星，七星者，陽數成於七，故曰七星。西至於張，張者，言萬物皆張也。西至於注，注者，言萬物之始衰，陽氣下注，故曰注。五月也，律中蕤賓。蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤，痿陽不用事，故曰賓。景風居南方。景者，言陽氣道竟。故曰景風。其於十二子為午。午者，陰陽交，故曰午。其於十母為丙丁。丙者，言陽道著明，故曰丙。丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。西至於弧，弧者，言萬物之吳落且就死也。西至於狼。狼者，言萬物可度量斷萬物。故曰狼。涼風居西南維，主地。地者，沈奪萬物氣也。六月也，律中林鐘。林鐘者，言萬物就死氣林林然。其於十二子為未，未者，言萬物皆成有滋味也。北至於罰，罰者，言萬物氣奪可伐也。北至於參，參者，言萬物可參也，故曰參。七月也，律中夷則，夷則者，言陰氣之賊萬物。其於十二子為申。申者，言陰用事申賊萬物，故曰申。北至於濁。濁者，觸也，言萬物皆觸死也。故曰濁。北至於留，留者，言陽氣之稽留也，故曰留。八月也，律中南呂，南呂者，言陽氣之旅入藏也。其於十二子為酉，酉者，萬物之老也，故曰酉。閶闔風居西方，閶者，倡也，闔者，藏也，言陽氣道萬物闔黃泉也。其於十母為庚辛。庚者，言陽氣庚萬物，故曰庚。辛者，言萬物之辛行，故曰辛。北至於胃，胃者，言陽氣就藏皆胃胃也。北至於婁。婁者，呼萬物且內之也。北至於奎，奎者，主毒螫殺萬物也，奎而藏之。九月也，律中無射，無射者，陰氣盛用事，陽氣無餘也，故曰無射。其於十二子為戌，戌者，言萬物盡滅，故曰戌。」【詳解】關於連山、歸藏、周易三卦，宋書升《周易要義》說：「三易之書，夏之連山，殷之歸藏，久無可考。但見諸《周禮》者夏殷之易，其經皆八，其別卦皆六十有四，與周易同而巳。隋唐以前人著書所引號啟筮者，其辭多詭斷，非古連山之文。而隋時人所偽造，載在《隋書·經籍志》者，又無論焉。漢桓譚稱歸藏之書，藏於蘭台，有四萬餘言。古人尚簡，觀其言數，亦必戰國學者依託之所為。故劉向親校蘭台秘書，而不以入之《藝文志》，共識卓也。宋代忽出《歸藏母經》，尤可駭怪。若夫夏殷周三易之所從，後人亦復異辭。羅泌路史，則信從晉人皇甫謐之廖說，引《世紀》云：夏人因炎地曰連山，商人因黃帝曰歸藏，文王廣六十卦，者九六之爻，謂之周易。《山海經》云：伏羲氏得河圖，夏後氏因之曰連山。黃帝氏得河圖，商人因之曰歸藏。別山氏得河圖，周人因之曰周易。杜子春從之誤矣。羅氏之學，務博而不求精，故不能知皇甫氏之書，專作偽以炫世。故遂抉擇失審，以非為是。然當時《山海經》之本未大殘缺，今猶賴其採錄，以睹三易所出之全文，亦可幸也。」《中國古代預測大成前言》載：《周禮·春官》云：「太卜掌三易之法，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。」這三種《易經》屬各種不同的系統，故稱《三易》。《連山》是夏代的易學，象徵山之出雲，連線不絕，由艮卦開始，當是游牧時代的產物。《歸藏》是殷商的易學，象徵萬物莫不歸藏其中，由坤卦開始，當是以農業為主的時代的產物。《周易》是周代的易學，象徵天地之間、天人之際，由乾坤兩卦開始，已有上下尊卑之序，似為過渡到了文明時代的產物。《連山》和《歸藏》早已失傳，據說殘留的《連山》和《歸藏》在漢魏以後繁衍成「象數易學」，在漢之鄭爽和張衡即是其代表人物。《周易》實際上成了我國迄今唯一保存下來的一部較完整的民族原始宗教經典，是古代巫史文化中利用術數進行活動的記錄，後來則演變成為中國封建時代的重要經典，被推崇為「六經之首」。《中國叢書綜錄》中收錄的《易》類著作，多達九百來種，它幾乎成了中國古代科技的文化的淵藪。有說「易學對古代中國全部科學和文化的建立與發展奠定了堅定的理論基礎」，亦不無道理。關於《三易》、《連山》和《歸藏》有說早已失傳，而清宋書升說：「《山海經》之本未大殘缺，今猶賴其採錄，以睹《三易》所出之全文，亦可幸也。」除《周易》有全文外，《連山》和《歸藏》迄今沒有發現什麼全文。地理術諸《羅經解》所載《連山》和《歸藏》僅有六十四卦（並四正卦）而無文，都是應用京房卦爻納甲。所述亦不相同。例如：《連山》卦之所以稱為連山，是二山（艮）相連的意思。因為先天八卦艮卦的卦位在後天八卦的乾宮，位於西北方。《連山》卦配六十甲子龍，庚戌龍配艮卦也是在後天八卦乾宮，先天艮與《連山》。不是什麼「如山之出雲，連綿不絕」。《連山》卦的序卦，是依先天八卦次序，陰卦順序，陽卦逆序。《歸藏》卦的序卦，是依後天卦序，從子至午以坤為首序以坤宮六卦，序以雷風火地澤天水山。先天乾坤坎離，後天坎離震兌均不入卦。周易卦的裝卦，以後天八卦的卦位為內卦，並以後天卦位次序為序，即以坎艮震巽離坤兌乾為序。他的外卦依照震巽離坤兌乾坎艮的秩序為外加卦，而乾坤坎離四卦不作加卦，裝卦於次：坎宮坎加震為雷水解卦，坎加巽為風水渙卦，坎加離為火水未濟，坎加坤為地水師卦，坎加兌為澤水困卦，坎加乾為天水訟卦，坎加艮為山水蒙卦，坎不加卦。艮宮艮加震為雷山小過，艮加巽為風山漸卦，艮加離為火山旅卦，艮加坤為地山謙卦，艮加兌為澤山咸卦，艮加乾為天山遁卦，艮加坎為水山蹇卦，艮加艮為山山艮卦。震宮震加震為雷雷震卦，震加巽為風雷益卦，震加離為火雷噬嗑，震加坤為地雷復卦，震加兌為澤雷隨卦，震加乾為天雷無妄，震加坎為水雷屯卦，震加艮為山雷頤卦。巽宮巽加震為雷風恆卦，巽加巽為風風巽卦，巽加離為火風鼎卦，巽加坤為地風升卦，巽加兌為澤風大過，巽加乾為天風姤卦，巽加坎為水風井卦，巽加艮為山風蠱卦。離宮離加震為雷火豐卦，離加巽為風火家人，離加坤為地火明夷，離加兌為澤火革卦，離加乾為天火同人，離加坎為水火既濟，離加艮為山火賁卦，離不入加卦。坤宮坤加震為雷地豫卦，坤加巽為風地觀卦，坤加離為火地晉卦，坤加兌為澤地萃卦，坤加乾為天地否卦，坤加坎為水地比卦，坤加艮為山地剝卦，坤不入加卦。兌宮兌加震為雷澤歸妹，兌加巽為風澤中孚，兌加離為火澤暌卦，兌加坤為地澤臨卦，兌加兌為澤澤兌卦，兌加乾為天澤履卦，兌加坎為水澤節卦，兌加艮為山澤損卦。乾宮乾加震為雷天大壯，乾加巽為風天小畜，乾加離為火天大有，乾加坤為地天泰卦，乾加兌為澤天夬卦，乾加坎為水天需卦。乾加艮為山天大畜。二、周易卦是配平分龍的，不是配穿山龍的，因為周易卦的裝卦是依照順序裝與穿山虎的排龍不相同。周易卦分配平分六十龍及其卦爻甲子雷水解， 戊寅戊辰戊午，庚午庚申庚戌丙子風水渙， 戊寅戊辰戊午，辛未辛巳辛卯戊子火水未濟，戊寅戊辰戊午，己酉己未己巳庚子地水師， 戊寅戊辰戊午，癸丑癸亥癸酉壬子澤水困， 戊寅戊辰戊午，丁亥丁酉丁未乙丑天水訟， 戊寅戊辰戊午，壬午壬申壬戌丁丑山水蒙， 戊寅戊辰戊午，丙戌丙子丙寅己丑雷山小過，丙辰丙午丙申，庚午庚申庚戌辛丑風山漸， 丙辰丙午丙申，辛未辛巳辛卯癸丑火山旅， 丙辰丙午丙申，己酉己未己巳甲寅地山謙， 丙辰丙午丙申，癸丑癸亥癸酉丙寅澤山咸， 丙辰丙午丙申，丁亥丁酉丁未戊寅天山遁， 丙辰丙午丙申，壬午壬申壬戌庚寅水山蹇， 丙辰丙午丙申，戊申戊戌戊子壬寅山山艮， 丙辰丙午丙申，丙戌丙子丙寅乙卯雷雷震， 庚子庚寅庚辰，庚午庚申庚戌丁卯風雷益， 庚子庚寅庚辰，辛未辛巳辛卯己卯火雷噬嗑，庚子庚寅庚辰，己酉己未己巳辛卯地雷復， 庚子庚寅庚辰，癸丑癸亥癸酉癸卯澤雷隨， 庚子庚寅庚辰，丁亥丁酉丁未甲辰天雷無妄，庚子庚寅庚辰，壬午壬申壬戊丙辰水雷屯， 庚子庚寅庚辰，戊申戊戌戊子戊辰山雷頤， 庚子庚寅庚辰，丙戌丙子丙寅庚辰雷風恆， 辛丑辛亥辛酉，庚午庚申庚戌壬辰風風巽， 辛丑辛亥辛酉，辛未辛巳辛卯乙巳火風鼎， 辛丑辛亥辛酉，己酉己未己巳丁巳地風升， 辛丑辛亥辛酉，癸丑癸亥癸酉己巳澤風大過，辛丑辛亥辛酉，丁亥丁酉丁未辛巳天風姤， 辛丑辛亥辛酉，壬午壬申壬戌癸巳水風井， 辛丑辛亥辛酉，戊申戊戌戊子甲午山風蠱， 辛丑辛亥辛酉，丙戌丙子丙寅丙午雷火豐， 己卯己丑己亥，庚午庚申庚戌戊午風火家人，己卯己丑己亥，辛未辛巳辛卯庚午地火明夷，己卯己丑己亥，癸丑癸亥癸酉壬午澤火革， 己卯己丑己亥，丁亥丁酉丁未乙未天火同人，己卯己丑己亥，壬午壬申壬戌丁未水火既濟，己卯己丑己亥，戊申戊戌戊子己未山火賁， 己卯己丑己亥，丙戌丙子丙寅辛未雷地豫， 乙未乙巳乙卯，庚午庚申庚戌癸未風地觀， 乙未乙巳乙卯，辛未辛巳辛卯甲申火地晉， 乙未乙巳乙卯，己酉己未己巳丙申澤地萃， 乙未乙巳乙卯，丁亥丁酉丁未戊申天地否， 乙未乙巳乙卯，壬午壬申壬戌庚申水地比， 乙未乙巳乙卯，戊申戊戌戊子壬申山地剝， 乙未乙巳乙卯，丙戌丙子丙寅乙酉雷澤歸妹，丁巳丁卯丁丑，庚子庚寅庚辰丁酉風澤中孚，丁巳丁卯丁丑，辛未辛巳辛卯己酉火澤暌， 丁巳丁卯丁丑，己酉己未己巳辛酉地澤臨， 丁巳丁卯丁丑，癸丑癸亥癸酉癸酉澤澤兌， 丁巳丁卯丁丑，丁亥丁酉丁未甲戌天澤履， 丁巳丁卯丁丑，壬午壬申壬戌丙戌水澤節， 丁巳丁卯丁丑，戊申戊戌戊子戊戌山澤損， 丁巳丁卯丁丑，丙戌丙子丙寅庚戌雷天大壯，甲子甲寅甲辰，庚子庚寅庚辰壬戌風天小畜，甲子甲寅甲辰，辛未辛巳辛卯乙亥火天大有，甲子甲寅甲辰，己酉己未己巳丁亥地天泰， 甲子甲寅甲辰，癸丑癸亥癸酉己亥澤天夬， 甲子甲寅甲辰，丁亥丁酉丁未辛亥水天需， 甲子甲寅甲辰，戊申戊戌戊子癸亥山天大畜，甲子甲寅甲辰，丙戌丙子丙寅三、周易卦論吉凶周易卦論吉凶，以爻克本山為曜，本山克爻為煞，本山的墓爻為黃泉。根據徐世顏的作法列八卦黃泉曜煞方位於下：乾山屬金，內爻甲子 ， 甲寅煞， 甲辰 外爻壬午曜， 壬申 ， 壬戌坎山屬水，內爻戊寅， 戊辰曜墓，戊午煞 外爻戊申， 戊戌曜， 戊子艮山屬土，內爻丙辰墓， 丙午， 丙申 外爻丙戌， 丙子煞， 丙寅曜震山屬木，內爻庚子， 庚寅， 庚辰煞 外爻庚午， 庚申曜， 庚戌煞巽山屬木，內爻辛丑煞， 辛亥， 辛酉曜外爻辛未煞墓，辛巳， 辛卯離山屬火，內爻己卯， 己丑， 己亥曜 外爻己酉煞， 己未， 己巳坤山屬土，內爻乙未， 乙巳， 乙卯曜 外爻癸丑， 癸亥煞， 癸酉兌山屬金，內爻丁巳曜， 丁卯煞， 丁丑墓 外爻丁亥， 丁酉， 丁未徐世顏是明代正五行三合長生法的近代地理術首創者，上述黃泉曜煞方位不合正五行的作法，如墓爻為黃泉，乾山墓丑，震山墓未，離山墓戌，坤山墓辰，這四山的內爻或外爻都沒有墓爻，豈不是沒有黃泉了嗎？「乾馬，離豬，坤兔，震山猴」的八煞黃泉，難道就不存在了？所謂「坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，宅墓逢之一齊休」的坐山八煞，是近代地理術者正五行地理術所創造的，徐世顏就是正五行地理術者，可是他不以正五行推論八煞，而以卦爻來強之奇理，那麼，就可能是徐善繼創立坐山八煞的。坐山八煞是水口克坐山，例如坎龍，坎是壬子癸山，凡立了壬山丙、子山午、癸山丁的任何一山，堂內朝水就不可以出辰，因為水口辰屬土，坐山坎屬水，是水口克坐山。其它坐山可類推。「三元」一詞，其源於古，《晉書·符堅載記下》「上元從人皇起，至中元，窮於下元，天地一變，盡三元而止。」《唐方典·卷四》「道教有三元，正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。」道土也有三元齋，正月十五為上元天官齋，七月十五為中元地官齋，十月十五為下元水官齋。」術數家的三元，以三個六十甲子為三元，第一個六十子為上元，第二個六十甲子為中元，第三個六十甲子為下元。第四個六十甲子又為上元，周而復始，以一百八十甲子為三元。五代徐子平所創《四柱算命術》，其中有「三元合婚」。《宋史·藝文志》載有許多的術數書圖，其中也有《五音三元宅經》一卷，原書無法找到，顧名思義是以姓音配三元六十甲子論吉凶。明末蔣大鴻（1620—？），名珂，字平階，號宗陽子，雲陽子，杜陵（今西安東南杜縣）狂客。創「三元九運大玄空」地理術。清·沈竹礽（1898—？）繼之。至民國二十一年，沈氏之嗣瓞民先生，述餘姚（今浙江紹興）王則先棠編成今日之《沈氏玄空學》。所謂三元九運，是把上中下的三元甲子，分為九個運程，上元甲子為一二三運，中元甲子為四五六運，下元甲子為七八九運，每個運程二十年，三元九運共為一百八十年。第一個上元甲子從明·弘治十七年，即公元1504甲子年起逄：第一個上元，自明弘治十七年至明嘉慶四十三年 （1504—1563） 中元，自嘉慶四十四年至天啟三年 （1564—1623） 下元，自天啟四年至清·庚熙二十二年（1624—1683）第二個上元，自清康熙二十三年至乾隆八年 （1684—1743） 中元，自乾隆九年至嘉慶八年 （1744—1803）下元，自乾隆九年至同治二年 （1804—1863）第三個上元，自同治三年至民國二十二年 （1864—1923）中元，自民國二十三年至共和1983年） （1924—1983）下元，自1984年—2043年。九運：上元一運，自甲子年至癸未 二運，自甲申年至癸卯 三運，自甲辰年至癸亥中元四運，自甲子年至癸未 五運，自甲申年至癸卯 六運，自甲辰年至癸亥下元七運，自甲子年至癸未 八運，自甲申年至癸卯 九運，自甲辰年至癸亥簡化為，一四七運，自甲子至癸未， 二五八運，自甲申至癸卯， 三六九運，自甲辰至癸亥。三元創立時期是土圭時期，故其甲子應起於天盤壬中。周禮·春官》說：「太卜掌三易之法，夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易，其經皆八，其利皆六十有四。」據說《連山》和《歸藏》早已失傳。據宋朱熹（1130—1200）《周易本義》載：「易本卜筮之書，後人以為止於卜筮。關於王弼用老莊解，後人便只以為理，而不以為卜筮，亦非。想當初伏羲畫卦之時，只是陽為吉，陰為凶，其不敢說竊意如此。後文王見其不可曉，古為之作彖辭。或佔得爻處不可曉，故周公為之作爻辭。又不可曉，故孔子為之作十翼，皆解當初之意。」《語類·卷六十六》「……易之為書，更歷三聖而製造不同。」可見《周易》為卜筮之書，歷三聖（伏羲氏、周文王、孔子）而製造的。到明代，據《人子須知》說《周易》六十四卦的排卦法，達九百餘種，蔣大鴻的三元六十四卦，不過是其中的一種。三元六十四卦是用蔣盤分為內盤卦和外盤卦，都是楊盤的地盤方位，即是指南針所指的磁針方位，這是錯誤的，因為《周易》成卦於周代（公元前1134—元前247）。定方位是土圭，是日景方位，即現在的楊盤的縫針（天盤）。故而本書予以訂正，將六十四卦，復原為縫針之下，甲子起於天盤壬中。其裝卦的方法，純取先天卦位，即以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為序，按陽順陰逆，彼此互對，即父與母對，為天地定位。長男與長女對，為雷風相薄。中男與中女對，為水火不相射。少男與少女對，為山澤通氣。其內盤裝卦，以本宮卦為上卦（外卦），正卦（內卦）為配卦。自子中至午中為順排。即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。自午中至子中為逆排，即坤八，艮七，坎六，巽五，震四，離三，兌二，乾一。一、內盤卦的裝卦自子中至午中，從右至左，上卦本宮，下卦順排。宮 坎 宮 巽* * 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上坎 坎 坎 坎 坎 坎 坎 坎 巽 巽 巽 巽 巽 巽 巽 巽下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 水 水 水 水 水 水 水 水 風 風 風 風 風 風 風 風地 山 水 風 雷 火 澤 天 地 山 水 風 雷 火 澤 天比 蹇 坎 井 屯 既 節 需 觀 漸 渙 巽 益 家 中 小濟 人 孚 畜 宮 坤 宮 艮* * 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上坤 坤 坤 坤 坤 坤 坤 坤 艮 艮 艮 艮 艮 艮 艮 艮下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 地 地 地 地 地 地 地 地 山 山 山 山 山 山 山 山地 山 水 風 雷 火 澤 天 地 山 水 風 雷 火 澤 天坤 謙 師 升 復 明 臨 泰 剝 艮 蒙 蠱 頤 賁 損 大夷 畜自午中至子中，從左到右，上卦本宮，下卦逆排宮 離 宮 震 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上離 離 離 離 離 離 離 離 震 震 震 震 震 震 震 震下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 火 火 火 火 火 火 火 火 雷 雷 雷 雷 雷 雷 雷 雷天 澤 火 雷 風 水 山 地 天 澤 火 雷 風 水 山 地大 暌 離 噬 鼎 未 旅 晉 大 歸 豐 震 恆 解 小 豫有 嗑 濟 壯 妹 過 宮 乾 宮 兌 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上乾 乾 乾 乾 乾 乾 乾 乾 兌 兌 兌 兌 兌 兌 兌 兌下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 天 天 天 天 天 天 天 天 澤 澤 澤 澤 澤 澤 澤 澤天 澤 火 雷 風 水 山 地 天 澤 火 雷 風 水 山 地乾 履 同 無 姤 訟 遁 否 兌 革 隨 大 困 咸 萃人妄 過二、外盤卦的裝卦外盤卦裝卦，完全取相對的卦，即內盤順，則外盤逆。內盤逆，則外盤順。內盤本宮卦上，則外盤本宮卦下。乾與坤對，震與巽對，坎與離對，艮與兌對，如內盤乾，則外盤坤。內盤坤，則外盤乾。以此類推。從子宮至午中，從右到左，下卦本宮，上卦逆排。 宮 離 宮 震 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下離 離 離 離 離 離 離 離 震 震 震 震 震 震 震 震 天 澤 火 雷 風 水 山 地 天 澤 火 雷 風 水 山 地火 火 火 火 火 火 火 火 雷 雷 雷 雷 雷 雷 雷 雷同 革 離 豐 家 既 賁 明 無 隨 噬 震 益 屯 頤 復人 人 濟 夷 妄 嗑 宮 乾 宮 兌 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下乾 乾 乾 乾 乾 乾 乾 乾 兌 兌 兌 兌 兌 兌 兌 兌天 澤 火 雷 風 水 山 地 天 澤 火 雷 風 水 山 地天 天 天 天 天 天 天 天 澤 澤 澤 澤 澤 澤 澤 澤乾 大 大 小 需 大 泰 履 兌 暌 歸 中 節 損 臨有 壯 畜 畜 妹 孚 從午中至子中，從左到右，下卦本宮，上卦順排宮 離 宮 震 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下坎 坎 坎 坎 坎 坎 坎 坎 巽 巽 巽 巽 巽 巽 巽 巽 地 山 水 風 雷 火 澤 天 地 山 水 風 雷 火 澤 天水 水 水 水 水 水 水 水 風 風 風 風 風 風 風 風師 蒙 坎 渙 解 未 困 訟 升 蠱 井 巽 恆 鼎 大 姤濟 過 宮 乾 宮 兌 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上 上坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下 下坤 坤 坤 坤 坤 坤 坤 坤 艮 艮 艮 艮 艮 艮 艮 艮 地 山 水 風 雷 火 澤 天 地 山 水 風 雷 火 澤 天地 地 地 地 地 地 地 地 山 山 山 山 山 山 山 山坤 剝 比 觀 豫 晉 萃 否 謙 艮 蹇 漸 小 旅 咸 遁過三元六十四卦配二十四山向，是不可以配合的，因為每一山向分配2.666…… 卦，是無窮數，按序錯開，每一山向分配的卦的成份不相同，所定吉凶，就產生輕重不平均。特別是定替卦，其雲「兼一二分，可不用替，兼三四分，用替卦。」根本是騙人的事，因為無論是楊盤或蔣盤都沒有一分二分，或三分四分的標記。蔣盤也必須除掉二十四山向，後屬用六十四卦，可分配為八卦的八宮，才合邏輯。
【詳解】《史記·天官書》：其日月所會之宮謂之月將，娵訾，亥也。降婁，戌也。大梁，酉也。實沉，申也。鶉首，未也。鶉火，午也。鶉尾，巳也，壽星，辰也，大火，卯也。析木，寅也。星楊，丑也。玄枵，子也。子曰神後，丑曰大吉，寅曰功會，卯曰太沖，辰曰天罡，巳曰太乙，午曰勝光，未曰小吉，申曰傳送，酉曰從魁，戌曰河魁，亥曰登明。月建運天道而左旋，為天關。月交稟地道而右旋，為地軸。明萬民英《三命通會卷二》論太陽躔次，陳搏曰：正月雨水中氣後二日躔亥，娵訾之次。二月春分中氣後二日躔戌，降婁之次。三月穀雨中氣後五日躔酉，大梁之次。四月小滿中氣後六日躔申，實沉之次。五月夏至中氣後五日躔未，鶉首之次。六月大暑中氣後四日躔午，鶉火之次。七月處署中氣後五日躔巳，鶉尾之次。八月秋分中氣後八日躔辰，壽星之次。九月霜降中氣後九日躔卯，大火之次。十月小雪中氣後七日躔寅，析木之次。十一月冬至中氣後四日躔丑，星紀之次。十二月冬至中氣後六日躔子，玄枵之次。所謂十二宮次，在地理術是方位的通稱，次，是次第，在這裡是指古人豎桿觀日景因年月日時日影或月影逐次移動的位置，而此位置是依黃道或白道均分為十二個方位，這十二個方位就稱之為十二宮次。一般都是指日影而不是指月影。日影的十二宮次有兩種：一、依地球自轉的十二宮次，即日出東方，日落西方，日觀午中這三個日影在冬至和夏至在地球公轉所處位置差異的平均值而制定的，即是日昝上面的十二地支宮位。二、依地球公轉的十二宮次，即黃道十二宮次，是古人觀日景自冬至日起到回復冬至日止逐日的日影紀錄，因地球繞太陽的軌道是橢圓形的，在平面反映的一周天（三百六十五日余）日影也是橢圓形，把這個橢圓平均劃分為十二段，也即是日晷上面的十二支宮位，稱為十二宮次。依地球自轉的十二宮次和公轉的十二宮次都是日晷的十二地支宮次，即中國羅盤的正針十二地支宮位，如何來反映地球自轉和公轉的十二宮次呢？古人在觀日影製造土圭以後，隨著也就發現了北極星以及北斗七星，在白天有日照時，把土圭的中心桿豎起，觀日影指向十二支宮某宮，同時觀日影的長短，就可知是什麼時辰，在夜間也可觀月照及北斗星斗柄所指，也可知道是什麼時辰。地球公轉的十二宮次，即黃道的十二宮次，也即是北斗星所指的十二宮次。就是所謂「太陽過宮」和「斗柄回寅」，就可以知道二十四氣。本節所說的十二宮次，就是指的地球公轉的十二宮次。這十二宮次，本是土圭十二地支的十二宮次。一、娵訾十二宮次，本名為十二宮次，又名為十二神，即娵訾、降婁、大梁、實沉、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木、星紀、玄枵。二、神後十二宮，又名登明十二將，即：神後、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、騰光、小吉、傳送、從魁、河魁。三、實瓶十二宮，即實瓶、雙魚、白羊、金牛、陰陽、巨解、獅子、雙女、天秤、天蠍、人馬、磨蠍。上述十二宮，有稱為宮的，有稱為神的，有稱為將的，有稱為天帝的，有稱為天后的，明文規定是「日月所會之宮為月將」，指明了娵訾十二宮次。總的來說，都是先天十二支宮。有左旋的有右旋的，《史記·天官書》是右旋娵訾十二將，《協紀》和《太玄經》是左旋娵訾十二神。有的躔這度，有的躔那度，都是從明代由日家滲入地理術的，誰也弄不清楚，誰也沒有通過實踐，坐在書房裡臆造。「月本無光，麗日而明」，這是明代以前的古人所不知道的。十二宮次對地理術來說，是毫無作用的，只能留在書庫里作歷史的參考。
【詳解】野的含義是，野外，荒郊地區。《傳》邑外日郊，郊外日野。《周禮·秋官》縣士掌野，地距王城二百里以至三百時日野。這裡可作地域解釋。十二宮分野，就是正針十二支宮即十二個方位所屬的地域。十二分野對地理術來說，是沒有什麼作用的，只能作為歷史地理知識。《羅經解定》介紹的也不相同，同時錯誤很多，如鄱陽湖是南昌府而誤為南唐府。「龍大幹發於崑崙，上方下圓，周圍一萬二千七百里」、「分方食祿」等都是亂扯。只能作為歷史地理的參考。
【詳解】所謂盈縮六十龍，盈，是滿或多或大的意思。縮，就是縮小，少或狹的意思。由於六十甲子龍是根據渾天星度五行而訂立的，星度五行的度數不一，有多有少，因而六十龍的闊狹就不平均，有盈有縮，所以稱為盈縮六十龍，不是什麼應天道之盈縮而謂之盈縮六十龍的。盈縮六十龍是近代地理術者所創製的，各龍的闊狹不同，是因二十八宿渾天五行的度數有多寡而產生的，即是說二十八宿分度的五行對應盈縮六十龍各龍所屬的度數而決定的。度數多，則對應盈縮六十龍的各該龍就闊。二十八宿分度五行的度數少，對應盈縮六十龍各該龍就狹。因而盈縮龍就產生了與其它穿山透地平分各龍不同，不是平均大小而是闊狹不同。盈縮六十龍的起甲子問題，千百年來的近代地理術者，都爭論不休，一直沒有得到解決，以致反映中國羅盤各個羅盤的不同，有起甲子於縫針亥中，有起甲子於縫針壬中的。有起甲子於亥中正對正針己亥的，也有正對辛亥的，他們爭論的理由都是圍繞什麼先至之氣、後至之氣、既得之氣、初萌之氣。什麼是先至、後至和既至呢？以近代地理術者的話來說，羅盤二十四山是順時鐘方向左旋排列的，在右的即在前排到的，稱為先至。在左的，即排列在後面的，稱為後至。在正中的，稱為既至或已至。例如以正針的子宮來說，在壬初或在亥中的稱為子氣的先至，在壬中的稱為既至或子氣的初氣。在癸中以後的稱為後至或已至。在癸正中，是子氣的終氣和丑氣的初氣。其實，這都是不合理的稱呼。光照是不能任意搬動的，不能把五時的晨光搬前在三時稱為先至的晨光。沒有交立春節，春氣不能在大小寒說是先至的春氣。羅盤的二十四山或十二支，是指示方位的，在時間上到了子月是十一月，到了子宮正中穿山七十二龍後戊子龍的時間，是冬至，即是冬至氣。不能說開山立向立了子山午向坐戊子穴的陽宅或陰宅。都是專門收入冬至氣，其它立春立夏……氣都沒有了。所以節氣與方位是兩碼事，不能把方位當成節氣，只能拿方位象徵某時間的節氣。方向與時間是不同的。說到這裡又是笑話，千百年來的地理術者，以清代的近代地理術者而言，他們已經有「月本無光，麗日而明」的知識，卻只知道羅盤的三針正針中針和縫針，是地盤人盤和天盤，卻不知道這三針所指的是什麼方位。像《解定》的作者羅國楨，還把縫針作正針（地盤），把正針作中針。在前面已經說過三針的關係和起甲子的問題。正針是主針，中針和縫針是為正針服務的。三針下面的附盤，是為各該針服務的。當然，這是指主要的問題，不是說它們之間是孤立不發生關係的。因此，盈縮六十龍，是縫針的附盤，它的甲子就應該起於縫針的壬中，因為羅盤的順序是從子宮開始。穿山七十二龍，透地六十龍，平分六十龍，百二十分金，是正針中針或縫針的都應該起甲子於各該針的壬中，盈縮六十龍也不例外，應該起於縫針壬中。只有這樣，才能反映與各該針的方位關係。近代地理術起甲子的問題，各說各一套。因而引起羅盤製造商所造的羅盤也各不相同，如廣東興寧羅盤，盈縮六十龍的甲子起於縫針亥中，正對正針七十二龍辛亥龍為亥兼壬的七亥三壬。而《解定》所說是起於縫針亥八分，正對正針壬亥界縫。因此，在今天要解釋羅盤也找不出一個標準羅盤。盈縮六十龍的應用：《解定》說：「穿山七十二龍，透地六十龍，平分六十龍，百二十分金，皆取納音與本宮互論生死克泄，獨此盈縮龍納音五行與渾天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察關煞之方，審空亡差錯之位，而驗吉凶之應。」並制定吉凶歌訣說：「丙子庚子壬子……二十七龍是大吉龍，甲子戊子辛丑……二十八龍是不吉龍，癸丑己卯甲辰……五龍是半吉半凶龍。」丙子盈縮龍納音水，渾天五行屬火，水克火是龍克渾天是財。庚子龍納音土，渾天五行屬金，土生金，龍生渾天，當屬泄龍，如何是大吉龍呢？壬子龍納音木，渾天五行屬木，龍與渾天比和。甲子龍納音金，渾天五行亦屬金，是龍與渾天比和，如何比和又是不吉龍呢？戊子龍納音火，渾天五行屬水，是渾天克龍，應稱不吉龍。辛丑龍納音土，渾天五行屬木，是渾天克龍，亦應稱為不吉龍。癸丑龍納音木，渾天五行屬土，是龍克渾天，是為財龍，怎麼又是半吉半凶龍呢？己卯龍納音土，渾天五行屬金，是龍生渾天，稱為泄龍，可稱半吉半凶龍。由此看來，近代地理術者是亂七八糟的，製造的羅盤是稀里糊塗，解釋羅盤的書是亂說胡扯！「察關煞之方，審空亡差錯之位」，盈縮龍的六十甲子，如何能察關煞之方？又如何能夠審空亡差錯之位呢？不是亂扯嗎？盈縮六十龍所屬渾天五行：據《透解》其天度在十二支中，每宮五位。子宮，金火水金木。丑宮，土水金木土。寅宮，火木火金水。卯宮，木金水土木。辰宮，火水土木火。巳宮，金木土火金。午宮，水土木火水。未宮，金土水火金。申宮，木火水金木。酉宮，土水火木土。戌宮，金土水金火。亥宮，木火土水木。廣東興寧羅盤載，甲子金，丙子火，戊子水，庚子金，壬子木，乙丑土，丁丑水，己丑金，辛丑木，癸丑土……是符合上述十二支宮所屬渾天五行。似此，若不以二十八宿界限和星度五行而言，以諸羅盤所載盈縮六十龍所屬渾天五行，是正確的，而且，甲子起於壬中也是正確的，但以盈縮龍附於縫針之下，就應起於縫針壬中，而以縫針十二支為宮位。若是以正針十二支為宮位，甲子正對正針壬子界縫。其甲子就應起於縫針的亥中，不應起於縫針的壬中。至於《解定》作者說的。起於什麼己亥辛亥癸亥，以及甲子起於己亥三分末，止於辛亥四分中，簡直是不通。所謂盈縮龍，是毫無根據的，憑主觀意識任意決定的。對以客觀自然乘生氣的地理術來說，是起不了絲毫作用的。
婁，而斗建卯之辰也。二月，四陽之月，大壯，四月之卦，故以配之。三月，季春。鄭注曰：季春者，日月會於大梁，而斗建辰之辰也。三月，五陽之月，夬，五陽之卦，故以配之。四月，孟夏。鄭注曰：孟夏者，日月會於實沈，而斗建巳之辰也。四月，純陽之月，乾，純陽之卦，故以配之。五月，仲夏。鄭注曰：仲夏者，日月會於鶉首，而斗建午之辰也。夏至，一陰始生，姤，一陰之卦，故以配之。六月，季夏。鄭注曰：季夏者，日月會於鶉火，而斗建未之辰也。六月，二陰之月，遁，二陰之卦，故以配之。七月，孟秋。鄭注曰：孟秋者，日月會於鶉尾，而斗建申之辰也。七月，三陰之月，否，三陰之卦，故以配之。八月，仲秋。鄭注曰：仲秋者，日月會於壽星，而斗建酉之辰也。八月，四陰之月，觀，四陰之卦，故以配之。九月，季秋。鄭注曰：季秋者，日月會於大火，而斗建戌之辰也。九月，五陰之月，剝五陰之卦，故以配之。十月，孟冬。鄭注曰：孟冬者，日月會於析木，而斗建亥之辰也。十月，純陰之月，坤，純陰之卦，故以配之。十一月，仲冬。鄭注曰：仲冬者，日月會於星紀，而斗建子之辰也。冬至，一陽始生，復，一陽之卦，故以配之。十二月，季冬。鄭注曰：季冬者，日月會於玄枵，而斗建丑之辰也。十二月，二陽之月，臨，二陽之卦，故以配之。斗，是北斗，計有七顆星，七星連起來看形象杓，第一星是天樞星，第二星是天旋星，第三星是天機星，第四星是天權星，第五星是陽衡星，第六星是豆陽星，第七星是遙光星。第一星至第四星稱為斗魁，第五星稱斗衡，從衡至第七星稱為斗杓。斗建有三，黃昏是斗杓所指，夜斗是斗衡所指，平旦是斗魁所指。如正月初皆是斗杓指寅，夜半是天衡星指寅，而平旦，即拂曉是斗魁指寅。日月所會之宮，稱為月將，是逆行十二宮。正月亥將，是正月逆行亥宮，而斗是建寅。二月逆行戌宮，稱為戌將，而斗是建卯。三月逆行酉宮，稱為酉將，而斗是建辰。四月逆行申宮，稱為申將，而斗是建巳。五月逆行未宮，稱為未將，而斗是建午。六月逆行午宮，稱為午將，而斗是建未。七月逆行巳宮，稱為巳將，而斗是建申。八月逆行辰宮，稱為辰將，而斗是建酉，九月逆行卯宮，稱為卯將，而斗是建戌。十月逆行寅宮，稱為寅將，而斗是建亥。十一月逆行丑宮，稱為丑將，而斗是建子。十二月逆行子宮，稱為子將，而斗是建丑。十二月所配辟卦及其卦爻十一月地雷復，庚子庚寅庚辰，癸丑癸亥癸酉十二月地澤臨，丁巳丁卯丁丑，癸丑癸亥癸酉正月，地天泰，甲子甲寅甲辰，癸丑癸亥癸酉二月雷天大壯，甲子甲寅甲辰，庚午庚申庚戌三月，澤天夬，甲子甲寅甲辰，丁亥丁酉丁未四月，天天乾，甲子甲寅甲辰，壬午壬申壬戌五月，天風姤，辛丑辛亥辛酉，壬午壬申壬戌六月，天山遁，丙辰丙午丙申，壬午壬申壬戌七月，天地否，乙未乙巳乙卯，壬午壬申壬戌八月，風地觀，乙未乙巳乙卯，辛未辛巳辛卯九月，山地剝，乙未乙巳乙卯，丙戌丙子丙寅十月，地地坤，乙未乙巳乙卯，癸丑癸亥癸酉辟卦應用於日家的選擇，以卦爻與某日之干支渾天配合者吉，刑克者凶。例如一九九四年十一月二十三日（古歷）十一月節氣大雪初五丁卯，中氣冬至是二十壬午日。二十三是乙酉日。十一月辟卦地雷復，每爻管五日，則：初爻庚子，初五至初九，丁卯戊辰己巳庚午辛未二爻庚寅，初十至十四，壬申癸酉甲戌乙亥丙子三爻庚辰，十五至十九，丁丑戊寅己卯庚辰辛巳四爻癸丑，二十至二十四，壬午癸未甲申乙酉丙戌卦爻是癸丑，某日干支是乙酉。卦爻天干癸生某日天干乙，卦爻渾天屬土，生某日渾天屬金。卦爻為主，日為客，這就稱為主生客，因而主凶。復卦系初爻庚子持世，某日干支乙酉、乙庚相合，屬與世爻生合，又主吉。從日家論，是以造命為主，當論陰陽五行的旺相休囚，本身就是不科學、不符合客觀的玄學，其中矛盾很多，加上卦理，那就更複雜了。對以客觀自然為對象的郭楊曾古法地理術，日家是起不了多大作用的。至於十二辟卦與律呂的道理，漢代楊雄著《太玄經·太玄數》說得很清楚，其云：「五行用事者，王王所生相，故王廢勝王囚王所騰死其在聲也。宮為君，徵為事，商為相，角為民，羽為物，其以為律呂也。黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鍾，夾鍾生無射，無射生鍾呂。事變通相宰，制民生而和，物藏而化，君中心無為也，以守至正，故凡聲重不窬，宮輕不過，羽九九八十一以為宮，三分去一五十四以為徵，三分益一七十二以為商，三分去一四十八以為羽，三分益一六十四以為角，此黃鐘之均五聲法也。十二律各以其數為宮，而捐益以生徵商羽角，而為六十聲。黃鐘之管九寸三分，去一下生林鐘。林鐘之管六寸三分，益一上生太簇。太簇之管八寸三分，去一下生南呂。五寸三分寸之一南呂上生姑洗。七寸九分寸之一姑洗下生應鐘，四寸二十七分寸之二十應鐘上生蕤賓，六寸八十一分寸之二十六蕤賓又上生大呂，八寸二百四十三分寸之百四大呂下生夷則，五寸七百二十九分寸之四百五十一夷則上生夾鍾，七寸二千一百八十七分寸之千七十五夾鐘下生無射，四寸六千五百六十分寸之六千五百二十四無射上生中呂，六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。蓋皆損益之數不過三，生取之數不過八，是以統和二極而述行八風也。自子至巳者，皆陽紀也。大呂、夾鍾、中呂陽中之陰聲也。自午至亥者皆陰紀也。蕤賓、南呂、應鐘陰中之陽聲也。是以自子至己皆下生，自午至亥皆上生也。凡樂黃鐘為宮，則林鐘為徵，太簇為商，南呂為羽，姑洗為角。林鐘為宮，則太簇為徵，南呂為商，姑洗為羽，應鐘為角。太簇為宮，則南呂為徵，姑洗為商，應鐘為羽，蕤賓為角。凡五聲六律十二管之旋相為宮也。以三變通此記，所謂播五行於四時和而後月生者也。五行更壬用事一正勝矣。而參以生和，此易所謂利者之性情者哉。子午之數九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，故律四十二，呂三十六，並律目之數，或還或否，凡七十有八，黃鐘之數立矣，其以為度也，皆生黃鐘。」《史記·律書》曰：「七正，二十八舍，律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也。不周風居西北，主殺生。東壁居不周風東，主辟生氣而東之，至於營室。營室者，主營胎，陽氣而產之，東至於危。危，也。言陽氣之危，故曰危。十月也，律中應鐘。應鐘者，陽氣之應，不用事也。其於十二支為亥。亥者，該也，言陽氣藏於下，故該也。廣莫風居北方，廣莫者，言陽氣在下，陰莫陽廣大也，故曰廣莫，東至於虛。虛者，能實能虛，言陽氣冬則宛藏於虛。日冬至則一陰下藏，一陽上虛，故曰虛。東至於須女，言萬物變動其所。陰者，陽氣鍾黃泉而出也。其於十二支為子。子者滋也。滋者，言萬物滋於下也。其於十母為壬癸，壬之為言，任也，言陽氣任養萬物於下也。癸之為言，揆也，言萬物可揆度，故曰癸。東至牽牛，牽牛者，耕植種萬物也。東至於建星，建星者，建諸生也。十二月也，律中大呂。大呂者，其於十二支為丑。丑者，紐也，言陽氣在上來降，萬物厄紐未敢出。條風居東北，主出萬物。條之言，條治萬物而出之，故曰條風。南至於箕，箕者，言萬物根植，故曰箕。正月也，律中泰簇，其於十二子為寅。寅言萬物始生然也，故曰寅。南至於尾。言萬物始生如尾也。南至於心，言萬物始生有華心也。南至於房，房者，言萬物門戶也。至於門則出矣。明庶風居東方，明庶者，是萬物盡出也。二月也，律中夾鍾，夾鍾者，言陰陽相夾廁也。其於十二子為卯。卯之為言，茂也，言萬物茂也。其於十母為甲乙。甲者，言萬物剖符甲而出也。乙者，言萬物生軋軋也。南至於氐，氐者，言萬物皆至也。南至於亢，亢者，言萬物亢見也。南至於角，角者，言萬物皆有使格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言萬物洗生。其於十二子為辰。辰者，言萬物之也。清明風居東南維。主風吹萬物而西之。至於軫。軫者，言萬物益大而軫軫然。西至於翼。翼者，言萬物皆有羽翼也。四月也，律中仲呂。仲呂者，言萬物盡旅而西行也。其於十二子為巳。巳者，言陽氣之已盡也。西至於七星，七星者，陽數成於七，故曰七星。西至於張，張者，言萬物皆張也。西至於注，注者，言萬物之始衰，陽氣下注，故曰注。五月也，律中蕤賓。蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤，痿陽不用事，故曰賓。景風居南方。景者，言陽氣道竟。故曰景風。其於十二子為午。午者，陰陽交，故曰午。其於十母為丙丁。丙者，言陽道著明，故曰丙。丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。西至於弧，弧者，言萬物之吳落且就死也。西至於狼。狼者，言萬物可度量斷萬物。故曰狼。涼風居西南維，主地。地者，沈奪萬物氣也。六月也，律中林鐘。林鐘者，言萬物就死氣林林然。其於十二子為未，未者，言萬物皆成有滋味也。北至於罰，罰者，言萬物氣奪可伐也。北至於參，參者，言萬物可參也，故曰參。七月也，律中夷則，夷則者，言陰氣之賊萬物。其於十二子為申。申者，言陰用事申賊萬物，故曰申。北至於濁。濁者，觸也，言萬物皆觸死也。故曰濁。北至於留，留者，言陽氣之稽留也，故曰留。八月也，律中南呂，南呂者，言陽氣之旅入藏也。其於十二子為酉，酉者，萬物之老也，故曰酉。閶闔風居西方，閶者，倡也，闔者，藏也，言陽氣道萬物闔黃泉也。其於十母為庚辛。庚者，言陽氣庚萬物，故曰庚。辛者，言萬物之辛行，故曰辛。北至於胃，胃者，言陽氣就藏皆胃胃也。北至於婁。婁者，呼萬物且內之也。北至於奎，奎者，主毒螫殺萬物也，奎而藏之。九月也，律中無射，無射者，陰氣盛用事，陽氣無餘也，故曰無射。其於十二子為戌，戌者，言萬物盡滅，故曰戌。」成言乎艮。」這是一種方位的運動，從震開始，周流八方，最後到艮，完成一個圓周周期。
但是《說卦》中所說的圓周性運動，與其數字的分布是不同的。如果按數字的順序去運動，就會出現各卦的運行軌跡，就變得沒有規則。為什麼會出現這種現象呢？關鍵之處是「艮」與「坤」兩數的換位。如果艮是二，坤是八，各卦運行的軌跡，立即變成太極的圖樣。
與先天八卦的太極圖，其運行軌跡正好相反，先天八卦太極圖，按其序數，一起於乾（正南方），然後逆旋到震四（東北方），再由巽五（西南方）順旋到坤八（正北方）。其運行軌跡，按其序數，一起於坎（正北方），然後順旋到巽四（東南方），再由干六（西北方）逆旋到離九（正南方）。如果情況真是如此，就會順理成章地出現「先天太極圖」與「後天太極圖」。
然而，自古傳流至今的後天八卦，卻是二八換位的，其原因是什麼？至今仍是一個迷。這個迷只好留給以後的理論家去解決。
下面要說的，就是後天八卦的運行軌跡。
後天八卦圖由兩部分構成，一部分是卦象，正北方為坎卦，正南方為離卦，正東方為震卦，正西方為兌卦，東北方為艮卦，西南方為坤卦，西北方為乾卦，東南方為巽卦。另一部分是卦數，坎為一，坤為二，震為三，巽為四，中為五，干為六，兌為七，艮為八，離為九，此九數因為代表不同卦象或卦氣，所以又稱為「九星」。一的全稱為一白水，二的全稱為二黑土，三的全稱為三碧木，四的全稱為四綠木，五的全稱為五黃土，六的全稱為六白金，七的全稱為七赤金，八的全稱為八白土，九的全稱為九紫火，所以「九星」又稱為「紫白九星」。通常，在圖中只寫上九個數字，不畫卦象，也不寫九星全名，數字就代表了卦象、星名、方位三種意義。數位移位稱為「九星飛行」，順移稱為「順飛」，逆移稱為「逆飛」。九星飛行的線路，稱為「飛星軌跡」，或叫「洛書軌跡」，或叫「罡步」。
一．順飛，九星的飛行由中心開始：
中心的數是「五」，
五飛入六位（乾宮），
六飛入七位（兌宮），
七飛入八位（艮宮），
八飛入九位（離宮），
九飛入一位（坎宮），
一飛入二位（坤宮），
二飛入三位（震宮），
三飛入四位（巽宮），
四飛入五位（中宮），
如此完成一個飛行過程。其軌跡為五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，這就是順飛軌跡。請看下圖：
二．逆飛。與順飛相反為逆飛。逆飛時，路線不變，只是數字發生變化，
五飛入乾宮（四），
四飛入兌宮（三），
三飛入艮宮（二），
二飛入離宮（一），
一飛入坎宮（九），
九飛入坤宮（八），
八飛入震宮（七），
七飛入巽宮（六），
六飛入中宮（五）。
如此完成一個飛行過程。其軌跡為五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，這就是逆飛軌跡。
不論順飛或是逆飛，每個星都飛九步，九星合飛八十一步，堪輿家稱此步伐為「罡步」，又稱為「八十一步量天尺」。
玄空風水學家非常重視順飛和逆飛，認為它是氣的運行的根本原理。氣是無形的，不可以目視，不可以手捫，但有路線可循，有時節可依，有定數可稽，又有成敗生滅，喜慰驚悲的事實為證。它成為東方歷劫常新，不可思議，不可磨滅的科學。
紫白九星按照時運、按照特定的軌跡飛行，每飛一步，必有一星同時進入地盤中心。地盤的中心稱為「月窟」，進入地盤中心之星稱為「天根」。「月窟」和「天根」又合稱為「天心」。通常，經過九星運行所形成的星盤，其中心位置就是天心。在羅盤上，天心就是「天池」。
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