凈空法師：吝法的果報，生生世世愚痴

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第95集  2014年8月18日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。　

自性是一切法的本體，自性是一個，一切法無量無邊

　　請看《大經科注》第三百二十三頁第五行從當中看起：

　　【解】如《起信論義記》曰：「法性者，明此真體普遍義。……通與一切法為性。」

　　前面我們讀過，這個名詞在大乘裡面用得很多。名詞的概念要很清楚，前面說，也就是這一行。「性」的意思是體，本體，就是「能生萬法」的本體。性體「能生」，萬法是「所生」。念老在此地說得很好，一切法之自體，名為法性。下面舉《起信論義記》上說，它確實通於一切法為性，它是真體。普遍就是一切法，沒有一法不是自性生的。

　　六祖惠能講得很簡單、很清楚、很透徹，「何其自性，能生萬法」。自性是一切法的本體，自性是一個，一切法無量無邊。好比我們身體，身是一個，我們身體的細胞有多少。各個細胞功能都不一樣，但是身是它的理體，離開身細胞就沒有了，細胞跟身不即不離。萬法跟自體也是不即不離。從這些地方都很清楚為我們說明事實真相，真相是萬法一體。一體不能分別、不能執著，甚至於不起心不動念，這就成佛了。

　　慈悲是真正的愛心。世間人的慈悲是有條件的，父子之親，兒子愛父母，他是我的父母，這有條件的；父母愛兒女，這是我的兒女，這都是有條件的。自性的愛沒有條件，絕對是平等的，順著自性絕對是和睦的。

　　「愛」從哪裡來的？從自性生的。「和」從哪裡來的？從自性生的。決定是和睦，決定是和諧。不和，違背了自性，違背了自性，也就叫違背了大自然的法則。

　　大自然的法則就是性德。性德裡面第一德就是一體，我們一定要承認，我們一定要遵守。別人不遵守，跟我們沒有遇到佛法之前一樣，我們沒有遇到佛法之前也不會遵守。為什麼？不知道。

遇佛法還要深入大乘，從經典才知道事實真相

　　真正遇佛法還要深入大乘才知道事實真相，這個事實真相是從經教得知的。聽釋迦牟尼佛說的，不是我們證得的；自己要是親證那就好了，親證就成佛了。成佛這個事情不難，密宗所說「即身成佛」，凈土宗講一生成佛，往生極樂世界就成佛了。

　　關鍵為什麼學佛的人不能成就、念佛的人不能成就？海賢老和尚有一句話要記住，「世間無難事，只怕心不專」。就這個字，你要能專心就成就。這個話老祖宗古聖先賢把它寫在《三字經》上，「教之道，貴以專」。海賢老和尚的成就就是「專」，沒有別的。看到別人修行不能成就，不專！妄想太多，雜念太多，心不能專用。真正修道人萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，專啊！

　　我們看到許許多多的例子，多久的時間成功？三年，這一般的；有特別精進的一年就成功了，半年就成功了；甚至於像《彌陀經》所說的，「若一日、若二日、若三日……若七日」，一天就成功了，我們沒看到這個例子。三天成功的古人瑩珂是個好例子；今人我親眼看到一個居住在美國的華僑周廣大先生。他是沒有宗教信仰，臨命終時他的家人找到我們。我們去看他，病實在太重了，沒有辦法好了。我們就勸他，把極樂世界介紹給他，他一聽就歡喜，馬上就接受了。告訴他家人，不要再求醫，不要再求感應，讓全家人都念佛送他往生。三天三夜，這是《彌陀經》上三天成功了。走的時候瑞相非常好，火化留的有舍利。

　　佛經上講的話，句句是真話，沒有一字一句是騙人的，這一點我們要相信。對於經教深信不疑，我們的心才會專。凡是專不了的，心有疑惑，對這個世間有貪戀，用心就不專了。這個世界一定要放棄，要放得乾乾淨淨。事，事沒有妨礙，理事無礙，事事無礙。

　　海賢老和尚非常勤奮，喜歡幹活，從早干到晚，一天到晚不休息，他已經養成這個習慣了。但是無論幹什麼事，心裡頭念佛，佛號沒中斷，幹事不妨礙念佛。所以他的心清凈、平等、大徹大悟、明心見性。我相信四十歲以後他是佛的境界，只是他不肯說。沒有人認識他，他也不需要人認識，認識就麻煩了。所以這個是非常非常重要，怎麼明心見性，關鍵在此地。

　　你要曉得什麼叫法性，什麼叫自性。自性沒有形象，沒有物質現象，沒有精神現象，也就是沒有念頭。我們要放下起心動念，跟它才相應。有起心動念就不相應了，有起心動念跟阿賴耶相應，跟五十一心鎖相應，這個事情麻煩可大了。

　　跟阿賴耶相應就造業，業有善惡，都不好。善業在三善道；惡業在三惡道。為什麼說善業不好？出不了六道輪迴，不出六道輪迴哪有不墮三惡道的道理？！所以在六道裡頭，頭出頭沒，善業力量強，生天，天人、修羅三善道。三善道福報享完了，阿賴耶裡頭還有惡業，惡業現前墮三惡道。

修行根本的問題是在生活上落實佛陀教誨

　　那我們就明了了，清凈心裡頭沒有善惡。阿羅漢證得清凈心，所以阿羅漢出六道輪迴。

　　沒善惡，最好善惡的念頭都放下，就是一句佛號。這世界上沒有善惡，心才會清凈。斷惡修善都不放在心上。一定要斷一切惡，修一切善。那是什麼？那是持戒，那是修福，那是給眾生做好樣子，裡頭有無量功德。不著相就無量功德，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，那麼斷惡修善全是功德；一著相就是福德，那不是功德了，這個道理一定要懂得。

　　要會落實在自己生活上。落實在生活上過修行人的生活，大乘過菩薩的生活，小乘過羅漢的生活，心得自在。所以這個是修行根本的問題，是大問題。

　　能生萬法的自性，自性又叫實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際。這個地方就引用這麼多名詞，大乘教裡面至少有幾十個名詞，五十個以上，我都記不清楚，全是講一樁事情。佛為什麼一樁事情用這麼多名相？就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不要執著言說相，讀經不要執著文字相（他不叫「文字」，叫「名字」，就是名詞術語），不要著這個相，不要著心緣相。

「心緣相」就是看到這個字生起意思了。沒有意思。沒有意思它就有無量義；有意思那就是一個、兩個，不是無量。

　　所以誦經，誦經就是「讀書千遍」。目的呢？「其義自見」，叫我們得三昧、開悟，用意在此地；不是了解經意。

　　你讀這個經想了解它的意思，天天去想它，那是知識。你怎麼想，想的再多，不是佛的意思。為什麼？佛沒有意思。你怎麼會起那麼多意思？

　　講解的時候講解的對象不一樣，所以講解的意思也不一樣，沒有兩個同樣的意思。妙就妙在此地。

　　所以佛經只許可讀誦，不要去研究裡頭的意思。愈研究，愈糟糕，把它變成世間法了，把它變成知識了，佛學知識，那不是經典。經典是可以幫助你大徹大悟、明心見性；你把它當作知識永遠不會開悟。

　　所以佛法，特別是大乘，中國傳統的學術，用現在一般人用的理念、方法來學，學不到！中國傳統學說是聖賢教育，他不會成聖，他不會成賢；佛經他不會成佛，不會成菩薩，統統是凡夫。這個道理要不搞清楚、不搞明白，這佛法難。

　　斯里蘭卡強帝瑪國師這兩天到這來看我，我就跟他談，佛教大學的教學理念跟方法。我得慢慢給他講，慢慢讓他明白。他在台灣佛學院學了不少年，在台灣住了二十多年，佛學院學到什麼？常識，皮毛的知識。

　　那麼像這些經文「法性」、「眾生相」很難講清楚，為什麼？沒入這個境界，怎麼講？契入這個境界，曉得這個字句都是活的，深說、淺說、常說、短說沒有不自在。聽的人呢？聽的人必須具備的條件真誠心。沒有真誠心他聽不懂。要用真誠心，要用清凈心，要用恭敬心。也就是印祖所說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。對大乘、對經典、對老師沒有誠敬心，佛來教你都得不到利益。如果有十分誠敬心，老師差一點，老師沒有開悟，他也很認真給你講，你聽了會開悟。

吝法的果報，生生世世愚痴

　　講得人沒開悟，聽得人開悟了，什麼原因呢？真誠心。這個例子有，所以自古以來在中國每一個朝代，青出於藍的老師很多，學生成就超過老師，老師也以此為榮。老師沒有嫉妒心，不會障礙學生。

　　希望學生將來都比我強，都超過我，老師常常有這個心，這個心是真心。如果有吝法，不希望有別人超過我，教學的時候也要留一手，這叫吝法。吝法的果報，生生世世愚痴。

　　好的學生個個知恩報恩，學生再高的成就，遇到老師也要頂禮三拜，尊師重道，為什麼？做榜樣給眾生看，讓天下人尊師重道，這個與法性相應，與性德相應；學生要輕慢老師，這個學生就完了，將來果報在三途。起心動念、言語造作，業因果報論影響，也就是判罪從這裡判的。你給社會什麼影響，善的影響還是惡的影響，影響的範圍多大、影響的時間多長，從這裡判罪。地獄裡頭的刑罰閻羅王掌管，記住，只是掌管，你自己不造業，他管不了你。你自己造業，那你就無法避免。

　　閻羅王從哪裡來的？是我們的業力變現出來的。不但閻羅王，整個六道輪迴、整個十法界，全是自己業力變現的，它是假的，本來沒有，現在也沒有。為什麼這個東西現在現前？我們的業力是因，六道十法界是果報。

　　體，全是法性，不論是在迷、在悟。在迷，法性隱，現相顯。在悟，法性明，現相也明。真正見到性相一如、性相不二，為什麼？不造業了。不造業就是六根在六塵境界上，清清楚楚，明明了了，一切恆順眾生，心裡頭沒有印象，這就超越了。心裡頭沒有起心動念、沒有分別執著，超越了，他造的什麼業？叫凈業。跟普通人的業一樣，有善有惡，都叫凈業，為什麼？他都不染，善業不染，惡業也不染，也就是心裡頭不落印象，心裏面只有阿彌陀佛，順境善緣，阿彌陀佛，逆境惡緣也是阿彌陀佛，這是凈土宗的凈業，果報在極樂世界，沒有六道、十法界，不能不知道，不能不幹。

　　不要有惡念，起個惡念，別人不知道自己知道，為什麼？起一個惡業，造業了；起個善念，也造業了。這個業就是「業牽輪迴」，出不去，無論是善業、惡業，不要走心。也就是說，當然最高的不起心、不動念，那是法身菩薩，大徹大悟，他們做到了。我們應該在哪裡學？不要執著，不要分別。我們現在可以做到的，我們做個三年五載提升了，從功夫成片，提升到一心不亂，那就是不起心動念了，在人事上表現出來的，是無量真誠的愛心。就像彌勒菩薩所表的，一天到晚歡歡喜喜。海賢老和尚也表這個法，所以男女老少沒有一個不歡喜，他慈悲、真誠，沒有妄想、沒有邪念，對人、對事都是那麼真誠，這是我們應當要學習的。

　　【解】又唯識述記曰：性者體也，一切法體故名法性。

　　法就是一切法，性就是體，一切法體就叫做法性。我們在凈宗裡頭念到的，往生到極樂世界，身是法性身，居住的環境是法性土。

　　那我們現在居住的，現前克實而論，我們的身也是法性身，我們居住的環境也是法性土，可是現在事上不然。要知道法性有一個特質，就是不生不滅。我們的身有生滅，我們居住的環境有生滅，你看樹木花草，擺在我們面前的，有生住異滅。春天夏天，你看樹葉多麼茂盛、多麼好看；秋天它就變顏色了；冬天葉就落下來了，只看到樹枝、樹榦，看不到樹葉了；春天它又生了，生滅的現象。地面上也是生滅法，成、住、壞、空。

　　我們要看這個，看人，生、老、病、死，所有一切動物都免不了。樹木花草，春生，夏長，秋收，冬藏，生、住、異、滅。看居住的環境，山河大地，成、住、壞、空，每一天、每一個時辰，甚至於每一分、每一秒在無邊際的太空裡面，多少星球有生了、有爆炸了，沒有了，看到星球的成、住、壞、空，佛經上用兩個字來形容它，「無常」。凡是「無常」的都不能放在心上。人事物都是無常的，連空間跟時間也是無常的，我們凡夫沒有辦法把法性、把真如放在心上，沒有這個辦法。阿彌陀佛慈悲，為我們開闢一個特別法門，專門為我們開的，或者說專門為我開的，我要感恩。這個法門我這一生遇到了，這一生決定超越六道，超越十法界，離苦，離究竟苦，往生到極樂世界得究竟樂，阿彌陀佛是我們大恩人，知恩報恩，把彌陀放在心上就真正報恩。

　　我們的家親眷屬、親朋好友，我有一個好朋友，南京第一中學的關校長，我從台南回到香港，前幾天聽說他往生了。他小我二、三歲，八十五、六歲的樣子，我們沒有能見到最後一面，非常傷感！我打電話給我弟弟，要他代我去看看。我們是同班同學，而且坐一張桌子，在那個時代，學校設備比較簡陋，沒有現在這麼好的設備，一張長桌兩個學生坐，我們是坐一張桌子、坐一條板凳的。

　　現在老同學，大概還有將近十個人，住在南京的有三、四個；其他的大概都在國內；台灣還有幾個，很不容易，童年的朋友，是有真感情在裡頭。每次我回到國內，我都會去看看這些老朋友，難得在晚年見一次面。現在回不去，非常傷感！

　　凈宗教我們，連這些最難捨的親情，這都算親情，都要放下，我們勸大家一起念佛，往生凈土，將來到極樂世界見面，到極樂世界就在一起了，個個無量壽，永遠在一起。這個事情要做，不能不做，條件真簡單，「信願持名、求生凈土」，能滿我們一切願望。

　　對這些老友，我們要真誠的勸導，晚年，現在都退休了，都是八十以上了，大概都是八十五以上，不念佛幹什麼？我要把這個念佛法門分送給大家，希望大家都能夠求生凈土，都能夠放下萬緣，該放下了，這種年歲，除念佛之外什麼都放下了。

　　【解】又《大乘義章一》曰：「法之體性，故云法性。」故知法性乃萬法之體，在染在凈，在有情數，在無情數，其性無有改變，故名法性。

　　「性」有永遠不變的意思，不生不滅的意思，它是真的。

　　【解】又法性即是真如。亦即實相。

　　這兩個名詞大乘用得最多，「真」是說的性，「如」是說的相，自性能生萬法，萬法就是「如」，性相是一不是二，經上常用金跟器作比喻。譬如「以金做器，器器皆金」，器，從它的體看，它是金；從相看，它是器皿，相千差萬別，性是一個，全是黃金製造的。

　　「亦即實相」，實相是真相，真相大白，從妄相上見到它的真體，那這個相就是真相。學佛沒有別的，就是把這個東西搞清楚、搞明白。世間人迷，六道眾生都迷，迷在哪裡？就迷在這個東西上。不但六道迷，十法界也迷，十法界裡面，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛都迷。

學佛的目的在開悟，學佛的目的不是在財、色、名、利

　　所以十法界的佛，天台大師稱他做「相似即佛」，相似就不是真的，為什麼？他沒有放下阿賴耶。沒有能夠轉識成智，見到真如。見到實相了，這是什麼人？法身菩薩，真佛，中國人講明心見性，見性成佛。見性就是見到法性了。在哪裡見到的？在相上見到的。在生滅的相裡頭，見到不生滅的性。「相」千變萬化，「性」重來沒動搖過，我們的真心沒動過，我們的真心沒有染污，我們的阿賴耶，末那，意識有染污，但是這全是假的，不是真的，阿賴耶這三細相從哪來的？從不覺來的，不覺就是迷，從迷惑來的。一迷，一切都迷了；那一悟，一切都悟了，我們學佛的目的在開悟。學佛的目的不是在財、色、名、利，不是在五欲六塵，這些東西決定不能沾，沾染就是造輪迴業，不能出輪迴。一定要修凈業，我們的凈業是彌陀凈土，就是「信願持名」，永遠不改變。這一生不改變，這就修凈業。

　　我告訴大家，把海賢老和尚的光碟，看做是《無量壽經》，是《無量壽經》的總結，每天看三遍，念一萬聲佛號，念上一年，一天都不缺。光碟看上一年，佛號念上一年。這一年，一天一萬聲佛號，三百六十萬聲佛號；光碟一天看三遍，一千遍，這一年的功德，就能保證你往生凈土，你要是真正攝心專念，你會見到阿彌陀佛，不難！這一年的時間我們要爭取，不能再搞別的，搞別的來不及了，歲數太大了。

　　【解】《嘉祥法華疏五》曰：「法性即是實相，三乘得道，莫不由之。」

　　「三乘」是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，他們證得的果位，統統是由於對於法性證得多少所決定的。阿羅漢是最低的，少分；三乘菩薩證得的多分，向上法身菩薩證得的是滿分。

　　【解】又《止觀一》曰：「法性名為實相。尚非二乘境界，何況凡夫。」

　　「二乘」是聲聞、緣覺。聲聞、緣覺沒有證得法性，所以六道凡夫無分。

　　【解】華嚴宗謂真如有不變與隨緣二義。

　　就是法性。法性有這兩種現象，它有「隨緣」，有「不變隨緣」，這兩個意思。

　　【解】以隨緣義，變造一切諸法，故稱真如為法性。

　　隨緣就是惠能大師講的「能生萬法」，隨一切緣，故稱真如為法性。

　　【解】又以不變故，雖隨緣變造染凈、有情與無情種種萬法，而真如不改不變。

　　惠能大師說「自性」，自性就是法性，能變種種有情、無情。有情是動物，無情是植物、礦物，能變山河大地，能變虛空法界。而真如不改不變。真性從來沒有動搖，決定沒有生滅的現象，它不是波動產生的。

　　十法界依正莊嚴，是從波動產生的幻相，它是自性裡頭現出來的，自性裡頭什麼都沒有，不能說它無，為什麼？它能隨緣現相。雖現一切相，不能說它有，為什麼？所現的相都不是真的，包括一真法界、諸佛如來實報莊嚴土，實報莊嚴土怎麼現的？無始無明斷了。無始無明的習氣沒有斷乾淨，這個習氣就現一真法界。

　　真如，它不是阿賴耶，所以有四十一位法身大士，統統是明心見性，見性成佛，他們是真佛，不是假佛。這四十一個位次怎麼來的？習氣厚薄不一樣。習氣很厚的那就是十住菩薩，習氣很薄的那就是十地菩薩。所以你看，十住、十行、十迴向、十地，這都是圓教說的，最後一品生相無明習氣是等覺，等覺把這一品破掉之後，實報土不見了，所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」。包括實報莊嚴土沒有例外，凡所有相，實報土就隱了，常寂光現前，自自然然融入常寂光，跟常寂光合而為一，這就是法身佛。清凈法身佛，不生不滅。

　　惠能大師開悟的時候都說出來了，法身佛的四德：第一個是清凈，第二個不生不滅，第三個本自具足，第四個本無動搖。法身四德。

　　「本無動搖」是自性本定，所以修定很重要。修定與自性相應，心裡是動的，不能夠靜下來，這個與自性不相應。跟阿賴耶相應，跟煩惱相應，跟真如不相應，所以要放下。

　　你要問我從哪裡放起？我可以告訴你，從手機放起。那個東西不是好東西，一定要覺悟，有這個東西日夜都不寧，一會一叫，響了，你的心怎麼能定下來？科學技術害人，一定要知道。我們現在急著要往生極樂世界，所有一切能叫我們起心動念的，叫我們分別執著的，全都放下，讓心恢復清凈，這就對了。

　　有情無情種種萬法，而真如不改不變。