轉《隱逸與終南捷徑》

終南山

唐·王維

太乙近天都，連山到海隅。

白雲回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

這首詩力狀終南山的高大雄偉，先是遠望，說它近天都，「連山」一直到海邊。進了山之後，回頭一看，白雲從四面合攏。往前邊看，是一片青靄，但走進去，青靄卻看不到了，說明它的白雲青靄晝夕變化。所以登到了山頂之後，再看：那是分野從中峰變了，地理分野從峰中分開。

陰晴，南邊有陽光普照，北面則是陰暗的、灰暗的。所以以中峰為界，分出了陰陽兩個境界。所以王詩從山的高峻綿遠、高大雄渾，山中的氣象變化萬千，一直到下山以後至暮不歸，寫了終南山的一個全貌。與王維一樣，稍後的孟郊，也寫了一首《游終南山》的詩。這首詩寫得也很闊大，

唐·孟郊

南山塞天地，日月石上生。

高峰夜留景，深谷晝未明。

山中人自正，路險心亦平。

長風驅松柏，聲拂萬壑清。

即此悔讀書，朝朝近浮名。

比起王維的詩，孟郊的作品更有特點。他說整個南山沖塞於天地之間，就好比一塊碩大無朋的巨石。太陽和月亮，就圍繞著這塊巨石升起、降落。說是在高峰上已經有日出的這樣一種光影了，但是在深谷裡邊還是昏暗一團，說明它非常之大。最後幾句，主要是寫他的感觸。說是在這樣的清雅的處所，即使讀書，恐怕也有「近浮名」之嫌。終南山引起了人們這麼多的關注，並且受到人們這樣多的稱讚。是不是僅僅因為它的景色秀麗呢？不是，終南山的出名，更重要的是它靠近京城的地理位置，賦予了它一種政治文化的因素。它與長安距離這麼近，一個是隱士的居所，一個是朝廷的帝都。如果你要隱，可以走的很遠去隱，幹嘛要在帝都之旁這麼個地方來隱居呢？在這個地方隱居是不是另有企圖呢？就要打一個問號了。所以終南山有一些文人在這裡邊隱居，實際上就具有了通過隱居製造名聲，進入長安城，混入官場的這樣一種預謀。 隱居終南山以獲得高名，等待統治者的招徠，被文人視為仕宦的捷徑，「終南捷徑」由此形成。      盧藏用始隱於終南山中，中宗朝，累居要職。有道士司馬承禎者，睿宗遣至京，將還，藏用指終南山謂之曰：「此中大有佳處，何必在遠。」承禎徐答曰：「以仆所觀，乃仕宦捷徑耳。」藏用有慚色。——唐·劉肅《大唐新語》"當時有一個盧藏用隱於終南山中，在中宗朝累居要職。有一個道士叫司馬承禎，那麼他要還鄉了。盧藏用就指著終南山對司馬承禎說：司馬承禎慢慢地回答他：讓我看來，隱居在終南山，不過是仕宦的捷徑。盧藏用聽了之後，「有慚色」，慚愧，慚愧之色。這段話就是「終南捷徑」典故的源頭。盧藏用是什麼人呢？盧藏用是為陳子昂文集作過序的一個很有名的人物，他最初就在終南山隱居，因為後來名氣逐漸地加大，到中宗朝的時候，就已經戴上了不小的烏紗帽。仕宦和隱居用古人的話說，一個叫「出」，一個叫「處」，仕宦→出，隱居→處，「出」就是外出求仕，外出做官。「處」就是呆在山林，呆在家裡，與仕途拉開距離。這是傳統中國文人的兩種生活形態。那麼盧藏用何以能從這相距遙遠的一級跳到另一級呢？司馬承禎為什麼說他的隱居是「仕宦捷徑」呢？這從盧藏用臉上的慚色，慚愧之色，可以知道，他由隱而仕是有預謀的。     中國文人，一般有兩個特點，一個是要面子，一個是有傲骨。因為要面子，所以即使有一些本心並不想踏入官場的文人，也可能在別人輕蔑的目光注視下，打熬不住，終於管不住自己的雙腳，走進魚龍混雜的官場去趟上一趟渾水。也因為書讀得多了，知道什麼叫正義，什麼叫流芳千古、遺臭萬年，於是做人就有了一套準則。那麼這套準則實際上就是信念，這個信念一旦抱定，就會不惜以生命去維護它。它的理論基礎，就是：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志。」那麼做官意味著選擇富貴，隱居意味著選擇貧困。但是富貴的獲得是有原則的，所以孔子說：不義而富且貴，與我如浮雲。天下有道則見，無道則隱。——《論語》那麼什麼時候做官才符合「義」的原則呢？孔子也回答了，孔子說：天下有道則見，無道則隱。——《論語》天下無道，就隱居于山林；天下有道的時候，就出來做官。但是在天下有道的這樣一個時候，如果你也去隱居，這裡邊就有些讓人想不通了。無道的時候隱居，那是情有可原的。在有道的時候隱居，是不是就預示著你有了某種政治企圖。 這是從文人這個方面來講。另一方面，從帝王這方面來講，如果天下士子們都紛紛地跑到山林裡邊去了，那麼他就會感覺到自己缺乏吸引力，自己缺乏用人的這樣一種能力，他會感到臉上無光。所以對那些隱士，帝王們也是採取一種招徠的政策。在後來的社會裡，比如明清時代，封建帝王往往是軟硬兩手兼施。但是在唐代，更多的時候，是使用軟的一手。《舊唐書·隱逸傳》裡邊就記載，高宗、天后，訪道山林，飛書岩穴，屢造幽人之宅，堅回隱士之車。屢屢去招隱士，把那些隱士請出來。請出來的目的，實際上不外乎兩個：一個是立風俗，一個顯示自己禮賢下士的誠意。當時有相當一批的隱士，就是被帝王給招到了朝廷來。在史書裡邊也記載了帝王們這種舉動的深層用意，就是：「重貞退之節，息貪競之風。」社會上，官場裡邊，你爭我奪，風氣太腐敗了。那些隱士呢？遠離官場，表示了一種潔身自好。這樣一種風氣應該推廣到全社會去。所以前期的皇帝，前期唐朝的高宗、武后，玄宗等等這些皇帝，就一次又一次地請隱士們出山。而隱士們呢？也好像摸著了帝王們的脈搏，就故意去隱。這樣越隱，自己的名氣越大，不愁帝王不來招自己。那麼「終南捷徑」，實際上在這樣一種情況下，就自然而然地形成了。

    舉上幾個例子。比如在《舊唐書》里有一位田游岩，在田游岩的傳記裡邊，編者這麼寫：說是這個田游岩是京兆三原人，後來就游於太白山「每遇林泉會意，輒留連不能去」。後來他跑到了箕山。箕山有一個許由的廟，許由是中國歷史上最早的一個隱士了，那裡邊有許由的廟。他就在許由廟的東邊築室而居，自稱「許由東鄰」，許由的鄰居。到高宗幸嵩山的時候，曾經派人去請他。這個田游岩當時就出來拜見高宗，高宗就命令左右把他給扶起來，對他說，先生養道山中，最近還好嗎？田游岩就講了，說自己得了「煙霞痼疾」，非常地喜愛山林，即使是在聖明的時代，我也希望能在這裡邊隱居下去、逍遙一生。皇帝說，我今天得到了你，就無異於得到了漢初的商山四皓，實在是高興。於是就把田游岩帶著回到了宮中，給他授以崇文館學士這樣的官職。同時，對他原來隱居的那個田廬，還把它保留著，並且親筆寫了幾個大字，叫「隱士田游岩宅」。而田游岩通過隱居，既得到了高官，又得到了極高的表彰。由於有這樣的隱士作為榜樣，那麼其他的隱士也就紛紛效仿了。在《舊唐書》裡邊還有很多這樣的記載，比如史德義，比如白履中，都是這樣通過隱居而獲得高名，最後被皇帝請進了朝廷的。隱居隱出了名聲，於是就有人表薦。表薦的人也因此而獲得發現賢能的這樣一種美名。這樣看來，一旦隱士成了氣候，是不愁沒人來舉薦他的。一般地有這樣一個過程，隱士被別人舉薦，於是皇帝下詔把他請到朝中。請到朝中，一般是要授予官職的。而隱士也大都以病或者是喜歡山林這樣一類的借口來進行推辭。推辭之後，皇帝挽留。挽留之後，他再進一步地推辭，於是皇帝就手詔褒揚，或者是厚賜金帛放其歸山。這樣一來，隱士的名聲就更大了。      在這裡邊，我們要提一下的是大名鼎鼎的李白。李白可以算是唐代「終南捷徑」這條路上比較突出的一個人物了。李白平生最大的願望，就是功成身退，退就是隱，而退的前提是功成名就。如果功不成，名不就，何退之有呢？但是要想立功，前提必須是身居高位。自視奇高的李白，不屑於那種循序漸進的進身方式。范傳正在《李白新墓碑》裡邊就說他：「常欲一鳴驚人，一飛衝天。」所以李白就在少年的時代開始，就隱居于山中，隱居養望，創造機會。他少年時代在蜀中隱居，在他《上安州裴長史書》裡邊，曾經這樣自己回憶當年的情況，昔與逸人東嚴子，隱於岷山之陽，白巢居數年，不跡城市，養奇禽千計。呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹。因舉二人以有道，並不起。——《上安州裴長史書》而且他在隱居的時候，還有一個他非常心儀的老師叫趙蕤。趙蕤是學長短之術，實際上就是霸王之道的。跟李白關係非常好，對李白影響很深。李白到了後期，對他這位老師還是念念不忘。       蜀中隱居當然非常好，但是過於閉塞。在這裡隱居，他的名聲不易於傳播到更廣元的地方去。於是，李白在二十五歲那一年就「仗劍去國，辭親遠遊。」開元中期，來到了長安，來到了終南山。就在終南山住了下來。後來，他又應他的朋友元丹丘的邀請，移隱於嵩山。從終南山來到了嵩山。李白轉了一山又一山，他的名聲就像滾雪球一樣越滾越大。他還和孔巢父等六人，在徂徠山隱居過。當時號稱「竹溪六逸」。雖然名聲大了起來，但是李白的隱居並沒有活得像盧藏用那樣的效果。於是，他把自己的詩賦通過今天已經難以查考的一位朋友，獻給了唐玄宗。這件事情，有同時代人的詩為證。比如魏萬就寫過宮買《長門賦》，天迎駟馬車。——《金陵酬翰林謫仙子》獨孤及也寫過囊子之入秦也，上方覽《子虛》之賦，喜相如同時。——《送李白之曹南序》這裡的《長門賦》，《子虛賦》都是借指李白所獻的賦。李白自己在《大獵賦》里自稱「臣」，那麼應該也是獻給君王的。而且李白還在他的詩里，多次回憶說「因學楊子云，獻賦甘泉宮，「可見，李白得到唐玄宗的詔見，與他獻賦有關。當然，只是獻賦還不行。李白還通過友人元丹丘的關係，結識了玉真公主，又因玉真公主的舉薦，終於通過「終南捷徑」走向了目的地。接到詔書的時候，李白當時正在外地，非常的興奮，寫下了一首《南陵別兒童入京》那樣神采飛揚，得意忘形的情狀足可表明在這之前他動不動就說要成仙，要升天等等這些話是做給別人看的姿態。李白被詔入京之後，受到唐玄宗隆重的接見。唐玄宗給了他一個翰林供奉的職位。在李陽冰的《草堂集序》里曾經記載了這件事，唐明皇征就金馬，降輦步迎，如見綺皓。以七寶床賜食，御手調羹以飯之。謂曰「卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義何以及此。」說「你是一個布衣人物，但是你的名稱能被我（天子）所知道，如果不是你平常道義很高，怎麼能達到這種地步。」唐玄宗的話無意中點出了李白多年來廣事交遊，求仙問道，他的目的之一就是為了蓄養聲望，使得他的名被天子知道。與李白的情形有些相似，在玄宗後期，特別是到了中唐前期，還有一個大名鼎鼎的李泌。也是幾隱几仕，最後官至宰相。隱和仕作為兩種相反的生活情態，士人只能選擇其一，要麼隱，要麼仕，兩者不可兼得。而到了盛唐，王維找到了介乎仕隱之間的一條道路，開了亦官亦隱的先河。王維這一種隱，就被稱為「仕隱」。一邊當官，一邊隱居。王維隱居的地方就在長安城東南終南山下的輞川。他在那裡建有輞川別業，到了後期，王維就一半時間在朝中，一半時間在自己的隱居之地度過。這樣的一種方式，到了中唐，由白居易繼承。白居易寫了一首《中隱》詩，對王維的這種隱居做了一個全面的總結。

尚永亮《隱逸與終南捷徑》（完）

     
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