《子平真詮》的是與非（一）

05-26

論十干合而不合

十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？
蓋隔於有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制於勢然也，合而不敢合也，有若無也。

(合乃合好之意，有人從中間之，只能說明有他物破壞，能不能破壞得了，是不能下結論的，如夫妻雙方逢第三者出現就一定會破裂么？果真如此，賢妻只聞小三之名就當主動讓出丈夫才是，小三也不是「小」三，而是老大了。合理的描述應當是兩物相合有他物間之，相合依然存在，只有出現妒合、偏枯合的時候，才考慮其對這個合的破壞性，即如原文所舉之例，假若日主為己，干透甲、庚，是正官遇傷官，若官為喜、用神時，見傷則忌，此時體現的是「官星被傷」，何須考慮甲己之合呢，合不合人家都一定傷害你。又假如日主是甲，逢己、庚，若庚為凶物論則是財黨殺不喜，此時甲己之合是否「得成」己經「很不重要」了，再如日主是庚，逢甲、己二字，是印綬與偏財合，此時的庚是「體」，是被描述的對象，「甲己相合」作為一個事實出現，是對日主「庚」的描述、評價，日主庚是不能參與到「是否破壞甲己合」中去的，這牽扯到體用的問題，日主是「體」，是需要用其他七字作為「用」來綜合描述的，「體」本身不能參與對自己的描述、作為自身的參照物，那相當於跳水運動員在奧運會上給自己打分，您自己玩兒得了。)

又有隔位太遠，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相合一般。然於有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。
(遠則不合，是最大的「誤導」之一，支乃靜，干乃動，豈因二字之隔而束手無策？爹在北京、娘在南海就不是親爹娘，要分手離異了么？所謂「遠近」可以在象上論親疏，切不可在是非上論不同。有情人可以「近」到兩小無猜，也可以「遠」到千里相會，遠近有別，而「有情」無差。八字一共八個字，日主為體佔去一位尚餘七子，若再如此「地域管制」，情何以堪。)

又有合而無傷於合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷於合也。

(合一留一之說可以休矣，只要這個「合」為忌，那結果一定是忌，反之亦然，只是出現了偏枯合，在程度深淺、事象吉凶上有區別。甲生寅月透兩辛，是建祿用官，若對逢食定位「貪食忘貴」，那大象上的結果依然如此，只因合之不專，或「小有成就」等事象出現，斷不會因為「合一留一」而成美格。至於甲生卯月，庚辛並透，再逢丙食，是「去殺留官」單用官星制刃，純一則更美之故，而非「去官留煞。需要指出的是，陽刃格逢官殺並現，即便無「去留」，也是有成，無非高低有別，嚴格意義上的「官殺去留」是針對官格、殺格、官殺為體時而言。我的博文「任鐵樵把自己的八字複雜化了」中對此有詳細描述。)

又有合而不以合論者，何也？本身之合也。蓋五陽逢財，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。
然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。

(此論在理，但合去之說大可不必，後文論「情不專耳」則宜。生活是多元的、複雜的，多是幾種現象並存，同時作用，如一物被兩字相合，一方獨得而另一方全失的情況很少出現，常是輕重多少之分，好與壞並存甚至雙方「輪流坐莊」。原文「如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，…年丁合之，日干之丁反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。」的說法有很大誤區，當命局出現這種情況，未必就是我之夫被他人合去，要考究日主與「姊妹」之「強弱」，若我弱於他，則極大可能是夫歸他人，若我強於他，則多是我奪他人之夫而為己夫，是「勝利者」，若雙方半斤八兩，則有可能出現上文提到的「輪流坐莊」的情況了，只是便宜了那位「壬水」夫君。命理即倫理、事理，生活中的婚姻百態何嘗不是如此呢？至於高太尉造，八月官星，怕傷官克破，見子水印綬則制傷官為我所用，再見七殺亦不懼，時辰見亥水是濁正印而帶忌，這裡的乙合庚己經不是格局的核心了，有印綬在，七殺縱無乙合也不壞格局，哪兒還管你爭不爭合呢(從格局角度)，只是作為一個「備用手段」而己。)

論十幹得時不旺失時不弱

書雲，得時俱為旺論，失時便作衰看，雖是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之氣，流行四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有並存者在。假若春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦嘗艷於天地也。特時當退避，不能爭先，而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？況八字雖以月令為重，而旺相休囚，年月日時，亦有損益之權，故生月即不值令，而年時如值祿旺，豈便為衰？不可執一而論。猶如春木雖強，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，無火制而晃富，逢土生而必夭，是以得時而不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是失時不弱也。

是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，根之輕者也。得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢丑、不作此論，以戌中無藏木，丑中無藏火也。得二比肩，不如得一餘氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為明根，比得一餘氣。蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。

今人不知命理，見夏水冬火，不問有無通根，便為之弱。更有陽干逢庫，如壬逢辰、丙坐戌之類，不以為水火通根身庫，甚至求刑沖開之。此種謬論，必宜一切掃除也。

(此一節牽扯到一個人們最關心的話題「旺衰、強弱」，從八字原局看，得月令或得月之生、助，無疑是「旺」「強」的，但除了得月令之外，是否就「弱」了呢，答案是顯而易見的。八字中的任何一字，只要不在判斷上定性為「徹底毀壞」，多是待時而應，或凶或吉或喜或忌，原文的「是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。」即有此意，宜變通理解。所以得天時月令者，依然可以被傷，失時無助者，依然可以傷人。如甲日生於八月，得遇丁火，可以傷當旺之酉官而損格局，若建祿用官，官星必然失時，卻依然可享富貴，是為「得時不旺，失時不弱」。

至於「得一比肩，不如得支中一墓庫」「得二比肩，不如得一餘氣」之說，可盡去之，日主之強弱旺衰與「比肩」是沒有半點關係的。所以有少數的棄命從殺之格，見比肩亦成格，為多人所不解，其實事理明則命理亦明，如群人遇匪，綁你一個也是綁，綁十個也是綁，那些「被綁」的比肩也是泥菩薩過河，如何來扶助日主呢。)