我納悶：釋迦牟尼佛為何不接受人家供養道場？
摘自凈空法師《2014大經科注》第227集 2015年8月4日講於香港
【解】如《涅槃經》雲，少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。
確實真正做到於人無所爭、於世無所求，跟世間任何一種人都是好相處。為什麼呢？我要的，他們不要；他們不要的，我要，我們沒有利益上的衝突。也就是在財、色、名、食、睡，他們要，我們不要；他們要求，我們不求，我們隨遇而安。
釋迦牟尼佛表演的淋漓盡致，做得最徹底。你看他一生，日中一食，樹下一宿，沒有道場，沒有財產，全身的家當就是三衣一缽，都在身上，走到哪裡帶到哪裡（三衣一缽），還有一個拐杖，拐杖就是這個，這是拐杖。這拐杖幹什麼？乞食用的。乞食不能敲人門，敲人門太不禮貌了，怎麼辦？這搖了會響，裡面人聽到外頭有錫杖的聲音，就曉得有出家人來托缽，他就會把飯菜拿來供養。托缽用的，這錫杖。
【解】又《遺教經》雲，少欲之人，則無諂曲，以求人意，亦復不為諸根所牽。
少欲知足的人他不會去巴結人，不會去討好，沒有諂曲。所以他接受供養，接受完了之後，一定要問供養的人有什麼要求。多半看到出家人會想到自己做錯一些事情，求懺悔、求消災；沒有，要給他祝福，祝福他本人，祝福他一家，這叫法布施。
「不為諸根所牽」，根塵相接觸的時候沒有貪戀、沒有怨恨，以慈悲心、以利益眾生心。我為什麼要飲食？為身體健康。身體健康為什麼？為有精力、有精神接受佛陀的教誨；第二個，弘法利生，為這個才接受供養。佛交代得很清楚。
我這多少年來，對於釋迦牟尼佛不接受人家供養道場，我很納悶：為什麼不接受？現在完全明白了，道場是累贅，道場是叫人心生慾望。人家到這出家來幹什麼？看到這裡很大、很舒服，比我家裡好，他為這個來出家的，他不是為道；他是為廟來出家的，這就錯了，他在這個地方為了滿足他的貪慾，那無所不為就造業了，這就不好了。
我們今天看到道場一些問題，才知道釋迦牟尼佛高明，不要道場。
印光大師教導我們，這是近代人，是我們上兩輩的人，這民國初年的。他教我們小道場、小茅蓬，標準是茅蓬是土牆，上面蓋茅草，真的是茅屋，住眾不要超過二十人，好！為什麼？開銷少。有二、三個護法就夠了，照顧你就夠了。如果是在鄉下，鄉下土地面積多，種幾畝地、種菜，種糧食，有這些就夠用了。五畝之地就可以養活一家了，道場能夠有十畝地的話，這二十個出家人生活不成問題了。這個方法還是好，我們還是值得提倡。
道場建大了開銷大，天天沒有心在道上，心都牽掛著，到哪裡去找錢來維護道場，要找錢就得要巴結有錢的人，有錢有勢，就得巴結這些人。道沒了，道顛倒了，這錯誤。
所以佛菩薩確實一切這些做法都給我們後人留下最好的榜樣，我們向他們學習才能有成就，不能像現在，走向奢侈、走向豪華，這個不可以。所以我活得比較自在。同年的人有人很衰老了，大多數都走了，什麼原因？他們煩惱多，操心的事情多，我沒煩惱，不操心，幹什麼事情都是緣分，緣分好，沒障礙。對眾生有利益、有好處，我就會去做；如果沒有緣分，我才不去找這個緣分，不找事，所以就無事。無事是最好，少事不如無事，這個道理要懂。一生不管人、不管錢、不管事，你這個心情多舒暢！所以法喜充滿。就這麼個道理。經書去讀，一遍比一遍歡喜，遍遍都有悟處，讀有悟處，講有悟處，跟同學們在一起分享也有悟處，所以就無量的歡喜。
【解】行少欲者，心則坦然，無所憂畏。觸事有餘，常無不足。
這都是真的。
【解】有少欲者，則有涅槃。是名少欲。
「涅槃」，對小乘人來說就是清凈心，我們經題上「清凈、平等、覺」，「清凈」，少欲清凈，這是聲聞緣覺的涅槃，就是阿羅漢跟辟支佛的。「覺」是大乘的涅槃、大般涅槃，法身菩薩所證得的。「涅槃」也翻作「寂靜」。清凈寂滅，一塵不染。
下面，這都是《遺教經》上的話。
【解】汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。
你要想真正離苦得樂，你就得修少欲、知足，就離苦得樂了。
【解】知足之人，雖卧地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
古時候出家人，都是露宿在野外。身體好，他每天經過這個鍛煉，身心安樂。這是真的。不知足的人，給他再好的待遇，他總是不知足。
【解】不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富。
為什麼？他是大富長者，他不知足，還要求，身心負擔很重。我曾經見過，這些家財萬貫的大富長者，他告訴我，他說晚上沒有方法睡覺，一定要吃安眠藥，天天都要吃，沒有安眠藥就不能睡覺，這多苦！什麼原因？他還沒知足，如果知足了就放下了，身心健康，他快樂。所以說比富貴要從這上去比。
現在這個社會，不管中國外國都一樣，「富而不樂，貴而不安」。「貴」是地位很高，沒有安全感。「富」有很多財富，不快樂，害怕、擔心，怕財產丟掉。防人，防不勝防，哪有一無所有的多乾淨！他多快樂。到哪裡旅行，帶個小包袱就走了，多自在！所以我們要記住，知足之人雖貧而富，那個富不快樂，你很快樂，比他快樂。
【解】又《法華經勸發品》云：「是人少欲知足，能修普賢之行。」
普賢行，法身菩薩之所修，不是少欲知足他做不到。什麼條件的人能修普賢行？佛在經上明白的告訴我們，要少欲知足，才能跟法身菩薩一樣，得大自在。
普賢行是菩薩所修的，比菩薩殊勝就是他心量大，名號上這個「普」字，普天之下；再要擴大，遍法界虛空界，這才叫「普」。「賢」是什麼意思？要幫助這些人、這些眾生，都能做到賢人。賢人是菩薩，聖人是佛。自己是菩薩，希望遍法界虛空界一切眾生，都能跟我一樣成為普賢菩薩。
普賢菩薩的行，在《華嚴經》上「離世間品」有五卷經文，講「普賢行」，它的總綱領就是十大願王，十大願王統攝「離世間品」，從禮敬入門、禮敬諸佛，這個「諸佛」是誰？過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛。未來諸佛是誰？一切眾生本來是佛。
真正至誠恭敬，這一般菩薩阿羅漢做不到，他還是有分別。普賢菩薩住平等心，他沒分別，有分別就不平等了，他的心地清凈平等，對一切眾生，「一切眾生」不僅僅包含有情眾生，無情眾生，什麼？花草樹木是眾生，眾緣和合而生起的叫「眾生」，山河大地是眾生，也是眾緣和合而生起來的。
「眾生」這兩個字包括的境界，是無限的深廣，哪一法不是眾緣和合而生？都是，菩薩沒有不尊重、沒有不禮敬的。對人要禮敬，對物也要禮敬。物裡面有植物、有山河大地、有礦物，對這個，要給它們擺得整整齊齊、乾乾淨淨。桌椅板凳都是眾生，這個對它恭敬，不是叫對它磕頭禮拜，不是的，擺設乾淨，讓大家看到了，接觸到了，都能生歡喜心。
「稱讚如來」，「禮敬」是諸佛。稱讚呢？你看這不是「諸佛」了，是「如來」，諸佛就是如來，如來就是諸佛，為什麼要換一個？意思不一樣，「諸佛」從相上說的，如來從性上說。換句話說，「禮敬諸佛」是沒有任何條件的，「稱讚如來」是有條件的，他的德行於善相應的稱讚，與一切善不相應的不稱讚，差別在此地。
那麼如果讀《五十三參》，就知道了。《五十三參》有三個人，善財童子對他有禮敬沒有稱讚，這三個人是，一個勝熱婆羅門，他代表愚痴；甘露火王代表嗔恚；伐蘇蜜多女代表淫慾。「殺、盜、淫」，它代表這個，這三個人是禮敬，他是諸佛，不讚歎，他做的是惡業不是善業，差別在此地。所以他用「如來」，不用「諸佛」了。
其他的，「廣修供養」，這句很重要！無論世出世間法，沒有福報度眾生很難，真正教化眾生，這個福報是要有的。不能沒福。所以我們修慧重要，修福也重要。
我們年輕的時候，老師經驗豐富，老人，會看相，看到我們這一班年輕的學生，沒有福報，壽命也不長，老師很慈悲，教我們廣修供養，廣結善緣，為什麼？修福報。章嘉大師教給我，要修三種布施，得三種福。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這三樣都要真干，不幹不行。
我們在年輕的時候非常困苦，自己只能夠維持自己的溫飽，粗茶淡飯，哪有錢布施？！布施要有錢？財布施。老師問我，一毛錢有沒有？我說一毛錢可以。一塊錢有沒有？一塊錢也還行。你就從一毛一塊開始，要養成一個喜歡布施的心，事上隨緣，隨緣就是圓滿功德。我身上只有一塊錢，我這一塊錢拿來布施掉，全部的，圓滿功德。我只拿五毛，這二分之一的功德，是這麼演算法的，所以往往我們布施一塊錢，比人家布施幾萬塊錢功德還大。他有的是錢，幾萬塊錢在他那算小事；我們這一塊錢很隆重，一塊錢，一兩天的生活費用，這個不一樣。所以，貧苦的人來生會變成大富，大富的人做好多好事，來生有時候還貧窮，這個道理要懂。
養成布施的心，看到人有必要的，自己少吃一點、少穿一點，先幫助別人，這個在一生弘揚佛法上，幫好大的忙。
我們的法緣非常殊勝，從哪來的？從布施來的。十方同學對我的供養，我都布施，我不蓋廟，蓋廟，我認為那個錢，埋在地底下很可惜，不起作用，還是布施好。我是跟印光大師學。
印光大師，四眾供養，他統統做法布施。法布施是印經，自己開了個印刷廠，就是弘化社，蘇州弘化社，就是印光大師四眾弟子供養，所建立的。那個時候是鉛字排版，印得都非常好，校對很精確，算是善本書，他流通是成本流通，所以書很便宜。如果真正想學，沒有錢買書的話，他就結緣贈送。一生做這樁事情，沒有第二樁。遇到其他地方有災難，旱災、水災，去救災，都是從印經款項裡面，撥出一點去救災、賑災，老和尚給我們做了最好的榜樣。
老和尚一生沒道場，住別人的道場。老和尚有德行，人家都喜歡他在我這裡住一陣子，很難得。無畏布施是人家有苦難，幫助他解決，讓他離開恐懼，得到安全感，我們護持他、保障他。
我跟印光大師學習，從開始學佛到現在，六十四年，六十四年非常有效果。效果是什麼？愈施愈多。愈多怎麼辦？愈施，不施不行。斯里蘭卡龍喜大學，要辦個佛教大學，強帝瑪法師來告訴我，要我幫助他，我好像有三年多沒有進銀行，有一個戶口，不曉得有多少錢，沒有去看過。因為這個幾年，除了買書之外，買《四庫全書》，我買了一百一十二套（一套美金五萬）；《四庫薈要》我買了三百套。這兩種書，大概差不多是將近兩千萬美金。有些錢，銀行這麼多了，到銀行去看一下，還有不少錢，我全部給他了，一共換成美金兩千七百萬。我問他，你的 預算好多？我預算兩千五百萬，我說我這有這麼多，全拿去。現在，我把銀行戶口改成「基金會」，大概也有一些同學知道，這個基金會、這基金會資料，大概有人知道，這份東西將來我是用它來幫助漢學院，做學生的獎學金，學生的學費，生活費用，做這個。
漢學，漢學是傳統文化的基礎，是佛法的基礎，因為佛經都是文言文寫的，古來的大德，漢朝時候所翻的、所註解的、唐宋註解的經很多，都是用文言文注的，所以文字學非常重要。現在缺乏文字學的老師，我們要培養師資，讓這些老師，有能力讀《四庫全書》，能把《四庫全書》講好，講得好、講得清楚、講得明白、講得透徹，他們再教底下一代，把這個法脈傳下去。這比什麼都重要！這樁事情很多人疏忽了，別人做的、有很多人做的，我不做；這沒人做的，我來做，我覺得這一點比什麼都重要。
中國對全世界、全人類最大的貢獻，就是《四庫全書》。這裡面寫的是什麼東西？從三皇五帝，一直到乾隆那個時代，個人修心養性、家庭幸福、事業成功、社會安定、國家富強、天下太平，那些智慧、理念、方法、經驗、效果，全在這個書裡頭，取之不盡，用之不竭。這是真正的寶貝，全世界獨一無二。
「中國人將來統治世界」，這是外國人說的。我跟外國人解釋，中國人統治全世界不像過去，用什麼統治？文化，不是政治，不是軍事，不是科學技術，也不是經濟貿易，就是《四庫全書》。唐太宗編了一部精華，叫《群書治要》，它有前半段，後半段還沒有，晉朝以前的它採取了，唐宋元明清沒有人做，所以還要做個續篇，這個續篇做下之後，《群書治要》才是完整的，這非常有意義。所以我們要培養這批人、養這批人，至少最大的願望，是他們能把《群書治要》續篇做出來，將來上下兩篇合起來，完整的，這是中國傳統文化精華篇，真正是精華之精華，總共大概一百萬字。唐太宗上半部搞起來了，現在已經到處流通了，下半部，有待你們年輕人去努力。
發這種大心大願，祖宗加持你，三寶加持你，我相信你們會開悟。徹悟不敢講，大悟也不保險，小悟肯定有。有小悟就管用了，編這套書就可以管用了。
所以我們要跟古人學，要跟祖師大德學，會生活得很快樂，真的像佛所說，法喜充滿。
【解】又義寂師引《般若經》云：「云何菩薩少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何況余欲。是名少欲。」
這句話說得好！「阿耨菩提」是佛所證得的，證得阿耨多羅三藐三菩提，就成佛了。這個意思是什麼？菩薩連成佛這個慾望他都放下了，他都不格外去追求，何況其他？！其他的慾望全放下了。慾望是累贅，慾望是障礙，慾望是迷，不是覺，應當放下，什麼都放下。菩薩應化在世間隨緣不攀緣，隨緣就是沒有慾望，隨著大家的慾望，我來幫助你，來調解你們，慾望不能過分，為什麼？過分就帶來災難了。
佛在經上告訴我們，水災從哪裡來？從貪心來的，貪跟水感應。火災從哪裡來的？嗔恚感來的，你看一發脾氣，火氣上升，現在氣候反常，溫度很高，這就發脾氣發得太多了。地球上居民都不發脾氣，溫度馬上就下降。愚痴感的是山崩地陷，這個以前很少聽說，現在有人告訴我，很多地方有這個現象，地突然陷下去，連人、連車都翻到裡面，這個佛家講愚痴，山，就是土石流，就是山崩，感這種災難。慢，慢感的是地震。貪瞋痴慢疑，懷疑就是山崩地陷。所以這五種煩惱，感得五種災禍，我們能夠把這五種煩惱放下，不貪就沒有水災，不瞋就沒有火災，不會有火山爆發，也不會溫度太高，不愚痴，沒有風災，痴是風災，我們看到外國的龍捲風，很可怕，那個傷害也很大。所以沒有地震，沒有山崩地陷，佛經上所講的這些，我相信二三十年之後科學家承認了。
我們大家都相信了，少欲知足，好！住在這個地方，身心安穩，自在快樂，沒有災難，至少這一個地區不會有災難。
【解】「云何菩薩知足，得一切種智，是名知足。」
菩薩知足跟我們不一樣，他一定要證得「一切種智」，「一切種智」就是阿褥多羅三藐三菩提，這叫「知足」。他只是在「求知」上知足，除這個「求知」之外，他樣樣都滿足了，他無求了。
【解】此意不求他境名少欲。
除了無上菩提之外不求。我們現在學凈宗，除了西方極樂世界不求，我只求往生極樂世界、只求親近阿彌陀佛。往生到極樂世界，阿彌陀佛是老師，這是最好的一個老師，我跟他學，他一定能幫助我證得無上菩提。證得無上菩提在西方極樂世界就畢業了。
這裡頭還含了個密義，你要不細心你沒看出來，細心才能看出來，是什麼密義？最好的世界是極樂世界，極樂世界是個什麼世界，是個究竟圓滿的世界，裡面沒有一個人爭名逐利，沒有一個人跟另外一個人發生衝突，沒有，佛家所講的戒律，中國古聖先賢教的「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」在極樂世界完全兌現了，人人遵守，自然而然，沒有絲毫勉強。
這個世界沒有國家組織，沒有政治組織、行政組織，沒有；極樂世界沒有國王、沒有上帝，不像我們講的，我們欲界天玉皇大帝，他是天帝，他底下有很多大臣，他有政治組織；極樂世界沒有。
極樂世界只有一個現象，阿彌陀佛是老師，每一個往生人去都是學生，它是個學校。是學校又沒有學校的組織，太微妙了。每一個往生的人都在七寶蓮池蓮花化生，寶池裡面蓮花開了，人出來了，出來的相好、光明，跟阿彌陀佛一樣。
四十八願裡頭說的，不是三十二相八十種好，那是釋迦牟尼佛隨順古印度當時人說的，實際上，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好放八萬四千光，每一道光明裡面看到遍法界虛空界諸佛在各個剎土裡面教化眾生、講經教學，就在人身上看到全宇宙，不可思議！
所以花開之後見佛，進入阿彌陀佛的大講堂，大講堂有你的座位，座位上有你的名字，不會坐錯的。蓮花上有你的名字，座位上也有你的名字。進入講堂，什麼時候出來？聽滿願了就出來了。什麼時候滿願？成佛了。換句話說，你進講堂是凡夫，你離開講堂成佛了，不成佛不出來。雖然不出來還能辦事，不礙你辦事，你說多妙！
阿彌陀佛也在講堂說法，從來沒離開講堂，阿彌陀佛就能分無量無邊身，分身幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人，到極樂世界來。佛發願親自去接引，不接引他不知道極樂世界在哪裡，佛去接引，佛分身。本身在講堂沒出來，還在講經，分身起這個作用。
我們每一個往生的人進入阿彌陀佛講堂坐下去，也有像阿彌陀佛一樣的能力，分無量無邊身。分身幹什麼？分身到十方一切諸佛剎土裡面去供佛。供佛是修福，供養；聽佛講經教學是修慧。你看福慧雙修，這對自己，幫助自己不斷向上提升，快！成佛快！
阿彌陀佛是主要的老師，十方諸佛在旁邊幫助把你捧上去，到哪裡去找個機會？這個只有極樂世界有，除極樂世界之外，任何佛國土裡面沒有，這要認識清楚。所以這個機會太難得了，我們抓到了，無比的幸運。同時還有附帶做的事情，同時還有附帶做的事情——教化眾生。十方諸佛剎土都有跟我們有緣的人，為什麼？那些地方過去生中我們住過，我們在那邊有父母、有親戚、有朋友、有同學，有很多熟人，你這一看到的時候，馬上就記起來了這是什麼時代的，他有苦難就會去幫助他。所以極樂世界不能不去，不去就錯了，決定要去。
這一段經文意思給我們解釋的，「此意不求他境名少欲，安住自法名知足。
【解】他境即是色等五欲，自法即是現量之智。
就是我們現在智慧。我們現在有智慧能夠了解事實真相，不把那些事相放在心上。放在心上只有一句阿彌陀佛，好！念茲在茲。
【解】准義寂意，則不於心外取法，無一法當情者，名為少欲。
世出世間一切法，包括佛法在內，也都不放在心上，這麼多的經典，除《無量壽經》之外統統放下，為什麼？我們一心一意專取極樂世界，學其他的東西就會分心、就會有雜亂，不能專一。經上告訴我們「一向專念」，注重這一個「一」字，一個「專」字，不能搞多。
【解】體露真常，寂滅為樂，如如不動，為知足。
我們真正能做到少欲，把少欲之樂掌握住，不要讓它失去，這真快樂。
「寂滅為樂，如如不動」，「不動」是不為外面境界所動搖，順境，不生那種狂歡喜歡的心理，那已經動了。逆境沒有瞋恚，如如不動。無論是順境逆境、善緣惡緣，統統好，歡歡喜喜，如如不動，這叫「知足」。
【解】於此「少欲知足」一句，具如是妙意，足證佛經語深。
佛法裡頭的意思很深，字字句句都有很深的義理在其中，我們認真要學習。
今天時間到了，我們就學習到此地，少欲知足。
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