《大悲咒經》第十一講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊師利菩薩！
頂禮西天東土歷代祖師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義！
為度化如虛空般無邊無際的眾生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起殊勝的菩提心！
在菩提心的攝持之下，今天接著學習威神第一，威德第一，靈驗第一，感應第一，加持第一的經典《大悲心陀羅尼經》。那麼《大悲心陀羅尼經》分為三個部分，第一序分，第二正宗分，第三流通分。
那麼序分又分為通序和別序，那麼上面，我們講完了通序。也就是說六種證信序，或者說六種成就序。有些把六種成就，歸納為五種圓滿來講，也是可以的。
那麼接下來，我們講別序，又叫作發起序，本經的發起序。那麼發起序，上面我們講了觀世音菩薩在大眾中示現神通和大光明，然後，引起了總持王菩薩以及大眾的疑惑心。他們，總持王菩薩代表大眾，向世尊請問其中的因緣。也就是說，誰放的光？為什麼要放光？為什麼要放光明和現神通？是這樣的。
那麼，世尊就給他說，是觀世音菩薩現的神通和放的光明，並且指出了發光明和現神通的目的就是要為了安樂眾生，那就是說為了利益眾生。那麼說完之後，觀世音菩薩就起立合掌，向佛請求說,他為了利益安樂眾生，要說大悲心陀羅尼，也就是大悲神咒。並且表達出他內心的願望、動機、想法，是這樣。
那麼，說完之後，他又再一次地請求，再一次地請求。釋迦牟尼佛允許，開許他說法。所以這個說法呢，有些人認為，說法就有功德，不需要誰開許的，不是這樣的。菩薩說法由佛開許，那麼菩薩的弟子又由菩薩開許。菩薩的弟子基本就是祖師了。那麼祖師說法由菩薩開許，那一般的法師說法就由祖師開許，乃至師師相承，師師相授，這樣才能夠說法。是這樣的。
那麼接下來，就是佛陀對觀世音菩薩的請求的答覆。「佛言，善男子。汝大慈悲，安樂眾生，欲說神咒。今正是時，宜應速說。如來隨喜，諸佛亦然。」
世尊釋迦如來這樣說，說：觀世音菩薩，善男子啊。其實，觀世音菩薩很多時候是男身。但是在唐朝的時候，漢地的觀世音菩薩都還是男身。那麼在藏地，它特別興盛的是四臂觀音，四臂觀音也是示現男身的。不過在藏地，對度母是非常重視，祈禱。對度母的信仰也是很普遍的。那麼據佛經中記載，度母是觀世音菩薩為了利益眾生，展開利益眾生的偉大事業化現的二十一度母。或慈或威，或寂或忿，那麼示現種種的身相來利益眾生。這也可以說是女性的觀世音菩薩。
而在漢地唐朝時期，觀世音菩薩很多畫像都是有鬍子的，乃至以男身的形象出現。那麼唐朝之後，到宋朝的時候，觀世音菩薩信仰，慢慢地就出現了白衣觀音，魚籃觀音，乃至菩薩鰲頭觀音。很多都是以女身，女身的形象來出現了，這也是，應以何身得度，即現何身而為說法。是這樣的。
所以，這裡的善男子，過去這樣的。說，佛陀就讚歎他，說：你具有大慈大悲，想利益安樂眾生，想利益安樂眾生，所以才要宣說大悲神咒，這一點非常好，實在好，善哉善哉。給予充分的肯定，足夠的重視，完全的認可。
而且世尊也是懷著一種大慈悲心，現在看到觀世音菩薩能夠宣說大悲咒，利益眾生。世尊也有些迫不及待。說「今正是時」，現在正是時候，因緣已經完全成熟了。所以，「宜應速說」，應當快一點說，馬上說。那你說了呢，如來會隨喜的。這裡的如來，就是世尊，世尊，釋迦牟尼佛。
不僅僅我會隨喜，「諸佛亦然」。也是如此，亦然。「然」是如此，此的意思，也是如此的。也就是說，你說了這個大悲咒，我釋迦牟尼佛和十方一切諸佛都會生大歡喜心，都會隨喜你的功德的。這就可見這個大悲咒，她的利益，她的功德，她的威力是不可思議的，連佛都會由衷地隨喜。
那麼由此也可見，這個佛雖然成就了無上的菩提，功德圓滿，可以說這大悲咒釋迦牟尼佛也可以說，但是現在觀音菩薩來說呢，成人之美。釋迦牟尼佛呢，主動給大家評判，而且讓他來說，說了之後，世尊還會特別地歡喜，隨喜。隨喜，就是說見到別人得到安樂的果報以及修持安樂之因的善法，這個時候由衷地去隨喜。
其實這也是普賢十大願王中的第五法。一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德。那麼，第五大願，這是普賢大願，三世諸佛所稱讚的大願，所以釋迦牟尼佛也在修隨喜。
隨喜就要放棄心中的嫉妒，放棄狹隘的心理。當別人行持善法，行持善法，修持善行，乃至獲得安樂的果報，好事成就的時候，會由衷地歡喜。歡喜是發自內心的，然後口中去讚歎，去鼓勵，去肯定。身體如果能夠做的話，還去做一些相關的力所能及的事情。這都是表達了一個隨喜。
這個隨喜，它能夠消除嫉妒心，它能夠增長對善法的欲。所以，看到別人行持善法，我們就發起一個歡喜心。這樣，希求善法的心，歡喜善法的心都會增長。那麼你歡喜善法，這本來就是一個善念。其實這個隨喜，是當下就是，差不多是他化自在天，別人化現出來的東西，他自己來受用，自己來管。
那別人辛辛苦苦修持來的得到果報呢，我們現在享受它。怎麼叫享受呢？誰不想開心，誰不想快樂，誰不想歡喜呢？既然歡喜那就歡喜吧，一隨喜就歡喜了。那一歡喜了呢，這不就享受了嗎？而這個享受呢，恰恰是來自別人的辛勤勞動。但你這個隨喜呢，除了愚痴的人，恐懼害怕，不支持你，不允許你，其他人都會很歡喜的。因為你這種歡喜，不是一種覬覦別人。就是說不是想打別人的主意，不是想琢磨別人，不是想把別人的善果拿過來，而是由衷的一種，一種是肯定，一種是讚歎，再一個確實是為他而高興，因他而高興的。所以對別人一點威脅都沒有，一點危害都沒有，一點損失都沒有。所以得到這樣的隨喜。
你看世間人，一家人辦喜事，慶祝、慶賀的時候，請親戚朋友都去，這個時候很忌諱別人不隨喜，很忌諱別人說些不吉利的話。那這個時候，其實大家都來祝賀、慶賀，都來說一些好聽的話。說白了這就隨喜，是吧？皆大歡喜，這個隨喜就是這樣的。你修持其它善法，你當下還不一定收穫快樂，而隨喜呢就是這樣。
這個隨喜，就能夠把別人的功德之相，染到自己身上。打個比方，那麼，在過去有些人捕魚，捕了魚呢，他就搞一個柳條，折一個柳條，然後，用個柳條把這個魚鰓都給串起來。那麼這樣，就是說時間久了，這個樹枝你把它取出來的時候，都有一股腥味、臭味。這就是我們經常隨喜別人造惡，你就會染上了惡習、惡行、罪惡的。
那麼再一個，就是我們，比如說過去人經常身上佩戴一些香囊，或者，有些香料加工坊，或者現在賣香水的這些，香水店。那麼，你整天接觸這些東西，自然身上就熏上了這種香味，熏上了香氣香味的。
所以這個隨喜善法就是這樣的，雖然沒有親自做，但是得到了別人的善法。所以剛才從消除嫉妒，直接受用安樂果報，生大歡喜，以及增長自己的善根這三個方面，來介紹隨喜的功德和利益、作用。而且這種隨喜是很輕鬆、很容易、很簡單就成就了。所以要隨喜。因此普賢大願是為所有凡聖修持的，甚至成佛之後也不舍這一門修行，就是隨喜功德。
因此這裡釋迦牟尼說，如來我會隨喜，諸佛也會隨喜。這是對觀世音菩薩極大的肯定，極大的鼓勵和極大的讚歎。那麼得到了佛陀的支持、讚歎和肯定，那觀世音菩薩就會，就會心安理得地，就會堂堂正正地，就會無畏無懼地，為大眾說法。要不然這麼多大眾，文殊師利菩薩也不差，總持王菩薩也不差的，寶藏菩薩也不差的，功德藏菩薩也不差的，金剛藏菩薩也不差的，這些菩薩都很不可思議，為什麼就要聽你說法呢？當然了這是我們，是一種打比方的講法。
其實，只要是一個人能利益眾生，這些菩薩都會隨喜的。你看，《華嚴傳》中記載，一個出家人誦經，華嚴會上的菩薩就現身來聽經，就是這個意思，他們真正沒有絲毫的嫉妒來隨喜。
這是序分。
那麼得到了世尊的允許、肯定、鼓勵、讚歎、支持之後，觀世音菩薩就開始正式地要說法了。但這些下面講的還是序分，發起序。這是我們判斷這個詞句……，有些呢，僅僅把「如是我聞」等等這一段呢，當成序分。這，蕅益大師說，這是誤導，這根本沒有理解古人說這個序分、正宗分的意思。不過這些，破例我們就不用講，但是我依據天台智者大師和蕅益大師等祖師，判這個經典的三分。
尤其，別序。別序裡面其實已經涉及到了經文的正義。蕅益大師就說，有些人認為，一涉及到經文的正義就屬於正宗分，說，這不對的。所以大家請看，蕅益大師判的《彌陀要解》中，對《彌陀經》三分，到「六方佛」的時候，都已經到流通分了。所以我受到大師的啟發，把這部經呢也是這樣的。
「觀世音菩薩重白佛言。」那麼得到了佛陀的肯定和支持，允許之後呢，觀世音菩薩又一次恭恭敬敬地地稟白釋迦牟尼佛說：
「世尊我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊憐念我故。及為一切諸眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上，作如是言。善男子汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生作大利樂。我於是時始住初地。一聞此咒故超第八地。我時心歡喜故即發誓言。若我當來堪能利益安樂一切眾生者。令我即時身生千手千眼具足。」
那麼這段經文一直到「蓮華化生不受胎藏之身」，一直行文到這裡，我把它劃分為序分。別序到此結束。
那麼，其實觀世音菩薩得到佛陀允許並沒有直接就說大悲咒，而是，講了大悲咒的這個法脈的源流，也就是說，講了一下源流和傳承。就是說這個法不是我自己創造的，而是從過去古佛那裡聽到了，是這樣的，並且在我是身受其利的，得大利益。也就是說，這個法在我的身上已經就展現過威力，從過去到現在，這個法給我帶來的利益，可以說是無窮無盡的，我成功了，我收穫了，所有我才會在大眾中，給大家推薦這個法。是這樣的。
這些呢，我就把它判為序分，就徹底地發起來了。之後呢「若有比丘比丘尼……」，這就是正宗分。如何來受持，以及正式宣說了大悲咒，那麼我們接著看經文。
觀世音菩薩得到允許之後，又一次地稟白佛陀說，說：世尊啊世尊，我念，這裡的念就是回憶的意思。這個念的法相名詞，你看呢我們學過這個法相，解釋這個經文就很準確。念，於曾習境，銘記為性。也就是說曾經經歷過的，按照我們現在的講法，曾經經歷過的、曾經經驗過的人、事、物。無論是外境的，還是內心的，這都叫做經歷過、經驗過的。內心能夠銘記不忘，這是念。
其實按照現在講就是我回憶，我回憶。回憶其實就是念的作用。如果你過去什麼都沒記住，你怎麼能夠回憶呢？那這個回憶呢，其實就是我們上面講到的六通之一的宿命通。觀世音菩薩的宿命通，那是達到究竟，和諸佛平等無二。
所以對自己、他人乃至一切眾生，過去怎麼生的，怎麼死的，過去姓什麼，生在什麼家，父母叫什麼，飲食習慣，倫理，道德，禮儀……這一切一切都能夠清清楚楚、明明白白了知，這叫做宿命通。那麼這裡，觀世音菩薩就開始用宿命通回顧過去，他得到大悲咒這個法的經過、經歷，也就是說，講他求法的經歷。
那麼我回憶過去無量億劫，這個時間非常地漫長。那麼當時有一尊佛出現在世間，這尊佛叫千光王靜住如來。他是觀世音菩薩最初求到大悲咒的法師，按照密宗說是上師，是這位上師，這位阿闍黎，這位法師給他傳的法。
千光王靜住世尊慈悲憐憫我，以及慈悲憐憫一切輪迴中、生死中的苦惱眾生。這兩個「故」，都是原因、理由。為什麼要說大悲咒呢，就是慈悲憐憫我，以及一切生死中的苦惱眾生，讓他們要得到利益，故此就說了廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。就給我說了。
那麼說的時候，以金色的手，兜羅綿手、千幅輪相手，給我呢，摩我的頂。所以摩頂也好，灌頂也好，等等，這些密宗中，這個儀式比較普遍。那麼有些學顯宗的法師就排斥，甚至詆毀、批評這種行為。
當然了，任何修行沒有，任何功德沒有，僅僅拿這個來蒙人騙人，不管是顯宗密宗，這個都是不允許的。不過現在，據我了解，很多學密的人吶，還是有自知之明的，只有極個別的大德在摩頂。但是，很多學顯宗的師父呢，現在，也沒有進過西藏去學密，求過法。但是呢，這個法他求回來了。還有呢，打這個金剛繩，金剛結，這些呢都不知道了，無師自通。呵呵呵……學回來了，給別人就說是摩頂，是這樣的。
不過呢，我們看到《楞嚴經》也好，本經也好，還有許許多多的經典中都有摩頂。只不過，那是世尊給弟子摩頂。那麼世尊，有能力給菩薩摩頂，給聲聞摩頂。那麼菩薩呢，也可以給比他等級低的人摩頂，乃至羅漢也可以給他下面的弟子摩頂。啊，摩頂。
在佛經中，有的時候是法器，根基好的話，一摩頂，這個比氣功發功還厲害。無量的三摩地，無量的智慧，無量的法門，當下就獲得。所以，這一點，密宗的這些上師啊，金剛阿闍黎啊，摩頂呢，這個是有依據的。所以大家不要當成異端、當成怪物去打擊，當成異端怪物去打擊批評它。
那麼這個摩頂，它有幾個作用，第一個，安慰，安慰。你比如說，《楞嚴經》中，阿難尊者被摩登伽女迷惑。其實是被摩登伽女的母親。摩登伽是媽媽,摩登伽女是女兒。女兒看上了阿難尊者,就求母親。母親，就念了這個大梵天傳的一種惡咒,過去叫「梭」什麼咒,「梭羅」什麼咒的，那麼這種咒就把阿難尊者給迷住了。
那我看摩登伽女經,摩登伽女經，那設壇吶,提前準備很多緣起物,設壇，啊，擺設一些，他們的天尊的畫像,護法神像,開始持咒。然後就開始勾招阿難尊者。阿難尊者其實是被勾招過去了。勾招過去呢,這老太太就，「女兒啊,成了,得手了,後面就看你了」。然後,摩登伽女就出來了,差一點把我們的阿難尊者就給糟蹋了。結果，這個時候不巧,釋迦牟尼佛說了一個《楞嚴神咒》,讓文殊菩薩去念。所以,有些學禪宗的,學顯宗的,一看這密宗的人經常「嗡啊吽班匝格熱班瑪色德吽」。看到這些，就感覺挺古怪的。或者呢，遇到鬼神附體呀,就念一些咒，念念有詞。他認為呢,這個好象不太正常。其實，也不是不太正常,當時文殊菩薩就去念咒了,他一念咒呢,把那個惡咒就消掉了,不起作用了,作廢了,解了。這個時候阿難尊者才清醒的。然後,他就把這兩個人都拎過去了。
所以，這個念念咒這個也挺好的。不過，有些別人接受不了,你就不要那個做出很多的太明顯的流於形式的一些這個事情。
所以,後來給他拉過去的時候,佛陀就問他,最初為什麼出家?什麼目的,什麼動機？噢,我看你長得很好。我這說白了啊。阿難尊者就說老實話,說我當初看世尊長得太……按現在講就是太好了,所以我就很喜歡。當然了，不要理解錯了,就是佛陀，我換一個名詞講,大家會明白，就是長得太莊嚴了，太清凈了，肯定不是骯髒的父母精血胎育所生的,是智慧所生。所以，我就喜歡服侍。我也想這樣的,我才出家的。
然後,佛陀就七處征心問他。問他呢,他答得不對,佛陀就呵斥他。一呵斥他呢,他就本來就剛才就出了點漏子,出了點麻煩,那現在呢,佛陀一問,佛陀呵斥他,佛陀的威德就讓他很恐懼。這個時候，佛陀就安慰他。
所以你看,我們看到一些小孩子，比如說被惡狗追了,他一下跑到家裡,這個時候父母拍著他的頭,啊寶貝寶貝,啊摟在懷裡面,寶貝，摸著他的頭,沒事沒事,就這。知道吧？這是第一個意思。
第二個意思，佛陀的這個摩頂，我們說，有極強的加持場，會注入很多的加持和力量，這是佛陀加持弟子的一個。什麼叫加持呢？加是加賦，你沒有的東西我給你，沒有的信心、沒有的勇氣、沒有的功德，加賦予你。然後能夠讓你受持，啊能夠受持，這是第二個作用。
所以，過去有些一摩頂，唉，病好了，一摩頂也有開悟的，也有得到很多功德的。你看呢，在《華嚴經》中，善財童子依止的一個善知識，兩個人一握手，一牽善財童子的手，得到了很多的三摩地。
所以，我們有的時候，太講理念而無形無相，這是偏在勝義上，偏在信心上。有的時候又太執著於形式，把這個形式鼓吹到了一個極點，甚至不用觀心、不用坐禪、不用把內在的信心智慧，這又是一個極端。
所以，龍樹菩薩、月稱菩薩都說：「由名言諦為方便，勝義諦是方便生，由不了知此二諦，由邪分別入歧途。」龍樹菩薩說，佛依二諦說法，一者世俗諦，二者勝義諦第一義諦。不依俗諦，不得第一義諦；不得第一義諦，不得涅盤。《中論》中這樣說的。所以，學法要學圓融,要學圓融。
那麼以金色的手,那當然了佛身是金色的，佛手也是金色的,來摩我的頂上,作如是言。就說了,發表了以下的演說，說：善男子,你應當持此心咒,持此心咒。這個心咒,就是說,佛心而顯現的一種語言文字,菩薩心所顯現的一種語言文字,叫作心咒,有的時候又叫作咒心。可以作理解,心就是心要、精華的意思。啊,咒心和心咒。
咒心和心咒的心，有兩個理解,一個就是諸佛的心,首楞嚴咒,這個是完全你看,佛頂放光,光中有千葉寶蓮,寶蓮上有化如來,說的神咒。這就是心地,按著很多《楞嚴經》的注釋,佛心地的大用,佛心的本體顯現的咒。啊,顯現的咒,就說全體的這個咒語就是佛心啊。
所以按照很多密法的教授中來講,這個嗡瑪呢巴美吽,就是觀音菩薩的全部,就是觀音菩薩的心,同樣呢,這大悲咒也是這樣,這是第一種理解。
第二種理解，這個心就是心要,相當於我們《心經》,心要精華,這個咒語是一切咒語的精華,心要的咒。所以說，你應當持此心咒,普為未來惡世一切眾生,普遍地、普及地、周遍地為當來濁惡世界,五濁惡世,苦惱的眾生，做大利樂。
你看這個佛就不可思議，千光王靜住如來是過去無量億劫前的佛，他當時就知道這個心咒會對我們，無量百千劫之後的眾生，會有大的利益。佛多有遠見吶！
那麼利益，利樂呢？「利」是暫時輪迴中的利益，「樂」是涅槃，出世間的快樂。也就是說，依靠這個咒語，讓眾生得到暫時輪迴中的快樂，增上生的快樂，究竟的決定勝的快樂。這些呢，都可以獲得的。
那麼再看，觀世音菩薩聽了這個咒語，得到了什麼利益。觀世音菩薩說，我在當時佛摩頂說咒語的時候，那個時候我的身份是什麼，「始住初地」。我那個時候剛剛進入到初地。初地是什麼？歡喜地。
這就是大乘道分資糧道，加行道，見道，修道和無學道，這五道。五道，其中十地是聖者位。資糧道，就是要修，資糧道又分三位。下資糧道，修四念處。那麼小乘呢，修觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
那麼大乘呢，就在小乘的基礎之上，觀身、受、心、法，都是空性，都是無我。要有這樣的修法。所以我們現在很多人學了多年的中觀，現在有沒有按照實修去修過大乘的四念處？別說大乘的四念處，小乘的四念處都沒修。那在這個基礎，還有個前提，就是你一定是要發起真實無偽的菩提心，這樣你才能夠入下資糧道。到中資糧道，就修四正勤。這四正勤，其實是精進，精進的本體，就是說，沒有生的善讓它生起，已經生的善，讓它增長。沒有生的惡，要它不要生起，已經生的惡給它滅掉。就是在善惡，斷惡行善，諸惡莫做，眾善奉行，要大精進、大努力地去做。
上資糧道修什麼呢，修四如意足：欲、勤、心、觀。那麼欲，其實欲、勤、心、觀都是圍繞一個禪定，三摩地的。也就是說，到上資糧道呢，開始菩薩，雖然是凡夫，但是需要坐禪修行了。前面就需要聞思，抉擇見解，然後去修。到上資糧道的時候就開始坐禪修。
欲，就是對禪定發起一種希望、熱愛，喜愛的心。這個時候就要講實修禪定的功德、禪定的利益、禪定的教授。
其實，我們現在按照這個標準來看呢，現在說很多佛，很多菩薩，很多成就者，看一看有沒有一個大資糧道的一個。當然了，我們不妨，不排除說有些佛菩薩再來的，那這種不一定按照這樣的次第去做。但是如果你是一個凡夫的話，前面一定要聞思，到上資糧道的時候，一定要靜下來修禪定。這個時候他閉關呀，他摒除了，拋棄了很多雜務，甚至現在看起來有利益的講經啊、說法啊、修塔、建廟啊，這些事情他都會放下的，一心一意地就是坐禪，知道嗎？所以，很精進地坐禪。
「心」就是三摩地，或者說寂止。
「觀」就是勝觀。最後達到止觀雙運，定慧等持的這樣的三摩地。
那大乘修什麼呢？還是修無我空性，二無我的空性。這個時候，就會發出神通，神足通、天眼通啊、天耳通，等等這些通。所以，一個大資糧道的菩薩，上資糧道的菩薩，就會有禪定和神通。但這個不重要，主要是他修了禪定和智慧等。
那麼到了加行道呢，那就不得了了，分為暖、頂、忍。前兩位修五根，信心、精進、正念、正定、正慧。這個時候就對三寶，對實相，對善法的信心要增長。增長之後，精進。這個時候到加行道，也是更加進入到禪定的專修。這時的信心，不是我們現在聽聽經、聞聞法的這種信心，而是在禪定中思維佛、法、僧的功德。
所以很多，就像宗喀巴大師的《廣論》中，他說：觀修和止修，觀察修和安住修。這個時候在禪定中，很微細的心，去觀察、思維三寶的功德，而引發信心。以及呢，觀察這個實相真理，空性也好、如來藏也好、真如也好，生起信心。
所以《大智度論》中講，要對三寶生起真切信心，對真理、實相生起信心，生起信心。然後，有了這個信心，信心有了之後呢，就會激發出希求、慾望。有慾望，就會很精進的。
這個時候，精了就是不夾雜了，其它這些妄念這些散亂的念頭就沒了，越來越趨向於禪定。那麼精進之後，剛才說，散亂都沒了，就一心專註在善法之中，得到了三摩地禪定。有了禪定，還要行持出世間無我的空性智慧。這個在暖位和頂位。
什麼叫暖位呢？就像我們靠近鋼爐，靠近火，會得到一種溫暖。這個時候由於通過五根的修持，已經慢慢地感受到了法性，真如。或者，感受到了三寶的加持。雖然不是現量證悟，但是已經很強烈的覺受，感知到這個實相真如的。頂位，就是這個五根達到了一個頂點，也就是說在這個基礎之上增上。
修五力的時候，徹底斷除了違品。比如說到五力的時候，再不可能退失信心；再不可能懈怠懶惰了；再不可能沒有正念；再不可能沒有正定；再不可能用邪見和邪分別擾亂智慧的。這樣，經過了忍位。忍是什麼？完全能夠接受實相。這是全部在禪定中要修的。到世第一法位，就是到世間最高了，又叫聖法位。在最後世第一法位的末位，引生了歡喜地的初地。
初地修什麼？修寂止。就現量依靠智慧，觸證法界。彌勒菩薩《辨法法性論》中說：觸證。就像讓我親自把手放在火上烤火一樣，用自己的智慧直觸到了法界，見到了法界，證悟了法界，《辨法法性論》叫作觸證位，又叫作現證位。
這個時候就像眼睛睜開，真正地看到了月亮，而不是以前別人給我們描述的，我們心中構想的一個，幻想的一個。也不是看到一個圖畫上畫的一個月亮，也不是看到水中的月亮。而是直接抬頭一看，哦，月亮是這樣。那個時候直接見到了實相，見到了心性。所以生大歡喜。
在《華嚴經》中講，十種歡喜。清涼國師給它分為入的歡喜和出關的歡喜。也就是說，在禪定觀照之中的一種歡喜，以及出定中的，生起了多踴躍、多欣慶、多歡喜。等等這十種歡喜。身心愉悅啊！為什麼呢？以前沒斷的障礙現在斷了，以前夢昧以求的現見真如法界呢，現在見到了。以前一直想超越這凡夫地沒有超越，現在終於超凡入聖了。以前一直渴望進入到如來的家中，沒有。而現在，見到法界實相了。從見的真理上、真如上，跟佛見的一樣，已經入於如來家族之中。
所以，《華嚴經》中講了種種的令菩薩生大歡喜，叫歡喜地。初地又叫歡喜地，又叫作極喜地。聖者位的最初一步叫作初地。初地菩薩功德不可思議，一剎那中度化一百個眾生；一剎那中入一百個禪定，三摩地；一剎那中了知百種明門；一剎那中化現一百個身體，化身；一剎那之中震動百個世界。有十二種百功德，這是歡喜地。所以這個歡喜地已經是不得了的。
那麼當時觀音菩薩就處在了歡喜地，一聞此咒故。一聞就是僅僅聽了一遍此咒，就是大悲心，廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，大悲心咒。聽了一遍咒的緣故，超第八地。這不得了了。
在《華嚴經》中，《解深密意經》中，《瑜伽師地論》中，《成唯識論》乃至《入中論》中，這些經論中就講到，從歡喜地要登離垢地，你看這中間，歡喜地要到第八是什麼呢？不動地。中間有離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地和遠行地，有六地。那麼按照一般的修法來講，從一地到八地，需要多長時間呢？一大阿僧祇劫。阿僧祇是無量數，這個數量太大了，這麼長時間要修行。
修行要依止善知識，要承事供養諸佛。要在善知識面前聽，你比如說從一地登二地呢，要做這些工作，首先，要找二地以上的善知識，詢問二地的體相是什麼？二地是怎麼回事？二地證悟的境界是什麼？二地的功德是什麼？要登二地呢要斷什麼障礙？這個障礙靠什麼方法來斷？等等的這些。
《入中論》中說，「從地登地善上進」。怎麼善呢？就是剛才《華嚴經》中講的，在善知識面前要聽聞二地。聽完之後，明白了之後，就要熟練，熟練之後再去做。比較麻煩，比較複雜，比較艱難的。而且，出定的時候，要積累廣大的福德資糧。入定，要修無我空性的智慧。這二者聚合，才能夠登上二地。
在祖師大德說，下地不知上地落腳之處，一地雖然是聖者，但是二地的功德，二地的身份，二地的境界，一地根本無法測知的，距離太遙遠了。二地對三地也是這樣，三地對四地，四地對五地，五地對六地，六地對七地，七地對八地。尤其，一地到七地，經中說不清凈地。不清凈呢，我們不要理解錯了，以為比我們還不清凈，不是這樣的，就因為他相續中雖然現證了二無我空性。從二地之後，開始修二無我空性，但是俱生我執的種子沒有斷掉，煩惱障沒有斷掉。這個煩惱呢，像大糞一樣很髒的。所以一到七地的菩薩雖然有無量的功德，但是煩惱障沒有斷掉，到八地就斷掉了。八、九、十地，從八地開始斷所知障。人我執徹底斷掉了。
尤其八地，出定的時候無分別智慧就自在。所以八地菩薩其實出入定沒有什麼差別。八地出定之後，看這些即使在娑婆世界濁惡世界，看這些一切的山河大地草木叢林，都是種種珠寶莊嚴的。而且內心，根本沒有絲毫的煩惱障引起的煩惱，叫作三清凈地，八、九、十地。所以，這是一個界線吶，這是一個界線。
按照《華嚴經》中七地遠行地，就是什麼叫遠行地呢？就是有分別、有執著、有相的、有功用的心，這是不清凈的。那麼七地菩薩就開始離這個有功用的、有執著、有相的這種心，已經越走越遠，越來越靠近無分別、無相、無功用。所以到八地的時候，就達到無相、無功用。
這個時候徹底就超勝了，一切聲聞獨覺他們就望塵莫及了。所以「彼至遠行慧亦勝」，到八地的時候是徹底的一個界線。
所以，在《華嚴經》中講，這個七地遠行地，相當於比如說兩個國家，一個是清凈國，一個是這個污穢的國家，那麼一個人就是說以前從凡夫地到，一到七地，一到六地之間，都是走在這個污穢的國家，那一直向清凈國度去走，走走走走走，走到邊界線，走到邊界線，這個時候叫遠行，已經遠遠地把這個濁惡國家的大片土地，拋在了身後，即將要進入到了清凈國，這叫遠行啊。這個是不容易的一件事情。
到七地的時候，一切聲聞獨覺就無法望其項背了，望塵莫及了。在之前，雖然菩薩有他的殊勝之處，比如說慈悲菩提心、三摩地、方便、福德，等等，但是在入滅定這個角度來講，和聲聞還很難說一定超過聲聞。到七地之後，那到八地那就徹底的截然不同的一個境界。
所以《華嚴經》中說，到八地的時候，前面七地就像從大海邊航船，這個時候需要划槳啊，需要人去用功，加功用心、用力，很辛苦的、很勤作的、很努力的。而到八地的時候，就象大海，船到了大海中央，這個時候你揚起帆，讓它往東，往東。那個時候一天所走的路，比前面，百千萬劫走的還多。為什麼呢？就說無功用了。
所以說一個八地菩薩一剎那的功德，下下地是很長時間不能比上的。我講這些的目的是什麼呢，就是給大家講明白，一地到八地之間呢，那可是非常非常遙遠的一個地方，按照經論中說，經過一大阿僧祇劫，非常精進地、非常努力地、非常勤快地修積二種資糧，才能夠登上八地。
所以《入中論》中說，八地：「已盡煩惱三界師」，清凈了煩惱，是三界一切眾生的導師。這個時候他的功德，他想入滅定，因為證得了無分別智慧，自在了。這個時候，感得諸佛都來勸請。像我們一般的人，你不幹就你不幹唄。到八地的時候就很有身份了。他不幹，不想走，不想活動，諸佛都出來勸請，所以有些經論中說，這是佛都來尊崇八地菩薩的，看中他，器重他。為什麼呢？離佛國很近，實在他的功德大得不得了的，知道嗎？
超第八地，第八地是不動地，啊，不動地。那中間，你想要經過離垢地、發光地、焰慧地、難勝地。到現前地第六地的時候，般若智慧增勝，般若度增生，第七度，方便度增生。這裡聽了一遍大悲咒呢，圓滿了第二地的持戒度，第三地的忍辱度，第四地的精進度，第五地的禪定度，第六地的般若度，第七地的方便度，直接到第八地現前了願度，大願能成就。由此可見大悲咒……
所以，這說密宗即生成佛，你看這就是一個密咒，僅僅聽了一個咒，頓超六地，超越了六地，省下了多少的時間呢？
「我時心生歡喜」。觀世音菩薩說，我當時生大歡喜。給誰，誰都歡喜的。心中無比的歡喜，所以就發了誓言。剛才我講了一句，不知道大家，有沒有留心，第八地是願度要圓滿的，所以他發一個願，第八地願度圓滿，基本發什麼願都會當下現前的。所以他就發了一個，發了誓言，說如果我當來有能力、有本事，堪能、堪可利益安樂一切眾生，這個時候，他得到了佛陀的加被，大悲心也增長了，所以就想發大願，就想多做一點，多承擔一點，所以，他發了如果我以後有能力，承擔一切眾生的重擔，這個事情，我如果能做，那麼就讓我當下身體上生出一千隻手，一千隻眼具足，這是發了個願。
下面就講這個願呢，馬上就圓滿了。「發是願已。應時身上千手千眼悉皆具足。」這不得了的，這叫現時現報了，這叫感應道交了，發了這樣的大願之後，「應時」，就在那個時刻，話音剛落，身上就長出千手千眼，完全具足的。
那麼得到了這樣的大願，就會出現外在出現了不可思議的，驚天動地的，為什麼？就是因為，以此大願，當來無量的眾生得利益，所以，這樣的大願可以說驚天動地的。
經中說，「十方大地六種震動。十方千佛悉放光明，照觸我身。及照十方無邊世界。」一方面他登了八地了，另一方面，他八地，為了報佛恩、為了度化眾生，他發了這樣一個大願。這樣千手千眼會給，這是以後無量眾生的利樂，無量眾生的依靠，無量眾生的救護，所以他出現的。這就像法藏比丘當時發的四十八大願，當來就有無量的眾生依此得利益，所以，也是驚天動地的。觀世音菩薩也是這樣，千手千眼的出現。
這件事情在法界之中，可以說是非常稀有的一件事情。所以就有了極大的徵兆，十方世界的大地六種震動。動啊、起啊、涌啊，這是三種動。還有三種響，震、吼、擊。乃至每一個又有三種，三六十八種。乃至這個世界，東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌中沒。這樣，十方千佛也得到了，被感動。所以，諸佛全部發大光明，來照我的身體。這個光明，照，先是照，然後光明再觸及到我的身體。
我們在《觀經》中就講，阿彌陀佛放大光明，照十方眾生，攝受不舍，攝取不舍，而且在經中講，凡是能受到佛光照觸的，業障盡除、疾病消除、身心柔軟的。觀世音菩薩，照了我的身體，又照了十方無邊的世界。這可以理解為，觀世音菩薩以後利益眾生的事業，得到了諸佛的加被。十方世界諸佛光明所照的地方，都是他利益的地方。下面，接著講從那之後，這是他最初得到大悲咒的利益。
「從是已後。復於無量佛所無量會中。重更得聞。親承受持是陀羅尼。復生歡喜踴躍無量。便得超越無數億劫微細生死。」
那麼他不是一次地聽這個法，而是後面又多次地聽。「從是以後」，就是從此之後。又在無量的諸佛面前，無量的大眾面前，重新聽聞了很多次，而且親承供養，親自承受，親自領納並且受持在心。承受，就是接受過來。持，就是牢牢地給他們受持，任持，把持，讓他不失去。受持了這個陀羅尼。「是陀羅尼」就是指大悲神咒，廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。
那聽聞之後，每一次聽聞，都生起極大的歡喜。為什麼呢？聽一次得一次利益，聽一次增長一次功德。當然歡喜，踴躍無量。這個「踴躍」是歡喜的程度，達到手舞足蹈，內心這種歡喜，非常地強烈的，就有無量的歡喜。哈，我們現在歡喜太小了，所以連一個歡喜都很難體會，那無量的歡喜無量的踴躍呢，現在我們沒辦法，感受不到。反正他內心依靠大悲咒得到了無量的利益，所以內心有無量的快樂和歡喜。那不僅僅是歡喜啊，還斷掉了，歡喜可以說他得到了功德，證得了種種的禪定，種種的三摩地，種種等持，種種陀羅尼，種種地的功德，所以會歡喜。加上有斷的，「便得超越無數億劫微細生死」。剛才講已經到了第八地，八地煩惱障斷去，剩下是什麼呢？所知障。
這個所知障，八地的所知障有兩種，八地到十地。一種呢，就是三輪和二取的虛妄分別心。什麼叫三輪呢?你比如說，我講法，叫能說法者。然後，我認為我說法是能說法者。下面的聽眾是聽法者。然後中間，我宣說的大悲咒，就是法。這是三輪。一個事物的發生，就會有這些。菩薩證悟空性就知道三輪體空，所以對三輪就沒有分別。不會認為我講得怎麼不得了，我講法者很尊貴、很殊勝，聽法者這是很可憐的眾生，我這個法怎麼怎麼樣，都有三輪的分別。而這個菩薩，消除了三輪的分別，連聲聞人都有三輪分別的。二取就是能取所取，能知所知等，這些都是。這些的分別念頭，妄念、妄想都叫作所知障。
還有一個，就是煩惱障的習氣。比如說，昨天我們講到的羅漢畢陵伽婆蹉，他的傲慢習氣不屬於煩惱障，但屬於所知障，這個羅漢的修行怎麼修都是斷不掉的。還有，經中講到的羅漢，喜歡照鏡子，這是前世當妓女的習氣。還有個羅漢，喜歡上竄下跳，這些習氣。
還有，舍利弗的嗔恨習氣。有一次，他因為功德很大，別人都來單請他，請他一個人去應供。後來，有些人就，這個就影響大家，影響僧眾的。利和同均，那麼世尊就想，讓這些羅漢不要單獨地接受別人的供養。所以，就給羅睺羅說，你的和尚舍利弗食不凈食，食不清凈的飲食。舍利弗回來聽說之後，他就吐出來，一方面這是對如來的恭敬，但是他有嗔的習氣。後來波斯匿王想請舍利弗，請世尊請不動，那就請舍利弗，也請不動，說世尊已經是制定，我不去。然後，波斯匿王說，那世尊你發話。世尊說我也不勸他，為什麼？這個人吶，他只要定下來的事情，誰都改變不了。
就講了過去他當毒蛇咬了一個國王吧，反正咬了一個人，後來，咬了一個國王，後來，請來幾個咒師，就把這蛇給咒過來。旁邊烤了一個大的，燃起一個大的火堆，然後咒過來就給他說，如果你把這個毒吸出去。因為其它的方法都沒辦法了治這個，去掉這個毒，只有它自己吸。說要麼你把這個吸了，要麼咒你活活燒死。這個蛇就講了，吐出去的東西哪裡再會收回來呢？所以就到火堆里自己燒死了。
佛說了過去那條蛇就是舍利弗，嗔恨習氣很重，現在他沒辦法改變。其實這是一種嗔恨的習氣，我們現在有人認為這是有個性。其實帶著一些嗔恨的一些成分，尤其我們沒斷煩惱障，有的時候純粹就是嗔恨，冷戰，跟別人搞冷戰。那舍利弗的這種嗔恨的習氣，這個靠他怎麼修都斷不掉的，靠小乘。
那八地以上就要斷這種。有這些呢，按照大乘中講，無明習氣地，有無漏業，還就會有意生身。這裡說，微細生死，又叫變異生死，又叫不可思議生死，這些是一個意思。就說這個羅漢和這些聖者菩薩，他再不會有輪迴的分段生死，被業力牽引在輪迴中，但是他有變異生死。變異生死，這個變異生死剛才我講又叫不可思議生死，又叫微細生死，因為他有無明習氣地，有無漏業就會有意生身。
這個意生身呢，他是靠因緣生的，無明習氣地、無漏業。這兩個因緣聚合的時候，無明習氣相當於煩惱，無漏業相當於業。業和煩惱聚合的時候就會有一個果報，這是意生身。這個意生身呢，它們沒有像我們這樣痛苦的生老病死，但是它會有一種變異的生死，這是菩薩、羅漢要斷的。
那麼斷這種障礙，那比較難，就要靠般若智慧了，即使八、九、十地的般若智慧很厲害，但斷這些不可思議的微細生死還是很難的。只有到十地的金剛喻定，像金剛一樣的無堅不摧的這種禪定，般若智慧生起的時候，才能夠照破無明習氣，才能斷掉無漏業，才能夠斷掉意生身的生和死。這樣，最終就現前了法性身，法身，不生不滅，不垢不凈，不增不減，這就是大般若涅槃的境界。這個對菩薩來講，那是不得了。
所以，十地菩薩跟佛比起來，雖然十地菩薩的功德那不得了的，一地剛才講一剎那中都有十二種百功德。那十地法雲地的功德那就不可思議功德了。但是，佛經中說，十地菩薩的功德和佛地的功德，佛地的功德像大海水一樣，十地像牛蹄跡水一樣，牛蹄子踩了一坑裡面裝的水一樣。功德就這麼大差別、差異。
所以佛在經中說，十地菩薩還處在無明當中，沒有佛陀一個人心胸廣，就是因為有不思議生死。這個越到上面越難的，你比如說我們洗衣服，這個衣服長時間沾了很多的油膩、污垢、油漬，你在最初打些洗衣粉洗一洗，哎，粗大的東西很好洗掉，但是你到後面，比如說剩下一個墨水印跡，或者一些油的印跡，這個東西就很難洗，你使勁也不行，這個時候就要細的方法。所以障礙粗的好斷，細的難斷。憨山大師就認定，我們沒有認識心性的，沒有功德的人，有些障礙，哎，靠一般的方法就能壓抵住。但是，當你功夫上去了，當你見了心性，雖然見了心性，你也知道哪些障礙，怎麼斷，但是下不了手。
所以，憨山大師說，這個時候就要持諸佛的心印。楞嚴咒啊，大悲咒啊，十小咒，靠諸佛的金剛語，這種如金剛寶杵一樣的咒語去摧毀它。
那麼這樣，就無數億的無數億劫的微細生死，就是變異生死，那麼，這裡可以說無數億的生死斷掉了。那按照有些經中講，就成就了過去正法明如來，很快他就成佛了。
也就是說，他登一地的時候可能和大家都差不多，經過了一大阿僧祇劫，但是他從一地到佛地之間，靠大悲咒，省下了許許多多的時間。所以，聽到這裡看到大悲咒的歷史，我們要想快速成佛的，就要走觀世音菩薩的這條路子。
「從是已來常所誦持，未曾廢忘。」從那之後呢，我時時刻刻，經常來誦持大悲神咒，沒有一刻荒廢，沒有一刻忘記。你看，觀世音菩薩把這個當成功課，沒有一刻的廢忘。我們現在念一個，一天一百零八遍感覺不得了。
下面，又講大悲咒的另一個功德。「由持此咒故。所生之處恆在佛前。」由於持了此咒的緣故，生在哪裡都不會生在邊鄙下賤的地方，都也不會生在佛前佛後，而是都是值遇佛陀。你看普賢大願中發願，「願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，與彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。」
在《大智度論》中，龍樹菩薩用種種比喻，種種言辭就講，作為一個凡夫菩薩，要時常不離親近佛，時常不離恭敬佛，時常不離供養佛的。沒有得無生法忍之前，一定就像嬰兒不能離開母親，小鳥不能離開母鳥一樣的，一定要在佛前、佛陀等會晤。
所以從那之後，所生之處。這有兩種理解，一種理解，就是確實他生在哪個地方，那個地方都有佛陀出世；再一者，理解就是即使這個地方沒有佛陀出生，在他的境界中佛陀也經常現前的。
你比如說《維摩詰經》中，維摩詰的丈室我們一般人認為，釋迦牟尼佛就在王舍城毗離耶城的精舍裡面，沒有經常住在維摩詰裡面，但維摩詰的丈室裡面經常十方三世諸大菩薩，諸天護法的。所以這裡，「恆在佛前」有這兩種含義的。這就是說你比如說，持了大悲神咒，雖然處在娑婆世界，佛現在滅度，但是經常見到佛陀現前，這也是生在佛前。再一者，就是說佛陀沒有滅度，一直都在佛前。
見佛的利益那是不可思議的，所以在《華嚴經》中說，寧可生在地獄裡面感受著種種痛苦，只要能夠聽聞到佛陀的聲音，佛陀的聖號，也不願意處在天宮中感受快樂，而不能夠聽聞到佛陀的聖號。何況親自見佛呢，並且得到的利益是蓮花化生，生在哪裡都是蓮花化生。這就是不受胎藏之身，這裡的胎藏就是胎生。啊，這不是我們唐密這裡的胎藏金剛藏，那個胎藏。啊，也就是說不入胎的。這個胎生這個是不得了的，非常臟、非常臭、非常污穢的。
反正在經論和祖師大德教言中，說就是聲聞和菩薩入到胎中，都會受到影響。所以我們看宗喀巴大師傳記中，他入胎，這是文殊師利菩薩入胎。還經常有這個佛呀菩薩呀空行勇士給他用寶瓶水洗滌。所以這個胎生是不得了的，受了胎生就會受到胎的染污的。
那麼這裡就講到觀世音菩薩從那以後，隨業力就不會鑽牛胎馬腹，乃至鑽人胎人腹。生在哪裡都是蓮花化生，這是大悲咒的功德和利益感召的。講這以上就是講了大悲咒這個法脈的源流和傳承。觀世音菩薩講，一直從千光王靜住如來傳，傳給我們，後面我又從很多無量佛面前受了，受了之後呢，得到了利益，今天這個法傳到我，我就給大眾來傳授一下，是這樣的。
那麼，講到這裡呢，序分發起序就講完了。也就是說，發起序是從「時觀世音菩薩。於大會中密放神通。光明照曜十方剎土。」這一段直到這裡，「蓮華化生不受胎藏之身」這是發起序。
後面就是正宗分，正式講大悲咒。如何誦持大悲咒，誦持大悲咒的儀式，也就是儀軌的次第，乃至正式宣說了大悲咒。之後，大梵王又起來了。請問，大悲咒的相貌。其實，就像心經中的，跟《心經》恰恰相反。《心經》先是顯說般若，後面，「揭帝揭帝。波羅揭帝。波羅僧揭帝。菩提薩婆訶」，這是密說般若。
顯說，讓我們理解，主要生起理解，就是這大悲咒到底講什麼？究竟來講就是眾生的信心，佛的全體功德的德相，佛心，觀音菩薩的本體，就它。這樣在受持的時候，你就知道我念這個大悲咒，大悲咒的本體是什麼，後面講大慈悲心的，又有見解攝持，又有用信心秘密地、默默地受持。這樣，叫見解和行為攝持，目足並舉，又有眼睛又有腳，那很快就會到達目的地的，是這樣的。
那麼到這段到這些方面，一直到，給大家說一下，一直到這個「從今受持不敢忘失」這以上，我分判，分正宗分。從那之後就講這個大悲咒的這個作用啊，感應啊，以及觀世音菩薩派遣八部鬼神來守護，這此跟其它的經典一樣的，屬於流通分。就是講了種種的好處，種種的利益，那麼讓大家、勸大家來受持，勸大家傳播這個法。一直到這個最後，這個流通分，看起來比正宗分還廣，有些人認為這樣分判合不合理呢，剛才我們前面說了，蕅益大師的《彌陀經要解》正宗分也不是太多。
啊，是這樣的，一直到「皆悉歡喜奉教修行」，這都是流通分。流通的意思就是讓大家傳播傳布。那麼圍繞這個核心，那我們看這個經文，後面的講都是勸大家信解受持，去做的，是這樣的。
好今天講到這裡。
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